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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Protfessor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Einhundertfünfter Jahrgang

1980

58394

Register zur Theologischen Literaturzeitung 105. Jahrgang, 1980

Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale)

Aufsätze und Sammelberichte

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Bartsch, H.-W.: Zur Problematik eines

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[-:] Correspondance de Martin Bucer I,

91

Benediet, H.-J.: Internationalismus und

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Conrad, J.: Welche Bedeutung hatte die

kumene (G. Bassarak) 471

Bürkle, H.: Einführung in die Theologie

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Benrath, G. A., s. Jung-Stilling, J. H. 438

der Religionen (A. Lehmann) 823

Ebeling, G.: Zu meiner „Dogmatik des

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Rudolph, K.: Neue Wege der Qoran-

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Christian, P.: Jesus und seine geringsten

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Brüder (0. Merk) 111

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Bittlinger, A.: Papst und Pfingstler (W.

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Cobb, J. B., Jr., u. D. R. Griffin: Prozeß-

Zobel, H.-J.: Altes Testament — Literatur-

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the New Testament 751

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va

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Jansen, P., unter Mitw. v. G. W. Braun

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Kirchengeschichte: Allgemeines 360-362,

842-844

u. E. Reuschenbach: Den Glauben fin-

den 304

Janzen, W.: Religionspädagogik im

Kirchengeschichte: Alte Kirche 117-121.

Kantzenbach, F. W.: Einheitsbestrebun-

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199f. 281—283. 363-366. 434f. 685-689

gen im Wandel der Kirchengeschichte

und Gesellschaft 795

Kirchengeschichte: Mittelalter 47-50. 121

844

Gensichen, H.-P.: Naturwissenschaft und

bis 124. 200-202. 515-518, 605-608. 753

Keller, H. L.: Reclams Lexikon der Heili-

Theologie im Werk von Otto Klein-

bis 755, 898-900

gen und der biblischen Gestalten, 4.Aufl.

schmidt 395

Kirchengeschichte: Reformationszeit 50

628

Grötzinger, E.: Luther und Zwingli 796

bis 54. 124-130. 202-210. 283-288, 435

Kirchenrecht und Ökumene, hrsg. v. M.

Kling-de Lazzer, M.-L.: Religionsunter-

bis 438. 518-521. 608-612, 689-691. 844

richt und Lebenspraxis 473

bis 849

Kramer, M. Stolpe u. B. Küntscher 151

Mathias, D.: Die Geschichte der Chronik-

Kötting, B.: Kirchengeschichte im Wandel

Kirchengeschichte: Neuzeit 54-57. 210 bis

215. 288—-291. 366f. 438-441. 522f. 612

— Rückblick auf ein halbes Jahrhundert

forschung im 19, Jahrhundert unter be-

bis 616. 755—-759

(Abschiedsvorlesung); Glaubensfreiheit

sonderer Berücksichtigung der exegeti-

— Religionsfreiheit — Toleranz (Vortrag)

schen Behandlung der Prophetennach-

Territorialkirchengeschichte 57-60. 849 bis

362

richten des chronistischen Geschichts-

851

Kutscher, E. Y.: 'The Language and Lin-

werkes 474

Do;

en- und Theologiegeschichte 60-65.

istic Background of the Isaiah Scroll

Rosenbrock, G.: Sprung und Akkomoda-

130-133. 215-221. 291-294. 367-370.

(1 QIs®) 505

tion 556

441—451. 523-527. 616-622. 691-699.

Lienhard, M.: Martin Luthers christologi-

Schmidt-Rost,

R.: Verkündigung

ın

759—766. 851-853. 900-905

sches Zeugnis 766

evangelischen Zeitschriften 797

Kirchen- und Konfessionskunde 222-224,

Schneemann, G.: Deutung und Bedeutung

370-372. 699702

Livingstone, E. A. [Ed.]: Studia Biblica

der Beschneidung nach Ex. 4, 24-26 794

1978, I 500

Schwarz, G. W.: Karl Hartensteins Theo-

Christliche Archäologie 531-533

Christliche Kunst und Literatur 65-70.

Lohse, E.: Die Urkunde der Christen 750

logie für Mission und Gemeinde 396

Lotz, J.B.: Was gibt das Christentum

134f. 294f. 527-531. 625-628, 766-768.

dem Menschen? 305

Stahl, R.: Die Überlieferungsgeschichte

905907

Lunds Stifts Herdaminne Ser. II, 1 849

des hebräischen Bibeltextes als Problem

Philosophie, Religionsphilosophie 70-72.

der Textkritik 475

136-138. 224-228, 622-625. 907-909

Ma.lgl(‚5 P. [Hrsg.]: Taufe und Heiliger Geist

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Systematische Theologie: Allgemeines 138

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bis 143. 295-303. 372-377. 451—458.

dies in the U. S. 178

Menschenbild der Urgeschichte 795

533f. 628-631. 702-706. 768-772. 909

Meyfart, J.M.: Tuba Novissima, hrsg.

Weißkopf, R.: Gematria 636

bis 911

von E. Truntz 621

Zehrer, K.: Die evangelischen Freikirchen

Systematische Theologie: Dogmatik 72 bis

Oehme, W.: Märt

r der evangelischen

und das „Dritte Reich‘‘ 318

74. 228-231. 303-305. 458—461. 534 bis

Christenheit 1933-1945 290

537. 631—634. 853-856. 912-917

Pannenberg, W.: Die Bestimmung des

Systematische Theologie: Ethik 231-235.

Menschen 305

Von Personen

377-382. 537£. 772-779

Pesch, R.: Das Evangelium der Urgemein-

Praktische Theologie: Allgemeines 143 bis

de 751

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Reuter, T. [Ed.]: The greatest

lish-

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917-920

man: Essay on St Boniface

f

the

Bibliographie Alfred Jepsen } [Forts.] (J.

Praktische Theologie: Homiletik 145—-148.

Church at Crediton 755

Männchen) 798

382-385. 541£f. 780-783

Sabg, M.: Ordene og Ordet 589

Kurt Galling zum 80. Geburtstag (A.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft

[Schick, E.:] Kirche und Bibel. Festgabe

Kuschke) 238

466—468, 545—-548. 920-923

f. Bischof E. Schick 27

Walter Uhsadel zum 80, Geburtstag (H.

Praktische Theologie: Seelsorge/Psycho-

Schlieben, R.: Cassiodors Psalmenexegese

765

Jetter) 926

logie 74—76. 385-387. 709-712. 783-788

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Scolies Ariennes: Sur le concile d’Aquilee,

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n 766

Praktische Theologie:

Katechetik/Reli-

Berichte und Mitteilungen

gionspädagogik 461-465, 542-545. 712

Sladden, J. C.: Boniface of Devon 755

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Soggin, J. A.: Introduzione all’Antico

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Kirchenrecht 151 f. 788—-793, 923-926

Testamento 271

zeitung (Autorreferat) 637

Religions- und Kirchensoziologie 148 bis

—: I manosecritti del Mar Morto 506

.

Preisaufs

abe (Katechet.

Oberseminar,

_ 151. 548-551

Sollama, R.: Rende:

of Hebrew Semi-

Naum

D

urg) 863

kumenik: Allgemeines 152-157. 309 bis

prepositions in the

0 Soı

P

tuagint 271

314. 389-392. 468-472. 551-554

Vives, J. L.: In Pseudodialecticos, transl.

Preisgufgabe (Tylers Stichting, Haarlem)

Ökumenik: Catholica 157-159. 315. 392

by Ch. Fantazzi 129

_ bis 396

Wehr, G.: Jan Hus 202

Ökumenik: Missionswissenschaft 76-80.

Weil, G.E., P. Riviöre et M. Serfaty:

554-556

Documentation de la Bible 1: Concor-

Berichtigung (zu Sp. 455) 864

dance de la cantilation du Pentateuque

et des Cinq Megillot 590

Systematische Übersicht

Zeitschriftenschau

ürthwein, E.]: T

mäß. Festschrift

für E. Würthwein zum 70. Geb., hrsg.

emeines, Festschriften 19-28, 96-98,

v. A. H. J. Gunneweg u. O. Kaiser 492

.

169-179. 258-263. 337-342. 407—412.

Allgemeines, Festschriften 98. 178f. 341f.

412, 662

[Zerbst, F.:] Theol

Scientia Eminens

489-493. 576-584. 655-662. 733-738.

Rı

ijonswissenschaft 183, 414, 825

Practica, hrsg. v.

He

-Chr. Schmidt-Lau-

ber 736

817-820. 876-880

Bibelwissenschaft 31. 100. 343. 416.

[Zimmermann, H.:]

egnung mit dem

igionswissenschaft 179-183, 342 f£f. 413£.

Altes Testament 36f. 105f. 349f, 420f.

Wort, hrsg. v. J. Zmijewski, u. E. Nel-

820-825

590f., 671. 741£. 831£

lessen 737

Bibelwissenschaft 28-31. 99f. 414416

Judaica 191. 353f. 423. 506, 674

Altes Testament 32-37. 100-106. 183-189.

Neues Testament 46. 116f. 198. 359f. 433 f.

263-271. 343-350. 416-421. 493-501.

514f. 604£. 685. 752f. 842

584-591. 663-671. 738-742. 825-832.

Kirchengeschichte:

ines 362, 844

Referate über theologische

880-886

Kirchengeschichte: Alte Kirche 121. 365f.

Dissertationen in Maschinenschrift

Judaica 37-39. 106—109. 189-191. 271-274.,

688£

350-354, 421—423. 501-506. 591-594,

Kirchengeschichte: Mittelalter 50. 517f,

671—674. 832-834. 886-890

Deetjen, W.-U.: Studien zur württem-

Neues Testament 40-46. 109-117. 191 bis

755. 900

ichte: Reformationszeit 129f,

bergischen Kirchenordnung Herzog Ul-

richs 1534-1550

198. 274-281. 354-360. 423-434. 506 bis

521. 690f

Drewes, H.-A.: Das Unmittelbare bei

515. 594-605. 675-685. 742-753, 835 bis

Kirchengeschichte: Neuzeit 57, 214f, 367.

Hermann Kutter 315

523. 758f

842, 8M98

Systematische Übersicht

V

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und das Maß des Menschen 316

Kirchengeschichte: Allgemeines 360-362,

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Kantzenbach, F. W.: Einheitsbestrebun-

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199f. 281—283. 363-366. 434f. 685-689

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und Gesellschaft 795

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Christliche Archäologie 531-533

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dem Menschen? 305

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der Textkritik 475

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bis 143. 295-303. 372-377, 451-458.

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und das „Dritte Reich‘* 318

Systematische Theologie: D

Christenheit 1933-1945 290

74. 228-231. 303-305. 458—461. 534 bis

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Menschen 305

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Von Personen

377-382, 537£f. 772779

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Walter Uhsadel zum 80. Geburtstag (H.

Praktische Theologie: Seelsorge/Psycho-

765

Jetter) 926

logie 74—76. 385-387. 709-712. 783-788

Praktische Theologie: Diakonik 387-389

Scolies Ariennes: Sur le concile d’Aquilee,

ed. par R. G

Praktische Theologie: Katechetik/Reli-

n 766

Berichte und Mitteilungen

gionspädagogik 461-465. 542-545. 712

Sladden, J. C.:

niface of Devon 755

bis 718. 856-862

Soggin, J. A.: Introduzione all’Antico

Karpp, G.: Die 'Theologische Literatur-

Kirchenrecht 151f, 788-793, 923-926

Testamento 271

zeitung (Autorreferat) 637

Religions- und Kirchensoziologie 148 bis

—: I manosecritti del Mar Morto 506

Preisaufi

Oberseminar,

_ 151. 548-551

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Naum

D

be (Katechet.

Ökumenik: Allgemeines 152-157, 309 bis

prepositions in the Septuagint 271

urg) 863

Vives, J. L.: In Pseudodialecticos, transl.

„. 314. 389-392, 468-472. 551-554

by Ch. Fantazzi 129

Preisgufgabe (Tylers Stichting, Haarlem)

kumenik: Catholica 157-159. 315. 392

Wehr, G.: Jan Hus 202

bis 396

Ökumenik: Missionswissenschaft 76-80.

Weil, G.E., P. Riviöre et M. Serfaty:

Berichtigung (zu Sp. 455) 864

554-556

Documentation de la Bible 1: Concor-

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et des Cinq Megillot 590

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[Würthwein, E,]: Textgemäß, Festschrift

Systematische Übersicht

für E. Würthwein zum 70, Geb., hrsg.

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emeines, Festschriften 19-28. 96-98,

Allgemeines, Festschriften 98; 178f, 341£.

[Zerbst, F.:] Theologia Scientia Eminens

169-179, 258-263. 337-342, 407-412.

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Practica, hrsg. v. H.-Chr. Schmidt-Lau-

489-493. 576-584. 655-662. 733-738.

Religionswissenschaft 183, 414, 825

ber 736

817-820. 876-880

Bibelwissenschaft 31. 100. 343. 416.

[Zimmermann, H.:]

igionswissenschaft 179-183, 342£f. 413 f£.

Altes Testament 36f., 105f. 349f. 420f.

gnung mit dem

820-825

590f. 671. 741£. 831f

Wort, hrsg. v. J. Zmijewski, u. E, Nel-

lessen 737

Bibelwissenschaft 28-31. 99f. 414416

Judaica 191. 353f. 423, 506, 674

Altes Testament 32-37, 100-106. 183-189.

Neues Testament 46, 116f. 198. 359f. 433 f£.

263-271. 343-350. 416-421. 493-501,

514f. 604f. 685. 752f, 842

584-591. 663-671. 738-742, 825-832.,

7 eschichte:

Referate über theologische

emeines 362, 844

Dissertationen in Maschinenschrift

880-886

Judaica 37-39. 106-109. 189-191. 271-274,

Kiä!:8.lg;_ngeschichte: Alte Kirche 121. 365f.,

350-354, 421—423. 501-506. 591-594,

Kirchengeschichte: Mittelalter 50. 517f,

Deetjen, W.-U.: Studien zur württem-

671-674. 832-834. 886-890

755. 900

bergischen Kirchenordnung Herzog Ul-

Neues Testament 40-46. 109-117, 191 bis

Kirchengeschichte: Reformationszeit 129f,

richs 1534-1550 635

198, 274-281. 354-360, 423-434, 506 bis

521. 690f

Drewes, H.-A.: Das Unmittelbare bei

515. 594-605. 675-685, 742-753, 835 bis

Kirchengeschichte: Neuzeit 57, 214f. 367.

Hermann Kutter 315

842, 890-898

523. 758f

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 1

105. JAHRGANG

JANUAR 1980

Spalte

Spalte

Spalte

Neue Wege der Qoranforschung? von

Koch, K., s. Reclams Bibellexikon

.

28

Renaud, B.: La Formation du LÄiVvr:

K. Rudolph

.

.

&

[Kornfeld, W.:] Studien zum Pentateuch,

Michege (R. Martin-Achard)

.

e .dl?

Baumgarten, J. M.: Stxidfesﬂxi éuhmfari

W. Kornfeld zum 60. Geb., hrsg. von

Rentmeister, K.-H., s. Delahaye, K.

.

23

Law (S. Westerholm)

37

G. Braulik (G. Wallis)

.

24

Revell,

E, J.:

Biblical Texts Wwith P

s

Berkhofd, H., u. H.-J. Kraus:

Kranz, G.: Lexikon der chri

lestinian Pointing and their Accen

Lichterlehre (J. Fangmeier)

'xär1: B.ar?.hs:

72

literatur (P.-P. Sänger)

s£liéhén ?N<%lt-'

65

(W. Herrmann)

.

.

e<

32

Bertsch, L., s. Delahaye, K

23

Kraus, H.-J., s. Berkhof, H.

72

Roloff, J., s. Reclams Bil

bellexikon *

28

Braulik, G., s. Kornfeld, W.

24

Laminski, A., s. Rabenau, K. VvV.

.

20

Schmoldt, H., s. Reclams Bibellexikon

28

Breidert, M.: Die kenotische Chri

stologie

Landgrebe, L.: Der Weg der Phän

ome-

Schüssler, H.: Der Primat der Heiligen

des 19. Jahrhunderts (J. Baur) .

.

60

nologie (H.-G. Fritzsche)

.

70

Schrift als theologisches und kano-

Burton, J.: The Collection of the Qur’

än

Lapide, P., F. Mußner u. U. Wilck:

ens:

nistisches Problem im Spätm

(K. Rudolph)

.

Was Juden und Christen voneinander

(K.-H. Kandler)

.

11_;te}al?er:

48

Clevenot, M.: So ken!

nén e wir .dl.e .Bl.i:>ei

denken (W. Wiefel;

38

Siebert, J., s. Rabenau, K.

.V.' .

20

Nnicht, übers. v. F, F

Lexikon des Mittelalters,

C DE 1 D

Tschuy, T.: Hundert Jahre ku

bÄnis. cher

D. Schlechter (W. Wiefel

len, K, ; Ft}ssel‚

43

(G. Haendler)

47

Protestantismus (1868—1961) (K. Zehrer)

54

[Delahaye, K.:] Zielgruppen, hrsg. v.

Lutherjahrbuch 1978

Vicedom, G. F.: Actio Dei (A. Kimme)

A

L. Be

hans (E. Koch)

; rhi'sg'. v H .?uz:xg-:

50

Volz, H.: Martin Luthers deutsche Bibel,

sche'

E K.-H. Rentmeister (G, Kru-

23

Mau, R., s. Rabenau, K.

.v..

20

hrsg. v. H. Wendland (H.-U. Delius) .

29

Funk

, W.-P.: Die zweite Apckalypse des

Mußner, F., s. Lapide, P.

38

Wansbrough, J.: Quranic S

Jakobus aus N

Ob;

erman, H. A.: Werden ui1d° Wert

dolph)

.

.

tu.difes (K Ru-

(K. Koschorke)

ag-Hafnmadi-Codex V

43

der Reformation (B. Lohse)

52

Wendland, H.,

's. Volz, H

.

29

Grass, H.: Einfüh:

rung 1nl die .Tl.1eélo'gié

Otto, E., s. Reclams Bibellexikon .

.

28

Westermann, C.: Der Aufbau

des Buche

(Chr, Frey) .

19

Petersen, D.L.: Late Israelite Prophe:

cy

Hiob. 2., erw. Aufl. (G. Sauer)

s:

34

Hamm, W. [Hrsg.] : Der Se

(H. Seidel

33

Wiele, E., S. Rabenau, K. V.

20

es Buches Daniel (K. K

i)tﬁa%ix{ta%T{:x\l:

36

Piper,. H.-Chr,:;

Ges

Wilckens, U., s. Lapide, P.

38

Heidrich, P., s, Rabenau, K. v.

den (F. Winter)

p%äéhe' mit Sterben-

74

Wittstock, O., s. Rabenau, K. V.

20

Heinonen, R.E.:

Rabenau, K. Vv.

[Hrsg.] : Latinitas “chri-

tät (K. Meier)

Anpassung und Identi-

.

57

stiana,

unter Mitarb. v. P. Heidrich,

Kurzanzeigen:

an, S.: Text und

Image in Fift-

R. Mau, J. Siebert, E. Wiele u. O. Witt-

Best, E., s. Black, M.

.

26

eenth-Century Illustrated Dutch Bibles

Stock bearb. v. A. Laminski (H.-G. Le-

[Black, M.:] Text and Inte!

rpretation, ed.

(H. G. Thümmel:

69

der)

20

by E. Best and R. McL. Wilson .

26

Hopf, F. W.: Die Misäténépfedäg'i i)ei

Radl, W.: P

aulus und Jesus im lukani-

Fatio,

O., et P. Fraenkel:

Histo

Hermann Bezzel (A. Kimme)

76

schen Doppelwerk (Chr. Burchard)

.

40

Vl’exegese au XVIe siecle

Glr

64

Johnson, L. T.: The Literary Function

‚ of

Reclams Bibellexikon, hrsg. v. K. Koch,

Fraenkel, P., s. Fatio, O.

.

64

Possessions in Luke-

41

E. Otto, J. Roloff u

[Schick, E.:] Kirche und Bib:

el

27

Junghans, H., s. Luthe:

rjahrbuch .

Acts (G. Thedßen{

.

50

Delling)

.

- PE

8

Wilson, R. McL., S, Black, M.

.

26

Neue Wege der Qoranforschung ?*

Von Kurt Rudolph, Leipzig

Die europäische Qoranforschung besitzt seit Th. Nöldekes

rien europäischer historisch-philologischer Wissenschafts-

grundlegenden Arbeiten, die von F. Schwally, G. Berg-

tradition anlegt; sie zieht die Summe der seit Nöldeke ein-

sträßer und O. Pretzl fortgeführt wurden (Geschichte des

gesetzten Bemühungen um ein Verständnis dieser muslimi-

Qorans, 3 Bde., 1909—1938), einen relativ sicheren Ausgangs-

schen Urkunde aus sich selbst und abgehoben von der

punkt, dem alle nachfolgenden Arbeiten mehr oder weniger

islamischen traditionellen Exegese.

Verpflichtet sind. Di

e verfeinerte Methode, mit der R. Bell

Nun hat es in der Vergangenheit wiederholt Versuche

(The Qur’än, 1937; I

ntroduction to the Qur’an, 1953, 2. Aufl.

gegeben, mit dem Inventar wissenschaftlicher, d. h. in die-

in der Bearbeitung

von W.M. Watt 1970) und R. Blachere

sem Falle philologisch-historischer Kritik, dem Werden des

(Le Coran, 1949/50

21957, %31966; Introduction aux Coran,

Qorans auf andere Weise als es die von Nöldeke, Wellhau-

1959) die Forschung weiterf

ührten und zugleich zusammen-

sen u.a. bestimmte Forschung tat, nachzuspüren. So ver-

faßten,

ließen trotz Kritik im einzelnen keinen Zweifel an

focht vor kurzer Zeit G. Lüling in einer Arbeit „Über den

dem Weg,

den Nöldeke eingeschlagen hatte. Eine vorzüg-

Ur-Qur’an“ (1974), auf die man schon durch seine Erlanger

liche Doku

mentation dazu lieferte kürzlich Rudi Paret in

Dissertation von 1970 (Kritisch-exegetische Untersuchung

Seinem Band in der Darmstädter Reihe „Wege der For-

des Qur’äntextes) vorbereitet war, die ungewöhnliche, um

schung“ (Der Koran, 1975). Er schenkte der Islamwissen-

nicht zu sagen umwerfende These, daß die Grundlage des

Schaft auch nach jahrzehntelanger Forschung 1966 eine

Qorans ältere liturgische Hymnen aus einem christlichen

(deutsche) Koranübersetzung, die — begleitet von einem

Milieu Zentralarabiens gewesen sind, die von Mohammed

umfangreichen Kommentar (1971, 21977) — zweifellos die

(der ursprünglich eine Art arianisches Christentum vertrat)

derzeit beste Übersetzung darstellt, sofern man die Krite-

und seiner früheren Gemeinde mehrfach bearbeitet und

umgedeutet wurden, und zwar „im Rückgriff auf die eige-

*Wansbro

ugh, John: Quranic Studies. Sources and Methods of

nen altarabischen religiösen Traditionen“ (ein Prozeß, der

Scrip

tural Interpretation. London: Oxfo

rd University Press 1977.

, 256 S.

gr. 8° = London Oriental Series, 31. LW.

16,—.

nach L. schon vor Mohammed eingesetzt habe), Hand in

Burton, John:

Th

e Collection of the Qur’än. Cambridge — London —

Hand mit einer „hocharabischen Überarbeitung“ des im

New York — Me

ibourne: Cambridge University Press [1977]. VII,

273 S, gr.

8°, LW. & 8,50.

Vvolksprachlichen Dialekt überlieferten Urtextes, Durchge-

U

—

a

} r.»..7 AA

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

führt wird das mit einer kühnen Rekonstruktion des Stro-

minate the basic etymological sense of that term...“ (IX).

phenbaus einzelner Suren und Änderungen des überliefer-

Ebenfalls im Vorwort gibt W. seinem Leser einen roten Fa-

ten textus receptus (analog zur biblischen Textkritik am

den durch seine Studien an die Hand: zentrales Anliegen ist

masoretischen Bibeltext). Daß Mohammed in seinen An-

ihm, die Entwicklung der Schriftauslegung im frühen Islam

fängen stärker von christlichen Vorstellungen abhängig

typologisch in den Griff zu bekommen, um sie (in einem

war, verleugnet auch die islamische Überlieferung nicht

weiteren Buch) theologisch-dogmengeschichtlich auszuwer-

und ist von der europäischen Orientalistik auch erkannt

ten, wie es für die Geschichte des Urchristentums mit Erfolg

worden!, Ebenso ist mit einer „Bearbeitung“ früher Koran-

durchgeführt wurde (X). W. benutzt daher häufig die Aus-

suren zu rechnen, der wahrscheinlich stärkere christliche

drücke Kerygma und Evangelium als Ausgangspunkt und

(und jüdische) Elemente zum Opfer gefallen sind. Den Stem-

Kern der islamischen Überlieferung, in der sich die unter-

pel liturgischen Charakters tragen die älteren Suren, inso-

schiedlichen Theologumena auch unter verschiedenen lite-

fern sie offenbar bereits früh beim Gebet rezitiert worden

rarischen Typen ausdrücken. Doch kommt es ihm jetzt mehr

sind (hier zeigt sich vielfach ihr „Sitz im Leben“); der Ein-

an auf „ein systematisches Studium der formalen Eigen-

fluß christlich-liturgischen Gutes ist verschiedentlich festge-

heiten der Schriftautorität als nur einem (obgleich mög-

stellt worden (cf, E. Gräf, ZDMG 111, 1961, 396 ff.; wieder-

licherweise wichtigsten) Faktor, der zur Herausbildung

gegeben auch bei Paret, Der Koran, S. 188 ff.). Alles dies

einer unabhängigen und selbstbewußten religiösen Ge-

rechtfertigt allerdings nicht, einen christlichen Urkoran zu

meinschaft beiträgt“ (ebd.). Dieser „Schriftgebrauch“ im

rekonstruieren mit einer Methode, die den arabischen Text

Islam hat nach W. folgende vier Züge: polemisch, litur-

einer recht willkürlichen und gewaltsamen Exegese unter-

gisch, didaktisch und juristisch. Das Material, das W. dafür

wirft.

aus der Überlieferung beibringt, soll die Hauptlinien dieser

Von einer anderen Warte aus haben jetzt zwei britische

Schriftexegese vor Tabarı (gest. 923) belegen; im wesent-

Arabisten und Islamwissenschaftler die Geschichte des

lichen besteht es aus fünf Haupttypen: der haggadischen,

Qorans betrachtet und sind zu neuartigen Ergebnissen ge-

halakhischen, masoretischen, rhetorischen und allegorischen

langt, die eine nähere Betrachtung rechtfertigen. Während

Auslegung. Beherrscht wird dieser literarische Prozeß von

sich J. Wansbrough (Dozent für Arabisch an der School

einer Historisierung, insofern Geschichte und Dichtkunst

for Oriental and African Studies in London) in seinen

mimetisch sind (XI mit Verweis auf Lessing). Auch hier ver-

„Quranic Studies“ auf das Werden der „Heiligen Schrift“

weist W. auf die Geschichte der at-lichen Patriarchenerzäh-

des Islam im Prozeß der Auslegung der prophetischen Of-

lungen, in denen Heilsgeschichte und literarische Produk-

fenbarung Mohammeds durch seine Gemeinde, zusammen-

tion sich gegenseitig bedingen (vgl. G. von Rad). W. führt

gefaßt in „Qoran“ und „Sunna“ (Tradition), konzentriert,

sein Programm nun in einer Weise durch, die keinen Zwei-

geht J. Burton (Arabisch-Dozent an der schottischen Uni-

fel am Erfolg desselben aufkommen 1äßt und die Frucht-

Versität St. Andrews) dem Problem der Sammlung des

barkeit seiner Problemstellung beweist.

Qorans anhand einer neuen kritischen Prüfung der musli-

Im ersten Kapitel, „Offenbarung und Kanon“

(1—852),

mischen Überlieferung darüber nach. Beide stellen in den

wird die grundlegende Voraussetzung der islamischen Tra-

Mittelpunkt die Betrachtung der „rechtswissenschaftlichen“

ditionsgeschichte reflektiert und mit den genannten form-

Überlieferung des frühen Islam, also des Figh, ein Material,

geschichtlichen Grundsätzen analysiert.

„Once seperated

das bisher unter diesem Blickpunkt kaum gewürdigt wor-

from an extensive corpus of prophetical logia, the Islamic

den ist. Anregung dazu lieferte zweifelsohne die bahnbre-

revelation became scripture and in time, starting from the

chende Forschung von J. Schacht (The Origins of Muham-

fact itself of literary stabilization, was seen to contain a

madan Jurisprudence, 1953). Der herkömmlichen und ver-

logical structure of its own“ (1). Der Grundstock derselben

breiteten Ansicht von dem statischen Nach- und Nebenein-

besteht in einer Reihe von Bildern, die um den Monotheis-

ander von „Qoran“ und „Sunna“ wird von beiden Autoren

mus kreisen (W. folgt hier offensichtlich R. Bell, H. Birke-

entschieden widersprochen; an ihre Stelle wollen sie ein

land, W. M. Watt) und das Schema der Offenbarung be-

mehr dynamisches Aufeinanderbezogensein der frühislami-

schreiben; sie entstammen Erzählungen, die bekanntlich im

schen Traditionsstränge setzen, das mit den modernen Mit-

Qoran zu einer unveränderlichen Reihe von parabolischen

teln der überlieferungs- und formgeschichtlichen Forschung,

Äußerungen geworden sind. So gibt es vier solcher charak-

wie sie vor allem die Bibelwissenschaft entwickelt hat, zu

teristischer Beispiele, die als Bild für die Theodizee dienen:

untersuchen ist, Die von der muslimischen Rechts- und Tra-

Vergeltung, Zeichen, Exil und Bund (2). Wie aus der bibli-

ditionswissenschaft aufgestellten Auslegungsprinzipien und

schen Wissenschaft bekannt, verfolgt W. diese Themen mit

-schemata werden mit dem Material konfrontiert; daraus

ihrer typischen Terminologie und Bildersprache, wobei er

werden mit kritischem Gespür Schlüsse auf den tatsächlichen

zeigen kann, daß hier neben alten semitischen Traditionen

Prozeß gezogen, wie es schon I. Goldziher klassisch vollzog,

in erster Linie biblische Vorbilder nachwirken (gut illu-

aber jetzt noch zu weiteren Konsequenzen führt, insbeson-

striert am „Botenspruch“, 12 ff.), nicht altarabisches Gut

dere für die qoranische Überlieferung selbst.

(16). Im einzelnen lassen sich die Ursprünge schwer fest-

J. Wansbrough, der schon durch ältere Vorarbeiten

stellen, da der einstige Zusammenhang durch „Nachdich-

sein jetziges Buch vorbereitete?, zeichnet sich durch’ eine

tungen“, rhetorische Phrasen und Einschübe überlagert ist.

vorzügliche Kenntnis der deutschsprachigen bibel- und

Das „erzählerische Material der jüdisch-christlichen Schrift“

islamwissenschaftlichen Literatur aus. Seine Anwendung

wird in ihnen weniger neu formuliert als vielmehr neu

der gattungs- bzw. formgeschichtlichen Methode auf das

bezogen und mit haggadischem Stoff aufgefüllt (20). Ihr

islamische Überlieferungswesen einerseits und die Heran-

„Sitz im Leben“ ist der „homiletische Zweck“. So verschie-

ziehung der jüdisch-rabbinischen Literatur mit ihren cha-

den die Anlässe auch gewesen sind, der ganze Stil mit sei-

nen Referenzen und dem mechanisch wiederholten Ge-

rakteristischen exegetischen Prinzipien oder Typen anderer-

seits, ist bisher in dieser Konsequenz und Geschlossenheit

schäft rhetorischer Konvention verweist auf „a strongly sec-

in der Islamwissenschaft nicht anzutreffen. Leider wird die

tarian atmosphere, in which a corpus of familiar scripture

was being pressed into the service of as yet unfamilar doc-

Lektüre des sehr dicht geschriebenen Buches durch einen

schwerfälligen, nicht immer leicht verständlichen Stil (der

trine“ (ebd.). W. will weiterhin anhand eines Vergleichs von

den Einfluß von Germanismen nicht verleugnen kann) be-

„Standardtext“ und Varianten (er benutzt dazu die Su‘aib-

einträchtigt. Der Autor weiß darum offenbar selbst, wenn

Passagen aus Sure 7, 85—93; 11, 84—95; 26, 176—190; 29, 36 f.)

er gleich anfangs im Vorwort bemerkt „Despite long reflec-

deutlich machen, daß nicht mit einem „Urtext“ oder mit

tion, many false starts, and unceasing efforts at clearer

(literarischen) Vorlagen gerechnet werden darf, sondern mit

formulation, these studies remain essays. Time and industry,

der Existenz unabhängiger, vielleicht sogar regionaler Tra-

together with the mechanism of cross-reference, have

ditionen, die in die kanonische Sammlung gelangt sind und

served perhaps to make of them one essay, but not to eli-

selbst wieder ein Produkt der muslimischen Gemeinde (also

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

nicht allein Muhammads) sind (21 ff.). Die bisherige For-

dinis, wie sie die Sunna artikulierte, und die konsequente

schung arbeitete viel zu sehr mit einem einheitlichen Kanon

Betonung der Rolle Medinas als Quelle und Vorbild. Qoran

und verließ sich auf die traditionelle Chronologie seines

und Sunna stehen nicht nacheinander, sondern in einer Li-

Inhaltes. Charakteristisch für den qoranischen Stoff ist die

nie, Das ergibt sich auch aus der Tatsache, daß die Sunna

Ausarbeitung begrenzter Themen, die der biblischen Über-

als Verkörperung prophetischer Praxis und Urteils nicht

lieferung entstammen, wozu W. zahlreiche Beispiele an-

vor dem 3. (9.) Jh., der Qoran als kanonische Sammlung der

führt (25 ff.).

logia Mohammeds ebenfalls nicht vor dieser Zeit nachweis-

Unter diesem Gesichtspunkt wird auch die ganze Kompo-

bar ist (52), was sowohl Schacht als auch Burton nachwei-

sition des „Dokuments“ des heutigen Qorans betrachtet (33

sen. „Acknowledgement of a prophet as source of regulative

prescription for the religious life of the community may

bis 52). Es entstammt einem „mimetischen Prozeß“, inso-

fern es das Thema der göttlichen Offenbarung an einen

be thought to reflect traditional notions of charismatic

arabischen Propheten literarisch am Vorbild des biblischen

authority“ (ebd.). Die „Schrift“ (der Qoran) ist ein Zeugnis

Prophetentums und seiner literarischen Topik zum Aus-

für die Prophetenschaft Mohammeds.,

druck bringt; sein Thema ist die Bewegung der Geschichte

Über dieses Thema handelt das 2. Kapitel bei W.: „Die

als ein Akt Gottes (43). Die Diskussion und Auseinander-

Embleme des Prophetentums“ (53—84). Auch hier bricht W.

Ssetzung mit dem jüdischen Anspruch auf Mose als Offen-

mit bisherigen Auffassungen und sucht in Analogie zu den

barungsträger bestimmte nach W. sehr stark diesen Prozeß;

biblischen Überlieferungen und ihrer wissenschaftlichen

es ist ein Produkt der Polemik und der Selbstbewußtwer-

Erhellung neue Einsichten in die Geschichte des Propheten-

dung der muslimischen Gemeinde, die sich einen eigenen

bildes und seiner Überlieferung zu gewinnen. Mehrfach be-

Kanon schuf (43 f.). Der Qoran in seiner vorliegenden Form

tont er das Vorbild von Mose für die Ausgestaltung Mo-

ist nicht das Werk eines Mannes (gegen Nöldeke-Schwally),

hammeds zu einem biblischen‘ Propheten. Seine Biogra-

sondern eine Sammlung bzw. Komposition, die mehr als

phie war aber — das ist keine neue Erkenntnis — im Qoran

eine Generation in Anspruch genommen hat. Weder die ju-

peripher, „The historical value of Muslim scripture lies, it

ristischen noch dogmatischen Quellen bezeugen vor dem

seems to me, not in its role as source for the biography of

dritten Jahrhundert der Hidschra (9. Jh. n. Chr.) einen festen

Muhammed, but rather as source for the concepts even-

Kanon und einen stabilisierten Schrifttext (44, mit Verweis

tually applied to composition of the Muslim theology of

auf Schacht, Bergsträßer, Pretzl und Jeffery; vgl. unten die

prophethood“ (56). Über diesen Graben kann auch keine

gleiche Ansicht von Burton). Die Abrogationstheorie, d. h.

psychologisierende Forschung springen. Die prophetische

Sunna ist e. A. Mischna, d.h. sie enthält Gemeinde- und

die Außerkraftsetzung älterer Offenbarungen durch jün-

gere, spielte dabei eine entscheidende Rolle und beeinflußte

Prophetenpraxis. Diese Koordination von qoranischer Of-

das Werden des Kanons (45 ff., s. auch unten). Man muß

fenbarung mit dem Prozeß der „Gemeindebildung“ war das

davon ausgehen, daß der Qoran das Ergebnis einer organi-

Ergebnis der haggadischen Exegese (s. u.), mit deren Hilfe

schen Entwicklung von ursprünglich unabhängigen Tradi-

die anonymen Referenzen des Offenbarungstextes sorgfältig

tionen während eines langen Zeitraumes gewesen ist (47).

auf die ursprünglich davon unabhängige Gestalt des arabi-

W. bezeichnet das als „Perikopenhypothese“ (49); sie ver-

schen Propheten bezogen werden (56). An diesem Vorgang

Ssucht das Werden des muslimischen Kanons analog zu dem

nimmt auch die Sira (Prophetenbiographie) teil; auch ihr

der biblischen Religionen zu erklären. Die nebeneinander-

organisierendes Prinzip ist: der arabische Prophet entspricht

stehenden prophetischen logia, die im heutigen Kontext als

den jüdisch-christlichen Ansprüchen des Prophetentums (58

direkte Äußerung Gottes gelten, waren und sind außerhalb

mit Verweis auf R. Sellheim, Oriens XVIII/XIX, 1965/67,

des Kanons Berichte über solche Äußerungen Gottes an

33—91). Die qoranischen Angaben selbst führten die Exege-

einen arabischen Propheten gewesen (47). Dabei ist sowohl

ten zu dem Unternehmen, eine Beziehung zwischen Gottes

mit mündlichen Überlieferungen („Vorträgen“) als „schrift-

Äußerungen und ihrem Rezipienten herzustellen, wobei sie

lichen Vorlagen“ zu rechnen, primär aber mit ersteren; die

gleichfalls auf biblische Vorbilder zurückgriffen. W. erläu-

kultische Rezitation (Gebetspraxis!) verlangte beides. Ein

tert diesen bekannten Tatbestand anhand der Diskussionen

einliniges Nacheinander von mündlicher und schriftlicher

über die Visionen, Mittlerwesen (Gabriel u. a.), das „Pro-

Tradition lehnt W. ab und spricht sich für ein Nebeneinan-

phetenbuch“ und die Vorbereitung der Offenbarungen. Da-

der bzw. Zusammengehen aus (48). Die Formen des Qorans,

bei zeigt sich, daß vom literarischen Gesichtspunkt ein Un-

ihr komemorativer Stil, weist auf eine längere mündliche

terschied zwischen Schrifttext (Qoran) und dem „moham-

Überlieferung (ebd.). Diese „traditionelle Sprache“ ist die

medanischen Evangelium“ nur im kanonischen Status des

Eigenart jeder Buchreligion, würde ich sagen. „Elaboration

ersteren liegt (65). „Thematic and exemplary treatment of

of the corpus of prophetical logia from which the Quranic

prophethood in the Qur’än was reformulated in the evan-

gelium (sunmna, sira) as the personal history of Muhammed“.

canon was eventually separated may have been essentially

a product of oral composition. Emergence of the canon it-

Das „pattern“ für dieses Porträt des arabischen Propheten

Self, however, represented application of considerable lite-

war mosaisch und setzte sich aus Motiven zusammen, die

rary technique“ (49). W. setzt die Kanonisierung des Qoran

aus der erzählerischen (haggadischen) Tradition von „Got-

tesmännern“ stammen (78). Der auf diese Weise eingesetzte

Vor das Ende des 2. (8.) Jh. (ebd.). Als Ort kommt vor allem

Mesopotamien (Iraqg) in Frage, da hier auch die exegetische

Prozeß eines kanonischen Mohammedbildes wird schließ-

Literatur beheimatet ist und der jüdische Einfluß am ehe-

lich durch eine Dogmatisierung gekrönt (78 ff.), ausgelöst

sten wirksam werden konnte (50). „I should be inclined to

durch die im Qoran als Quelle der Lehre kanonisierten pro-

postulate the growth of logia collection in environment es-

phetischen logia, So wird die Schrift selbst ewiges Wort

sentially sectarian but within the mainstream of oriental

Gottes (auch hier gibt es rabbinische Vorbilder) und zu

monotheism“ (ebd.). So ist der Qoran-Kanon eine „Ge-

einem „unnachahmlichen“ Werk (igaäz al-qur’an). W. ist

meindebildung“ (51). Die hauptsächlich kultisch-didaktische

der Auffassung, daß die Theorie des i‘gaz nicht in inner-

Rolle der logia-Tradition kommt in dem Ausdruck qur’än

theologischen Problemen der Muslime wurzelt, sondern in

(lectio, legenda) zum Ausdruck, im Unterschied zum t.t.

der Frage nach der Stellung des Qorans zu Torah und Evan-

mushaf (codex). Die Kanonisierung besteht nun vor allem

gelium, die beide zwar göttliche Bücher sind, aber an Qua-

darin, daß qur’än zum mushaf und damit zur abschließen-

lität dem Qoran nachstehen (80 f.). Auch die Sprache des

den Offenbarung geworden ist, deren Funktion durch die

Qoran wird als lingua sacra gegenüber dem Hebräischen

Sunna (traditio) bestimmt wird. Die Sunna war das primäre

herausgestellt und als Sprache Gottes verstanden (s. u.). Zu-

Mittel, durch das die qoranische Offenbarung mit der Ge-

sammenfassend stellt W. drei Elemente als bestimmend für

stalt eines arabischen Propheten verbunden wurde (52). Die

die Kanonisierung heraus (zugleich die chronologische Rei-

zwei wichtigsten Faktoren, die dabei wirksam waren, waren

henfolge anzeigend): 1. Die Zuschreibung einiger logia-

die Unmittelbarkeit und Praktizierbarkeit des ius ;onsuetu-

Sammlungen (mit mosaischem Stempel) auf das Bild eines

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

biblischen Propheten (modifiziert, durch das mohammeda-

auftritt; hier zeigen sich am ehesten Spannungen oder Ge-

nische Evangelium, in einen arabischen Gottesmann) mit

gensätze (120). Die Masse der herausgestellten Elemente

einer traditionellen Heilsbotschaft (unter rabbinischem Ein-

bestimmen dann den exegetischen Typ mit seiner ihm eige-

fluß zum unvermittelten und unwandelbaren Wort Gottes

nen Struktur. W. unterscheidet 12 solcher Elemente, die für

ausgestaltet). 2. Der Qoran als ungeschaffenes Wort Gottes

seine Untersuchungen leitend sind (121): variae lectiones,

(erst ab 850 nachweisbar) mit einem himmlischen Urbild

poetische loci probantes, lexikalische, grammatische, rheto-

(vgl. die präexistente Torah). 3. Alle literarischen Eigen-

rische Erklärungen, Periphrase, Analogie, Abrogation, Um-

heiten und Unausgeglichenheit (als Ergebnisse des ganzen

stände der Offenbarung, Identifikation, prophetische Tra-

Prozesses) werden durch die Theorie der „Unnachahmlich-

dition, Anekdote. Alle (5) Auslegungen sind Vorläufer des

keit des Qoran“ und seiner Sprache als lingua sacra über-

späteren tafsır, der muslimischen Auslegungswissenschaft.

tüncht — dies ist das Werk der muslimischen Masoreten ge-

Ihre älteste Art ist die haggadische Exegese, der sich W. zu-

wesen (s. u.). Damit wurde der Qoran aus jeder profanen

erst in diesem Kap. zuwendet (122—143). Sie ist durch drei

Tradition extrapoliert (83 f£.).

der angeführten 12 Elemente besonders ausgezeichnet: die

Dem Sprachproblem widmet sich W. eigens im 3. Kapitel,

Anekdote, prophetische Überlieferung und Identifikation,

das den „Ursprüngen des klassischen Arabischen“ nachgeht

andere sind nur nebensächlich vorhanden (141). Noch sehr

(85—118). Es steht für W. nicht am Ende, sondern am An-

unterentwickelt ist das Element der Offenbarungsumstände,

fang einer längeren Entwicklung (87). In Abwandlung einer

das typisch für die Halakha ist. Dagegen ist das Heranzie-

Erkenntnis von C. H. Becker ist die Arabisierung Ausdruck

hen der Dichtkunst häufig (zuerst bei Ibn Hisam) anzutref-

einer zentrifugalen Kraft und Expansion, die Islamisierung

fen, was dann Charakteristikum der Masora wird (142 £.).

dagegen eine zentripetale Kraft und Gestalt einer Kontrak-

Rezensionen exegetischer Schriften vor allem haggadischer

tion (89). „Linguistically Arabicization is characterized by

Natur sind nicht vor 200/815 überliefert, ein Datum, das mit

a concept of language as the most convenient means for

den Anfängen der arabischen Literatur zusammenfällt (144).

meeting the demands of normal communication (Mittei-

Chronologisch gesehen, ging die haggadische Exegese der

lungsbedürfnis), and Islamization by a concept of language

masoretischen voraus (146). Ihre Fortsetzer sind später

as an instrument of education (Bildungsprinzip).“ Ein Bei-

Dinawari (gest. 920) und Qummi (gest. 921). Ihr Sitz im Le-

spiel für das erste war die Einführung des Arabischen als

ben, der sich nur annähernd bestimmen 1l1äßt, ist in den

offizielle Sprache in den Omaijadenkanzleien, das Bei-

Kreisen der „Prediger“ und „Erzähler“ zu finden (147 f£.).

spiel des zweiten war der Qoran. Dies geschah an der Wende

Bei ihnen sind die Anfänge der arabischen Literatur zu

vom 8. zum 9.Jh. Das klassische Arabisch ist eine für W.

suchen, die — wie R. Blachere bereits feststellte — aus einer

künstliche Fiktion, die weder die Existenz einer vorislami-

Kombination von öffentlicher Rhetorik und Ausarbeitung

schen Koine noch die Beduinenpoesie und Hofdichtung als

koranischer Predigten hervorging. Letzteres ist aber, wie

Quelle erfordert (92). Es ist die Sprache der Rhetorik und

W. bemerkt, ein Akt der Interpolation der Überlieferung

mit vor allem didaktischen Absichten. Der

der Bildung, nicht der gewöhnlichen Mitteilung. Zwei Vor-

„Sermon“

aussetzungen bestimmten vor allem seine Ausbildung: (1)

(hutba) muß demnach eine zentrale Rolle im Werden der

daß Eloquenz und Klarheit ausschließlich Eigenheiten des

muslimischen kanonischen Schrift gespielt haben, und zwar

Arabischen seien, (2) daß dank der göttlichen Erwählung

als Instrument der Überlieferung und Auslegung der pro-

das Arabische eine heilige Sprache sei, für die Wandel nur

phetischen logia (148). W. vergleicht dies mit der Rolle der

Korruption bedeuten könne (93). W. verfolgt diese Faktoren

Haggada im Judentum. Die spätere Orthodoxie schaltete

anhand relevanten Materials und zeigt, daß beides künst-

diese Art der Exegese aus,

liche Konstruktionen der Zeit nach dem 3. (9.) Jh. sind. Das

W. illustriert übrigens das Wesen dieser Auslegung an-

bekannte Beispiel der sog. Beduinenpoesie wird überhaupt

hand von Sure 18 und der Legende von Abu Gahl und den

erst zu dieser Zeit für das klassische Arabisch bemüht und

medinischen Rabbis, die bei Mugaätil b. Sulaimän (gest. 767)

für den Qoran herangezogen; ihre vorislamische Existenz

erhalten ist (122 ff.). Es geht dabei um den rabbinischen

Test von Mohammeds Prophetentum, der den Hintergrund

ist eine linguistische Theorie der arabischen Grammatiker

und gehört in den Prozeß der Beduinisierung überhaupt

für die Entstehung der muslimischen Haggada verständlich

dieser Zeit®: Die Sprache des Qorans ist das Produkt der

macht. W. verfolgt dabei nicht die „historische“ Fragestel-

Masoreten (99 ff.). Wie in anderen Bereichen ist auch im

lung Nöldekes, ob diese Legende wahr ist oder nicht und

Islam der „heilige Text“ künstlich archaisiert worden (103):

der traditionellen Chronologie entspricht, sondern die lite-

Gott und sein Prophet sprechen reines Arabisch, das sich

rarische Analyse, d. h. die traditionsgeschichtliche Methode

vom üblichen Arabisch unterschied, auch von der Sprache

(126, 140). Die chronologisch-topographische Analyse der

der Juden und Christen (105 f.). Linguistische und gramma-

Offenbarungen ist für W. sowieso nicht durchführbar, da

tische Theorien stehen Pate bei allen Versuchen, Qoran und

sie kein Kriterium außer den traditionellen besitzt (126).

klassisches Arabisch zu identifizieren (zum Problem des

Die Erzählung (narratio) als solche, die hier bei Mugaätil in

i'rab s. 107 ff.). Die Sanktionierung des Qoran als ein sprach-

älterer Form als der schon bearbeiteten bei Ibn Ishäq (125)

liches Unikum bekleidete nur recht äußerlich, so daß die

vorliegt, mit ihrer Verzahnung von „Geschichte“ und „Of-

normative Grammatik Mühe hatte, alles mit ihr Unverein-

fenbarung“, ist das ältere Stadium der qoranischen Über-

bare darunter zu verstecken. Trotz der „Unnachahmlich-

lieferung gewesen, aus der die „Schrifttexte“ in kanonischer

keit“ und „Heiligkeit“ der qoranischen Sprache bedurfte es

Form erst nachträglich isoliert worden sind (127). Diese

einer ausgefeilten Exegese, ihrer „Deutungsbedürftigkeit“

„Trennung von Schrift und Kommentar“ ist schwierig, oft

nachzukommen,.

unmöglich, aber nachträglich von den Herausgebern erfolgt.

Damit beschäftigt sich ausführlich das 4. und letzte Ka-

Sira (Biographie des Propheten) und tafsiır (Exegese) waren

pitel, die „Prinzipien der Exegese“ (119—246). Nach W. kann

ursprünglich eins und sind erst sekundär zu zwei verschie-

die Entstehung des Islams als eine Verbindung von drei all-

denen literarischen Genres geworden (127). Weitere Belege

gemeinen Faktoren gesehen werden: Kanon, Prophet und

für dieses Verfahren stellt W. aus Moh. Kalbi (gest. 763) und

heilige Sprache (119). Jedes dieser Elemente spielt auch eine

Sufjän (gest. 778) zusammen.

Rolle in den verschiedenen Arten der exegetischen Litera-

Die „Deutungsbedürftigkeit“

(148—170), die gleichfalls

tur. In ihr lassen sich fünf Formen bzw. Typen eruieren:

jüdisch-rabbinische Parallelen hat, resultiert aus dem Un-

haggadische, halakhische, masoretische, rhetorische und al-

genügen der Haggada: unverständliche Begriffe (z. B. muh-

legorische. Ihre Unterschiede sind nur funktionell, nicht

kam, mutaSabih und umm al-kitab in Q.3.7) erforderten

stilistisch zu sehen; alle sind sie von der Einheitlichkeit des

mehr „wissenschaftliche“ und systematische Methoden (152).

Kanon geprägt bis in die Terminologie. Trotzdem lassen

Dabei ist der Ausdruck tafsir (vgl. Q. 25, 33) allgemeine Be-

sich Text und Kommentar abheben, und zwar durch die

zeichnung für die Schriftauslegung, der ursprünglich mit

Unterscheidung von Erklärung und Rahmen, in denen sie

ta’wil identisch ist (später auf Forschung und Untersuchung

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

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bezogen). W. sieht dahinter weniger eine methodische Pro-

weder in Stil noch Struktur unmißverständlich die Notwen-

blematik als vielmehr einen Disput über die exegetische

digkeit und Existenz eines Kanons voraussetzt (201). Die

Beziehung zwischen kanonischem und nichtkanonischem

Traditionen, die Sunna und Qoran verbinden, betonen die

Material, wie sie die muslimische Gemeinde als Zeugnis

Rolle der Offenbarung, aber nicht die Schrift als Kanon.

der Offenbarung überlieferte (156). Den Sitz im Leben des

Chronologie und Abrogation sind als hermeneutische Instru-

tafsir sucht W. im „Wörterbuch der profanen Rhetorik“,

mente der Exegese im Hinblick auf den Kanon neutral, be-

Wozu noch andere Einflüsse traten. Die Gegnerschaft gegen

weisen also nach W. nichts. Gegenüber Burton, der eine

den tafsir, die in der Literatur eine Rolle spielt, ist wahr-

Dichotomie vom Qoran als Dokument (mushaf) und als

scheinlich eine sekundäre Erfindung und Rekonstruktion,

Quelle (kitab allah) aus der Überlieferung herausliest (s. u.),

stellt sich W. entschieden auf den Standpunkt, daß es einen

da es dafür keine Belege vor dem 9. Jh. gibt (157 £f.). Sie

wird mit Omar verbunden, wie die Kanonisierung des

kanonischen Text als Rechtsquelle vor dem 3. (9.) Jh. nicht

Qoran mit Othman: beides sind für W. künstliche Vordatie-

gegeben haben kann (202). Die halakhische Praxis ist dafür

rungen in die Anfänge der Gemeinde (158). Zeugnisse für

der beste Beweis, aber auch die masoretische Exegese liefert

ihn.

diese Auffassung erbringt W. aus den erhaltenen Werken

von Ibn Mugaffa‘ (gest. 759), Qäsim b. Ibrähim (gest. 860)

Diese muslimischen Masoreten (202—227) arbeiteten mit

und Hasan al-Basri (159 f£.).

drei Elementen: der lexikalischen Erklärung, der gramma-

Als weitere folgenreiche Schriftexegese wird die halakhi-

tischen Analyse und den Lesartenvarianten. Ihre Arbeits-

sche behandelt (170—202). Auch hier geht W. von dem tafsir

instrumente sind die Textanalogie (nazir, wugüh, muStabih)

des Mudgatil b. Sulaimän aus (betr. die Pflicht zum „Heili-

und die Periphrase (magaz), aber auch die Heranziehung

gen Krieg“) und vergleicht sie mit anderen Werken zum

des Korpus der arabischen Dichtung. Ihr wesentlicher Bei-

gleichen Stoff. Dabei 1äßt sich erneut beobachten, daß der

trag besteht in der Schaffung eines festen Textes der kano-

kanonische Qorantext keine ausschlaggebende Rolle spielt.

nisierten Offenbarungsschrift, und zwar im Zusammenhang

Qoran und nichtqoranisches Material werden in diesen

mit der halakhischen Exegese, chronologisch aber nach ihr

Texten nur formal, nicht grundsätzlich geschieden, d. h. für

(vgl. 208 u. 226). Die Prüfung des Materials aus den frühen

die Halakha, die Gesetzesinterpreten, gab es einst keine in-

Werken (Mugaätil usw.) ergibt, daß der Text ca. 200 Jahre

haltliche Differenz zwischen Qoran und Sunna des Prophe-

eben nicht fest und normiert gewesen ist (226). Die Varian-

ten (176). W. verweist dafür auf die Beziehung von schrift-

tenlesungen, die überliefert werden, sind vorwiegend ex-

licher zu mündlicher Tora, die praktisch auch nicht geschie-

egetischer Natur, sie sind Interpretationen des Kanons und

den wurden. Der halakhischen Exegese kommt insofern

konventionelle Änderungen eines Textes. Gleichzeitig

erhebliche Bedeutung zu, da ein Sechstel des Qoran gesetz-

verbergen sie aber „grundlegende Linien der Spaltung“, die

liche Verlautbarungen sind, davon mehr als die Hälfte in

W. „variant traditions“ nennt (226). Ihre Rückführung auf

den Suren 2—9 (177). Die Arbeit der Halakhiten bestand vor

die Prophetengenossen ist eine nachträgliche Rechtferti-

allem darin, das recht chaotisch anmutende Überlieferungs-

gung der othmanischen Koranrezension (203 ff. erläutert

material in eine nachträgliche historische Ordnung zu brin-

am Beispiel von Q. 18, 79; die gleiche Beweisführung bei

gen (die Zusammenfassung besorgte dann as-Sujüti). Dabei

Burton, bes. 160 ff.). Von Haus aus anonyme Lesarten, be-

War zentraler Impuls, den Ursprung des Islams im Higäz zu

legen sie den Prozeß der Schriftwerdung der Offenbarung

demonstrieren (179). Die ersten Arbeiten über die Offen-

(207). Daß ein Konsonantentext immer offen für abwei-

barungsanlässe sind weithin ohne viel Wert (180 ff.), was

chende und unterschiedliche Lesungen ist, ist eine bekannte

sich später (abschließend at Tirmidi) nicht viel ändert. Die

Tatsache und hat im Islam die gleiche Rolle gespielt wie

Juristen bearbeiteten das Material nach drei literarischen

im Judentum. Die Normierung einer lingua sacra ist aber

Prinzipien exegetischer Literatur (183 ff.): ahkam (Vor-

immer zugleich ein produktiver, von bestimmten Lehrvor-

schrift), ihtilaf (Disput), nash (Abrogation). Der ganze recht

aussetzungen bestimmter Prozeß. So arbeiteten die Maso-

umständliche und verschlungene Weg der Gesetzesausle-

reten zugleich mit Postulaten, die zur Grundlage von Gram-

matik und Lexikographie wurden (208). Das Ergebnis war

gung im Islam beruht auf der (künstlichen) Voraussetzung

einer chronologischen und kausalen Beziehung zwischen

der qoranische Kanon als feste Basis für Juristen und Theo-

Qoran und Sunna (188). Priorität besitzt allein die letztere,

logen, aber zugleich als sprachliche Norm ein Stück arabi-

denn sie gibt und schafft den Sinn auch der qoran. Belege.

scher Literatur (227). W. beschreibt die Arbeitsweise der

Daher spielt die Polemik um die Autorität des Qorantextes

Masoreten im einzelnen, deren erster Zeuge wieder Mugatil

dabei eine große Rolle, bes. in der Auseinandersetzung mit

ist (sein diesbezügliches Werk ist allerdings eine sekundäre

den Juden (vgl. Q. 2. 59). Der textus receptus wird gerecht-

Komposition aus dem 9. Jh., 209 ff.). Das biblische masore-

fertigt, Widersprüche mit ausgebildeten Mitteln wegerklärt

tische Prinzip qer@: ketib wurde durch das muslim. lafz:

(tahsis, tafsir, nash, s. 191 f.). Ein Beispiel (das dann auch

kitbah (qera‘ah:kitab) fortgeführt (223). Auch das Emenda-

bei Burton eine wichtige Rolle spielt) ist die Steinigung, die

tionsprinzip ist in dem magäz- (Periphrase, Metapher) Prin-

im Qoran nicht ausdrücklich offenbart worden ist, aber von

zip in der Qoranexegese angelegt (219 ff., 223 f.). Die Ratio-

nalisierung und Systematisierung der masoretischen Arbeit

der Sunna auf Grund der tatsächlich geübten Praxis als vom

Propheten mit eigenen Worten autorisiert betrachtet wird

besorgte zuerst Abü Ubaida (gest. 824); er bildet auch den

(193 ff.). Sie wird mit einer jüdisch-muslimischen Diskus-

Endpunkt der freien masoretischen Arbeit (225 f.).

sion über die Geltung des Gesetzes verknüpft (worauf Q. 5.

Am Schluß stellt W. den 5. und letzten Typ der Exegese

vor, den rhetorischen und allegorischen, der sowohl reli-

42. 48 Bezug nehmen soll), aber auch mit dem Problem der

Schriftautorität. Daraus ergibt sich: nicht der Qoran, son-

giös als auch literarisch orientiert ist. Die Schrift wird

dern die Praxis war die „historische“ Quelle für die heran-

als literarische Form gewürdigt und mit ästhetischen Kate-

Bezogenen Verse, die abrogiert wurden. Das Prinzip der

gorien betrachtet, wie bei Ibn Qutaiba (228 ff.). Dazu be-

müht man die profane Literatur, um zu jeder qoranischen

Abrogation konnte aber erst aufkömmen, als eine Schrift-

autorität bestand (195, über die Literatur dazu s. 196 ff. und

„Figur“ Parallelen zu besitzen (232 ff.). Eine große Rolle

Burton, 46 ff.). Die sog. „Steinigungsverse“ lehren dem-

spielen dabei Gleichnis und Metapher (mit apologetischer

Nach, daß Qoranverse aus dem Text verschwanden und der

Abzweckung z. B. bei Anthropomorphismen). Diese Art

pPhet als wahrer Erfüller des jüdischen Gesetzes zu gel-

Exegese fand zwar zur Herausstellung typische Strukturen,

ten hat, wi.

e es die jüdische Vorstellung fordert. Es ging da-

aber nicht zur Erkenntnis traditioneller Schemata wie die

be

i nicht bloß um exegetische Sachen, sondern um den An-

moderne Forschung (238 f. mit Kritik an den zu psycholo-

Spruch des

Qorans als Wort Gottes gegenüber der Torah

gisch orientierten Arbeiten von Sister und Sabbagh). W. be-

(

tont hier noch einmal, daß es ihm wichtig erscheint, die

200 £.). Die Suspensionspraxis läßt sich im übrigen auch im

Jüdisch-christlichen Bereich nachweisen (199 f.). Besonders

„formalen Strukturen und Systeme“ als Schlüssel der

Schriftkomposition zu erkennen (238 f.). „Finally, and in my

auffällig ist nun die Tatsache, daß die halakhisdxg Exegese

21

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr.1

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view of greatest significance, would be an analysis of figure

mische Rechtswissenschaft (figh) an der Tradition über die

and trope in terms of archetypal patterns, that is, as the

Sammlung des Qorans mitgestaltet? Die Quellen darüber

topoi and schemata of monotheistic revelation“ (239). So

sind einerseits von ihrer ideologischen Basis und Motiva-

erhält matal (Vergleich, Gleichnis) — cf. 62, 5; 24,34 u.a. —

tion zu analysieren, andererseits im Lichte der Rolle, die

einen symbolischen Gehalt, wodurch der Beispielcharakter

der Qoran tatsächlich gespielt hat. Es ist also ein quellen-

(exemplum) erhöht wurde, auch im theologischen Sinne

kritisches Geschäft, das B. unternimmt, und zwar von der

(240 £f.). Der Begriff wird schließlich bis zur subjektiv-alle-

hinterfragten Ideologie des Fiagh aus. Er gibt daher eine

gorischen Deutung ausgehöhlt (241 f.), wie das talmudische

nähere Analyse dieser als erste (im 2. Jh. d. H.) ausgebau-

masßal (242). Hier ist der Übergang zur esoterischen Schrift-

ten islamischen Wissenschaft (8—45). Sie wird von der Ten-

exegese, deren erster Vertreter Sahl Tustari (gest. 896) ist,

denz beherrscht, einerseits die selbständigen Lokaltradi-

tionen in einer Synthese zu einen, andererseits für das ver-

gefunden, nach der jeder Qoranvers viele Bedeutungen be-

sitzt, wie in der Bibelexegese des Mittelalters (242 f.). Aller

bliebene Eigengewicht der (anerkannten) Schulrichtungen

Allegorie liegt der „symbolische Parallelismus“ zugrunde,

(madahib) rückwirkend. Bestätigungen in den älteren Über-

ebenso wie Ironie und Karikatur (243). Ihr Verbreitungs-

lieferungen zu finden oder zu konstruieren. Die sich heraus-

gebildeten drei „Quellen“ : Qoran, Sunna und Figh bzw. je-

feld ist daher das der Sekten (245), wozu es ja auch jüdische

Parallelen gibt (246, verwiesen wird auf qumranische und

weilige Rechtsschultradition (Madhab) wurden zwar in der

karaitische Belege). W. sieht in islam. tafsir und ta’wil

2. Hälfte des 2. Jh. von radikal orthodoxer Seite durch Ver-

einen Reflex von hebr. patar, peSar. „That the Muslim term

werfung der außerquoranischen Quellen in Frage gestellt,

aber nicht überwunden. Die überragende Gestalt a3-Safi‘i’s

tafsir might, on the other hand, have reflected a charac-

teristically sectarian and polemical emphasis upon the

schuf gegenüber dieser „Qoranpartei“ die Grundlage für

recent fulfilment of a historical promise articulated on the

die „Sunnapartei“, indem er (wie Schacht nachgewiesen hat)

die Sunna als korrekte Fortsetzung des Qorans, soweit sie

Hebrew scripture remains a distinct possibility“ (246).

Die „Studien“ von Dr. Wansbrough enthalten ein Pro-

auf Mohammed zurückführbar ist, erklärt. Die erste Qoran-

gramm, das die Islamwissenschaft, speziell die Qoranfor-

regel lautet: Akzeptierung der Sunna des Propheten (26).

schung, auf neue Wege führt, die im übrigen in der Kon-

Beide haben eine Quelle, die Offenbarung; sie bilden deren

zwei Aspekte. Trotzdem konnte er die Lücke zwischen bei-

sequenz auch ältere Ansätze (bes. der von Goldziher) liegen.

Die Probleme, die damit aufgeworfen werden und einer

den nicht schließen, da die Sunna infolge ihres Abroga-

Lösung durch weitere Studien harren, sind m. E. vor allem:

tionsrechts eindeutig dominierte (27 ff.). Sie bestimmte

1. Ist der jetzige Qoran tatsächlich nur ein Ausschnitt aus

quasi die Qorandeutung und bestätigte gleichzeitig die zeit-

genössische Praxis des Rechtslebens, deren Autorisierung

einer breiten Tradition (Sunna) und weithin eine Ge-

meindebildung? 2. Ist die Kanonisierung der muslimischen

sie eben durch die Qoranauslegung vornahm. Die vom Fiah

„Schrift“ ein so langer, 200jähriger (bis an die Wende des

sanktionierte Praxis (das letztlich ausschlaggebende Mo-

ment) wurde, sofern nicht im Qoran nachweisbar, durch die

3./9. Jh. führender) Prozeß gewesen? (Er entspricht damit

fast der des NT-Kanons). 3. Wenn der Qoran ein Ineinander

Überlieferung der Prophetengefährten in ihren privaten

von prophetischen logia (die NT-Parallele liegt offen zu

Qoransammlungen (masaähif) gedeckt (33). Dabei wird auch

Tage) und Auslegung (der Gemeinde) ist, bedarf es der Be-

mit Verlusten im offiziellen Qoran gerechnet, die bei den

Gefährten erhalten blieben (35). B. bezeichnet dies als eine

mühung um die authentischen „Worte“ des Propheten (wie

Art

„Gegensunna“

oder „-exegese“

bei Jesus in den Evangelien), d. h. anders: der Qoran ist

(gegenüber der des

(wie auch andere „Heilige Schriften“) nicht restlos „origi-

Propheten selbst). Die Hauptmasse der Varianten wurde als

nal“, wie bisher oft recht leichtfertig vorausgesetzt; aus ihm

Exegesen betrachtet, die sich stückweise in den Text, den

die Gefährten überlieferten, eingeschlichen hätten (39). Dies

spricht Mohammed und seine frühe Gemeinde. 4. Sind die

Analogien und termini technici aus dem Judentum, die W.

erklärt sich daraus, daß die Sammlung des Qorans erst nach

vorwiegend benützt, zutreffend und geeignet, den Werde-

Mohammed einsetzte und seine Gefährten eigene Samm-

gang der muslimischen Schriftwerdung und -auslegung zu

lungen besaßen, d. h. es gab parallele, unabhängige Qoran-

rezensionen (42). So sieht wenigstens die Situation auf dem

erfassen? 5. Damit eingeschlossen, aber direkt historisch re-

levant ist die Frage nach der Rolle der Polemik mit dem

Rechtssektor aus, anders steht es mit dem immer allgemein

Judentum (z. T. auch Christentum, was bei W. zurücktritt)

anerkannten Qorantext (mutawätir, mushaf), der beim

um den Anspruch von wahrem Prophet und seinem Gottes-

Gebetsgottesdienst rezitiert wurde: er bildete die Grund-

wort, den W. als geheimes Movens der Kanonbildung im

lage für das gültig vollzogene Salät und mußte daher frei

Auge hat. Man erinnert sich an einen ähnlichen Vorgang

von Varianten und Unsicherheiten sein. Diese Unterschei-

bei der Herausbildung des NT (und auch des AT). Für die

dung von liturgischem Mushaf und Rechtsquelle ist für B.

Sira (wie Ibn Ishäq und Ibn Hisaäm klar bezeugen) ist dies

grundlegend und bestimmt seine Darstellung. Bevor die

erwiesen, für die im Qoran erhaltene Tradition naheliegend

Rechtsdiskussion und die Widersprüche der Schulen offen

und aus dem vielfach polemischen Hintergrund dieses Stof-

zutage traten, war der Qoran ein allgemein anerkanntes

fes (bestätigt von der allerdings vom gleichen Vorgang und

Dokument (wie auch später noch im Gottesdienst), dann

aber wurden die Unterschiede, analog wie in der Sunna,

auch Topos gestalteten Sira) nachweisbar. Es ist ein Akt der

Selbstbewußtwerdung der mohammedanischen Gemeinde

auch auf den Qoran als Rechtsquelle übertragen, nämlich

als einer eigenständigen, abschließenden biblischen Offen-

als abweichende Lesarten und Interpretationen der Pro-

barungsreligion.

phetengenossen in die Überlieferung des Qorantextes

(Mushaf) eingeschaltet, wobei es natürlich auch zu Wider-

Auch J. Burton, der mit Wansbrough zusammenarbei-

tete, bietet in seinem Buch eine gründliche Revision der

sprüchen kam (44 £f.).

Geschichte der Qoransammlung, die er schon andernorts

Eine wesentliche Bedeutung kommt nun der „Hilfswis-

vortrug‘. Wie bereits bemerkt, geht er von der islamischen

senschaft der Abrogation“ (nash) im Fiagh zu (46—67), d. h.

Gesetzeswissenschaft, dem Fiah, aus, deren Beziehung zum

der Festlegung, welche von den widersprechenden und un-

Qoran er im 1. Abschnitt erörtert (3—113), um sich in einem

terschiedlichen Äußerungen des Qorans als rechtsungültig

2. Abschnitt dem eigentlichen Thema, der Geschichte der

und aufgehoben gelten sollen, worauf im Qoran schon ein-

Sammlung des Qorantextes zuzuwenden (117—224). B. stellt

gegangen wird (17, 86; 87,6f.; 2, 106). Die von den Rechts-

die traditionelle Sicht von Qoran und Sunna, „Offenbarung“

gelehrten aufgestellten drei Prinzipien haben wenig mit-

und „Tradition“, wie sie sowohl die islamische als weithin

einander zu tun und zeigen, daß die Abrogation ein Mittel

die europäische Wissenschaft besitzt, in Frage, wobei er die

war, Praxis und Offenbarung in Übereinstimmung zu brin-

Arbeiten von I. Goldziher (Hadithkritik) und J. Schacht

gen. Entweder gibt es die „Aufhebung von Regel und Le-

(Figh-Kritik) für die Geschichte des Qorans fortführen

sung“ (nash al-hukm wa-al-tilawa), die darauf hinweist,

möchte (5 £.). Ihm geht es um die Frage: Wie hat die isla-

daß Material der Offenbarung überhaupt verloren ging

13

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

14

oder unterdrückt wurde (47 ff. mit Belegen), oder um „Auf-

chen Gefährten des Propheten, die in Mekka oder Medina

hebung der Regel ohne die Lesung“ (nash äl-hukm düna

lebten (127). Mohammed selbst hat keinen Anteil daran, ja

wa-al-tilawa), d. h. der Rechtsbrauch wurde durch einen

muß gelegentlich an vergessene Qoranverse erinnert wer-

jüngeren ersetzt, ohne daß die frühere Äußerung im Text

den (129 f., 131). Die Weglassungen betreffen dabei genau

weggelassen wurde. Dies ist die eigentliche Abrogations-

diejenigen, die durch die juristischen Abrogationsprinzi-

praxis und spielt in der Rechtsdiskussion die größte Rolle

pien gedeckt sind, d. h. nur die Verse gelangten in das „Do-

(49 ff.). Für die Fragestellung von B. hat aber die dritte Art

kument“, die nicht davon betroffen wurden; insofern ist der

der Abrogation eine wesentliche Bedeutung: die der „Le-

„Qoran“ vollständig (130 £.). Wir haben demnach nur Quel-

sung ohne die Regel“ (nash al-tilawa düna al-hukm), d. h.

len für die Sammlung des Mushaf, nicht für den „Qoran“

als vollständiges Ideal (132). Auf diese Weise wurde Mo-

die Weglassung einer Qoranäußerung unter Beibehaltung

der rechtsgültigen Regel bzw. Praxis (68—104). Beispiele da-

hammeds Nichtbeteiligung rational nachträglich begründet

für sind die sog. Steinigungsverse (5, 42—51), auf die auch

(132 f.). Es ist vor allem das 3. Abrogationsprinzip, das der

Wansbrough Gewicht legte (s. o.), und die Minimaldefini-

ganzen Darstellung dieses Vorganges Sinn gibt und von den

tion der Stillpraxis bzw. Entwöhnung von Kleinkindern, die

Orientalisten übersehen wurde (134). Die Überlieferung ist

einer Frau gewissen Schutz und Rücksicht bietet (vgl. Q.2,

vom Fiqgh geprägt und zehrt vom Kompromiß zwischen

233). Ohne die Einzelheiten hier näher auszubreiten, die

Qoran und Sunna, wie er sich später einstellte (135, Z. 9

man bei B. nachlesen kann, geht aus diesen Fällen ohne

muß es second st. third heißen). Es ist eine nachträgliche

Zweifel hervor, daß man mit einem unvollständigen Qoran

Rationalisierung des Zustandes, wie ihn die Rechtswissen-

(mushaf) im Fiagh rechnete und sogar rechnen mußte. Die

schaft im 2. Jh. geschaffen hatte. Der Qoran kam nicht

Meinungen zur Erklärung waren geteilt: entweder gehör-

schriftlich vom Propheten, dies ist Ursache für seine recht-

ten die sanktionierenden Äußerungen Mohammeds zu der

liche Unvollständigkeit; seine Sammlung ist ein Notakt ge-

geübten Praxis einst zum Qoran, oder sie gehörten von vorn-

wesen (137). „The connection between Qur’an document

herein zur Sunna des Propheten, die ja auch Autorität be-

and the Prophet to whom it had been revealed had at all

sitzt. Tabari (10. Jh.), der große Exeget, tritt für ersteres

costs to be broken“ (136).

ein und unterschied zwischen dem unvollständigen Mushaf

Die Sammlung Othmans (138—159) hat eine andere Moti-

(Qoransammlung oder -dokument) und der Vvollständigen

vation: die Herstellung eines textus receptus aus einer Viel-

Offenbarungsurkunde, in der alles erhalten sei, was die Ge-

zahl von Texten (masähif), im Unterschied zur „Samm-

fährten der 1. Generation aufgezeichnet hatten (106 ff.). Die

lung des Qoran“ (gama‘a al-qur’an) von Abu Bakr (139).

Sunna ersetzt für ihn also die Regelung durch den Qoran.

Absicht ist, einen Konsensus der Lesarten und der Suren-

Die Rechtslehren schufen stattdessen die recht gekünstelte

ordnung zu erreichen, um Spaltungen (wie in Juden- und

3. Nashregel (106 f.). Fakt ist jedenfalls, daß die ganze De-

Christentum) zu vermeiden (trotzdem ließen sich die schi-

batte über die beiden Hauptquellen, Qoran und/oder Sunna,

itischen Vorwürfe gegen Othman nicht entkräften, 145 f£.).

Die Autorität von Othmans Text wird durch die Theorie

einen großen Teil der Exegeten und Juristen zu der Auf-

fassung führte, der Mushaf als Rechtsquelle ist unvollstän-

gestützt, daß er auf den Qoran Abu Bakrs zurückgeht und

dig, im Unterschied zum idealen, umfassenden „Buch Got-

so (über Zaid) auf den Propheten, während die anerkann-

tes“ (kitab allah). Ersteres war der physische (und daher

ten, verbliebenen Lesarten auf einzelne Gefährten zurück-

mangelhafte) Gegenstand der „Qoranblätter“ (masähif),

geführt werden. Diese Vorstellung von den zwei sich ergän-

allgemein anerkannt als rezitierter Text in der Moschee,

zenden Kalifensammlungen (Abu Bakr, Othman) ist nach

letzteres ein theoretisches und pseudohistorisches Konzept

B. eine muslimische Konstruktion, die den Vereinheit-

der Offenbarung (als Gesetzes- und Rechtsquelle). Beide

lichungsprozeß der Offenbarungsurkunde abdecken soll. Im

wurden — so B. — nicht immer geschieden und bilden ein

Unterschied zu Nöldeke, Schwally, Bell und Watt lehnt B.

Problem der Forschung. B. zieht daraus den Schluß, daß aus

die Meinung ab, daß die Sammlung der Tochter Omars,

der anerkannten Mangelhaftigkeit des Qorans (mushaf)

Hafsa, die „sicherste Tatsache“ der Tradition sei (158). Es

sei ein Irrtum anzunehmen, daß der Othman-Text eine

Nnotwendigerweise für die Muslime seine Sammlung erst

Nach dem Tode des Propheten erfolgte. Umgekehrt zur An-

bloße Kopie von dem der Hafsa gewesen sei. Der einzige

Sicht der europäischen Forschung ist dieser Tatbestand, d. h.

konstante Faktor aller Berichte und Debatten ist die zen-

die Ausschaltung des Propheten, ein Postulat der muslimi-

trale Rolle, die Zaid b. Thabit, der Helfer Mohammeds,

spielt (159).

schen Historiker und Juristen, da nur dadurch gerechtfer-

tigt werden konnte, warum Verse, die für die Rechtspraxis

Auch ein Überblick über die übrigen Qoransammlungen

gültig bleiben, ausgefallen sind und nicht in der Sammlung

bestätigen für B. die Auffassung, daß hier eine juristische

stehen (112 f£.).

Theorie am Werke ist (160—189). Denn es ist nicht einzu-

sehen, warum die Überlieferungen (ahädit), die sonst in der

Die Geschichte der Qoransammlung ist unter diesem

Blickpunkt voller Widersprüche, aber weithin eine Kon-

Mehrzahl unhistorisch bzw. unwahr sind, im Hinblick auf

Struktion. B. überprüft die einzelnen Nachrichten über die

die Angaben über die Qoransammlung wahr sein sollen

Kompilation des Qorans und stellt ihre Tendenzen und

(160). Ihre Geschlossenheit ist zumindest verdächtig. Die

Gesichts

Widersprüchlichen Züge sehr klar heraus (117—224). Drei

Analyse zeigt, daß zwei Tatsachen von Bedeutung sind: die

k

Punkte sind beherrschend (117) : die Unvollständig-

Zeugen- bzw. Überliefererkette (Isnad) des Qorandoku-

eity der

private und uneinheitliche Charakter, der Kon-

ments (mushaf) und seine textliche Unvollständigkeit. Der

flikt zwis

chen Qoran und Sunna. Schon bei der 1. Samm-

Qoran wird als Figh-Quelle interpretiert und behandelt; er

lung, die Abu Bekr bzw. Omar (als Anreger) zugeschrieben

wurde zu einer allgemein anerkannten Sunna (sunna muta-

Wird, sind

M

zwei Themen beherrschend: es war ein Fehler

waätira) hochstilisiert (166) und konnte mit Hilfe der Abro-

ohammeds, den

Qoran nicht gesammelt zu haben, daher

gationsoperationen und der Theorie seiner Unvollständig-

ist er (

potentiell oder aktuell) unvollständig. B. wirft Nöl-

keit, die durch die Nichtbeteiligung Mohammeds erklärt

dek

in

e vor, daß er die Rolle von schriftlichen Aufzeichnungen

war, ein bequemer Bezugspunkt der Rechtspraxis und auch

dit

Zaid b. Thabits Aktivität überschätzt habe (119). Die Tra-

lokaler Schulrichtungen sein. Die abweichenden Lesungen,

ion hat offensichtlich vers

chiedene Sammlungen im Auge

Ausdruck eben regionaler Besonderheiten, wurden durch

und

ist von dem oben gemachten Unterschied zwischen

Isnäad der Gefährten des Propheten autorisiert und zugleich

ın

»Buch Gottes“ und „Dokument“ (Mushaf) bestimmt (121),

d

mit eigenen Qoransammlungen verknüpft, die wie abwei-

em sie einerseits von der Unvollständigkeit, anderer-

chende Hadithe behandelt wurden. Sie sind wie der Stan-

Seits von der Vollständigkeit un

seres Textes überzeugt ist.

dardtext Othmans (der nach dem relativ konstanten Kon-

uch wid

ersprechen sich die Angaben über Initiatoren und

sonantentext eigentlich keine grundlegenden Varianten

Sam:

mler (Abu Bakr, Ali, Omar). Die gesammelten Texte

zuläßt, 171 f.) Überlieferungen der Gefährten, da der authen-

repräsentieren die allgemeine Qorantradition der zahlrei-

tische Qoran Mohammeds nicht vorhanden ist. Diese Auf-

15

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

16

fassung konnte erst aufkommen, als die fundamentalisti-

Isnad Zaid-Othman zwar spät, aber das letzte Glied in der

sche Richtung den Qoran zur einzigen Richtschnur erklärte

Kette mit der Stadt des Propheten, also der Medina-Tradi-

tion (197). Die Abweichungen der anderen wurden nach

und alle nicht damit übereinstimmenden Überlieferungen

verwarf, Im Gegenzug stellten die anderen Rechtsschulen,

Traditionsnamen zu Varianten des authentischen Texts

bes, Safi‘i, Qoran und Sunna als gleichberechtigte Offenba-

degradiert:

rungsäußerungen nebeneinander, allerdings wurde nur für

Sammlung Abdallahs

die Sunna der Prophetenisnad ausdrücklich gemacht, wäh-

rend die Abweichungen zum Qoran als Rechtsquelle zu

Sammlung Ubais

} Varianten

Varianten des Othmanschen Textes und Überlieferungen

der Genossen erklärt wurden (172 ff.). Dies alles galt na-

türlich nur für das Rechtsgebiet: im Bereich des Kultes

Sammlung

blieb der Qoran in seiner überlieferten Form des Mushaf

Sammlung Zaids

> Abu Bekrs bzw.

> Othman

von solchen Überlegungen und Diskussionen verschont und

Omars

war das authentische, vollständige Offenbarungsdokument

(177 £.). Nur im Rechtswesen — so meint B. — ist das Kon-

Die Weglassungen oder Lücken wurden nach exegetischer

zept eines vollständigen Urkorans entwickelt worden als

Manier und im Sinne der Abrogation erklärt (199). Dabei

Ausdruck überregionaler Vereinheitlichung (184), auf den

spielen in den Nachrichten die gleichen Personen eine Rolle,

sich alle Richtungen so beziehen konnten. Die Othman-

wie in der Geschichte des Qorantextes (200). Es sind die-

sammlung galt zwar als vollständiger gegenüber den an-

selben Autoritäten, die als Eponyme lokaler bzw. regiona-

deren Sammlungen und war durch die Autorität eines Ka-

ler Meinungen gelten. Dabei ist allerdings auffällig, daß

lifen gedeckt, aber sie war unvollständig gegenüber dem

keiner der großen Qoranleser der 1. Generation den Qurai-

nicht erhaltenen Qoran Mohammeds (ebd.). Man kann das

Siten zugehört, obwohl der Dialekt des Qoran der quraiSi-

so darstellen:

tische gewesen sein soll (200). Nur die Kalifen zählen dazu

und sind für die Sammlung verantwortlich — gleichzeitig

blieben aber die Dialektvarianten auch nach Othman er-

Sammlungen (masahif)

halten und führten zu Diskussionen. Die Dialekttheorie

bzw. Varianten der

entstammt wahrscheinlich der Rivalität der Leser.

Gefährten

Der ganzen Tradition liegt also nach B. ein pattern zu-

grunde, das zunehmend auftaucht (201): Zaids Mushaf. Dies

[Mohammeds

Othmans

Qoran. Kitab >

Sammlung Abu Bekr

ist im Lichte der Entwicklung des Figh zu sehen: der

bzw. Omars

> Sammlung

authentische, vorliegende Text wird mit der möglichst

Allah]

(mushaf)

sichersten Isnadkette versehen, die anderen Sammlungen

wurden vernichtet und stehen nur noch als Varianten des

(verlorene bzw. abro-

gierte) Lesarten und

Zaid-Othman-Textes zur Verfügung. Der Qoran wird so

wie die Sunna mit einer Evidenz durch die Gefährten (der

Überlieferungen

1. Generation) ausgestattet (202). Eine direkte Rückfüh-

rung auf Mohammed, wie es in der Sunna üblich wurde

(durch Umwandlung von Gefährtenhadithe in solche des

Propheten) war aber nicht streng möglich, da hier einer-

Prophet

Gefährten

seits der Qoran als liturgische Autorität, andererseits die

v

rechtswissenschaftliche Praxis im Wege standen (so muß

Qoran

Sunna

Varianten (regionale

(Mushaf, Kitab,

Überlieferungen)

man wohl B.s Auffassung deuten, 203 f.). Der Kern blieb

Allah)

der Mushaf der Moschee, die Schale, die sich um ihn herum

bildete und ihn zusehends bestimmte, war der Qoran als

Rechtsquelle im Sinne des ausgebildeten Figh. So bestimm-

ten drei Faktoren die Qorandiskussionen (203 f£.) :

Der Qoran blieb für die Juristen ein Stein, den sie schwer

1. Das Problem der Vollständigkeit des vorliegenden

verdauen konnten; denn er war kein Produkt des Figh,

Mushaf; es gibt vom Propheten vergessene Teile.

sondern eine vorliegende religiöse Autorität (wenn auch

2

Der Konflikt zwischen Figh und dem Inhalt des Mushaf,

noch nicht restlos kanonisiert, wie Wansbrough zeigt), mit

wie die Steinigungspraxis lehrt (204).

der man fertig werden mußte (187). Nachträgliche Recht-

3

Die Überliefererkette (Isnad) des Mushaf (205 f.). Zaid

fertigungen,

Rationalisierungen und Harmonisierungen

ist das Siegel für die Information aus der letzten Zeit

blieben in der islamischen Wissenschaft immer auf der Ta-

des Propheten und daher ist seine Sammlung das Ab-

gesordnung (vgl. 189).

rogierende (nasih) gegenüber den älteren Sammlungen

So wurde auch die Praxis des Isnäad auf den Qoran über-

und Lesungen (Varianten).

tragen (190—224). Im Unterschied zu der Frage, ob das vor-

Mit Zaids Text ist auch die Ordnung der Suren und Verse

liegende mushaf (Kodex) die vollständige Offenbarungs-

verbunden. Sie gab zwar Anlaß zu Spekulationen, aber da

urkunde ist, beantwortet die Sammlung Othmans die Frage,

sie unmittelbar mit dem Akt der Offenbarung zusammen-

welche Sammlung unter den vorhandenen (aus Medina,

hingen, also ein Werk Mohammeds waren, gibt es hierbei

Kufa, Basra, Damaskus) die authentischere ist. Durch wei-

kaum unterschiedliche Meinungen, ohne ganz sicher über

tere Zurückdatierung bis in die Zeit Mohammeds wurde

Einzelheiten (z. B. Sure 9) zu sein (214 f.). Über andere An-

der Othmansche Kodex durch die Traditionskette (isnad):

ordnungen in den konkurrierenden Sammlungen gibt es

Zaid b. Thabit, Omar, Abu Bekr abgesichert (190 f.). Diese

Berichte (216 f.). Aber Material für Abrogationsprobleme

Tradenten wurden nach den Isnädregeln behandelt und ihre

gab es nicht, da keine Rechtsfragen vorliegen (216).

Überlieferung entsprechend den Abrogationsprinzipien (die

B. übt in diesem Zusammenhang noch einmal Kritik an

jüngere Überlieferung ersetzt die ältere) gegenüber anderen

der bisherigen europäischen Qoranforschung, bes. wie sie

Qorantraditionen abgesichert (191 ff.). Vor allem wird die

A. Jeffery trieb (218 f.). Sie sei zu sehr der muslimischen

Rolle Zaids gegen die anderen Tradenten ausgespielt; sein

Auffassung verfallen und sah die Qorantradition nicht im

Mushaf ist der maßgebende, da er bis zuletzt bei Moham-

Lichte der sie prägenden Traditionstheorie der muslimi-

med weilte (195). Es ist der gleiche, der von Othman ver-

schen Juristen. So wurden die Unterschiede in den Qoran-

breitet wurde. Die anderen Texte von Ubai b. Ka‘b und Ab-

sammlungen davon diktiert, daß sie (im Unterschied zu

dem Zaid-Othman-Text) nur persönliche Veranstaltungen

dulläh b. Mas‘üd sind zwar älter, aber durch Zaids Samm-

lung überholt, da es die jüngste und letzte ist. So ist der

waren;

radikale Differenzen wurden verwischt. Anders

17

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

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wäre auch wirklich etwas zu Tage gekommen, was tatsäch-

prayer of the Muslim can be valid. A single text has thus

lich existierte (220).

already always united the Muslim“ (ebd.). Nachdem der

Die allgemeinen Schlußfolgerungen, die B. zieht (225—240),

Ausschluß des Propheten aus der Editionsgeschichte des

zeigen sehr deutlich, daß seine kritische Analyse der Über-

Qorans als ein vordergründiges Motiv nachgewiesen wor-

lieferung zu einer neuartigen, frappierenden Sicht der Qo-

den ist, bedeutet dies für B., daß er wieder als Initiator ein-

ranentstehung führt. Im Unterschied zu Nöldeke-Schwally

gesetzt werden muß. „What we have today in our hands is

sieht B. im Qoran nicht nur ein literarisches Dokument,

the mushaf of Mohammed“ (239 £.).

sondern eine Rechtsquelle und die von daher bestimmten

B, entläßt uns also mit dem Bewußtsein, daß der Qoran

Überlieferungen darüber. Ohne eine vorausgehende Be-

sogar eine größere Autorität besitzt, als es die musli-

stimmung des Sinnes dieser Qoranüberlieferungen im Rah-

mische Tradition und die europäische Forschung bisher

men der muslimischen Traditionswissenschaft ist ein Ver-

wahrhaben will. Es sieht bei B. fast wie ein Geniestreich

Ständnis und eine Einschätzung ihres wirklichen Wertes

aus, was er uns als Ergebnis vorführt. Trotzdem ist seiner

Nicht möglich, Eine einseitige Bevorzugung einiger Tradi-

Argumentation viel abzugewinnen, vor allem in der Durch-

tionen, wie die vom Qoranexemplar (suhuf) Hafsas, ist nur

leuchtung des Hintergrundes der Überlieferungen. Obwohl

aus rein subjektiven Erwägungen möglich, da z. B. auch an-

die beiden britischen Gelehrten mit der gleichen Sonde der

deren Witwen Mohammeds, ‘A’iSa, ‘Umm Saläma, solche

Überlieferungskritik arbeiten, kommen sie betr. des Qorans

Texte zugeschrieben werden und eine gleiche Rolle wie die

zu entgegengesetzten Schlüssen: Wansbrough sieht die vor-

Sammlungen der Gefährten spielen (227 f.). Diese Rück-

liegende Sammlung weithin als ein Gemeindeprodukt mit

führung war eben ein Traditionsprinzip, das auch Zaid b.

noch zu eruierenden authentischen Logia des Propheten —

Thabit seine Stellung in diesem Vorgang verschaffte. Er

Burton sieht im Mushaf der Gemeinde ein Werk des Pro-

und Hafsa bilden nur Glieder in dem Versuch, die angeb-

pheten selbst (worüber von ihm allerdings noch weitere

liche Abu Bekr/Omar-Sammlung mit Othmans Werk zu

Untersuchungen zu erwarten sind). Da dies nicht unter einen

verknüpfen (228). Alle Abweichungen davon wurden nach-

Hut zu bringen ist, bedarf es auf Grund des von beiden

datiert, womit eigentlich der Anlaß, der zu Othmans Unter-

neuumbrochenen Ackers der Qoranforschung einer Weiter-

nehmen geführt haben soll, wegfiel. Es ist nach B. reine

arbeit, wozu im Hinblick auf Burtons Untersuchung vor

Theorie, wenn die muslimische Tradition formuliert: „Abu

allem folgende Probleme offen und zu lösen sind: (1) Ist die

Bekr sammelte“, „Othman kollationierte“ (229). Da Oth-

von B. getroffene Unterscheidung von „Dokument“, „Ko-

man als Omaijade in Ungnade fiel, wurde sein Werk durch

dex“ (mushaf) und „Buch Gottes“ (kitab Allah) wirklich

Vorausdatierung der 1. Sammlung eingeschränkt. Das Pro-

den Quellen gemäß und nicht zu einseitig aus den recht

gramm, das hier wirksam ist, besteht darin, daß der Qoran

widersprüchlichen und uneinheitlichen Überlieferungen ent-

mit den Nachfolgern des Propheten, den „rechtgeleiteten

nommen worden, wie mir scheint. (Außerdem bedürfte es

Kalifen“ in Verbindung gebracht wird und recht harmo-

einer Nachprüfung, inwieweit hier bereits dogmatische

nisch auf die drei ersten verteilt erscheint (230), obwohl es

Lehren vom ungeschaffenen Urqgqoran bei Gott und dem

andere Überlieferungen gibt, die daran zweifeln lassen. In

„geschaffenen“ in Rezitation und Schrift nachwirken.) (2) B.

einem Punkt sind sich allerdings alle Berichte einig: daß

rechnet nicht mit einem Prozeß der Kanonisierung, wie ihn

der Prophet selbst keinen Anteil daran hat (231, gegen Nöl-

Wansbrough voraussetzt, d. h. er nimmt offenbar einen

deke). Dieser Ausschluß Mohammeds, wie wir sahen, ist für

sicheren Text an, der vom Propheten selbst sanktioniert

B. weniger in seinem plötzlichen Tod zu sehen als vielmehr

wurde (so muß man zumindest aus seinem Ergebnis schluß-

eine Konsequenz der juristischen Theorie, die die Applika-

folgern) und der bis heute vor uns liegt. Für B. ist so der

tion des Rechts leichter auf den Qoran anwendbar machte

textus receptus, wie ihn die Forschung bezeichnet, das Ori-

(so wie es die Sunna nahelegt!). Die offene Möglichkeit der

ginal Mohammeds, Dies widerspricht aber allem, was wir

Abrogation blieb damit erhalten (232). Ein fester, abge-

bisher wissen und gerade von Wansbrough erneut vorge-

schlossener Qoran war dem Fiqgh nur im Wege und wider-

führt worden ist (Unsicherheit der Textüberlieferung, Les-

sprach der muslimischen Rechtspraxis. „This motive induced

artenvarianten). (3) Sind wirklich alle Quellen, wie sie B.

the Muslims to exclude their Prophet from the history of

behandelt, von der juristischen Theorie des 2./3. Jh. abhän-

the collection of their Qur’än texts. It was a compelling

gig? Auch dies scheint mir nicht nachweisbar zu sein. (4) Das

motive, It was their only motive“ (232). Dieser Sicht sind

eigentlich historische Problem, ob Mohammed einen Qoran-

nach B. auch die europäischen Orientalisten aufgesessen,

text geschaffen hat und überhaupt konnte, muß von B. noch

angefangen von Nöldeke bis heute. Inwieweit es zu Leb-

beantwortet werden. Er hat, wenn überhaupt, seine Hof-

zeiten Mohammeds Qoransammlungen gegeben hat, bleibt

schreiber eingespannt, und zu ihnen gehört auch Zaid b.

unsicher (234 ff.). Fest steht auf jeden Fall, daß das viel be-

Thabit; ihm ist also durchaus ein Werk zuzutrauen, das

Grundlage späterer Rezensionen geworden ist. In diesem

mühte nash in 2, 106 eigentlich „Unterdrückung“ (suppres-

sion) bedeutet (235 f.). Die Bedeutung „Auslassung“ (omis-

Zusammenhang bedarf es natürlich der erneuten Überprü-

sion) wird erst sekundär aus 22, 52 gewonnen. Die Qoran-

fung der Rolle der Kalifen in diesem Prozeß. Mir scheint

stellen 2, 106 und 16, 101 stehen im Zusammenhang mit

gerade daraus, daß Othman in Ungnade fiel, sein Werk der

Änderungen, die der Prophet im Hinblick auf jüdische

Qoran-Rezension einen Wahrheitswert zu haben. Dagegen

Vorbilder vornahm (237). Daher sind sie kein Beweis für

sind die Angaben über Omars und Abu Bekrs Wirken in

eine Unvollständigkeit des Qoran und deren Theorie (237 f.).

dieser Hinsicht tatsächlich ins Reich der Legende zu ver-

Für B. sind daher weder die Sammlung Omars noch Oth-

weisen. (5) Die Sammlungen der Prophetengenossen, die ja

mans historisch (239), da sie zu offensichtlich vom Bestreben

von der Tradition übereinstimmend und daher durchsichtig

diktiert sind, Interpretationen und Streit in der Gemeinde

von einer Konstruktion geleitet sind, lassen sich schwer als

Fiktion einer juristischen Theorie ausweisen, im Gegenteil,

zu vermeiden., Der einzige lebendige Qorantext, der allen

Versuchen der Exegeten und Rechtslehrer (usülis) erfolg-

sie sind der beste Beweis, daß es keinen anerkannten Qo-

reich widerstand, „is none other than the unique text of the

rantext nach dem Tode des Propheten gegeben hat. Leider

revelations whose existence all their tricks betoken, the

sind die Zeugnisse sehr stark dezimiert worden, eben gerade

text which has come down to us in the form in which it was

durch das dem Othman zugeschriebene Verfahren, das da-

organised and approved by the prophet“ (239). So kommt

durch noch mehr an Wahrscheinlichkeit gewinnt. Der textus

B. am Ende durch einen geradezu logischen Schluß zu dem

receptus, der auch handschriftlich seine eindeutigen Spu-

Ergebnis, daß, wenn die Othmansche Qoransammlung nicht

ren hinterlassen hat, so daß bis heute eben keine textkri-

stattfand, unser vorliegender Qorantext, dessen handschrift-

tische Qoranausgabe geschaffen werden konnte5, muß m. E.

liche Überlieferung ja recht homogen ist, derjenige ist, der

auf einen einmaligen Akt zurückgehen, der weder dem

auf den Propheten selbst zurückgeht. „This is the univer-

’I&ma der Gemeinde noch der Gelehrten zugeschrieben wer-

sally acknowledged text on the basis of which\ alone the

den kann, sondern einer religiös-politischen Autorität, d. h.

19

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

20

offenbar dem 3. Kalif Othman. Das schloß natürlich nicht

und allgemeinverständlichen Einführung wohl nicht ganz

aus, daß die Gelehrtenschulen, bes. die der Juristen, ihre

zu vermeiden, z. B. S. 72ff, „Die Theologie als Ganzes“

regionalen Traditionen beibehielten und mit ihrem Schatz

oder S. 75:

„die hermeneutische“,

„die Ssoziologische

rationaler Begründungen die offizielle Überlieferung im

Methode“. Auch wäre unter didaktischen Gesichtspunkten

zu erwägen, ob der Stoff nicht noch mehr reduziert und

Laufe der Zeit einbezogen (wie es Wansbrough m. E. schlüs-

sig geschildert hat). —

stattdessen eine exemplarische, an Problemfeldern orien-

Die Qoranforschung hat allen Grund, J. Wansbrough und

tierte Einführung gut gewesen wäre.

J. Burton für ihre Anregungen dankbar zu sein; sie geben

In der ThLZ 103 (1978) hat E.-H. Amberg auf Sp. 322

ihr sicherlich neuen Auftrieb,

einige Fragen an dogmatische Arbeitsbücher gestellt. Zwar

haben wir es hier mit einer Einführung in die Gesamttheo-

logie zu tun, aber die vierte Frage Ambergs nach der Stel-

1 Vgl. K. Rudolph, Die Anfänge Mohammeds im Lichte der Réilt

lung der Dogmatik innerhalb der gesamten Theologie wie

ler, K. Rudolph, E. Walter, Weimar 1966, 298—376, bes. 309 ff.; ders.,

gionsgeschichte, in: Festschrift für Walter Baetke, hrsg. von R. Hel-

auch die fünfte Frage nach den nichttheologischen Bezügen

Jesus nach dem Koran, in: Was haltet ihr von Jesus? Beiträge zum

der Dogmatik lassen sich an diese Einführung weitergeben.

Gespräch über Jesus von Nazareth, hrsg. von W. Trilling und

Nachdem Grass der Ethik eine gewisse Selbständigkeit

I. Berndt, Leipzig 1976, 260—287,

2 A Note on Arabic rhetoric, in: Lebende Antike. Symposion für

konzediert (40 f£.) und sein Interesse an einer Philosophie,

Rudolf Sühnel, Berlin 1967, 55—63; Arabic rhetoric and Qur’anic

die noch die Frage der Transzendenz stellt, bekundet hat

exegesis, in: BSOAS XXXI, 1968, 469—485; Majaz al-qur’an: periphra-

(52), werden Aufgabe und Aufbau der Dogmatik erörtert

stic exegesis, in: BSOAS XXXIII, 1970, 247—266.

3 Entgegengesetzter Auffassung ist z. B. G. Lüling, Die einzigartige

Perle des Suwaid b. Abi Kähil al-YaSküri, Erlangen 1973 (Abh. zur

(56 ff.). Der Autor bemüht sich, seinen Einsatz sorgfältig ab-

christl. altarab. Literatur 1), der dieses Gedicht für eindeutig vor-

zuwägen: Barth, sonst nicht gerade Vorbild, erhält ein

isiamisch und christlich hält; ersteres ist m. E. nicht nachweisbar.

gewisses Recht, weil er das Dogma für einen eschatologi-

4 Those are the high-flying cranes, in: JSS XV, 1970, 246—265; The

collection of the Qur’an, in:; Glasgow University Oriental Society,

schen Begriff hält, der nicht im Besitz der Kirche ist, Schlei-

Transactions XXIIL, 1969/70, 1972, 42—60.

5 Die wichtigsten Stimmen dazu sind jetzt leicht bei Paret, Der

ermacher findet Zustimmung darin, daß Orthodoxie in den

Koran (s. O. Sp. 1), 389—414, zugänglich, wozu die skeptischen Be-

Hauptlehrstücken auch Heterodoxie in einzelnen Teilen

merkungen des Herausgebers S. XXII f, zu vergleichen sind,

hervorbringen darf (58 f.). Dabei hält der Autor aber ent-

schieden am eigenen Ansatz fest: die Situation des Men-

schen, seine Fragen und seine Situation seien so zu berück-

sichtigen, daß nicht von Gott in sich, sondern von GQott in

Allgemeines, Fesischriften

Christus her Dogmatik zu entfalten sei.

Die Frage nach nichttheologischen Bezügen wird immer

Grass, Hans: Einführung in die Theologie. Marburg: Elwert

wieder gestreift, leider sind manche Aussagen ein wenig

1978, IX, 102 S. gr. 89° = Marburger theologische Studien,

global und abwehrend. Hier mögen lokale oder individuelle

17. Kart. DM 25,—.

Erfahrungen mitspielen. Positiv ist zu vermerken, daß

Grass nicht um jeden Preis auf dem Wissenschaftscharakter

Mit diesem Buch legt der nun emeritierte Marburger

der Theologie besteht (12; ja, S. 16 heißt es, das „Auch-Du-

Systematiker H. Graß eine leicht faßliche Einführung in

Argument“ treffe für die Theologie zu, wie auch andere

die evangelische Theologie vor (diese Einschränkung

Wissenschaften nicht ohne Beteiligung des Wissenschaftlers

muß gegenüber dem Titel festgehalten werden). Der größere

zustandekämen — gibt es nicht doch Differenzen?). Als Bei-

Teil widmet sich den theologischen Disziplinen (19—71).

spiele für eine vielleicht zu starke Abwehrhaltung sollen

Nach kürzeren Einführungen in die theologischen Haupt-

die Bemerkung zum „zurückgedrängten Schuldkomplex“

disziplinen und die Nebenfächer wendet sich der Autor be-

(34) und die Bemerkung über die Theologen, die sich heute

sonders der Systematischen Theologie zu. Sogar die Prak-

„ausgiebig auf den Gebieten der Soziologie oder Psycho-

tische Theologie hat er vor sie gestellt. Das Recht, mit der

logie betätigen“ (78), genannt werden. Studentische Hörer

Systematischen Theologie abzuschließen, liegt in deren Auf-

und auch Leser erführen gern, warum das so ist.

gabe: „Nicht gemeint ist freilich mit systematische Theo-

Wer Grass’ Einführung empfiehlt, wird sich Rechenschaft

logie ein geschlossenes System, in dem die Theologie aus

geben müssen, was Ziel eines theologischen Studiums ist.

einem bestimmten Prinzip heraus entfaltet wird. Die Syste-

Wer davon ausgeht, daß Enzyklopädien auch nach dem Stu-

matik liegt in der Art des Umgangs mit der christlichen

dium zur Verfügung stehen und Urteilsbildung und Pro-

Wahrheit: Wie kann die christliche Botschaft in unserer

blembewußtsein im Studium selbst vorrangig sind, wird

Zeitsituation begründet werden, und zwar von mir selbst,

diese Einführung nur an nachgeordneter Stelle empfehlen

dem über den Glauben nachdenkenden Theologen, für die

(nämlich wenn es um den Erwerb des für Urteilsbildung

Kirche, der die christliche Botschaft aufgetragen ist, und vor

notwendigen Grundwissens geht). Wer hingegen ein Stu-

der Welt, die fragend, kritisch, erwartend oder gleichgültig

dium eher unter den Gesichtspunkten rezeptiven Lernens

und ablehnend der christlichen Botschaft gegenübersteht.“

sieht, wird diese Einführung vorrangig empfehlen. Das

(37) Von Interesse ist ferner ein Teil, der sich der Frage

spricht nicht gegen die am Anfang ausgesprochenen Vorzüge

„Theologie als Ganzes?“ stellt. Der Einführung folgt ein

des Buchs,

Anhang, der Entwicklungen und Tendenzen in der syste-

Erlangen

Christopher Frey

matischen Theologie seit 1945 in Kürze vorführt.

Der Rez. hat versucht, die Einführungsvorlesung mit den

Erwartungen eines Studienanfängers zu lesen. Offensicht-

Rabenau, Konrad von [Hrsg.]: Latinitas christiana. Ein la-

lich ist eine Einführung als Vorlesung vor allem für junge

teinisches Lesebuch mit Texten aus der Geschichte der

Semester gedacht. Die Einführung empfiehlt sich, weil sie

christlichen Kirchen, unter Mitarb. v. P. Heidrich, R. Mau,

ihre Aussagen in durchsichtigen Sätzen vorstellt, weil die

J. Siebert, E. Wiele u. O. Wittstock bearb. v. A. Laminski.

Formulierungen schlicht und im allgemeinen überzeugend

I u. II. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 367 S. 8°%. Kart.

sind. Auch bietet die gedrängte Darstellung den Vorteil, daß

DDR: M 21,50; Ausland: 25,—,

verschiedene Positionen nebeneinander vorgeführt werden

können. Ob jedoch jüngere Semester etwas mit den vielen

Das vorzustellende „Lesebuch“ ist im Blick auf den La-

Namen anfangen können? Erfahrungen in der Studienbe-

teinunterricht im Rahmen der theologischen Ausbildung in

ratung zeigen, daß Enzyklopädien gar nicht so häufig be-

der DDR geschaffen worden, und zwar als „Gemeinschafts-

nutzt werden. Deswegen wäre es gut gewesen, bei der ersten

werk von Lektoren und Dozenten“, die sich an kirchlichen

Einführung eines wichtigen Namens auch einige Angaben

und staatlichen Einrichtungen „um die Ausbildung von

zu Biographie und theologischer Ausrichtung zu machen.

Theologen seit langem bemühen“ (3). — In Anbetracht der

Gewisse pauschale Aussagen sind bei einer kurzgefaßten

im allgemeinen zurückgegangenen, ja bei Studienaufnahme

21

22

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

im Regelfall vollkommen fehlenden altsprachlichen Vor-

tar von 1535/36 (zu 2, 20b und 3, 21), und den Abschluß bil-

kenntnisse der Studienanfänger wurden die Anforderungen

det die Vorrede von 1545 zur Gesamtausgabe der lat. Schrif-

gerade auch im Lateinunterricht im Laufe der Jahre wieder-

ten. Die sorgfältig und gezielt auswählende Hand des

holt reduziert. Der zeitlich in das Theologiestudium inte-

Systematikers (nach dem Vorwort R.Mau) ist hier — wie

grierte Lateinunterricht mußte mehr und mehr auf Litera-

auch sonst — deutlich zu erkennen. Zu den einzelnen Auto-

tur aus der Geschichte der Kirchen zugeschnitten werden,

ren sind jeweils knappe Erläuterungen gegeben, die kurzen

was den fortschreitenden Verzicht auf die Begegnung mit

Anmerkungen enthalten sprachliche und sachliche Erklä-

der klassischen lat. Literatur zur Folge hatte. Ob man diese

rungen bzw. Nachweise und sind — wie im 1. Bd. — am Ende

— im Grunde zwangsläufige — Entwicklung bedauern möchte

des Bandes untergebracht. Ihnen folgen ein Quellenver-

oder nicht, der Einsicht, daß unter der traditionell geübten

zeichnis und ein Sachregister.,

Orientierung auf das klassische Latein bei den tatsächlichen

Was ein derartiges Lesebuch tatsächlich zu leisten ver-

Möglichkeiten der im Studium erfolgenden Vermittlung

mag, ist nicht vom Schreibtisch des Rez. aus gleichsam vor-

von Lateinkenntnissen „der Weg zu den Inhalten, auf die

weg zu entscheiden, sondern 1läßt sich bestenfalls nach

der Theologe vor allem ausgerichtet ist, zu Weit ist, und

langjähriger Arbeit mit ihm erheben. So kann hier lediglich

schon der Sprachunterricht mit den Texten und Sprachfor-

die Frage zu beantworten versucht werden, inwieweit das

men vertraut machen muß, die dann in der weiteren theo-

Lesebuch durch die dargebotenen Texte seinem im Vorwort

logischen Arbeit von Bedeutung sind“ (3), kann man sich

fixierten Anspruch gerecht zu werden vermag, mit jenen

nicht verschließen.

Texten und Sprachformen vertraut zu machen, die für die

Die Anregung zur Erarbeitung des vorliegenden Lese-

weitere theologische Arbeit von besonderer Bedeutung sind.

buches, das der praktischen Umsetzung dieser Einsicht die-

Gewisse Anhaltspunkte dafür bietet das Sachregister. Hier

nen will, erfolgte laut Vorwort durch die theologischen

findet man in der Tat ein beachtliches Spektrum theologisch

Ausbildungsstätten in der DDR. Man wird daher annehmen

bzw. kirchengeschichtlich bedeutsamer Begriffe durch die

dürfen, daß die dort gesammelten Erfahrungen im lateini-

ausgewählten Texte repräsentiert — von Ablaß über Beichte

schen Sprachunterricht und im Umgang mit lateinischen

und Buße, Christologie, Erbsünde, Eucharistie, Gotteser-

Texten aus der Geschichte der Kirchen berücksichtigt sind.

kenntnis, Hermeneutik, Kirche und Staat, Meßopfer, Mystik,

Seine Bestimmung ist eine doppelte: es will einmal als

Offenbarung,

Papsttum, Prädestination, Rechtfertigung,

Textgrundlage für den Unterricht dienen, zum anderen

Taufe, Trinität bis Wunder, — um nur diese hier zu nennen.

aber auch als Materialsammlung für.Lektüre und Übungen

Freilich muß man sich dabei vor Augen halten, daß die

im theologischen Studiengang. Diese doppelte Bestimmung

Texte verschiedenster Herkunft bzw. Natur sind, so gewiß

sie nahezu ausnahmslos (im Unterschied zu Bd. 1) markante

des Lesebuches findet ihre Widerspiegelung in seiner inne-

ren und äußeren Gestaltung durch die Teilung in zwei —

und bedeutungsvolle Stationen der Theologie- und Kirchen-

jedoch seitendurchgezählte — Bände. Der 1. Bd. enthält

geschichte bezeichnen. Unzweifelhaft erscheint, daß die

dementsprechend nicht chronologisch, sondern nach Sach-

Textauswahl trotz ihres begrenzten Umfanges zahlreiche

gruppen angeordnete relativ leichte Texte, während der

gute Möglichkeiten bietet, sich wenigstens per Ausschnitt

2. Bd. mit seinen in chronologischer Folge geordneten

mit solchen markanten Stationen theologischen Denkens

Texten einen insgesamt sehr gehaltvollen Längsschnitt

und bedeutungsvoller Vorgänge der Kirchen- und Theolo-

durch die Kirchen- und Theologiegeschichte bietet, — mit

giegeschichte bekannt zu machen. Fraglich bleibt natürlich,

einer sachlich gerechtfertigt erscheinenden Akzentuierung

wieviel der einzelne Student davon im Laufe seines Stu-

der letzteren. Dabei ist der Reformation und dem Protestan-

diums wirklich zu Gesicht bekommt. Das kann jedoch die

tismus mit rund 60 Textseiten etwas mehr als ein Viertel

Bedeutung des Angebotes als solchen keinesfalls schmälern.

dieses Bandes eingeräumt.

Ob die Textauswahl des 2. Bandes für Übungen im theolo-

Auf die knappe Einleitung zum Gesamtwerk folgen im

gischen Studiengang uneingeschränkt geeignet ist, wird die

Erfahrung lehren. Daß über die Textauswahl im Einzelfall

1.Bd. in sieben Abteilungen, denen jeweils eine ganz kurze

Sachinformation vorangestellt ist, liturgische, biblische und

gestritten werden könnte (z. B. Bonaventura), ist im Grunde

„Volkstümliche“ Texte mit einem relativ geringen Schwie-

normal; sie erscheint dem Rez. aber weithin einsichtig und

rigkeitsgrad (unter ihnen auch die von der Reformation re-

gelungen. Zu fragen wäre vielleicht, ob die dargebotene

zipierten altkirchlichen Bekenntnisse). Der Bereich der

Vielfalt nicht da und dort zugunsten größerer Texteinheiten

volkstümlichen Texte wird durch Märtyrerakten, Aus-

hätte eingeschränkt werden sollen, andererseits spricht aber

schnitte aus der Disciplina clericalis des Petrus Alfonsi, der

eben doch vieles für die erreichte Vielfalt. — Der zur Ver-

Legenda aurea und den Gesta Romanorum repräsentiert.

fügung stehende Raum zwingt den Rez., auf weitere Erwä-

Anmerkungen mit Angaben zu Wortbedeutungen, die im

gungen zu verzichtgn.

„Heinichen“ nicht verzeichnet sind, sowie mit kurzen histo-

rischen Erläuterungen (in wenigen Fällen mit Verweisen

Einige Monita seien aber eben noch notiert. Die Anordnung der

auf einschlägige Artikel im LThK) beschließen den 1.Bd.

lung erscheinen unpraktisch; sie erfordern ständiges Blättern. Die

Anmerkungen am Schluß der Bände wie ihre abschnittweise Zäh-

Der 2. Bd., der erklärtermaßen stärker für Lektüre und

Anmerkungsziffern hätten petit gesetzt werden sollen, sie verwirren

Übungen im theologischen Studiengang bestimmt ist, ent-

gelegentlich in Texten mit Verszählung. In den äußerst kurz gehal-

tenen allgemeinen Literaturangaben der Einleitung vermißt man

hält sprachlich anspruchsvollere Texte aus den verschieden-

ein dogmengeschichtliches Werk; neben dem nicht vermeidbaren

sten EBpochen und Bereichen der Geschichte der Kirchen. Der

„Heussi“ hätte vielleicht doch noch K, D. Schmidts „Grundriß“ ge-

Radius spannt sich von Tacitus, Annales, über die Alte Kir-

nannt werden können. Ein Abkürzungsverzeichnis — für den noch

unerfahrenen Studierenden — wäre nützlich gewesen. Die Quellen-

nachweise bieten in der vorliegenden Form notwendigerweise ein

che, das Mittelalter, die Reformation, das 18. Jh. (Rambach

Durcheinander von Autoren aus der Geschichte der Kirchen und

und Mosheim — auf die man vielleicht aber hätte verzichten

modernen Herausgebern. Sie wären trotz einiger dann erforder-

können) bis zum Vaticanum II. Die sachlich einleuchtende

licher Wiederholungen beim jeweiligen Text sicher besser und vor

allem übersichtlicher plaziert gewesen. — Zur Vulgata (S. 362) liegt

Bevorzugung der Dogmen- und Theologiegeschichte gegen-

Nummern des Lesebuches muß III, 1—-19 lauten. — Erasmus V. Rot-

offenbar ein Versehen oder Druckfehler vor — der Verweis auf die

über der Kirchengeschichte ist dabei deutlich spürbar. Sie

terdam ist an die falsche Stelle geraten — nicht vor Calvin, sondern

1äßt sich an den 8 Texten, die für Luther stehen, besonders

vor Eugippius. — S. 12 fehlt die fortlaufende Numerierung: 2. — Die

klar verdeutlichen. Dem Brief an Spenlein folgt die Römer-

Schreibweise „Nikaia“ wirkt in einem lat. Lesebuch fremd, zumal

dann ja eben das Nicaeno-Konstantinopolitanum abgedruckt wird.

briefvorlesung von 1515/16 (zu 1,17; 2,15; 7, 6), daran schlie-

— $.17 hätte die „Prim“ bereits anmerkungsweise erklärt werden

ßen sich die 95 Thesen an; diesen folgen die kompletten

sollen; erst im Zusammenhang mit Franz v. Assisi (S. 200, ANm. 4 u,

Probationes der Heidelberger Disputation; dann werden

gebetes und einen Lit.-Hinweis, — S. 28 ff.: Zur Psalmenzählung im

5) findet der Student einen Hinweis auf die Tagzeiten des Stunden-

Masoret. Text und in der LXX und Vulgata hätte eine erklärende

zwei kurze Ausschnitte aus De captivitate geboten; auf den

Anmerkung nicht geschadet. — S. 145 f.: Hier ist eine schwerlich be-

nächsten Seiten findet man Texte aus De servo arbitrio

absichtigte sprachliche Inkonsequenz stehengeblieben: epistula (145)

(Erasmus ist vorher mit „De libero arbitrio“ vertreten);

und epistola (146). — S. 279: Die Behauptung, Zwingli sei durch eine

schwere Krankheit zur Annäherung an Luthers Gedanken geführt

dem folgen zwei Abschnitte aus dem Galaterbrieifkommen—

worden, erscheint so, wie sie dort formuliert ist, zumindest miß-

24

23

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

Druckfehler, Sie lassen sich leicht korrigieren und brauchen hier

verständlich, — Gelegentliche Stichproben ergaben relativ wenige

in den pastoralen Grundaufgaben“. Beide Autoren tragen

Nicht aufgeführt zu werden,

auf Grund eigener Forschungen Ergebnisse der Kirchen-

Man kann dem Lesebuch abschließend nur wünschen, daß es recht

soziologie vor, die den bekannten Erhebungen auf protestan-

bald einen festen Platz in der Beschäftigung mit der „Latinitas

christiana“ an den theologischen Ausbildungsstätten einnehmen

tischer Seite, zumindest was die Tendenz betrifft, genau

möge. Die Voraussetzungen dafür bietet es nach Auffassung des Rez.

entsprechen, Das von Zulehner beschriebene „Nachhinken

weithin. Allen jenen, die sich der Mühe seiner Erarbeitung unter-

der pastoralen Reform“ ist offenbar unvermeidlich,

zogen haben, sei daher aufrichtig gedankt.

Greifswald

Hans-Günter Leder

Die kirchensoziologischen Beiträge machen insgesamt

deutlich, daß nur eine differenzierende Beschreibung der

Tatbestände kirchliche Strategien ermöglicht. Das unter-

streicht besonders W. Breunings Beitrag „Die Prakti-

[Delahaye, Karl:] Zielgruppen. Brennpunkte kirchlichen

zierenden — eine Zielgruppe für die Pastoral“. In mehreren

Lebens. Hrsg. v. L. Bertsch u. K.-H. Rentmeister. Frank-

Beiträgen wird die Bedeutung der Eucharistie für den Ge-

furt (Main): Knecht [1977]. 212 S. m. 1 Porträt, gr. 8%. Lw.

meindeaufbau betont, ein Akzent, der auf evangelischer

DM 25,—.

Seite erst recht spät wiederentdeckt wurde. Die Bedeutung

der Region für die kirchliche Arbeit durchzieht viele Bei-

Aus Anlaß des 65. Geburtstages des katholischen Pastoral-

träge in diesem Buch. Hatte schon Kaefer unter soziologi-

schem Aspekt darauf hingewiesen, so nimmt Ph. Boonen

theologen Karl Delahaye ist ein Buch entstanden, dessen

Beiträge alle mehr oder weniger dem Thema „Zielgruppen“

Bezug auf die Beschlüsse der Gemeinsamen Synode und die

gewidmet sind. Dieses hat in dem Werk des Jubilars wie in

daraus resultierenden Aktivitäten: „Zielgruppenarbeit in

der Pastoral nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eine

den Regionen unserer Bistümer“, Auch zum Thema „Ge-

berleutsame Rolle gespielt. Die sehr unterschiedlichen Bei-

samtkatechumenat“ findet sich eine Abhandlung: „Die In-

träge, die exegetischen, systematischen, religionssoziolo-

tegration der Kinder in ein Gesamtkonzept der Gemeinde-

seelsorge“ (K.-H. Rentmeister). Auch „heiße Eisen“

gischen und vor allem pastoraltheologischen Fragestellun-

gen gewidmet sind, ergeben insgesamt doch ein recht ge-

werden angefaßt, so das Thema „Basisgruppen und -gemein-

schlossenes und eindrückliches Bild der nachkonziliaren

den“ (F. Klostermann) oder das „Sorgenkind“, die

Überlegungen und Bestrebungen in Sachen Kirchenreform

„Zielgruppe der Intellektuellen“ (B. Hanssler). Hinter

und Gemeindeaufbau. Auch unter ökumenischem Aspekt

der Überschrift „Grenzgänger der Transzendenz“ (K. Hem-

ist die Lektüre lohnend, zeigt sie doch, daß sich alle christ-

merle) verbirgt sich eine eigenständige und tiefschür-

lichen Konfessionen im nachkonstantinischen Zeitalter mit

fende Meditation über die „Grenzsituation“. Es liegt in der

Konsequenz des Nachdenkens über die Erneuerung der

dem Übergang von einer „christentümlichen“ zu einer säku-

laren „weltanschaulich pluralistischen Gesellschaft“ aus-

Kirche, daß auch Fragen der Neugestaltung der Priester-

einanderzusetzen haben.

ausbildung (G. Heinemann) diskutiert werden und

„Entscheidungsfindung in Gemeinschaft als geistliches Ge-

So kehren, wenn auch unter manchmal abweichender

Terminologie, alle Grundfragen der Kirchenreform und des

schehen“ (L. Bertsch) reflektiert wird.

Gemeindeaufbaus, die wir auch auf evangelischer Seite ken-

Alles in allem: ein lesenswertes Buch, das trotz aller kon-

fessionellen Verschiedenheit eine überraschende Gemein-

nen, wieder, In dieser aufweisbaren Gemeinsamkeit liegt

samkeit der anstehenden Fragen bei Gemeindeaufbau und

eine Chance für den ökumenischen Dialog, ja für mögliche

Kooperation. Weiter fällt eine Ausgewogenheit ins Auge,

Kirchenreform anzeigt und also eine Ermutigung für alle

die — anders als in vielen protestantischen Beiträgen zum

bedeutet, die sich um die Erneuerung der Kirche sorgen.

Rüdersdorf b. Berlin

Günter Krusche

gleichen Thema — falsche Alternativen vermeidet und da-

durch, selbst bei oft kritischer Einschätzung der empirischen

Kirche bzw. vorhandener Kirchlichkeit, nicht deren Chan-

cen verspielt. Auch werden Situation und Tradition, Insti-

tution und Punktion, Gemeinschaft und Individuum nicht

[Kornfeld, Walter:] Studien zum Pentateuch. Walter Korn-

gegeneinander ausgespielt, sondern „ganzheitlich“ mitein-

feld zum 60. Geburtstag, hrsg. von G. Braulik OSB.

Wien — Freiburg — Basel: Herder [1977]. 272 S., 1 Porträt.

ander verbunden, „katholisch“ in des Wortes eigentlicher

Bedeutung. Dabei schlägt zu Buche, daß sich die Kirchen-

gr. 8°,

reformer oft gerade der Stimme des Vaticanum II bedienen

können. Dadurch werden die Voten der Wissenschaftler

„Die Thematik dieser vorwiegend bibeltheologisch orien-

tierten Festschrift wurde auf den Pentateuch beschränkt.

auch mit dem Wort der Kirche vermittelt. Insofern ist das

Buch auch eine Herausforderung für alle protestantischen

Liegt doch in diesem Bereich einer der Schwerpunkte der

Kirchenreformer,

Lebensarbeit unseres Geehrten.“ (7). So beschreibt der Hrsg.

dieser Festgabe in seinem Vorwort ihre thematische Aus-

Durch die fast durchgängige Verwendung des Begriffs

„Zielgruppe“gewinnt kirchliches Handeln immer einen kon-

richtung. Die Reihenfolge der Aufsätze ist am jeweiligen

kreten Bezug; gleichzeitig wird auch der Einzelne in seiner

textlichen und sachlichen Bezug zu den Büchern des Penta-

teuch orientiert, so daß man sie in der vorgegebenen Ab-

sozialen Bedingtheit gesehen, die jedoch nicht abstrakt po-

folge auch würdigen kann.

stuliert, sondern als Zugehörigkeit zu sozialen Gruppen

beschrieben wird. Aus diesem Grunde hat auch die kirch-

Ernst Kutsch untersucht: „Die Paradieserzählung Ge-

liche Seelsorge im weitesten Sinne („Pastoral“) die ver-

nesis 2—-3 und ihr Verfasser“ (9—24), ein neuerlicher Ver-

such, die Frage zu klären, was dem Jahwisten als Erzäh-

schiedenen Gruppen in den Blick zu nehmen. Jacob Kre-

mer<s Bibelstudie über 1Kor 9, 22 belegt, daß schon in der

lungsmaterial zugeflossen ist, wie es ausgestaltet war und

Urkirche Gruppierungen auszumachen sind. Ein weiteres

was J damit in Verbindung selbst geschaffen hat. Heinrich

Gross beschäftigt das stark diskutierte Problem: „Glaube

biblisches Exempel für den Gruppenbezug der Verkündi-

gung trägt J. B. Botterweck aus dem Bereich des AT

und Bund. Theologische Bemerkungen zu Genesis 15“ (25

bei: „An die Resignierten — Kritische Reflexionen Kohe-

bis 35). Beide Begriffe stehen nicht nur in Gen 15 als Leit-

lets“. Eine anthropologische Besinnung, in der kirchlicher

motive im Hinblick auf die Partnerschaft Gott — Abraham,

Gott — auserwähltes Volk in gegenseitigem Bezug. „Mag

Auftrag und Humanum „ganzheitlich“ miteinander vermit-

telt werden, stammt von G. Griesl: „Inwiefern ist der

auch der Terminus Bund dafür noch unzureichend sein, er

Mensch Ziel und Norm kirchlichen Heilsdienstes?“. Wich-

enthält über die anderen Termini hinaus ein theologisch

bedeutsames ‚Mehr‘, das den genannten Texten nach wie vor

tige Beiträge aus dem Felde der empirischen Kirchenfor-

schung sehe ich in H. Kaefers Aufsatz „Differenzierun-

am ehesten gerecht wird.“ (35). Henri Cazelles steuert

gen im System Kirche“ und in Paul M. Zulehners Ar-

Erwägungen über: „Redactions et Traditions dans 1’Exode“

(37—58) bei. Danach will das zweite Mosebuch eine Aufar-

tikel „Wandel in den Grundtypen der Teilnahme — Wandel

25

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

26

beitung der Geschichte der israelitischen Stämmewande-

schließt mit: „Typologisches Verständnis des Pentateuch?“

rung, der Wüstenzeit und Seßhaftwerdung in der Reflexion

(243—257) die Festschrift und lehnt die apostrophierte Me-

der Davidzeit darstellen und setzt sich zusammen aus ganz

thode ab. Als bezeichnend für H.s Position mag der zitierte

Satz angesehen werden, der jedoch nicht den Stoff des Pen-

disparaten Traditionen: Horeb-Tradition (Midian), noma-

dische Tradition (Seir), Gosen-Tradition, qenitische Tradi-

tateuch betrifft: „Die Ähnlichkeiten zwischen dem Bild vom

tion, Mirjam-Tradition, Tradition „König von Ägypten“.

leidenden Gottesknecht bei Deuterojesaja und dem Christus-

Kurt und Ursula Schubert behandeln gemeinsam: „Die

bild der Evangelien beruhen nicht nur darauf, daß die neu-

testamentlichen Schriftsteller die Ebed-Jahwe-Lieder in

Errettung des Mose aus den Wassern des Nil in der Kunst

des spätantiken Judentums und das Weiterwirken dieses

Christus erfüllt gesehen haben, sondern darauf, daß Jesus

Motivs in der frühchristlichen und jüdisch-mittelalterlichen

es als seine Sendung erkannt hat, in seinem Leben das Bild

Kunst“

(59—68). Sie vermitteln die Erkenntnis, daß die

des Ebed Jahwe nachzuleben.“ (257).

christliche Ikonographie von der Aussetzung und Auffin-

Die Festgabe ist ausgestattet mit einem Porträtbild (2)

dung des Moseknaben von antiken jüdischen Interpreta-

und einem Register der zitierten Bibelstellen (269—271), was

tionen und Traditionen geprägt ist. Josef Schreiner

einen schnellen Zugang zu einzelnen Stelleninterpreta-

tionen des Alten wie des Neuen Testaments gestattet. Alle

setzt die Themen aus dem Buch Exodus fort mit: „Exodus

12, 21—23 und das israelitische Pascha“ (69—90). Nach einer

Aufsätze sind bewußt kurz und streng sachlich gehalten,

Erörterung der Quellen- und Traditionslage wird für die

auf umschweifende Diskussionen wird verzichtet. Damit

Geschichte des Passah gefolgert, daß die rituell-kultische

unterliegen die Autoren einem heilsamen Zwang, ihre Ge-

Eigenständigkeit dieses Begängnisses genanntem Fest eine

danken gestrafft vorzutragen, was der Leser dankbar an-

überzeitliche Bedeutung erworben hat. Pierre Grelot

merkt.

„Der bewußt schlicht gehaltene Rahmen dieser

geht der Frage nach: „Quatre cents trente ans (Exode 12,

Publikation aber steht symbolhaft für das Anliegen des

34): A propos de la Chronologie sacerdotale du Penta-

Jubilars: persönlich hinter dem Werk zurückzutreten und

teuque“ (91—98). Der Aufsatz beinhaltet einen Vergleich

So ganz dem Fortschritt alttestamentlicher Wissenschaft in

zwischen den Chronologien der Testamente ‘Amram und

Forschung und Lehre zu dienen.“ (Vorwort S.7), was dem

Qahat einerseits und der des Demetrius andererseits, die

Hrsg. auch als gelungen bestätigt werden kann.

offensichtlich von verschiedenen Berechnungssystemen ab-

Gerhard Wallis

Halle (Saale)

hängig sind. Norbert Lohfink untersucht kritisch: „Die

These vom ‚deuteronomischen‘ Dekaloganfang — ein frag-

würdiges Ergebnis atomistischer Sprachstatistik“ (99—109).

Das Ergebnis faßt L. so zusammen: „Damit ergibt sich im

[Black, Matthew:] Text and Interpretation. Studies in the

ganzen, daß durch ein atomistisches sprachstatistisches Ar-

New Testament presented to Matthew Black, ed. by E. Best

gument weder im einzelnen noch kumulativ nachgewiesen

and R.McL. Wilson. Cambridge — London — New York —

werden kann, daß der Dekaloganfang das ‚Konzentrat‘ einer

Melbourne: Cambridge University Press [1979]. XV, 268 5.,

innerdeuteronomischen Denk- und Sprachentwicklung dar-

1 Porträt 8°. Lw. £ 15,—.

stellt.“ (109). Ferdinand Dexinger widmet seine Auf-

merksamkeit dem Thema: „Das Garizimgebot im Dekalog

Schon vor zehn Jahren ist dem großen schottischen Ge-

der Samaritaner“ (111—133). Nach dem Abdruck samarita-

lehrten eine Festschrift gewidmet worden (Neotestamen-

nischer Dekalogtexte (112 f.) wird festgestellt, daß samarita-

tica et Semitica, ed. by E, E. Ellis and M. Wilcox, Edinburgh

nische Interpolationen in die hasmonäische Zeit des 2./1. Jh.

1969; vgl. ThLZ 95, 1970, 349 ff. [W. Wiefel]). Die jetzt, zum

zurückgehen und mit der Zerstörung des samaritanischen

70. Geburtstag des Geehrten vorgelegte Festschrift beginnt

Tempels auf dem Garizim (129 v.Chr.) in Verbindung zu

mit einer Bibliographie von M. Black, welche die der Fest-

bringen sind. Georg Sauer macht sich Gedanken über:

gabe von 1969 ergänzt und weiterführt bis 1977. Sie endet

„Israels Feste und ihr Verhältnis zum Jahweglauben“ (135

mit ausführlichen Registern (erarbeitet von J. D. Grassmick)

bis 141). Eine Darstellung der Durchdringung altisraeliti-

zu den zitierten Autoren und Bibelstellen sowie einer Ta-

scher Feste und adaptierten religiösen Brauchtums mit Tra-

bula Gratulatoria.

ditionen des Jahweglaubens. Notker Füglister wählt

Dazwischen finden sich folgende, nach der alphabetischen

sich das Thema: „Sühne durch Blut — Zur Bedeutung von

Reihenfolge ihrer Verfasser geordnete Beiträge: K. Alan d N

Leviticus 17, 11“ (143—164). Sinn des Opfers ist nach F. die

The twentieth-century interlude in New Testament textual

Behebung eines Verlusts von Lebenspotenz durch die Sünde.

criticism, 1—14 (der Titel ist offenbar als Zitat zu verstehen,

Georg Braulik behandelt in einer instruktiven exege-

der Aufsatz selbst ist deutsch) — C.K. Barret , Is there a

tischen Erhebung: „Weisheit, Gottesnähe und Gesetz — Zum

theological tendency in Codex Bezae?, 15—27 — Ernest

Kerygma von Deuteronomium 4, 5—8“ (165—195). Er be-

Bestf,

Ephesians. i. 1, 29—41 — Hans Dieter Betz,

müht sich um die Klarstellung einer Motivation des Ge-

Matthew vi. 22 f, and ancient Greek theories of vision, 43—56

setzesgehorsams durch die Einsicht Alt-Israels in die gött-

— Raymond E. Brown, The relationship to the Fourth

liche Schöpferweisheit. Walther Zimmerli trägt seine

Gospel shared by the author of I John and by his opponents,

Gedanken über: „Der ‚Prophet‘ im Pentateuch“ (197—211)

57—68 — F.F. Bruce, The Gospel text of Marius Vietori-

bei. Als Ergebnis sei der vorletzte Satz der Darbietung

nus, 69—78 — Nils Alstrup Dahl, 0230 (= PSI 1306) and

zitiert:

„Die Prophetenstellen im Pentateuch lassen die

the fourth-century Greek-Latin edition of the letters of

tiefe Krise Israels vor seinem Gott, wie die Verkündigung

Paul, 79-98 — M.de Jonge, The Beloved Diseiple and

der Treue Gottes über diese Krise hinweg, welche dann im

the date of the Gospel of John, 99—114 — Jacques Dupont,

zweiten Kanonteil so voll heraustritt, noch nicht erkennen.“

De quoi est-il besoin (Lc x. 42) ?, 115—120 — Joseph A. Fitz-

(211). Rechtliche Fragen reflektiert Josef Scharbert:

myer,

S. J., Aramaic Kepha’ and Peter’s name in the

„Ehe und Eheschließung in der Rechtssprache des Penta-

New Testament, 121—132 — Ferdinand Hahn, Das Gleich-

teuch und beim Chronisten“ (213—225). Seine Untersuchung

nis von der ausgestreuten Saat und seine Deutung (MKk iv.

des sich wandelnden Wortgebrauchs für diesen zivilrecht-

3—8, 14—20), 133—142 — David Hill, Jesus and Josephus’

lichen Akt im Verlaufe der Entfaltung alttestamentlicher

‚messianic prophets‘, 143—154 — M.D. Hooker, Is the Son

Literatur 1äßt sogar eine Überprüfung der relativen Chro-

of Man problem really insoluble?, 155—168 — A.F.J.Klijn,

nologie dafür zu. Johann Gamberoni setzt die Erwä-

Patristic evidence for Jewish Christian and Aramaic Gos-

gungen über den Pentateuch mit seinen Beobachtungen

pel tradition, 169-177 — Bruce M. Metzger, St Jerome’s

über: „Das ‚Gesetz des Mose‘ im Buch Tobias“ (227—242)

explicit references to variant readings in manusecripts of

fort und weist nach, daß das im Buch Tobias vorgeführte

the New Testament, 179—-190 — Harald Riesenfeld,

The text of Acts x. 36, 191—194 — E. Schweizer, Tradi-

Tugendbild im wesentlichen auf den Fundamenten des Pen-

tateuch, aber auch der Propheten ruht. Herbert Haag be-

tional ethical patterns in the Pauline and post-Pauline

27

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

28

letters and their development (Lists of vices and house-

ler, Das theologische Denken im Spannungsfeld der Gei-

tables), 195—209 — W.C. van Unnik, A Greek charac-

stespolarität von Erkenntnispathos und Willensdynamik,

teristic of prophecy in the Fourth Gospel, 211—229 — Max

459—480 — A. Winter, „Ecclesia per se ipsa“. Zu einer

Wilcox, On investigating the use of the Old Testament

Übersetzungsunsicherheit, 481—497.

in the New Testament, 231—243 — R. McL. Wilson, Phi-

T. H.

lippians in Fayyumic, 245—250.

T: H.

[Schick, Eduard:] Kirche und Bibel. Festgabe für Bischof

Bibelwissenschaft

Eduard Schick, hrsg. von den Professoren der Phil.-Theol.

Hochschule Fulda. Paderborn — München — Wien — Zürich :

Reclams Bibellexikon, hrsg. v. K. Koch, E. Otto, J. Roloff u.

Schöningh 1979. 502 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 58,—.

H. Schmoldt. Stuttgart: Reclam jun. [1978]. 577 S. m. 132

Abb., 6 Ktn. 8%° Pb. DM 36,80; Lw. DM 45,—.

Zu seinem 50jährigen Priesterjubiläum hat die Phil.-

Theol. Hochschule Fulda Ed. Schick diese Festschrift dar-

Unter den Sachwörterbüchern zur Bibel bzw. zum Neuen

gebracht. An ihr haben freilich nicht nur Mitglieder der

Testament der letzten zwei Jahrzehnte, die nicht primär oder

Fuldaer Hochschule mitgearbeitet, sondern mit Ed. Lohse,

doch nicht ausschließlich (BHH) für Theologen bestimmt

F. Hahn und O. Böcher auch einige bekannte protestantische

sind, hat jedes seine eigene Prägungl. Das hier vorzustel-

lende RBL wendet sich nach dem Nachwort von J. Roloff

Neutestamentler. Der jetzige Fuldaer Bischof war lange

Jahre Professor für Neues Testament in Fulda. Daher er-

„neben dem bibellesenden Gemeindeglied“ auch dem an-

klären sich die relativ zahlreichen exegetischen Beiträge

derweit „sachliche Aufschlüsse über biblische Probleme“

des Bandes, die z. T. ein besonderes Arbeitsgebiet des Jubi-

Suchenden wie dem in biblische Länder Reisenden zu (6).

Mag dem zweiten Leserkreis die mehr referierende Dar-

lars, die Offb., behandeln. Seinen gesamten Weg in Theo-

logie und Kirche reflektieren besonders die Aufsätze, die

stellung auch zu theologisch relevanten Themen gemäß

das Verhältnis von Bibel und Kirche thematisch oder mit

sein, so wird doch für zahlreiche grundlegende biblische

Blick auf besondere Einzelfragen behandeln.

Wörter und Aussagen der Anspruch voll deutlich, der sich

mit ihnen verbindet.

Ein sympathisches Bild des Bischofs leitet den Band ein,

biographische Daten und ein Schriftenverzeichnis beschlie-

So läuft der entscheidende Artikel über Jesus unter „Je-

ßen ihn.

sus Christus“ (unter „Jesus“ wird nur kurz über den Na-

O. Böcher, Zur Bedeutung der Edelsteine in Offb 21,

men gehandelt). Er wird mannigfach ergänzt, z.B. unter

19—-32 — H. Döring, Das entscheidende Kriterium der

„Menschensohn“, „Reich Gottes“, „Knecht Gottes“. „Die

kirchlichen Einheit, 33—-64 — B. Gareis, Kirche und das

geheime Mitte des“ Reiches Gottes ist „Jesus selbst“ (423).

Problem der Angst — Teleotheorie der Angst, 65—96 —

Jesus wandte die Bezeichnung Menschensohn wahrschein-

S.Garofalo, „Sette monti, su cui siede la donna“ (Apoc.

lich auf sich an (249); er „wußte sich ... als der, durch den

17, 9), 97-104 — H. Gross, Der Universalitätsanspruch des

Gott sein endzeitliches Gericht vollzieht“ (Lk 12, 8 £f. [329]).

Reiches Gottes nach dem Alten Testament, 105—119 —

Jesus nahm „sein Sterben

als vom Willen Gottes ver-

H. Hack, Überlegungen zur Reform der Ehehindernisse

ordnete Preisgabe seines Lebens für die ‚vielen‘ (Mk 14, 24)“

an (249)% Das Widerfahrnis der Erscheinung Jesu als des

und Trauungsverbote des Codex Iuris Canonici, 121—143 —

F.Hahn, Zum Aufbau des Johannesoffenbarung, 145—154

Auferstandenen ist „historisch eindeutig“ bezeugt, „aber

— P. Inhoffen, Biblische Normen oder gemeindliches

hinsichtlich seiner Rahmenbedingungen nicht mit.den üb-

Ethos? Zur Erneuerung der Moraltheologie aus der Schrift,

lichen Mitteln: des Historikers“ rekonstruierbar (249).

Der Stichwortkatalog‘: von RBL ist bemerkenswert breit

155—172 — O. Knoch, Einheit auch im Wortlaut. Ökume-

nische Erfahrungen auf dem Weg zur Einheitsübersetzung

angelegt. Neben biblischen Personennamen, geographischen

des Neuen Testamentes, 173—192 — J. Leinweber, Bi-

Bezeichnungen, solchen von Pflanzen oder Tieren (in Sam-

bel und biblische Frömmigkeit im Gebiet der Fürstabtei bzw.

melartikeln), Gebrauchsgegenständen (bis zu „Ostrakon“),

des Fürstbistums Fulda im Zeitalter der katholischen Er-

außerbiblischen jüdischen Schriften (JosAs usw.%) werden

neuerung, des Barock und der Aufklärung. Das Fuldaer

z. B. vielfältige Fachausdrücke bzw. Ergebnisse der moder-

Fronleichnamsspiel, 193—224 — E. Lohse, Episkopos in

nen Bibelwissenschaft vorgeführt, etwa zur Pentateuch-

den Pastoralbriefen, 225—231 — S. Marx, Geschichte des

(s. z. B. ' „Deuteronomistisches Geschichtswerk“) oder zur

katholischen Kirchenvermögensverwaltungsrechts in Hes-

Synoptikerforschung, zu den literarischen Gattungen oder

sen nach 1945, 233—259 — G. Matern, Die erste große

zur Sprache (s. v.), zur Hermeneutik (s. v.), ferner zur Reli-

Herausforderung. Dualismus und Soteriologie der Gnosis

gionsgeschichte (z. B. Ekstase, Henotheismus, Merkaba,

bedrohen die junge Kirche in ihrer Substanz, 261—290 —

Tabu, Theogonie, Totemismus, Weltenbaum), aber ebenso

H. Reinelt, Wesentliche Aufgaben des Priesters nach

werden: Themen behandelt wie: Geldwirtschaft, Gesell-

der Aussage der Heiligen Schrift, 291—299 — R. v. Rhein,

schaftsaufbau, Weltbild (das letzte leider nur bis etwa zur

Die eine und einzige katholische Kirche Jesu Christi. Zum

spätisraelitischen Zeit‘). Auch sehr spezielle Fachwörter wie

Dekret über den Ökumenismus, 301—318 — L. Ruppert,

Ebioniten, Ketib und Qere, Priestertora, Protoisraeliten,

Das Skandalon eines gekreuzigten Messias und seine Über-

Trishagion werden behandelt, ebenso Ausdrücke wie creatio

windung mit Hilfe der geprägten Vorstellung vom leiden-

e nihilo, Doketismus, Entmythologisierung (referierend),

den Gerechten, 319—341 — P. Schäfer, Bibel und Kirche,

Fundamentalismus, Hypostase, Paraklet oder Stichwörter

343—355 — P.-W. Scheele, Die Fleischwerdung des Wor-

bzw. Themen wie Bibel und Religionsgeschichte, Erfah-

tes. Biblische Explikation und theologische Implikation, 357

rungsreligion, Gemeinschaft und Individuum,

Heilsge-

bis 388 — K.H. Sche1lk1e, Auferstehung Jesu. Geschichte

schichte, Kollektivschuld, Natur, Tat-Ergehen-Zusammen-

und Deutung, 389—396 — J.Schildenberger OSB, Die

hang (ein Stichwort, das auch außerhalb des betr. Artikels

Vertauschung der Aussagen über Zeichen und Bezeichnetes.

mehrfach eine Rolle spielt).

Eine hermeneutisch bedeutsame Redeweise, 397—408 —

Tatsächlich handelt es sich: um ein Fachbuch, in dem Er-

H. Schürmann,

Neutestamentliche Marginalien zur

gebnisse der Fachwissenschaft durch Fachleute vorgetragen

Frage nach. der Institutionalität, Unauflösbarkeit und Sa-

werden5, weithin eigene: Ergebnisse, jedenfalls aber® im

kramentalität der Ehe, 409—430 — G. Siegmund, Die

ganzen nach dem eigenen Urteil der Autoren (außer den

Frage nach dem „Stammvater“ des Menschengeschlechtes,

Hrsg. [s. 0.]: J. Ebach, M. Krause, :H. Merkel, U. Rüterswör-

431—441 — T. Stramare OSI, Il libro dell’Ecclesiastico

den, G. S. Wendt). Daß der Gebrauch einer Fachsprache da-

nella Neo-Volgata, 443—448 — A. Strobel OMI, Jeremia

bei nicht . vermieden ist, deutete sich schon in zahlreichen

Stichwörtern an, Nicht alle Fachwörter werden erläutert

2,34 im Rahmen des Gedichtes 2, 29—37, 449—458 — J, Tenz-

29

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

30

(erklärt sind z.B. profan, Theodizee, Theophanie), zumin-

Es mußte also durchaus reizvoll erscheinen, die Entste-

dest den Bereich der Theologie übergreifende wie Meta-

hung und die Geschichte der Lutherbibel in einem für einen

breiteren Leserkreis bestimmten Bildwerk darzustellen.

physik (179.183. 393), Kontingenz (178). (Eine nicht leicht

verständliche Redeweise kann sich auch bei dem fachspezi-

Hans Volz, u.a. für die wissenschaftliche Publikation der

fischen Gebrauch deutscher Wörter ergeben: Gott „wohnt ...

Bibel in der kritischen Weimarer Gesamtausgabe wie auch

jedem Sein eröffnenden Sprachgeschehen inne“, 179; Gott

für die Briefedition zuständig, hat sich dieser Aufgabe in

seiner bekannten Sorgsamkeit unterzogen. Leider erlebte

„west ... an“, 180a. b; vgl. „typisierte Sprachmuster“, 155.)

Wird im Vorwort „die Einheitlichkeit der Konzeption und

er die Fertigstellung dieses schönen Buches nicht mehr, er

ihrer Durchführung“ betont, die dadurch erreicht wurde,

starb im Frühjahr 1978. Nachdem er 1972 die letzte von

„daß die Herausgeber ... die Mehrzahl der Artikel selbst

Luther besorgte Bibel von 1545 diplomatisch mustergültig

ediert hatte — s. dazu meine Besprechung ThLZ 99, 1974

verfaßten“ und die übrigen Mitarbeiter sich „bereitwillig

dem Gesamtkonzept“ anpaßten (7), so ist doch ebenso zu

Sp. 275—277 —, die in der BRD eine erstaunliche Verbreitung

bemerken, daß die Autoren ihre eigene Fragestellung, Ar-

gefunden hatte, wird nun postum dieser Bildband vorgelegt,

der nicht nur die Fachwelt ansprechen will. In zehn far-

beitsweise, Sprache, Denkform, ihr eigenes Sachverständnis

einbringen, u. zw. gerade auch bei manchen gemeinsamen

bigen und 406 schwarzweißen Abbildungen wird die kul-

Artikeln der Hrsg. Weithin ergeben sich in ihnen Verbin-

turelle und geistige Welt dargestellt, in der Luther lebte

dungslinien vom Alten zum Neuen Testament”’; anderer-

und arbeitete. Aber auch seine Mitarbeiter an der Bibel

seits werden mitunter Unterschiede zwischen beiden sicht-

werden ins rechte Licht gerückt wie auch seine Drucker

bar (ausgesprochen etwa s. v. Glaube 173; Tat-Ergehen-Zu-

vorgestellt. Dabei werden zahlreiche Bilder wiedergegeben,

sammenhang 488; Gericht Gottes 165).

die nicht ohne weiteres bekannt sein dürften. Volz konnte

Literatur wird nicht zu allen Artikeln genannt, auch nicht

hier aus seinem großen Wissen gerade über die Luther-

bibel schöpfen.

immer zu den gewichtigeren®, Nach Möglichkeit beschränkt

man sich auf einen markanten Titel® (vier s. n. Petrus!%), Zu

Dem Band vorangestellt ist eine flüssig geschriebene Dar-

den biblischen Schriften werden möglichst Kommentare

stellung von F.W. Kantzenbach über Luthers Sprache in

genannt, die keine Kenntnis der antiken Sprachen voraus-

der Bibel, in der er sich u. a. auch mit der modernen, jahr-

zehntelangen Revision an der Lutherbibel auseinandersetzt.

setzen. Die Literatur ist sehr sorgfältig ausgewählt.

Aus dem Bericht geht hervor, daß RBL erheblich über

Luthers Erfolg als Bibelübersetzer ist nur durch die Erfin-

den Rahmen hinausgeht, der oben mit dem Zitat aus dem

dung des Buchdruckes möglich geworden. Andererseits hat

Vorwort (6) angedeutet wurde; so wird sich RBL z. B. zu-

Luthers Ringen um eine Erneuerung der Kirche dem Buch-

druck einen unerhörten Aufschwung verschafft, Buchdruck

gleich als einführendes Nachschlagewerk für Studenten

bewähren. Die Gediegenheit, in der es gearbeitet ist, und

und Reformation haben einander in die Hände gearbeitet

sein dadurch bedingter Informationswert wird auch durch

(8). Auf eine halbe Million Exemplare schätzt man alle

Bibeldrucke, die noch zu Lebzeiten Luthers entstanden sind,

einzelne kritische Bemerkungen nicht herabgesetzt!l, Übri-

ein für die damalige Zeit nicht zu unterschätzender Wirt-

gens ist auch die Ausstattung des sorgfältig angelegten und

gehaltvollen Bandes durch den Verlag erfreulich, einschließ-

schaftsfaktor. Diesen Faktor nun optisch zu verdeutlichen,

lich der Qualität der Wiedergabe der Abbildungen.

ist ein im Sinne Luthers durchaus legitimes Unternehmen,

konnte doch der Reformator die Bedeutung der Bilder nicht

Halle (Saale)

Gerhard Delling

genug herausstellen.

Nach dieser, dem Zweck des Buches entsprechend mehr

G. Friedrich, 98, 1973 Sp. 819 f. 822; G. Delling, 103, 1978 Sp. 27 £.

1 Vgl. W. Grundmann, ThLZ 89, 1964 Sp. 825 f.; 93, 1968 Sp. 171—173;

feuilletonistischen Einleitung folgen zehn Kapitel, in denen

2 Entsprechend sub „Knecht Gottes“. Vgl. ferner s. v. „Leiden Jesu“.

in den jeweils nachfolgenden Bilderteil eingeführt wird.

Die hier vorgetragene These von drei zeitlich unterschiedenen Stu-

fen der Deutung des Leidens Jesu durch die Urchristenheit leuchtet

Hier wurden zumeist Texte verwendet, wie sie in Volz’ Ver-

mir freilich so nicht ein; die nach R. älteste, die das Kontrastschema

öffentlichung von 1954 „Hundert Jahre Wittenberger Bibel-

der Hrsg. werden nur mit dem Anfang des Familiennamens abge-

(Apg 4, 10 usw.) verwendet, belegt er nur aus Apg. — Die Namen

druck“ und in der erwähnten Bibelausgabe der Vollbibel

kürzt. Für die im weiten Sinn des Wortes archäologischen Artikel

von 1545 aus dem Jahre 1972 vorlagen.

zeichnet häufig O.

3 Die Paralipomena Jeremiae (Verweis 380) sucht man freilich un-

Den vorlutherischen deutschen Bibeln im Spätmittelalter

ter Baruchschriften (65) vergeblich,

ist das erste Kapitel gewidmet, dem u. a. Bilder aus der be-

sollten wenigstens einige Sätze hinweisen. Andeutungen über eine

4 Auf das andersartige Weltbild der Umwelt des Neuen Testaments

kannten Gutenbergbibel von 1455, aus der Zainerbibel und

„theologische Hlimmels]vorstellung“ im NT gibt R. 213.

aus der Mentelinbibel folgen.

5 Gelegentlich zieht das Bemühen um räumliche Kürze einma! eine

irreführende sachliche Verkürzung nach sich, wie bei „Gvmnasium“,

Auf dem Weg zu einer neuen Bibelübersetzung werden

6 Abgesehen von ausgesprochenen Kurzartikeln.

dann u.a. die Hilfsmittel Luthers, die er bei der Überset-

„Sündenfall“ (Röm 5, 12—21).

7 Ein neutest. Passus fehlt zu „Anthropologie“ (AT: über 3 Sn.;

zung benutzt hat, vorgestellt. Erasmus von Rotterdam nimmt

®8 Keine Literatur z. B. zu Hoherpriester, Offenbarung. Parusie.

hier einen hervorragenden Platz ein, aber es fehlen natür-

Redegattungen.

9 So zum Art. „Gott“ auf W. G. Kümmel, Heilsgeschehen und Ge-

lich auch nicht Abbildungen aus der Bibel mit der Postille

schichte, 1965. 107—125,

des Nikolaus von Lyra, der damaligen Vulgata, der Sep-

1 Petrus .dürfte ... maßgeblicher Träger und Vermittler der Je-

tuaginta, der Rabbinerbibel, der von Luther benutzten Kon-

sus-Überlieferung gewesen sein“ (388). Auch sonst hebt R. die Be-

deutung des Petrus für die Urchristenheit hervor (387 f.).

kordanzen bis hin zu den linguistischen Hilfsmitteln wie

4 S, o. 1 Million ist nicht die (angebliche) Zahl der Judenschaft

Alexandrias (27. 105), sondern (nach Philo Flacc 43) die der Juden

Reuchlin oder David Kimchi und Sebastian Münster. Bilder

in XAgypten.

der Lutherstube auf der Wartburg und in Wittenberg lok-

kern das Kapitel auf wie auch der lange Bericht von Johan-

nes Keßler über seine Reise nach Wittenberg im Jahre 1522,

Volz. Hans: Martin Luthers deutsche Bibel. Entstehung und

Geschichte der Lutherbibel. Eingeleitet v. F, W. Kantzen-

auf der er im Jenaer „Schwarzen Bären“ mit Luther zu-

sammengetroffen war. Es folgen Brieffotos von Luther,

bach, hrsg. v. H. Wendland. Hamburg: Wittig [1978]. 260 S.

Melanchthon, Spalatin u. a., in denen jeweils über den Fort-

m. 416 Abb., dav. 10 farb, 4° Lw. DM 98,—.

gang der Übersetzung oder über Anfragen Luthers zu ein-

Als im September 1522 das sog. „Septembertestament“,

zelnen Übersetzungsproblemen berichtet wird.

das Neue Testament in der Übersetzung Luthers in Witten-

In einem weiteren Kapitel werden die Mitarbeiter Luthers

berg in der für die damalige Zeit ungewöhnlich großen Auf-

vorgestellt. Nicht nur im Bild, sondern auch in kurzen

Viten erfährt der Benutzer das Wichtigste über Melanch-

lage von 3000 Stück erschien, war damit der erste Teil des

Buches erschienen, das Luther mit zum meistgelesensten

thon, Bugenhagen, Cruciger, Jonas, Spalatin, Aurogallus

Autor seines Jahrhunderts machte. 1534 erschien dann die

und Rörer.

Vollbibel, von der der Wittenberger Drucker Hans Lufft

Es schließt sich die Vorstellung der Verleger und Drucker

an mit Johann Rhau-Grunenberg, Goltz, Döring, Schramm,

allein mehr als 100 000 Exemplare verkaufen konnte,

31

32

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

Vogel, Rühel, Lotter d. Ä. und d.J., Lufft, Walther, Rhau

Altes Testament

und Krafft d. Ä. Hier werden Namen genannt und Persön-

lichkeiten vorgestellt, die auch einem Lutherforscher, der

nun nicht gerade an dieser Materie arbeitet, durchaus nicht

immer geläufig sind.

Revell, E. J.: Biblical Texts with Palestinian Pointing and

their Accents. Missoula, Mont.: Scholars Press for The

Weitaus am umfangreichsten ist das Kapitel über die Bi-

Society of Biblical Literature and The International Or-

bel in Einzelausgaben, gefolgt von dem über die Gesamt-

ausgaben. Hier werden die zahlreichen Einzeldrucke, aber

ganization for Masoretic Studies [1977]. XIV, 265 S. 8° =

auch die Gesamtausgaben der verschiedenen Drucker aus

Society of. Biblical Literature, Masoretic Studies, 4

Wittenberg vorgestellt bis hin zur farbigen Wiedergabe aus

der wunderbaren handschriftlichen Glockendon-Bibel, die

Nach der Veröffentlichung mehrerer Vorarbeiten zum

für den (damaligen) Herzog Johann-Friedrich von Kur-

Problem der palästinischen Akzentuation legt der Autor

sachsen hergestellt worden ist. In zeitgenössischen Zeug-

nun eine umfassende Arbeit darüber vor. Bislang wurde in

nissen wird dann die Verbreitung und die Wirkung der

der Begrifflichkeit nicht klar geschieden, indem man unter

Lutherbibel untersucht bis zu den vergeblichen Konkur-

„palästinisch“ sowohl die Art der Punktierung als auch die

renzversuchen von katholischer Seite.

Form der Aussprache verstand. Da jedoch gerade Züge, die

Ein eigenes Kapitel ist den auswärtigen Nachdrucken der

man als charakteristisch für die palästinische Aussprache-

Bibel gewidmet. Wir erfahren, daß Luthers Bibel neben

überlieferung ansah, nicht kennzeichnend sind für alle Hss.,

dem dominierenden Wittenberg vor allem in Basel, Zürich,

welche dieses Punktationssystem dokumentieren, wendet

Augsburg, Nürnberg, Mainz, Worms und Straßburg nach-

Vf. das Adjektiv „palästinisch“ nur auf die Punktation an.

gedruckt wurde. Hierbei wurden vom Vf. die niederdeut-

Er bietet eingangs ein Verzeichnis aller ihm bis 1976 be-

schen Nachdrucke ausgeklammert, die sprachgeschichtlich

kannt gewordenen vollständig respektive in wenigen Wor-

einen eigenen Typus bilden. Niederdeutsche Bibeln wurden

ten oder Versen palästinisch punktierten Hss. Eingeschlos-

vor allem in Magdeburg, Köln, Erfurt und Rostock, aber

sen wurden solche, denen nebeneinander palästinische und

auch in Wittenberg selbst gedruckt. Ein letztes Kapitel be-

andere, gewöhnlich tiberischen Hss. eigentümliche, Punkta-

schäftigt sich mit der Lutherbibel in fremden Sprachen.

tionszeichen eignen. Sie bekamen die Bezeichnung „den pa-

Eine Zeittafel mit den wichtigsten Daten zu Luthers Bio-

lästinischen verwandt“ (Palestinian related). Die Liste ist,

graphie und zum Erscheinen der Teil- und Vollausgaben

da Vf. bei seinen Nachforschungen neues Material ent-

sowie ein Personen- und Sachregister runden den Band ab.

decken konnte, verglichen mit früheren Zusammenstellun-

Das Literaturverzeichnis führt vor allem die benutzten

gen erweitert und enthält 70 Nummern. Oft repräsentieren

Werke an, will aber auch eine weiterführende Auswahl der

mehrere Fragmente eine Hs., so daß man jetzt von einer

wichtigsten Publikationen sein. Leider vermißt man hier

beachtenswerten Zahl hierhergehöriger Teilstücke, nämlich

vieles, besonders auch Titel, die dem Kreis der angespro-

nahe an die zweihundert, reden kann. Nicht verzeichnet

chenen Benutzer dienlich und angemessen sind. Manche

wurden Mss. mit einem einzelnen palästinischen Zeichen,

Titel werden nach alten, überholten Auflagen zitiert wie

die im übrigen vollständig tiberisch punktiert sind.

etwa Bornkamm oder auch Erben, dessen Beitrag in der

Den Hauptteil des Buches nimmt die auf dem tiberischen

Deutschen Wortgeschichte 1974 schon in der dritten Auflage

System basierende Beschreibung der Akzente ein (35—157).

erschien,

Vf. führt ihre gegenüber den tiberischen unterschiedene

Aufmachung und Druck des Buches sind hervorragend. Es

bzw. übereinstimmende Form oder Setzung vor. Außerdem

kann sich durchaus mit zu den schönsten Veröffentlichun-

bespricht er ihr Vorkommen und die Abweichungen von der

gen dieser Art zählen und wird sicher auch dadurch seinen

BHK. (Während der Bearbeitung befand sich die BHS noch

Weg machen. Es ruft aber auch noch einmal die Erinnerung

im Stadium ihres Erscheinens.) Es liegt hier noch kein

an Hans Volz als an den Mann wach, dessen große Ver-

durchgebildetes, fertiges System vor, denn die Zeichenfor-

men sind in vielen Fällen unterschiedlich. Danach ergaben

dienste um die Grundlagenforschung in der Lutherarbeit

auf Jahrzehnte hinaus ihre Gültigkeit behalten werden und

sich sieben Hss.-Gruppen, die in sich auch wieder Verschie-

der uns hier trotz aller wissenschaftlichen Korrektheit in

denheiten erkennen lassen. Schließlich wurde notiert, wo

einer durchaus ansprechenden und auch für Nichttheologen

die tiberisch punktierten Mss. andere Akzente haben als die

verständlichen Diktion entgegentritt.

palästinischen. Im Verfahren, nach welchem Distinctivi und

Berlin

Hans-Ulrich Delius

Conjunctivi gesetzt wurden, stimmten höchstwahrschein-

lich die palästinischen und tiberischen Hss. überein, auch in

der Differenzierung hinsichtlich Prosa und Poesie.

Vf, erörtert dann die Entwicklung des palästinischen Ak-

zentuationssystems und seine Beziehung zum tiberischen.

Die uns erhalten gebliebenen Zeugen lassen erkennen, daß

Bentue B., Antonio: La Biblia y los interrogantes del hombre

sich in der Zeit, aus der sie stammen — dem 7”. bis 9. Jh.

actual (TyV 20, 1979 S. 29—39).

n. Chr, —, alles noch im Fluß befand. Die palästinischen Hss.

Certeau, Michel de: L’idee de traduction de la bible au

repräsentieren offenbar die gleiche Aussprachetradition wie

XVIIeme siecle: Sacy et Simon (RSR 66, 1978 S. 73—91).

die tiberischen. Es ist dem Vf. im Verlauf seiner Darlegun-

Haug, Hellmut: Eine Bibel für Leser. Aus der Praxis des

gen sogar möglich, Andeutungen zu einer Geschichte des

Übersetzers (DtPfrBl 78, 1978 S. 138—141).

„westlichen“ Akzentsystems zu machen. Mit Nachdruck ver-

Knoch, Otto: Die Einheitsübersetzung vor dem Abschluß.

tritt er die Auffassung, daß über ihre Bedeutung als Zeichen

Hinweise auf ein säkulares Unternehmen (BiKi 33, 1978

für den Gesangsvortrag und den syntaktischen Aufbau hin-

S. 93—97).

aus ebenso die palästinischen Akzente der Kennzeichnung

Medina E., Jorge: El marco doctrinal de la interpretaciön

des Worttones dienten. Der hieraus resultierende Unter-

biblica (TyV 20, 1979 S. 15—28).

schied gegenüber tiberischer Setzung hat offenbar linguisti-

Montague, George T.: Hermeneutics and the Teaching of

sche Gründe, denen zufolge die Mss. aus einer Umgebung

stammen, in der man die alte Betonungsweise pflegte und

Scripture (CBQ 41, 1979 S. 1—17).

Moreno C., Antonio: Es fäcil o dificil leer la Biblia? (TyV 20,

nicht vornehmlich die Endsilbe betonte, hierin Verwandt-

1979 S. 3—14).

schaft mit dem Samaritanischen sowie dem mischnischen

Seybold, Klaus, u. Ulrich B. Müller: Krankheit und Heilung.

und z. T. auch aschkenazischen Hebräisch verratend.

Endlich werden noch andere Charakteristika der zur De-

Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1978].

wie

176 S. kl. 890 = Kohlhammer Taschenbücher Biblische

batte stehenden Manuskriptfragmente behandelt,

Konfrontationen, 1008. Kart. DM 12,—.

Schreibstoff, Schrift, Text (es kann keine, von der tiberischen

34

33

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

Geschichtswerk. Der Chronist kenne eine enge Verbindung

abweichende, spezifisch palästinische Texttradition nachge-

wiesen werden), Anlage, Texteinteilung.

zwischen Königtum und Prophetie und sehe die levitischen

Am Schluß des Buches findet der Benutzer unentbehrliche

Sänger als Propheten an. Hier würden Anspruch und Vor-

Indizes: I. Verzeichnis der palästinischen Hss., die Akzente

stellung der theokratischen Kreise von Jerusalem sichtbar,

die z. B. dem

anwenden, der nach dem Aufbewahrungsort gegliederten

‚eschatologischen Szenarium“ entgegenste-

Fragmente und der in ihnen vorkommenden biblischen

hen.

Verse, soweit sie Punktation enthalten; II. Akzentvarianten

Die Prophetie in diesen beiden Bereichen mache die anti-

im Gegensatz zu der durch BHK bezeugten Setzung; III. Die

prophetische Kritik in der deutero-prophetischen Literatur

hin und wieder auftauchenden Randbemerkungen, betref-

verständlich und gebe eine gute Deutungsmöglichkeit für

fend Qere/Ketib, andere der tiberischen Masora ähnliche

die „prophetischen“ Elemente der Asaph- und Korach-

Bemerkungen, Kennzeichnung des Anfangs von Lektionen

psalmen.

(Sedarim) ; IV. Paragrapheneinteilung (Petuchot, Setumot) ;

Es versteht sich von selbst, daß der Vf. auf 104 Seiten nicht

zuletzt ein Verzeichnis der zitierten Literatur.

alle seine Thesen und Einsichten ausführlich darstellen und

Die mühevolle, mit großer Akribie geleistete Arbeit zeich-

begründen konnte. Das gleiche gilt von der Nutzung der

net sich in besonderer Weise dadurch aus, daß der Autor

nicht geringen neueren Literatur. So erscheint vieles sehr

den gesamten handschriftlichen Bestand erneut, teils sogar

vereinfacht und manches verkürzt. Daß man in nachexili-

erstmalig, am Original geprüft hat. Sind auch manche Fra-

scher Zeit nicht nur

„deuteroprophetisch“

oder

„Chro-

gen ungeklärt und muß es die eine oder andere vermutlich

nistisch“ über die Prophetie nachdachte, zeigt das Jona-

immer bleiben, so dient sie doch dazu, an der Neubearbei-

buch, Im einzelnen ergeben sich genügend Anfragen an den

tung des masoretischen Textes der BHS in folgenden Auf-

Vf. Das beginnt bei der Ansetzung des chronistischen Grund-

lagen weitere Besserungen und Ergänzungen vornehmen zu

bestandes um 500 v. und führt zur Literar- und Formkritik

können.

der

„Prophetietexte“

im Chronistischen Geschichtswerk

Leipzig

Wolfram Herrmann

(etwa bei einem Vergleich mit der Diss. von D. Mathias, Die

Geschichte der Chronikforschung im 19. Jahrhundert unter

besonderer Berücksichtigung der exegetischen Behandlung

Petersen, David L.: Late Israelite Prophecy: Studies in

der Prophetennachrichten des chronistischen Geschichts-

Deutero-Prophetic Literature and in Chronicles. Mis-

werkes, Leipzig 1978). Man könnte auch bei der Gleichung

soula, Montana: Scholars Press for The Society of Biblical

Prophet = Wesir einsetzen. Ein Literaturverzeichnis wäre

Literature [1977]. VII, 104 S. 8° = Society of Biblical Lite-

hilfreich, Mit den Anfragen ergeben sich aber auch eine

rature. Monograph Series, 23.

Fülle von Anregungen, welche diese Untersuchung vermit-

telt. Das gilt nicht zuletzt von dem in sich schlüssigen Ge-

Die Untersuchung basiert auf der Dissertation des Vf. von

samtbild, das der Vf. von der Entwicklung der Prophetie

1972. Der Vf. faßt seine Sicht der vorexilischen Prophetie

und ihrer nachexilischen Ausformung zeichnet.

in der Einleitung zusammen, Es sei vor allem notwendig,

Leipzig

Hans Seidel

die Verbindung von Königtum und Prophetie zu beachten.

„This correlation between monarchy and prophecy is not

accidental, but constitutes the critical clue to the locus of

Westermann, Claus: Der Aufbau des Buches Hiob. Mit einer

classical Israelite prophecy.“ (2) Ähnlich dem Wesir in

Einführung in die neuere Hiobforschung von J. Kegler.

Ägypten sei der Prophet Wesir des königlichen Gottes

2., erw, Aufl,. Stuttgart: Calwer Verlag [1977]. 149 S. 8°

=

—

Jahwe und Bote der göttlichen Ratsversammlung. Der Vf,

Calwer Theologische Monographien, Reihe A, Bibelwis-

beruft sich dabei auf Holladay: „The role of the Neo-As-

senschaft, 6. Kart. DM 28,—.

syrian messenger

was the model for the prewriting

prophets. For the writing or classical prophets

.‚ a new

Die erste Auflage des anzuzeigenden Buches war 1956 er-

model, the Assyrian imperial messenger, was normative.“

schienen und in der vorliegenden Zeitschrift von Artur

(4) Zugleich sei der Prophet auch Bote des irdischen Königs.

Weiser einer ausführlichen Besprechung unterzogen wor-

Bei der Frage nach dem Ende der klassischen Prophetie

den (ThLZ 82, 1957 Sp.422 f.). Wenn nun Cl. Westermann

müsse man daher nicht so sehr von theologischen Gründen

nach 21 Jahren feststellt, daß der formgeschichtliche Ansatz

ausgehen, sondern vom Aufhören des Königtums, ,,

.the

der Arbeit „weder im ganzen widerlegt noch weitergeführt

monarchy ceased and with the passing of the king, the office

worden“ sei (7), so ist ihm darin zuzustimmen. Denn weder

of prophet as vizier also passed.“ (6, Zitat von Hanson) Nach

die oben erwähnte Besprechung noch die von Georg Fohrer

dem Exil muß daher eine fundamentale Änderung im

in Vetus Testamentum (7, 1957, 107—11) veröffentlichte ha-

Selbstverständnis der Prophetie eintreten. In Anlehnung

ben die Berechtigung des Westermannschen Ansatzes in

an das Modell von Plöger sieht der Vf. sich eine neue Auf-

Frage gestellt. Da-die Ausführungen die gleichen geblieben

fassung von Prophetie im deutero-prophetischen Schrifttum

sind, erübrigt sich ein Eingehen auf die detaillierte Beweis-

(z. B. Deuterosach.) und im theokratisch ausgerichteten

führung unter Hinweis auf die beiden genannten Rezen-

Chronistischen Geschichtswerk entwickeln.

sionen. Es genügt die Erwähnung, daß die Grundthese

Im zweiten Abschnitt wendet sich der Vf. der deutero-

Westermanns, wonach „der Aufbau des gesamten Buches

prophetischen Literatur zu. Drei Hauptmerkmale seien für

von (dem) Vorgang des Klagens bestimmt ist“ (1) auch den

sie charakteristisch: (1) Deutero-prophetische Texte sind

gelegentlich erhobenen. Einwänden gegenüber Stand hält.

Sammlungen klassischer Prophetie eingefügt oder ange-

Wenn A. Weiser im besonderen darauf aufmerksam macht,

hängt. Haggai, Sacharja 1—8 oder Daniel würden damit

daß Westermann die Hintergründe der im Hiob-Buch ver-

nicht zur deutero-prophetischen Literatur rechnen. (2) Deut.-

wendeten Gattungen zu wenig berücksichtige, so ist dies nur

proph. Literatur ist abhängig von Worten, Motiven und

bedingt beweiskräftig; denn Westermann legt ja gerade

Traditionen früherer Prophetie und interpretiert diese, z. B.

Wert auf die Feststellung, daß der ursprüngliche „Sitz im

Jer 27, 5—-6 — Jes 45,12. (3) Deut.-proph. Literatur bewegt

Leben“ der betreffenden Gattungen verlassen sei beim Ein-

sich in einem „eschatologischen Szenarium“. Eine Über-

bau der literarischen Form in das Ganze des Hiob-Buches

sicht über die Texte Jes 35—36, Ez 38—39, Jes 24—27, Tritojes,

(z. B. 30 f.) und daher der ursprüngliche Hintergrund nicht

Joel 3—4, Sach 9, Sach 12—14 und Mal 3—4 verdeutlicht das.

mehr so erheblich sei.

Auf diese Texte geht der Vf, dann etwas näher ein.

Die Berechtigung, bei den 1956 vorgetragenen Ausfüh-

Dem Vf. erscheint es aber zu einseitig, das Weiterwirken

rungen auch im Jahre 1977 noch zu verbleiben, wird durch

der Prophetie nur in diesem Bereich zu verfolgen. Im letz-

die beigegebene Erweiterung erhärtet. Hier (9—25) hat Jür-

ten Abschnitt untersucht er anhand von 1Chron 25, 2Chron

gen Kegler, Wissenschaftliche Hilfskraft in der Genesisfor-

20; 29; 34, 30 und 35, 15 die Prophetie im Chronistischen

schungsstelle unter Leitung von Prof. Westermann an der

35

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

36

Universität Heidelberg, „Hauptlinien der Hiobforschung

son jugement. Par la suite le livre de Michee prend sa phy-

seit 1956“ dargelegt. In großer Klarheit werden die Arbei-

sionomie quasi definitive, au IVeme siecle sans doute, avec

ten zum Hiobbuch nach wissenschaftlichen Methoden ge-

lintervention d’un editeur proche des milieux sacerdotaux

ordnet vorgeführt: formkritische, literarkritische, traditions-

de Jerusalem, qui introduit dans la tradition mich6&enne une

geschichtliche und religionsgeschichtliche Untersuchungen

glose comme Mi 2, 12s (qui devait se trouver alors apres Mi

werden vor den mehr theologischen Interpretationen auf-

4, 6s), le psaume final en Mi 7, 8—10, 14—20 et surtout l’en-

gezeigt. Schließlich fehlen auch nicht Hinweise auf C.G.

semble constitue par les chapitres IV et V; du m&me coup

Jung, E. Bloch u. a.

il brosse une vaste synthese eschatolico-messianique, ä

Wien

Georg Sauer

Vorigine etrangere aux perspectives du prophete Michee,

qui doit ranimer l’esperance de ses contemporains et qui

donne au livre de Mich6e, äa quelques exceptions pres, sa

Renaud, B.: La Formation du Livre de Miche6e, Tradition et

teneur actuelle.

Actualisation. Paris: Gabalda 1977. XX, 465 S. gr. 89 =

Il faut souhaiter que l’etude savante du professeur B. Re-

Etudes Bibliques.

naud soit largement discutee par les specialistes de l’Ancien

Testament et notamment dans les milieux germaniques et

Dans une longue et belle &tude, le professeur B. Renaud,

anglosaxons en depit du fait qu’'elle ait paru en francais.

de la Faculte de Theologie Catholique de Strasbourg, re-

Elle presente en effet ä la fois une mise au point significa-

prend l’'examen de Il’histoire de la formation du livre de

tive des problemes poses par la tradition micheenne et des

Michee dans son ensemble; en 1964 en effet il s’etait in-

vues interessantes sur leur solution. Ce gros volume t6-

teresse essentiellement A la composition des chapitres IV et

moigne du serieux des 6tudes bibliques dans le catholicisme

V de ce volume. On sait les difficiles questions que soule&ve

francophone et honore la collection a laquelle il appartient.

celui-ci et dont la solution conditionne son commentaire,

Gene&ve

Robert Martin-Achard

notamment celles de la structure de l’ouvrage et de l’authen-

ticite des oracles du prophete du VIIIeme si&cle; A l’heure

actuelle l’accord est loin d’&tre fait sur ces deux points ca-

pitaux. En constant dialogue avec ses devanciers, comme

Hamm, Winfried [Hrsg.]: Der Septuaginta-Text des Buches

J. Jeremias, I. Willi-Plein, Th. Lescow, J. T. Willis, A. S. van

der Woude etc., le professeur B. Renaud avance pas ä pas

Daniel Kap. 3—4 nach dem Kölner Teil des Papyrus 967.

Bonn: Habelt 1977. 527 S. 49° = Papyrologische Texte und

dans l’analyse textuelle et litt&raire en essayant de degager

Abhandlungen, 21. Kart. DM 160,—; Lw. DM 176,—.

la declaration primitive de ses complements, de situer en

les motivant les diverses retouches que le texte a subies, et

Nachdem H. bereits Dan 1f. des wichtigen Papyros 967

de montrer ä quelles preoccupations les &diteurs successifs

im Jahre 1969 vorgelegt hatte (ThLZ 97, 1972 Sp. 585 f.), ver-

du livre de Michee ont repondu pour nous donner l’ouvrage

öffentlicht er in derselben mustergültigen Weise die beiden

que nous connaissons aujourd’hui. Il s’appuie sur une in-

formation aussi exhaustive que possible (l’ouvrage &tait

folgenden Kapitel, in denen die Septuaginta sich erheblich

weiter von M entfernt als im Eingang des Dan. Die Heraus-

acheve en 1975) et sur une methode prudente et affinee qui

gabe der einzigen erhaltenen G-Handschrift, in der hexapla-

fait appel ä diverses disciplines (critique textuelle, m&-

trique, etude des structures et formes litteraires, problema-

rische Korrekturen i.d.R. noch fehlen (55), ist besonders

zu begrüßen. Ob freilich der Schluß auf eine von M abwei-

tique theologique); son souci n’est pas seulement de de-

chende aramäische Vorlage an den 12 dafür angeführten

marquer dans l’&crit du prophete l’original du secondaire,

mais, en reconstituant ]l’histoire de la formation du livre,

Stellen (56 f.) zwingend ist, mag man bezweifeln. Die wich-

tigste Variante zum bisher verfügbaren Textmaterial findet

de montrer comment, ä partir d’un noyau d’oracles mi-

sich gleich im ersten Vers. 3,1 wird für die von Nebukad-

ch6ens, les scribes qui les avaient recueillis et transmis,

nezzar errichtete Statue eine Breite von 12 (statt der sonst

avaient ete conduits par un double souci de fidelite ä la

tradition recue et d’actualisation d’une parole dont l’origine

überlieferten 6) Ellen berichtet; das ist eine vernünftige

Relation von Höhe und Breite (5:1) und könnte den Urtext

divine impliquait qwelle ne cessait d’interpeller les des-

wiedergeben (56. 135).

cendants lointains des auditeurs du prophete du VIIIeme

siecle (pp. 421ss).

Hamburg

Klaus Koch

Il n’est pas question de resumer ici l’'examen serre auquel

B. Renaud soumet chacun des chapitres du livre de Michee

en suivant le m&me schema methodologique; on se reportera

Ahlström, G. W.: 1Samuel 1, 15 (Bibl 60, 1979 S. 254).

Paul:

Vancien testament.“

avec profit ä ses analyses qui soulignent entre autre chose

Beauchamp,

„Comprendre

la variete et la richesse d’un ensemble prophetique qui est

Compte rendu d’un livre de A. H. J. Gunneweg (RSR 67,

trop souvent neglige par les biblistes au profit des livres

1979 S. 45—57).

Boadt, Lawrence: Textual Problems in Ezekiel and Poetic

d’Esaie, d’Amos et d’Os6e dont l’origine remonte egalement

au VIIIeme siecle. Bornons-nous ä rappeler les resultats

Analysis of Paired Words (JBL 97, 1978 S. 489—499).

auxquels l’'enquete men&e par le professeur de Strasbourg

Collins, John J.: The „Historical“ Character of the Old

aboutit. (pp. 383ss) Il existe un premier noyau des declara-

Testament in Recent Biblical Theology (CBQ 41, 1979 S.

tions de Michee forme pour l’essentiel des chapitres I ä I1II,

185—204).

qui pourrait aVvoir ete constitue au temps d’Ezechias: le

Fitzgerald, Aloysius: The Interchange of L, N, and R in

prophete s’en prend alors vivement ä Samarie, puis au

Biblical Hebrew (JBL 97, 1978 S. 481—488).

royaume de Juda, il est avant tout le temoin du jugement

Ikeda, Yutaka: Hermon, Sirion and Senir (AJBI 4, 1978 S.

du peuple de Yahve, Cette collection initiale a ete large-

32—44).

ment retouchee et completee au temps de Vl'exil par un

Irwin, William H.: Syntax and Style in Isaiah 26 (CBQ 41,

scribe appartenant a l’&cole deuteronomiste. Ce redacteur,

1979 S. 240—261).

qui se montre coherent dans la maniere dont il relit la pro-

Jensen, Joseph: The Age of Immanuel (CBQ 41, 1979 S. 220

phetie de Michee en y ajoutant des notations ponctuelles,

bis 239).

n’hesite pas en effet ä lui apporter des adjonctions plus im-

Lang, Bernhard: Messias und Messiaserwartung im alten

portantes, ainsi Mi 6, 2—8 et 7, 1—6, qui ont des affinites

Israel (BiKi 33, 1978 S. 110—115).

E&videntes avec la tradition deut&ronomique; sa th6ologie

Levenson, Jon D.: The Davidie Covenant and Its Modern

est une theologie de la Parole prophetique, dont on retrouve

Interpreters (CBQ 41, 1979 S. 205—219).

les traces dans l’e6dition d’autres livres comme ceux d’Amos

Luca, S.: Nilo d’Ancira sull’Ecclesiaste. Dieci scolii sco-

et de Jeremie, et qui devoile le peche d’Isra@l et annonce

nosciuti (Bibl 60, 1979 S. 237—246).

37

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

38

Milgrom, Jacob: Studies in the Temple Scroll (JBL 97, 1978

die schwer mit dieser Interpretation zu vereinen sind. B.s

S. 501—523).

frühere Sicht scheint daher noch am ehesten annehmbar

Overholt, Thomas W.: Jeremiah 2 and the Problem of

zu sein. Im nächsten Beitrag versucht er, eine Schwierigkeit

„Audience Reaction“ (CBQ 41, 1979 S. 262—273),

in den Texten von 4Q Florilegium zu erklären, indem er

Rimbach, James A.: Bears or Bees? Sefire I A 31 and Daniel

vorschlägt, daß das erwähnte „Heiligtum“ sich nicht auf

7 (JBL 97, 1978 S. 565—566).

den wiedererbauten Tempel beziehe, sondern .auf einen

Ruppert, Lothar: „Urgeschichte“ oder Urgeschehen? Zur

Kreis von Eingeweihten, die sich mit dem Studium der

Interpretation von Genesis 1—11 (MThZ 30, 1979 S. 19—32).

Thora beschäftigten. Die Sektierer wandten Dtn 23, 3—4 auf

Sacon, Kiyoshi K.: The Book of Ruth — Its Literary Struc-

diese Gruppe an und schlossen Proselyten davon aus, ob-

ture and Theme (AJBI 4, 1978 S. 3—22).

wohl letztere in anderen Zusammenhängen willkommen

Ska, J.-L.: La sortie d’Egypte (Ex 7—14) Dans le recit sacer-

waren., Im letzten Beitrag dieser Abteilung zeigt B., daß

dotal (P8) et la tradition prophetique (Bibl 60, 1979 S. 191

eine schwierige Stelle in CDC (12, 15—17) die Furcht der

bis 215).

Qumranmitglieder vor ritueller Verunreinigung reflektiert,

Tou, E.: Loan-words, Homophony and Transliterations in

die durch Öl übertragen werden kann.

the Septuagint (Bibl 60, 1979 S. 216—236).

Es folgen sodann vier Beiträge, die sich mit dem Qumran-

kalender beschäftigen. Im ersten zeigt der Autor die

Schwäche des Beweismaterials für die Sicht von Mlle. Jau-

bert, daß der Sonnenkalender des Jubiläenbuches bereits

längere Zeit in Israel in Brauch gewesen sei und im AT in

Judaica

den priesterlichen Schriften reflektiert werde. Im zweiten

versucht er, zwei schwierige Texte (Lk 6, 1; Horaz, Sab. I, 9,

Baumgarten, Joseph M.: Studies in Qumran Law. Leiden:

69) zu erklären, indem er annimmt, daß andere Juden dieser

Brill 1977. XIII, 209 S, gr. 8° = Studies in Judaism in Late

Periode — ähnlich wie die Qumranmitglieder — die Sabbate

Antiquity, 24. Lw. hfl, 64,—.

des Jahres numerierten. Der dritte Beitrag zeigt, daß der

Autor des Jubiläenbuches mit anderen Juden dieser Pe-

Bei diesem Buch handelt es sich um eine Sammlung von

riode darin übereinstimmte, den Abend als Beginn des Ta-

Aufsätzen, die verschiedene Aspekte des Qumran-Gesetzes

ges zu betrachten. Der vierte Beitrag weist nach — auf der

behandeln und von Baumgarten in den Jahren 1953 bis 1976

Basis des fragmentarischen Textes 4Q Halakaha 5 —, daß

veröffentlicht wurden. Einige ergänzende Anmerkungen

die Qumrangemeinde im Gegensatz zur Mischnavorschrift

und ein längerer Essay sind hinzugefügt.

(Men 10,6) die Verwendung von neuem Weizen auch für

Die Beiträge sind in vier Abteilungen gegliedert. In der

nicht-kultische Zwecke verbot, solange die Pfingstopfer

ersten wird das Verhältnis zwischen rabbinischer Methodo-

noch nicht dargebracht worden waren; in ähnlicher Weise

logie und der Qumranforschung untersucht. Chaim Rabins

durfte weder neuer Wein benutzt werden, bevor nicht fünf-

stimulierende Qumran Studies (1957) bilden den Ausgangs-

zig Tage nach Pfingsten eine Gabe dargebracht worden war,

punkt des ersten Artikels. Rabin hatte die übliche Iden-

noch neues Öl vor einer anderen Zeremonie weitere fünfzig

tiflkation der Mitglieder der Qumransekte mit den Essenern

Tage später.

abgelehnt und stattdessen vorgeschlagen, daß es sich um

Die letzte Abteilung behandelt Themen zur Rechtswissen-

strenge Pharisäer gehandelt habe, die sich von ihren Brü-

schaft und beginnt mit dem vielleicht schwächsten Beitrag

dern trennten, als diese einige Forderungen milderten, um

des Buches: ein fragmentarischer Kommentar über Jes 54,

Nicht-Pharisäer für ihre Lebensweise zu gewinnen. B., der

11—12, der von 12 Oberpriestern und 12 Häuptern der

die Sektierer für Essener hält, hat keine Schwierigkeit, die

Stämme spricht, die Israel richten, soll den Hintergrund

Schwächen von Rabins Argumenten aufzuzeigen. Im zwei-

für die 24 „Ältesten“ von Apk 4, 4 usw. liefern. B. vermag

ten Beitrag erwägt er von neuem die Gründe, die in Anbe-

aber in seinem Versuch keineswegs zu zeigen, daß die Äl-

tracht der Tatsache, daß die Qumrangemeinde nicht zögerte,

testen am letzten Gericht teilnehmen. Im nächsten Beitrag

ihre Gesetze schriftlich zu fixieren, dennoch für ein phari-

kommt B. zu dem Schluß, daß die Qumranmitglieder die

säisches „mündliches Gesetz“ sprechen. Er meint, die Be-

Kreuzigung mit Schrecken betrachteten (4QpNah 1, 6—8),

weisgründe seien zu stark, um abgewiesen werden zu

obwohl gewisse Anzeichen dafür sprechen, daß sie den Tod

können. Den Unterschied zwischen den Pharisäern und der

durch Hängen als Strafe anerkannten. Im dritten Beitrag

Qumrangemeinde erklärt er durch eine verschiedene Ein-

dieser Abteilung hält B. 1QSA 1.11, wo einer Frau augen-

stellung zu den Mosebüchern: für die Pharisäer enthielten

scheinlich erlaubt ist, gegen ihren Mann zu zeugen, für der-

sie eine vollkommene und endgültige Offenbarung, wäh-

maßen deplaziert im qumranischen Gesetz und unlogisch

rend in Qumran geglaubt wurde, daß ergänzende Offen-

im Kontext, so daß er eine einfache Emendation vorschlägt,

barungen gegeben worden waren.

die eher den Ehegatten als die Frau zum Subjekt der Regel

Die zweite Abteilung des Buches behandelt kultische

macht. Das Buch schließt mit einigen Bemerkungen zur Ben

Reinheit und den Tempel. Der erste Beitrag stellt das Be-

Sirach Rolle von Massada, die von Y. Yadin (1965) veröffent-

licht wurde.

weismaterial für die Einstellung der Qumranmitglieder zu

Opfer und Tempel in Jerusalem zusammen. Die Qumran-

B.s Argumentation verrät gründliche Vertrautheit mit

rollen scheinen dafür zu sprechen, daß die Sektierer den

dem Material und ein gutes Urteilsvermögen. Das Buch

Tempelkult vermieden, da sie ihn für befleckt hielten. Dies

kann kaum als Einführung in das Qumrangesetz betrachtet

stimme mit dem Material bei Philon und Josephus überein.

werden, aber zu den begrenzten Themen, die hier diskutiert

Das Material bei Josephus ist jedoch fragwürdig, da der

werden, hat B. einen wertvollen Beitrag geliefert.

Text (Ant. 18. 19) unsicher ist. Dies führt B. dazu — unter

Hässleholm

Stephen Westerholm

Überprüfung seines früheren Artikels — eine andere Alter-

native zu erwägen, die von der Möglichkeit ausgeht, daß

der Text bei Josephus tatsächlich von Opfern der Essener

Lapide, Pinchas, Mußner, Franz, u. Ulrich Wilckens: Was

spricht. Er meint, daß die Essener, obwohl sie ihr Eifer für

Juden und Christen voneinander denken. Bausteine zum

rituelle Reinheit daran hinderte, zusammen mit anderen

Brückenschlag. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1978].

—

Juden am Tempelkult teilzunehmen, nichtsdestoweniger

IX 141:.8.:89

z==

Ökumenische Forschungen, ergänzende

individuelle, freiwillige Opfer dargebracht haben können,

Abt. Kleine Ökumenische Schriften, 9. Kart. DM 15,80.

die im Tempel geopfert wurden. Diese Lösung ist klar der

Sicht vorzuziehen, nach der die Essener außerhalb des Jeru-

Die in dem hier anzuzeigenden Band enthaltenen Bei-

salemer Tempels Opfer dargebracht hätten. Es verbleiben

träge eines jüdischen Theologen und zweier christlicher

jedoch einige Stellen in den Rollen, besonders CDC 6, 11—14,

Neutestamentler machen deutlich, daß der christlich-jü-

39

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

40

dische Dialog in seinen am weitesten vorgeschobenen Posi-

Neues Testament

tionen in eine neue Phase eingetreten ist. Ging es bisher

um die Abtragung beiderseitiger Vorurteile und um das

Bemühen, die Gestalt des Juden Jesus, der Christen und

Radl, Walter: Paulus und Jesus im lukanischen Doppelwerk.

Juden zugleich verbindet und trennt, zu erfassen, so nähert

Untersuchungen zu Parallelmotiven im Lukasevangelium

er sich nun dem Zentrum des Selbstverständnisses beider

und in der Apostelgeschichte. Bern — Frankfurt (Main):

Partner.

Lang 1975. IV, 460 S. 8° = Europäische Hochschulschriften,

Pinchas Lapide setzt in seinen Bausteinen zu einer

Reihe XXIII: Theologie, Bd. 49. Kart. sfr 56,30.

jüdischen Theologie des Christentums (11—39) analog zur

„Christologie von unten“ beim historischen Jesus an, be-

Es gibt Parallelen zwischen Lukasevangelium und Apo-

schränkt sich aber nicht darauf, sondern versucht seiner-

stelgeschichte weit über die lexikalischen, stilistischen und

seits das Auferstehungszeugnis neu zu verstehen. Zunächst

erzählerischen Anklänge hinaus, die sich in zwei Bänden

als spezifisch jüdisches Glaubenserlebnis (Antwort auf die

eines Geschichtswerks finden müssen, wenn der Autor nicht

Theodizeefrage), dann in seiner ausgeformten Gestalt als

dissimuliert. Nicht von ungefähr betreffen sie vor allem die

messianischer Midrasch der ersten Jesusgemeinde. Als Spit-

jeweiligen Hauptgestalten, sind also für das Verständnis

zensatz einer positiven jüdischen Jesulogie erscheint bei

wichtig. Umfassend untersucht hat sie zuerst R. B. Rackham

ihm die Aussage, daß nach Gottes Heilsplan die Mono-

in seinem vielgedruckten, aber außerhalb der englisch-

theisierung des Abendlands im Namen eines frommen Ju-

sprechenden Welt kaum gelesenen konservativen Kommen-

den erfolgte. Kritischer wird es bei der Heilslehre, die er

tar (The Acts of the Apostles, London 1901; vgl. W. Gasque,

analog zur Christologie gleichfalls „von unten“ zu formu-

A History of the Criticism of the Acts of the Apostles, Tü-

lieren sucht als Prozeß dynamischer Befreiung. Zur Inkar-

bingen 1975, 131—133), freilich ohne zwischen Ereignis und

nation schließlich gewinnt er über den „Panentheismus“

Darstellung, Quellen und Bearbeitung, übernommener und

jüdischer Frömmigkeit (bes. der kabbalistischen und chas-

speziell lukanischer Theologie zu unterscheiden. Seither ist

sidischen Ausprägung) und der Lehre von der Sym — pathie

wenig geschehen (Der Stand der Forschung, 44—59). Radl

Gottes Zugang.

hat also ein gutes Thema. Dabei brauchte er Parallelen nicht

Ihm antwortet von katholischer Seite Franz Mußner,

mehr neu zu finden. Er möchte aus dem bekannten Material

der seine Skizze der neutestamentlichen Grundlagen einer

die von Lukas als solche beabsichtigten erhärten, auf Ge-

christlichen Theologie des Judentums als Angebot zur Ver-

halt an Tradition befragen und ihre Bedeutung für die luka-

ständigung vorlegt (40—71). Der souverän konzipierte Ent-

nische Theologie feststellen (60). Die Darstellung Jesu und

wurf läßt die Grundzüge eines in Arbeit befindlichen Buches

Paulus’ als Prediger und Wundertäter läßt er beiseite und

erkennen, Die Stationen seiner Gedankenentwicklung kön-

beschränkt sich auf ihr Leiden und Aussagen über es, weil

nen hier nur bezeichnet werden: die Aussagen über die

die einschlägigen Stellen (als Kriterium gilt „inhaltliche

bleibende Erwählung Israels (Röm 11,2. 24—26), den fort-

und funktionsmäßige Entsprechung“, nicht schon sprach-

bestehenden Bund (Act 3, 25; Röm 11, 27), die „Privilegien“

licher Anklang) sich jeweils zu einer „Grundlinie“ vereini-

Israels (Röm 9, 4), seine Apokatastasis (Act 1,6f.; 2,17; 3,

gen, die Einblick in die Struktur des Gesamtwerks und Lu-

19; 15, 16), die endgültige Errettung auf einem Sonderweg

kas’ Sicht des Verhältnisses der in den Einzelbänden be-

ohne Mission (M.’s bekannte Deutung von Röm 11,26, vgl.

schriebenen Ereignisfolgen verspricht (61).

Kairos 18, 1977, 241—255); die Juden als „Gottesbeweis“,

Das Corpus der Untersuchung hat zwei Teile, Nachweis

als Zeugen für die Konkretheit der Heilsgeschichte, für den

von Parallelen und Auswertung. Der Nachweis („2. Teil.

deus absconditus, für die messianische Idee und für die

.

Parallelen zwischen dem Leiden Jesu im Lukasevangelium

„bessere Welt“

’

schließlich die Vorstellung vom „Verhei-

und dem des Paulus in der Apostelgeschichte“, 68—345) be-

Bungsüberschuß“

(nicht alle Verheißungen der alttesta-

spricht zunächst Paralleltexte nach einem festen Schema

mentlichen Propheten sind in der Christusgeschichte er-

(Begründung dafür 62—66): I. „Literarkritik“ der Apg. mit

füllt!) und des paradigmatischen Charakters des Juden

dem Ziel, lukanische Redaktion zu ermitteln (Tradition in-

Jesus für das Volk Israel.

teressiert als solche nicht besonders) ; II. „Inhaltliche Unter-

Auch Ulrich Wilckens, der Anwalt reformatorischer

suchung“; III. „Vergleich“ mit Lk (hier werden Tradition

Theologie in diesem Gespräch, geht in seinem Beitrag über

und Redaktion nicht eigens getrennt). Die Texte sind Apg

Glauben nach urchristlichem und frühjüdischem Verständ-

9, 15 f.par Lk 2, 32. 34b; Apg 13, 14—52 par LKk 4, 16—30; Apg

nis (72—96) davon aus, daß zum Christentum nicht nur der

13, 1—12 par Lk 3,21-—4,13; Apg 19,21par Lk 9,51; Apg

(wiederentdeckte) Jude Jesus gehört, sondern die urchrist-

20, 18—35 par Lk 22,21—38; Apg 20,22—25; 21,4.10—12 par

liche Glaubensverkündigung, die vom Sühnetod des Chri-

Lk 9,22. 44 f.; 12, 50; 13, 32 f.; 17, 25; 18, 31—34; Apg 20, 36—38;

stus und seiner Auferstehung herkommt. Gleichsam als

21,5f.13f.par Lk 22,39—46; Apg 21,27-—26,32 par Lk 22,

Konzentrat der Thesen seiner inzwischen erschienenen Rö-

47 — 23, 25; Apg 27 f. par Lk-Passions- und Ostergeschichte;

merbriefauslegung stellt er jene Punkte heraus, die für das

Apg 28, 17-19 par Lk-Passion (68—267). Folgt ein Abschnitt

christlich-jüdische Gespräch zentral sind. Die paulinische

„Thematisch-motivliche Analogie“

betreffend den Plan

Gesetzeslehre beseitigt nicht den Anspruch der Thora, son-

Gottes, Jesus und Paulus als leidende Propheten, die Feind-

dern gipfelt darin, daß Gott den Fluch für deren faktische

schaft der Juden, das Wohlwollen der Römer (268—345). Die

Nichterfüllung an Jesus sich auswirken läßt. Das Kreuz

Auswertung fällt knapper aus („3. Teil. Sinngebung und

wird als Sühnopfer vom Jom ha kippurim her verstanden,

Tragweite der Analogien“, 346—395). Erstens sind die be-

als von Gott selbst bereitgestellte Sühneleistung. Der

sprochenen Parallelen und Analogien (in der Überschrift

Glaube, ganz und gar alttestamentlich-hebräisch bestimmt,

zu Teil 3 deckt der Begriff beides) von Lukas geschaffen,

richtet sich auf Gottes geschichtliches, letztlich endzeitliches

und zwar bewußt (346—351). Zweitens hat er sich dabei an

Handeln. Dies erlaubt den das jüdische Selbstverständnis

Tradition gehalten, nämlich das hellenistische Stilmittel

herausfordernden Satz: „Christlicher Glaube ist alttesta-

der Parallelisierung (vgl. z. B. Plutarch), die Charakterisie-

mentlich-jüdischer Glaube in neuer heilsgeschichtlicher

rung des Paulus als leidender Gefangener (vgl. Deutero-

Situation“ (96).

paulinen), vor allem aber den Gedanken der Einheit Jesu

Wir haben es bei den hier vorgestellten Partnern mit Pio-

mit seiner Gemeinde, dessen vorlukanische Formen Radl

nieren des christlich-jüdischen Gesprächs zu tun, die dabei

bei Mk, in Q und in der vormarkinischen Tradition auf-

sind, den Weg für eine Begegnung von Christen und Juden

spürt (352—368). „Dieses Bewußtsein von der Einheit zwi-

im Geiste des Ökumenismus zu bahnen. Das im Schlußteil

schen Jesus und Kirche ist die tiefste Wurzel und die we-

dokumentierte Gespräch (99—140) zeigt eine Annäherung,

sentliche Voraussetzung für das spätere Unternehmen des

die für beide Seiten vorerst noch Fernziel ist,

Lukas in der Apg, Paulus in Parallele zu Jesus darzustellen.

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Auf den hier behandelten Gesichtspunkt zugespitzt, kann

41

42

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

man den Unterschied etwa so kennzeichnen: Die Gemeinde

textimmanenten literarischen Analyse weitergeführt wird.

Ihn

gestaltet das Bild des Herrn nach der Kirche; Lukas gestal-

interessieren nicht traditionsgeschichtliche Hinter-

tet das Bild der Kirche nach dem Herrn. Das eine ist so kühn

gründe oder situativ bedingte Absichten des Verfassers,

wie das andere.“ (368) Diese These entfaltet Radl dann

sondern Erzählung (story), Personen (characters), Sche-

drittens als die theologische Bedeutung der Parallelen. Er

mata (patterns) und Handlungsverlauf (plot). Seine Frage

zeichnet sie ein in die vor allem von Conzelmann begrün-

ist: Welche Bedeutung haben die Besitzaussagen innerhalb

dete Sicht, wonach Lukas die Parusieverzögerung durch ein

des lukanischen Doppelwerks? Ausgangspunkt und Ziel der

Geschichtsbild zu bewältigen sucht und dieses als Folge

Analyse sind die beiden Summarien über die urchristliche

von drei Epochen verschiedener Dignität gliedert, von denen

Besitzgemeinschaft (Apg 2,42 ff.; 4, 32 ff.).

die durch Jesus markierte die gehaltvollste ist, während

Johnson entwickelt dazu zwei Thesen, deren Zusammen-

die vorherige als Zeit Israels auf sie zu-, die folgende als

hang dem Leser nicht ganz so eng erscheint wie dem Autor,

Zeit der Kirche ihr nachlebt. Nach Radl steht Paulus bei

so daß man manchmal den Eindruck hat, es würden zwei

Interpretationsansätze kombiniert. Die erste These lautet:

Lukas für die Kirche, und seine Parallelisierung mit Jesus

soll die Zeit der Kirche mit der Zeit Jesu verbinden, In der

Dem 1k Doppelwerk liegt ein Handlungsmuster „Der Pro-

„Neuinszenierung‘ des Schicksals Jesu“ (380), die Paulus

phet und das Volk“ zugrunde. Wie Mose zweimal zum Volk

aushalten muß, „erhält nämlich das im Evangelium berich-

gesandt wurde (Apg 7, 20 ff.), zunächst abgelehnt, dann ak-

tete Geschehen selbst, die Verwerfung des Heils durch die

zeptiert wurde, so wurde auch Jesus als Prophet wie Mose

Juden und seine Hinwendung zu den Heiden, erst seine Be-

zu Israel gesandt, verworfen, von Gott erhöht, während die

stätigung und endgültige Anerkennung“ (378). Weiter 1äßt

Apostel im Geiste des Erhöhten zum zweiten Mal die

sich an Paulus’ Leidensnachfolge ablesen, „was es bedeutet,

Chance zur Umkehr anbieten (124). Die in dieser „story“

Jünger Jesu und überhaupt Christ zu sein“ (382). Schließ-

handelnden Personen sind stereotyp gezeichnet: Mose ist

lich: „In Paulus ahmt die Kirche Jesus nicht nur nach, son-

das Modell für Jesus, Jesus das Modell für die Apostel. Ge-

dern nimmt seine eigenen Züge an. In ihrem Erscheinen

meinsam ist ihnen: Geistbegabung, Verkündigung von Got-

lebt das Bild Jesu wieder auf“ (385 f.), vor allem durch den

tes Wort, Zeichen und Wunder sowie Annahme bzw. Ab-

Geist. Damit tritt an die Stelle des Dreierschemas eine

lehnung als Reaktion des Volkes (77). Die Bedeutung des

Zweiteilung der Heilsgeschichte, bei der eine Zeit der Ver-

Prophetischen für den Handlungsverlauf zeigt sich ferner

heißung durch eine der Erfüllung in Jesus un d der Kirche

darin, daß Handlung eine Kette erfüllter Prophezeihungen

abgelöst wird. Am Ende des Buches nützlicher lexikalisch-

ist. So gehen z. B. die in Apg 3, 20 verheißenen „Zeiten der

stilistischer „Anhang zur Stilkritik“ (396—435), Stellen- und

Erquickung“

in der Besitzgemeinschaft der Urgemeinde

Verfasserregister.

(Apg 4, 34) in Erfüllung (192. 200).

Methode und Ergebnis sind nicht grundstürzend. Radl

Die zweite These lautet: Innerhalb dieses literarischen

schreibt besonnen und fair gegenüber den Vorarbeitern die

Schemas „Der Prophet und das Volk“ haben die Besitzaus-

Forschung fort (merkwürdigerweise fehlen die Arbeiten

sagen metaphorischen Charakter. Viererlei

bringen sie

von J. Jervell; V. Stolle, Der Zeuge als Angeklagter, Stutt-

symbolisch zum Ausdruck (126): 1. Die Einheit des Volkes

gart usw. 1973, in vielem verwandt, erschien wohl zu spät,

Gottes (vgl. die Einheit der Urgemeinde Apg 4, 32 ff.), 2. An-

um noch gründlich berücksichtigt zu werden). Er justiert

nahme und Ablehnung der prophetischen Botschaft (die

sozusagen den alten Rackham neu im Rahmen der „früh-

ablehnenden Pharisäer sind daher geldgierig Lk 16, 14),

katholischen“ (abgekürzt und ohne Harm gemeint) Lukas-

3. Autorität über das Volk Gottes (daher wird betont, daß

der Erlös von verkauftem Besitz den Aposteln zu Füßen

deutung, wie Vielhauer, Conzelmann, Haenchen, Klein u. a.

sie entwickelt haben: geringe Traditionsbindung des Lukas,

gelegt wurde Apg 4, 35), 4. Die Überlieferung von Autorität

Ferne der Parusie, Annahme einer durchlaufenden Heils-

innerhalb des Volkes Gottes (in Apg 6, 1 ff. wird daher die

geschichte, Nachdruck auf der Kirche, Mediatisierung des

apostolische Autorität an die sieben hellenistischen Mis-

sionare weitergegeben).

Paulus, apologetisches Interesse usw. Hier würde ich die

Kritik ansetzen. Natürlich darf sich eine Spezialunter-

Das Buch ist klar und durchsichtig geschrieben. Es ist

suchung wie diese (Bochumer Dissertation von 1974 bei

schon deswegen anregend, weil es sich von der beeindruk-

G. Schneider) einen Platz auf dem Feld des großen Ganzen

kenden redaktionsgeschichtlichen Lukasauslegung H. Con-

suchen, ohne es vollständig neu vermessen zu müssen. Aber

zelmanns weitgehend gelöst hat. Die selbstgewählte Be-

für meinen Geschmack weiß Radl zu schnell, wohin er ge-

grenzung auf textimmanente Beziehungen wird man re-

hört. Es kommt zu unreflektiert und selbstverständlich, daß

spektieren müssen, auch wenn sie bei der Untersuchung

Jesus und die Kirche nach Lukas eins sind, daß Paulus für

von Besitzaussagen ein wenig überrascht: Kann man bei

die Kirche steht und also die Parallelität zu Jesus ekkle-

Besitzaussagen den sozialen und historischen Bezug so ent-

siologisch gemeint ist. Spricht nicht u.a. die Zeugenfunk-

schieden vernachlässigen? Messen wir das Buch an den

tion, die nur Paulus und einer begrenzten Anzahl anderer

selbstgesteckten Zielen, so wird man zweierlei kritisch an-

merken müssen:

Personen gehört und mit ihnen dahingeht, dagegen? Wenn

sie es tut, dann sind die Parallelen zwischen Paulus und

1. Der Vf, greift selbst immer wieder über eine rein

Jesus, soweit sie sich bewähren („österlichen“ Charakter

textimmanente literarische Analyse hinaus, wenn er das AT

von Apg 28 sehe ich nicht, und 20, 18—35 ist keine Ab-

heranzieht. (So soll z. B. die Achanerzählung Modell für

Apg 5,1ff. sein; vgl. S. 205 f.) Nun hat das AT aber nicht

schiedsrede angesichts des Todes, sondern angesichts einer

Reise ins Ungewisse, und insofern keine Parallele zu Lk 22,

unmittelbar auf das NT eingewirkt, sondern immer nur so,

21—38, aber wie wäre es mit Apg 28, 17—28?), eher im Rah-

wie es traditionsgeschichtlich im Judentum gedeutet wurde.

men ihres Gegenübers zur Gemeinde zu deuten. Vielleicht

Wäre es daher nicht notwendig, z.B. das Prophetenbild

im Judentum zu untersuchen, wie es O. H. Steck (Israel und

wäre es doch besser gewesen, nicht nur den Leidensaspekt

zu untersuchen.

das gewaltsame Geschick der Propheten 1967) getan hat, um

Heldelberg

Christoph Burchard

das Prophetenbild des Lukas wirklich zu verstehen?

2. Von einer literarischen Analyse darf man erwarten,

daß sie genau beachtet, in welchen Textformen die unter-

Johnson, Luke Timothy: The Literary Function of Posses-

suchten Aussagen stehen. Die Summarien über die Besitz-

sions in Luke-Acts. Missoula, Montana: Scholars Press for

gemeinschaft lassen sich z. B. nur dann recht verstehen,

The Society of Biblical Literature [1977]. IX, 241 S. 89 =

wenn man die Funktion 1lk Summarien überhaupt unter-

Society of Biblical Literature, Dissertation Series, 39.

sucht. Oder ein anderes Beispiel: Auf S. 158—161 wird der

metaphorische Charakter der Besitzaussagen vor allem mit

L. T. Johnsons Dissertation gehört zu jenen Arbeiten, in

dem Gleichnis vom verlorenen Sohn begründet. Nun sind

aber Gleichnisse qua definitionem „metaphorisch“. Aus-

denen_ die redaktionsgeschichtliche Methode zu einer primär

43

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

44

sagen, die innerhalb von Gleichnissen metaphorisch sind,

zung, Anmerkungen zur Textkollation sowie den außerge-

müssen es deshalb noch lange nicht innerhalb anderer Text-

wöhnlich breit angelegten Index, der neben Wörtern (kop-

formen sein,

tische, griechische, Eigennamen) auch — zur Kontrolle der

Diese kritischen Anmerkungen sollen jedoch den Wert

Übersetzung — Wortformen (Konjugationselemente) aus-

dieser Arbeit nicht herabsetzen. Es werden viele interes-

weist.

sante textimmanente Zusammenhänge aufgewiesen. Der

Dem Kommentar (Teil 2) ist eine zwei‘te Übersetzung

Nachweis einer stereotypen Charakterisierung der handeln-

(Übersetzung B) vorangestellt, die — im Unterschied zu der

den Personen (38—76) und die Analyse der Besitzaussagen

streng wörtlichen und kolumnengetreu angeordneten Über-

in Apg 1—8 (173—220) sind wirklich lesenswerte Beiträge

setzung A der Textausgabe — den Text möglichst idioma-

zur Lukasauslegung.

tisch wiederzugeben sucht und sich in Sinn- und Stileinhei-

St. Augustin

Gerd Theißen

ten gliedert. Der exegetische Kommentar diskutiert zu

gleichen Teilen Textgestalt und Sinn der Schrift. Der inter-

pretatorische Ertrag wird v.a. in drei Exkursen (zur „lite-

rarkritische(n) Analyse“, zur „theologische(n) Tendenz der

Clevenot, Michel: So kennen wir die Bibel nicht. Anleitung

Schrift“ sowie zum „Sterbegebet des Jakobus“) zusammen-

zu einer materialistischen Lektüre biblischer Texte. Mit

einem Vorwort von G. Theißen und einer Einführung in

gefaßt. Ein Index gibt Übersetzung B in englischer Sprache

die materialistische Bibellektüre von K. Füssel, übers.

wieder. — F.s Textausgabe stellt einen erheblichen Fort-

schritt gegenüber der editio princeps durch Alexander Böh-

von F. Fehlen, K. Füssel, D. Schlechter. München: Kaiser

[1978]. 191 S. 8%. Kart. DM 17,80.

lig im Jahr 1963 dar. Der — stellenweise stark zerstörte oder

schlecht lesbare — Text ist durchweg präziser und zuver-

lässiger wiedergegeben; bestehende Möglichkeiten der Text-

Knapp zwei Jahre nach der französischen Ausgabe er-

scheint die deutsche Übersetzung von Cle&venots Approches

ergänzung sind wahrgenommen und im Kommentarteil

materialistes (vgl. Rez. ThLZ 103, 1978 Sp.581—584). Daß

ausführlich diskutiert und begründet; und entsprechend

hat auch die Übersetzung an Zuverlässigkeit gewonnen. F,

ein neues Etikett gewählt wurde, mag damit zusammen-

hatte zwar nicht die Möglichkeit, selbst an den Original-

hängen, daß der originale Titel wie das damit bezeichnete

Programm im deutschsprachigen Raum „Widerspruch und

texten in Kairo zu arbeiten. Doch konnte er sich — neben

Fotos der Texte — auf die Kollationen von H. M. Schenke

Unbehagen auslösen“, wie G. Theißen, selbst ein Pionier in

und Ch. Hedrick (der die Schrift für die Claremont-Edition

der sozialwissenschaftlichen Erschließung neutestament-

licher Texte, in seinem kritisch-assistierenden Vorwort be-

bearbeitet) stützen.

Überzeugend ist F.s Analyse des Aufbaus dieser kunst-

tont (8 f.). Kuno Füssel, Leiter des Übersetzerteams, dem

voll verschachtelten Schrift (77. 193 ff.). Im Mittelpunkt steht

die gut lesbare Übertragung zu danken ist, fügt einen ein-

führenden Essay über Anknüpfungspunkte und metho-

die Erscheinung und Offenbarungsrede des Auferstandenen

disches Instrumentarium bei (144—170), der für den deut-

an Jakobus. Diese Offenbarungsrede des Auferstandenen

wiederum ist (zusammen mit einem Bericht über Worte des

schen Leser unentbehrlich ist. In ihm wird der doppelte

vorösterlichen Jesus) eingebettet in eine Rede des Jakobus

Hintergrund von Clevenots Unternehmen verdeutlicht: die

Theorie Roland Barthes’ und der Gruppe um die Zeitschrift

an die jüdische Menge, die er durch seinen Bericht von

ihrem Irrtum zu überzeugen sucht: „Denn ein anderer (als

Tel-Quel auf der Ebene der Textanalyse einerseits und der

ihr dachtet) ist in Wirklichkeit jener, den ihr gerichtet habt.“

Hermeneutik der Althusserschule unter Einschluß der zu

psychoanalytischer Theoriebildung tendierenden J.-J. Goux

Aber auch diese Rede des Jakobus erfährt man nicht un-

mittelbar, sondern aus dem Mund eines Augen- und Ohren-

und G. Bataille auf der Ebene der Interpretation anderer-

zeugen, nämlich „eines der Priester“ im Tempel, der sie —

seits. Er instruiert den Leser dieser Ausgabe, der durch ein

Glossarium der Althusserschen Terminologie (181—189) erste

besorgt über die drohende Reaktion der Menge — dem Vater

des Jakobus mitteilt, wohl damit dieser den Jakobus von

Hilfestellung erhält, wie sehr Clevenot (und Belo) vom

weiteren solchen Reden abhalte. Soweit der erste Hauptteil

Kontext der intellektuellen Situation Frankreichs (genauer:

dieser Schrift. Der zweite (ungleich kürzere) hat das Mar-

der rive gauche) verstanden sein wollen.

tyrium des Jakobus zum Gegenstand, das in auffallender

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Entsprechung zum Hegesipp-Bericht erzählt wird (Beschluß

zur „Beseitigung“ des Jakobus; Sturz von der Zinne des

Tempels;

anschließende Steinigung).

Dieses Martyrium

Funk, Wolf-Peter: Die zweite Apokalypse des Jakobus aus

wird anders als die Begebenheiten des ersten Hauptteils

Nag-Hammadi-Codex V, neu hrsg., übers. u. erklärt. Ber-

nicht mehr vom Standpunkt des Priesters aus berichtet. Ge-

stützt auf diese und andere Beobachtungen sieht F. in der

lin: Akademie-Verlag 1976. XVI, 246 S. gr. 89 = Texte

und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

Martyriumsdarstellung ein ursprünglich selbständiges Tra-

Literatur, 119. Kart. M 50,—.

ditionsstück, das erst sekundär mit dem ersten Hauptteil

(dessen Ende abgebrochen wurde) verbunden worden ist.

Im Vergleich zu anderen großen Textfunden dieses Jahr-

In diesen Martyriumsbericht ist ein Gebet des Jakobus ein-

hunderts (wie etwa der noch immer nicht vollständig publi-

gefügt, das der (von F. als solcher analysierten [211 ff.])

zierten manichäischen Bibliothek von Medinet Madi) hat

gnostischen Gattung des „Sterbegebetes“ zuzurechnen ist.

der Fund von Nag Hammadi eine verhältnismäßig rasche

Hauptmerkmale dieser Gattung sind die Bitte um baldigen

Edition erfahren. Inzwischen sind alle Texte dieser 1945/46

Tod (als Erlösung aus der „Fremde“) und Rettung hinüber

entdeckten gnostischen Bibliothek der Öffentlichkeit zu-

ins Lichtreich; sie bringt das gnostische Grundgefühl des

Fremdseins in dieser Welt unmittelbar zum Ausdruck,

gänglich. Darüber hinaus sind ältere Textausgaben durch

verbesserte Neuausgaben ersetzt worden. Das exzellente

Durch das Sterbegebet erfährt in 2ApcJac die vorgegebene

Beispiel einer solchen Neuausgabe stellt die vorliegende

Überlieferung vom Jakobusmartyrium eine gnostische In-

Arbeit von W.-P. Funk dar, die mit dem Traktat „Die

terpretation. In dieser gnostischen Interpretation löst diese

zweite Apokalypse des Jakobus“ (2ApcJac) ein' besonders

zugleich auch die Worte des Auferstandenen an Jakobus ein:

eindrucksvolles Dokument der christlichen Gnosis in zuver-

„Mein Geliebter, komm zur Erkenntnis und begreife alles,

lässiger Textgestalt präsentiert und interpretiert.

auf daß du aus diesem Leib herauskommst, so wie ich!“

Die Arbeit stellt die (v. a. im Textteil) überarbeitete Fas-

Der Jakobus unserer Schrift ist der Herren- „Bruder“.

sung einer im Jahr 1971 von der Humboldt-Universität

Bleibt auch das genauere verwandtschaftliche Verhältnis

Berlin angenommenen theol. Dissertation dar. Sie gliedert

im Sinn von 2ApcJac unklar — denn als Mutter des Jakobus

sich in Textausgabe und Kommentar. Die Textausgabe

wird zwar Maria genannt, als sein Vater hingegen (falls hier

(Teil 1) umfaßt den koptischen Text mit deutscher Überset-

nicht ein Übersetzungsfehler aus dem Griechischen vorliegt)

45

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 1

46

Sein dem Leiden entnommen war. Bis zu seiner Belehrung

ein gewisser Theudas; F. versteht das Verhältnis als Vet-

ternschaft, nicht als Halbbruderschaft (120 ff. 90) —, so sind

durch den Auferstandenen hält ja Jakobus den Demiurgen

doch in jedem Fall Jesus und Jakobus als natürliche Ver-

für seinen Vater und vermag zugleich den Soter nur in sei-

wandte vorgestellt. Das ist von ausschlaggebender Bedeu-

nen innerweltlichen Zusammenhängen zu erkennen. Folg-

tung gerade auch für die Botschaft dieser Schrift. Denn die

lich ist es m. E. nicht möglich, im Erkenntnisweg des Jako-

Offenbarungsrede des Soter an Jakobus besteht nicht in der

bus einen jüdischen und einen vorgnostisch-christlichen

Mitteilung eines wie auch immer gearteten Mythos. Viel-

Glaubensstand zu unterscheiden. Damit ist dann aber auch

die Basis für eine gleichartige Unterscheidung im Entwick-

mehr führt sie dazu, daß Jakobus den Soter im wahren

(transzendenten) und nicht nur im weltlich-vorfindlichen

lungsgang des Trägerkreises entzogen. Daß im übrigen ge-

Sinn als „Bruder“, als Wesen gleichen Seins und Ursprungs

rade Jakobus der Heros dieser Schrift ist, 1äßt sich auch

einfach aus den besonderen (von 2ApcJac ja reichlich wahr-

begreift; daß Jakobus den wahren, transmundanen „Vater“

anstelle seines bisherigen „Vaters“ zu erkennen befähigt

genommenen) spekulativen Möglichkeiten erklären, die die

wird; daß er das wahre und unvergängliche „Erbe“ des

Figur des Herren- „Bruders“ bot. Ähnlicher Wertschätzung

aus gleichem Grund erfreut sich in gnostischen Kreisen ja

himmlischen Vaters von dem vergänglichen und beschränk-

ten „Erbe“ des Demiurgen zu unterscheiden lernt; etc.

auch Thomas Didymus (s. z. B. das Thomas-Buch in Nag-

Nicht in der Objektivationsform des Mythos, sondern durch

Hammadi-Codex I11).

Belehrung in personalen Kategorien, in den Ausdrucksfor-

F.s Arbeit zeichnet sich durch Klarkeit, Präzision und Be-

men der Verwandtschaftsthematik wird hier Jakobus stell-

schränkung auf Beweisbares aus. Sie leistet einen ganz

vertretend für jeden Gnostiker zur Erkenntnis geführt.

erheblichen Beitrag zur textlichen wie zur interpretatori-

Diesen Sachverhalt hat F. vorzüglich herausgearbeitet

schen Erschließung der Zweiten Jakobusapokalypse.

Klaus Koschorke

(v.a. 199 ff. 122 ff.). „Mit dieser Konzeption, in der das na-

Heidelberg

türliche Verwandtschaftsverhältnis weder bestätigt noch

negiert, sondern dialektisch überhöht wird durch den Sach-

verhalt der mythischen Verwandtschaft der von oben Stam-

menden, den es — unter gewissem Vorbehalt — symbolisch

abbildet, hat der Verfasser eine ideale Basis doppelbödiger

Cook, W. Robert: The Theology of John. Chicago, Ill.: Moody

Vorstellungen geschaffen“, auf der „seine Erörterungen

Press [1979]. 284 S. gr. 8°. Lw. $ 8,95.

über den wahren Vatergott“ sowie die — Kreuz und Tod

Eckert, Jost: Zeichen und Wunder in der Sicht des Paulus

keineswegs negierende, wohl aber im Hinblick auf das

und der Apostelgeschichte (TThZ 88, 1979 S. 19—33).

eigentliche, himmlische Sein des Erlösers für belanglos er-

Ehrmann, Albert: Judas Iscariot and Abba Saqqaara (JBL

klärende — „doketische Christologie“ aufbauen (206). Indem

97, 1978 S. 572—573).

F, konsequent dieser für 2ApcJac prägenden Konzeption

Feuillet, A.: La parabole du mauvais riche et du pauvre

nachgegangen ist, hat er zugleich den Fehler vermieden,

Lazare (Lc 16, 19—31), antithe&se de la parabole de Vin-

zwar hier das Fehlen eines bestimmten Systems bzw. einer

tendant astucieux (Lc 16, 1—9) (NRTh 101, 1979 S. 212 bis

bestimmten Mythologie zu konstatieren, eine solche aber

223).

als „vorausgesetzt“ und „angespielt“ zu erklären und so-

Frankemölle, H.: Evangelist und Gemeinde. Eine metho-

denkritische Besinnung mit Beispielen aus dem Matthäus-

mit zum bestimmenden Maßstab gnostischen Denkens zu

machen. Vielmehr macht gerade eine Schrift wie 2ApcJac

evangelium (Bibl 60, 1979 S. 153—190).

auf einen zum Verständnis gerade der christlichen Gnosis

Freed, Edwin D.: Egö Eimi in John 1:20 and 4:25 (CBQ 41,

wesentlichen Sachverhalt aufmerksam: daß hier — anders

1979 S. 288—291).

als im Bereich der außerchristlichen oder der peripher chri-

Hamel, Edouard: Le Magnificat et le Renversement des

stianisierten Gnosis — in der Regel nicht der kosmologische

Situations. Reflexion theologico-biblique (Gr. 60, 1979 S.

Mythos die vorherrschende Objektivationsform darstellt.

55—84).

Vielmehr ist es hier zumeist der Bereich der gemeinchrist-

Heil, John Paul: Significant Aspects of the Healing in

lichen Tradition, in deren Neu- und Umdeutung sich das

Matthew (CBQ 41, 1979 S. 274—287).

gnostische Welt- und Daseinsverständnis expliziert.

Hock, Ronald F.: Paul’s Tentmaking and the Problem of

His Social Class (JBL 97, 1978 S. 555—564).

Die äußeren Umstände der Entstehung von 2ApcJac be-

urteilt F. zurückhaltend. Die Schrift sei „mit einer gewissen

Hofrichter, Peter: Nicht aus Blut, sondern monogen aus

Wahrscheinlichkeit“ in die erste Hälfte des 2. Jh. zu setzen

Gott geboren. Textkritische dogmengeschichtliche und

exegetische Untersuchung zu Joh 1, 13—14. Würzburg:

und „am ehesten“ im syrischen Raum anzusiedeln, obwohl

auch Ägypten in Betracht komme (209). Was den Träger-

Echter Verlag [1978]. I, 220 S., gr. 8° = Forschung zur Bi-

kreis angeht, so nimmt F. an, daß der Verfasser seine eigene

bel, 31. DM 29,—.

Entwicklung in die des Jakobus projiziert habe (208 f.). Die

Jaschke, Hans-Jochen: Das Johannesevangelium und die

„Stufenleiter der Erkenntnis“ des Jakobus aber bestimmt

Gnosis im Zeugnis des Irenäus von Lyon (MThZ 29, 1978

F. so: Glaube an den Demiurgen — Erlebnis des voröster-

S. 337—376).

lichen Jesus — Offenbarung des Auferstandenen — volle

Loader, W.R.G.: The Apocalyptic Model of Sonship: Its

Gnosis — eigene Offenbarungsrede des Jakobus mit endgül-

Origin and Development in New Testament Tradition

tiger Absage an den alten (d.h. jüdischen) Glauben (170 f.

(JBL 97, 1978 S. 525—554).

207 f.). Entsprechend wertet F. die Schrift als den vom Ver-

Lohse, Eduard: Grundriß der neutestamentlichen Theolo-

fasser unternommenen „Versuch einer literarisch-theologi-

gie. 2., durchges. u. erg. Aufl. Stuttgart — Berlin — Köln —

schen Bewältigung der eigenen sektiererischen Vergangen-

Mainz: Kohlhammer [1979]. 171 S. gr. 8° = Theologische

heit und Gegenwart“, nämlich der „eigene(n) Entwicklung

Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, 5.

vom Judenchristen zum christlichen Gnostiker“ (208). Ich

Kart. DM 22,— (s. Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 504—509).

halte diese Beweisführung nicht für zwingend. Zunächst

Moreno G., Jaime: La interpretaciön del Nuevo Testamento

reduziert sich m. E. die „Stufenleiter der Erkenntnis“ des

(TyV 20, 1979 S. 41—54).

Jakobus auf den Gegensatz von Glauben an den Demiurgen

Murphy-O’Connor, Jerome: Food and Spiritual Gifts in

und Erkenntnis des wahren Vaters bzw. — da der Glaube

1 Cor 8:8 (CBQ 41, 1979 S, 292—298).

an den Demiurgen zugleich die Unfähigkeit impliziert, Hö-

Niemann, Franz-Josef: Die Erzählung vom leeren Grab bei

heres als die (vom Demiurgen ja geschaffene und be-

Markus (ZKTh 101, 1979 S. 188—199).

Potterie, I. de la: La Tunique sans couture, symbole du

herrschte) körperliche Wirklichkeit zu erkennen — deckungs-

gleich damit auf den Gegensatz von vorösterlichem Glau-

Christ grand pretre? (Bibl 60, 1979 S. 255—269).

bensstand, daß der Soter leidet, und nachösterlichem

Weiser, Alfons: Die Gerichtsgleichnisse in der Verkündi-

Erkennen, daß er in seinem eigentlichen, unkörperlichen

gung Jesu (Bibel und Kirche 33, 1978 S. 48—52).

47

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 1

48

Geplant sind 5 Bände zu je 1128 Seiten, die in je 10 Lie-

Kirchengeschichte: Mittelalter

ferungen erscheinen sollen. Diese insgesamt 50 Lieferungen

sollen pro Jahr mit 4—5 Lieferungen erscheinen, so daß man

insgesamt mit etwa 12 Jahren Dauer zu rechnen hätte. Dar-

Lexikon des Mittelalters. I. Bd. 1. Lfg.: Aachen — Ägypten.

München — Zürich: Artemis Verlag [1977]. 224 Sp. 4°.

an soll sich dann ein Registerband anschließen, der in den

Anfang der neunziger Jahre kommen würde. Man kann nur

wünschen, daß dieser Zeitplan eingehalten werden kann.

Als Herausgeber des neuen Lexikons werden 78 Gelehrte

aus 13 Ländern genannt. Das Lexikon wendet sich sowohl

Vergleichbare Unternehmungen ziehen sich über Jahr-

zehnte hin und veralten noch während des Erscheinens.

an den Fachmann wie auch an allgemein interessierte Le-

Möge dem Lexikon des Mittelalters ein günstigeres Schick-

ser. Der Zeitraum von 300—1500 soll erfaßt werden. Außer

sal beschieden sein. Ein guter Anfang ist jedenfalls gemacht.

dem Abendland sollen auch der byzantinische Osten, der

Rostock

Gert Haendler

Islam und die jüdische Geisteswelt berücksichtigt werden.

Gleich der erste Artikel „Aachen“ bietet eine Probe: Er

Setzt ein mit der alten Siedlung aus der Römerzeit und

Schüssler, Hermann: Der Primat der Heiligen Schrift als

reicht bis zum Jahre 1519. Die Bedeutung Aachens als Krö-

theologisches und kanonistisches Problem im Spätmittel-

nungsort mittelalterlicher Herrscher kommt ausführlich

alter. Wiesbaden: Steiner 1977. XV, 312 S. gr. 89 = Ver-

zur Sprache; aber auch die bürgerliche und kirchliche Ord-

öffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte

nung sowie geographische und wirtschaftliche Gegebenhei-

Mainz, Abt. f. abendländische Religionsgeschichte, 86.

ten werden deutlich, Der längste Artikel gilt dem Stichwort

Lw. DM 74,—.

„Adel“, der für mehrere Länder erörtert wird (Sp. 118—141).

Andere Komplexe sind mehr in einzelne Stichworte (oft

Vf. hat sich mit seiner Untersuchung auf ein in der Theo-

nur Hinweisworte) untergliedert, z. B.: Abt — Abtei — Ab-

logiegeschichte seltsamerweise vernachlässigtes Gebiet be-

teistadt — Äbtissin — Äbtissinnenweihe — Abtshaus (-ka-

pelle, -palast) — Abtslisten — Abtsstab — Abtsweihe — Abt-

geben, das doch gerade für das Selbstverständnis der Refor-

mation von entscheidender Bedeutung ist, nämlich auf das

thron., Trotzdem machen diese Artikel zum Komplex „Abt“

Gebiet der gegenseitigen Bezogenheit von Schrift und Kir-

nur 7 Spalten aus (60—67), also knapp ein Drittel des Ar-

che,

tikels „Adel“, Obwohl das Interesse an Kirche und Theolo-

Vf. hat das Erscheinen seines Werkes nicht mehr erleben

gie und Kirche keineswegs im Zentrum steht, kann der

können. Es war als Habil.-Schrift geplant gewesen. Es ist

Kirchenhistoriker viel aus diesem Lexikon entnehmen. Bei

nun von seinem Freund und Lehrer P. Meinhold, mit einem

theologischen Artikeln gibt es ein gewisses Übergewicht

Vorwort versehen (XI—-XII), herausgegeben worden.

katholischer Autoren, das von der Sache her naheliegt. Un-

So sehr Vf, das alte Standardwerk von F. Kropatscheck

ter der Überschrift „Abendländisches Schisma“ schreibt

(Das Schriftprinzip der lutherischen Kirche, 1. Band: Die

H. Tüchle über das Papstschisma von 1378—1417. Im Artikel

Vorgeschichte. Das Erbe des Mittelalters, 1903) lobend er-

„Abendmahl, Abendmahlsstreit“ bietet L. Hödl einen fun-

wähnt und wiederholt heranzieht, so sehr hat das Thema

dierten historischen Überblick, Derselbe Verfasser erörtert

längst eine Neubearbeitung verlangt, die J. Beumer auch in

im Artikel „Ablaß“ die verbreiteten Mißstände im späten

seinem Beitrag zum Handbuch der Dogmengeschichte („Die

Mittelalter; aber am Schluß wird weder Luther noch die

mündliche Überlieferung als Glaubensquelle“, 1962) nicht

Reformation genannt. Der Schlußsatz lautet bei Hödl: „Diese

gegeben hat.

Mißstände entstellen, aber entwerten nicht das Ablaßinsti-

Vf. geht aus von der Berufung Luthers auf Nikolaus de

tut, das ein gültiges Zeugnis des werktätigen Glaubens und

Tudeschis (= Panormitanus) und seine Auseinanderset-

der Jenseitserwartung der mittelalterlichen Christenheit

zungen mit Prierias, Cajetan und Eck. Die Untersuchung

ist“ (Sp. 46).

setzt bei der Vorscholastik ein (1—23). Diese betont den Pri-

Beachtlich ist die Fülle der genannten Stichworte, der

mat der HIl. Schrift unter den Autoritäten kräftig, setzt aber

Personen, Orte und Sachkomplexe. Nur wenige Beispiele

auch die Lehrvollmacht der Kirche selbstverständlich vor-

seien genannt: Unter dem Namen „Adalbert“ werden 16

aus, ohne ihr Aufeinanderbezogensein wohl als Problem zu

Personen vorgeführt, denen sich zwei weitere Träger des

empfinden. Dann untersucht Vf, „Die Stellung der Hl. Schrift

Namens Adalbertus anschließen. Unter dem Stichwort

in der Kanonistik und Theologie der Hochscholastik“ (24

„Adam“ findet man zunächst 15 Träger dieses Namens im

bis 60). In dieser Zeit tritt die kirchliche, genauer die päpst-

Mittelalter; daran schließt sich ein Grundsatzartikel mit

liche Gewalt deutlicher hervor, so daß sich die Frage des

den Teilen 1) Adam in der christlichen Theologie, 2) Adam

Verhältnisses der beiden Autoritäten, Schrift und Kirche,

im jüdischen Schrifttum des Mittelalters, 3) Adam in der

zueinander stellt. Dem „Verhältnis von Hl. Schrift und

deutschen Literatur des Mittelalters (die auch die biblia

Kirche als theologisches Problem der Spätscholastik“ ist

pauperum einschließt, Sp. 114). Fast zu ausführlich wird

das III. Kap. gewidmet (61—158). Nach anfänglich entgegen-

auf italienische Familien eingegangen: Die Bankierfamilie

gesetzten Tendenzen (einmal wird mehr der Schrift, einmal

Acciaiuoli erhält 4 Artikel, die Humanistenfamilie Accolti

mehr der Kirche der Primat unter den Autoritäten zuer-

3 Artikel. Aber auch dänische Orte wie Aalborg und Aar-

kannt) bahnt sich allmählich eine — verschieden nuancierte

hus, deren Bedeutung für das Mittelalter durch neuere Gra-

— vermittelnde Lösung an, „die den Primat der Schrift

bungen plastischer wurde, werden mit Artikeln bedacht.

theoretisch aufrechtzuerhalten, aber mit der normativen

Viele Artikel werden an mehrere Bearbeiter verteilt. So ist

Funktion eines irrtumsfreien Lehramtes durch den Gedan-

z. B. der Artikel „Abälard“ an 3 Bearbeiter verteilt: 1) Le-

ken der wechselseitigen Bezeugung von Schrift und Kirche

ben und Lehre, 2) Musik, 3) Dichtungen. Der Artikel

auszugleichen sucht“ (XIV). Die Autoritätskrise z.Z. des

„Abodriten“ wurde geteilt in 1) Archäologie, 2) Geschichte.

Großen Schismas und der Reformkonzilien läßt Stimmen

Andererseits bleiben auch Fragen: Die Artikel „Aequitas“

aufkommen, die die Gewißheit kirchlicher Lehre weder an

und „Aequitas canonica“ sind überwiegend juristisch aus-

die Vollmacht eines Amtes noch an die eines Konzils, son-

gerichtet. Allgemein wird gesagt, daß Kirchenväter diesen

dern wieder an die Schriftgemäßheit knüpfen möchten.

Dieses „Schriftprinzip“, auch von Panormitanus vertreten

Begrif£f verwendet haben, aber die ganz zentrale Bedeutung

dieses Wortes für Augustin wird nicht erwähnt. Im Artikel

und von manchen Theologen und Kanonisten aufgenom-

„Afrika“

werden die dortigen Kirchenväter Tertullian,

men, ist lehramtlich nie verurteilt worden (vgl. Kap. IV:

„Der Primat der Hl. Schrift in der kanonistischen und kir-

Cyprian, Augustin einmal zusammen in einer Klammer er-

wähnt (Sp. 197). Ein Hinweiszeichen auf einen Artikel

chenpolitischen Diskussion zur Zeit der Reformkonzilien“,

„Augustin“ fehlt. Sollte er gar nicht vorgesehen sein? Oder

159—224, und Kap. V: „Schriftautorität und kirchliche Lehr-

ist er unwichtig für das Mittelalter?

gewalt in der kanonistischen und theologischen Diskussion

49

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

50

des späteren 15. und beginnenden 16. Jahrhunderts“, 225 bis

gegen die Formel „Sola scriptura“ einzuwenden gehabt

293). „Erst die Vertiefung und zugleich Verschärfung der

(46). So war Luthers „Schriftprinzip“ auch für die Kirche

Frage durch die Reformation macht die ganze Tragweite

am Vorabend der Reformation eine durchaus mögliche

Lehre. Das Tridentinum hat sich in Abwehr der Reforma-

des Gegensatzes offenbar, der nun in den Horizont der in-

terkonfessionellen Auseinandersetzung rückt“

(AIVA vgl

tion für den einen extremen Pol entschieden. Dabei stellt

„Schluß: Rückschau“, 294—300).

Vf. fest: „Eine erschöpfende Untersuchung der Vorge-

Es ist schwer, aus der Fülle des äußerst sorgfältig ver-

schichte des tridentinischen ‚pari pietatis affectu‘ steht noch

arbeiteten Materials (wobei Vf, wiederholt auf aufzuarbei-

aus“ (273, Anm. 45).

tende Lücken aufmerksam macht) Einzelheiten hervorzu-

Der durchweg ausgezeichnete Eindruck, den das Buch hin-

heben.

terläßt, wird nur etwas durch Fehler im Register und in den

Anmerkungen (wo ist z. B. Anm. 3la auf S. 16?) getrübt.

1) Es ist beeindruckend, dargestellt zu bekommen, wie

das ganze Mittelalter in und von der Bibel lebt und wie

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

häufig die Hl. Schrift die genugsame Quelle und Norm der

kirchlichen Lehre genannt wird (bes. 46: „Demnach stellt

die Hl. Schrift nach der scholastischen Prinzipienlehre nicht

Del Zotto, Cornelio, OFM: Franz von Assisi, lebendiger Ga-

nur die wichtigste, sondern auch die einzige Quelle des heil-

rant der Heiligen Schrift und des ganzen Wortes, des

bringenden Glaubens und damit die Grundlage der Glau-

benswissenschaft dar“). Damit werden aber die außerbibli-

geoffenbarten wie des verkündigten, in der geistigen

Synthese des heiligen Bonaventura (FS 60, 1978 S. 361 bis

schen Traditionen nicht prinzipiell ausgeschlossen.

373).

2) Es ist auffallend — und das gilt bekanntlich nicht nur

für dieses Thema —, wie einige Äußerungen von Kirchen-

Eßer, Kajetan, OFM: „Evangelii Jesu Christi mysterium im-

vätern viele Theologengenerationen immer neu beschäftigt

plere.“ Gottes Wort im Leben des heiligen Franziskus

von Assisi (FS 60, 1978 S. 347—360).

hatten. In unserem Zusammenhang gilt das besonders für

Flood, David, OFM: The Domestication of the Franciscan

Augustins Bekenntnis: „Evangelio non crederem, nisi me

Movement (FS 60, 1978 S. 311—327).

commoveret ecclesia“, das freilich öfters falsch — und da-

mit tendenziös — zitiert wurde: ‚.

, nisi crederem eccle-

Frank, Isnard W.: Dominikaner und mittelalterliche Inqui-

sition I u. II (WuA 19, 1978 S. 79—86, 97—103).

siae“ (vgl. 268). Richtig muß freilich das Zitat lauten: „Ego

Macken, Raymond, OFM: Ein wichtiges Ineditum zum

vero evangelio non crederem, nisi me catholicae ecclesiae

commoveret auctoritas.“ Das gilt in gleicher Weise auch für

Kampf über das Beichtprivileg der Bettelorden: der

„Tractatus super facto praelatorum et fratrum“ des Hein-

Passagen des Decretum Gratiani, besonders wo es um die

rich von Gent (FS 60, 1978 S. 301—310).

Möglichkeit geht, ob ein Papst vom Glauben abweichen und

Steer, Georg: Der Armutsgedanke der deutschen Mystiker

zum Häretiker werden kann (vgl. 19—21, Decr. Grat. c. 6 [Si

papa] D. 40 bzw. c. 6 [Sunt quidam], C.25, q. 1 u. a.).

bei Marquard von Lindau (FS 60, 1978 S. 289—300).

3) Für manchen mag es überraschend sein zu erfahren,

daß ausgerechnet der Konziliarismus die Autoritätenfrage

stärker zum Primat der Kirche hin zu entscheiden versucht

hat. Von dieser Sicht aus ist er alles andere als „vorrefor-

matorisch“ gewesen (zu d’Ailly: 136; 160: Es „erweist sich

Kirchengeschichte: Reformationszeit

der Konziliarismus als dem Gedanken des Schriftprimats

abträglich“, während bei den Papalisten z. Z. des Basler

Konzils eine „Auffassung von der Schriftautorität“ zu fin-

Lutherjahrbuch 1978. Organ der internationalen Lutherfor-

den ist, „die dem normativen Vorrang der Schrift gerechter

schung. Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von

wird als die Äußerungen maßgeblicher Vertreter des Kon-

H. Junghans. 45. Jahrgang 1978. Göttingen: Vanden-

ziliarismus“, 161). Vf. möchte in diesem Zusammenhang die

hoeck & Ruprecht [1978]. 204 S. 8%. Kart. DM 30,—.

Bedeutung des Marsilius von Padua und Wilhelms von Ock-

ham für die Entstehung der konziliaren Theorie geringer

Zwei Nachrufe eröffnen den Jahrgang: Martin Schmidt

als oft behauptet veranschlagen (162). Den kirchlichen

beschreibt Leben und Werk Heinrich Bornkamms, der am

Fideismus des Spaniers Alfonsus Tostatus nennt Vf. den

21. Januar 1977 verstorben ist; Tibor Fabiny gibt eine Skizze

des Wirkens des Weihnachten 1976 verstorbenen Jenö S6ö-

„extremen Gegenpol des absoluten Schriftprimats“ (150).

4) Leider spart Vf. die spiritualistischen bzw. häretischen

lyom, der für die Lutherforschung in Ungarn von großer

Bewegungen des Mittelalters in seiner Untersuchung fast

Bedeutung gewesen ist und bis zu seinem Tode an der

völlig aus. Aber Vf. beruft sich einmal auf die jüngste

Lutherbibliographie mitgearbeitet hat.

Wyclif-Forschung, die gezeigt habe, daß Wyclif „sich nicht

In einem Aufsatz über „Luthers Lehre von den drei Stän-

auf ein absolutes Schriftprinzip beruft, sondern immer wie-

den und die drei Dimensionen der Ethik“ (15—34) geht

der grundsätzlich zur Bibel noch Tradition, katholisches

Reinhard Schwarz auf Sinn, Dimensionen und Her-

Verständnis und selbst die Kirche hinzunimmt“ (151, Zitat

kunft von Luthers Ständelehre ein und kommt — in Ergän-

aus J. Beumer, a.a.O., S. 69).

zung zu Wilhelm Maurer, der in ihr einen Widerhall der

5) Vf. hat im Grunde wesentlich mehr gegeben, als der

katechetischen Tradition des Mittelalters fand — zu dem

Titel seiner Untersuchung verspricht. Es geht ihm um die

Ergebnis, daß Luthers Lehre von den drei Ständen eine

Frage der Lehrautorität im Mittelalter überhaupt, um die

Entsprechung zu der Aufgliederung darstellt, die die mittel-

Zuordnung von Schrift und Kirche. Wie Vf. die verschiede-

alterliche Moralphilosophie unter dem Einfluß der Aristo-

nen „rechtgläubigen“ Richtungen vielschichtig darstellt, er-

telesrezeption gefunden hatte. Der Ethik im engeren Sinne,

weckt Bewunderung. Es wird deutlich, wie am Vorabend

der Ökonomik und der Politik des Mittelalters entsprechen

der Reformation tatsächlich die Frage nach der Lehrautori-

ecclesia, oeconomia und politia bei Luther. Interessant ist,

tät noch offen ist. Erst das Tridentinum hat dann für die

daß Schwarz an der Wende vom 15. zum 16. Jh. eine große

römische Kirche die Lehrentscheidung gefällt. Daß sie so

Zahl von Druckwerken zur Ethik im engeren Sinne, eine

ausgefallen ist, war vor Luthers Auftreten nicht vorauszu-

weitaus geringere Zahl zur politischen und eine sehr geringe

sehen. Obwohl Vf. das in seiner vorsichtig-abwägenden Art

Zahl zur Ökonomik feststellt. Als Beispiel für das Verhält-

nicht so deutlich niedergeschrieben hat, wird an seiner Un-

nis der Behandlung dieser drei Felder der Moralphilosophie

tersuchung erkenntlich, daß die tridentinische Lehrentschei-

bei einzelnen Autoren geht er auf Johannes Versor, Gregor

dung der Vielschichtigkeit der mittelalterlichen Lehrent-

Reisch und Jacobus Faber Stapulensis ein. Der Aufsatz

wicklung nicht gerecht wird. Im Mittelalter, zumindest bis

schließt mit Andeutungen und Vermutungen, die sich für

zum Hochmittelalter, hat kein Scholastiker prinzipiell etwas

die Behandlung von Luthers Drei-Stände-Lehre vor dem

51

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

52

Hintergrund dieser moralphilosophischen Tradition erge-

Joachim Rogge gibt einen Bericht über den Fünften

ben, wobei als besonders wichtig die Beobachtungen zum

Internationalen Kongreß für Lutherforschung 1977 in Lund,

Verhältnis des Religiösen zur Sozialethik bei Luther er-

der mit kritischen Akzenten zu Methodik, Verlauf und Stil

scheinen.

versehen ist (140—145).

Martin Schmidt 1äßt in der Überschrift zu seinem

Die Lutherbibliographie beschließt wie alljährlich den

Band. Durch ihre thematische Ausweitung wird sie mehr

Aufsatz über Luthers 95 Thesen bereits erkennen, was er

im Aufsatz vertreten möchte: „Luthers 95 Thesen als kirch-

und mehr zu einer Bibliographie der’ Reformationsfor-

liches Bekenntnis“ (35—55). Auf Grund von 10 Merkmalen

schung und kann schon deshalb ihrer wachsenden Bedeu-

systematischen Charakters, die er zur Kennzeichnung eines

tung sicher sein. — (Ein Druckfehler: Nr. 399: Augustijn.)

Ernst Koch

Bekenntnisses aufstellt, und nach einer Programmformu-

Leipzig

lierung für die Konfessionskunde, die sich daraus für ihn

ergibt, entdeckt er diese 10 Merkmale in Luthers Thesen

wieder und rechnet die Thesen damit zu den übersehenen

Oberman, Heiko Augustinus: Werden und Wertung der Re-

formation. Vom Wegestreit zum Glaubenskampf. Tü-

Stücken, die in den Kanon der Bekenntnisse und Bekennt-

nisschriften hineingehören. Er meint, daß die Gegenwart

bingen: Mohr 1977. XX, 500 S., 9 Taf. gr. 8° (2. durchges.

berufen sei, diese Einreihung zu vollziehen. Dies könne ein

Aufl. 1979) = Spätscholastik und Reformation, 2. Lw. DM

68

Beitrag zur Durchbrechung der Soziologisierung und Mor-

phologisierung sein, die seit Max Weber die Konfessions-

kunde beherrsche und das Miteinander von Bekenntnis-

Mit diesem Werk hat Oberman den zweiten Teil seines

stunde und Bekenntnisinhalt nicht erfassen könne. Es ist

auf drei Bände berechneten Werkes „Spätscholastik und

deutlich, daß Martin Schmidt an Luthers Thesen mit einer

Reformation“1 vorgelegt. Zugleich soll dieser zweite Teil

Fragestellung herangeht, die systematische, geschichtsphi-

anläßlich des 500jährigen Jubiläums der Universität Tü-

losophische und historische Gesichtspunkte miteinander

bingen einen Beitrag zur frühen Geschichte dieser Univer-

verbindet und erst von daher die Thesen interpretiert.

sität von 1477 bis etwa 1517 geben. Dieses Jubiläum hat

Einem Aspekt des frühen Lutherbildes geht Marc Lien-

nicht nur einen Wechsel des Verlages, sondern auch eine

hard nach unter dem Titel „Held oder Ungeheuer? Lu-

gewisse Verschiebung der ursprünglichen Zielsetzung zur

thers Gestalt und Tat im Lichte der zeitgenössischen Flug-

Folge gehabt: hieß es seinerzeit, Band 2 solle „Luther und

schriftenliteratur“ (56—79). Er beschränkt sich dabei auf die

die Theologie des Spätmittelalters“ behandeln, so möchte

Zeit zwischen 1519 und 1524. Als Tendenz stellt er fest, daß

Oberman jetzt am Beispiel Tübingens die Kontinuität von

der Reichstag zu Worms „dem Lutherkult einen gewaltigen

Spätmittelalter und Reformation aufzeigen.

Auftrieb gegeben“ habe. Ein vergleichsweise wenig er-

Der Band gliedert sich in vier Teile. In Teil I schildert der

Vf. die „Initia Universitatis“ (4—140), in Teil II „Die erste

forschtes Terrain betritt Lienhard, wenn er auf die Flug-

schriften aus den Reihen der Altgläubigen zu sprechen

Tübinger Schule“ (143—233) sowie in Teil III „Reform und

kommt. Eine sachliche Einordnung verschiedener Seiten

Reformation“

(237—378).

In Teil IV (381—500) werden

des Lutherbildes der Flugschriften ist wegen der Fülle der

manche Texte, z.T. zum ersten Mal, abgedruckt, darunter

Aspekte schwierig. Lienhard wagt trotzdem, einige Grund-

vor allem Summenharts Traktat über den Zehnten; ferner

linien zu verfolgen: Luthers Handeln und seine Früchte,

finden sich u. a. Statistiken der frühen Studentenzahlen,

Luthers Autorität und ihre Begründung, Luther und der

eine Zeittafel, ein umfangreiches Quellen- und Literatur-

verzeichnis sowie verschiedene Register und der Tafel-

Teufel, Luthers Charakter, Luther und seine Anhänger. Was

die Wirkung der Flugschriftenliteratur betrifft, kann Lien-

anhang mit wichtigen Wiedergaben zur frühen Tübinger

hard feststellen, „daß für viele Flugschriften und eben auch

Universitätsgeschichte,

für viele Zeitgenossen Luthers seine Tat und sein Charakter

Die Änderung der ursprünglich vorgesehenen Thematik

ist insofern sachlich gerechtfertigt, als der Vf. in Band 1

genau so wichtig und zum Teil noch wichtiger waren als

seine Lehre“. — (S. 69 Anm. 61 muß es heißen: Jodocus

vorwiegend die Theologie Gabriel Biels geschildert hatte,

Clichtovius.)

der ja der bedeutendste Theologe in Tübingen vor der Re-

Walther Peter Fuchs nimmt erneut das Thema „Ranke

formation gewesen ist und dessen Theologie auch für den

und Luther“ auf (80—101), u. zw. auf einer durch Erschlie-

jungen Luther während seines Erfurter Studiums von Ein-

Bßung des Ranke-Nachlasses erweiterten Quellenbasis und

fluß gewesen war. In Band 2 hat Oberman darum weithin

in einer strenger genetischen Fragestellung. Dabei kommt

auf eine Schilderung von Biel verzichtet, obwohl dieser im

Rankes Religiosität zur Sprache, die einen Weg vom Idealis-

Rahmen einer frühen Tübinger Universitätsgeschichte an

mus zur Romantik (unter dem Einfluß Jacobis) genommen

sich nicht hätte fehlen dürfen; um so ausführlicher ist

hat und unmittelbaren Einfluß auf das Lutherbild seiner

Oberman auf die anderen Tübinger Theologen und die ver-

Jugendzeit gewonnen hat, das übrigens aus intensivem

schiedenen, auch in ’Tübingen vorhandenen Geistesrich-

tungen eingegangen.

Quellenstudium entstanden ist. Geschichte als Leben ist ihm

Offenbarung Gottes. Luther ist dabei „der Erfüller einer

Die Tatsache, daß es.bedeutende Darstellungen der Tü-

weltgeschichtlichen Mission ..., mehr Werkzeug als Schöp-

binger Universitätsgeschichte schon gibt, nämlich vor allem

fer“. Im übrigen wird Rankes Scheu mit zunehmendem

aus der Feder von Johannes Haller?, daß aber auch sonst

in den letzten Jahren manche wichtigen Schilderungen

Alter stärker, Gottes Handeln in den konkreten geschicht-

lichen Prozessen zu behaupten. Wichtig bleibt, daß er die

spätmittelalterlicher Universitäten erschienen sind3, lädt zu

theologischen Implikate seiner Geschichtsschau gerade in

einem Vergleich mit Obermans Werk ein, um dessen Platz

der Beschäftigung mit Luther gewonnen hat.

in der Forschung näher zu bestimmen. Oberman war ur-

Siegfried Bräuer legt den zweiten Teil seines For-

sprünglich gebeten worden, erneut die ersten fünf Dezen-

schungsberichts „Müntzerforschung von 1965 bis 1975“ vor

nien der Tübinger Universität zu schildern (4). Er hat sich

(102—139) (vgl. LuJ 44, 1977, 127—141). Zur Sprache kom-

aber dann von der Frage leiten lassen: „Was kann die Dar-

men Druck, Gattung und Sprache der Müntzerschriften,

stellung der Gründungs- und Reformphasen einer einzel-

nen Universität wie Tübingen über die additive Chronik

frühe antimüntzerische Schriften, Biographien, die Frage

nach dem theologischen Ansatz Müntzers. Dieser For-

von Lokalereignissen hinaus leisten, um ein Stück histo-

schungsbericht ist deshalb wichtig und fast ein eigener Bei-

rischer Wirklichkeit zwischen Mittelalter und Reformation

zu erschließen und zugänglich zu machen?“ (5). Von daher

trag zur Müntzerforschung, weil er immer wieder weiter-

weisende Bemerkungen enthält, die sich auf eigene For-

hat Oberman ein völlig anderes Buch als seinerzeit Haller

schungsarbeit stützen. — (Nach S. 117 Z. 8 ist eine Zeile aus-

geschrieben. Hallers Werk — es wäre ungerecht, in ihm nur

gefallen. Sie steht S, 118 Z,10 und ist entsprechend auszu-

eine Chronik zu sehen — bleibt nach wie vor für die Tü-

binger Universitätsgeschichte weithin maßgebend, nämlich

tauschen.)

53

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

54

für die Gründung, die Organisation, die innere und äußere

nicht vorliegt und wie er von Oberman als Lebensaufgabe

Verwaltung, für die Geistesströmungen, die Biographie

in Angriff genommen worden ist.

und das Wirken der Professoren, aber auch für die Haltung

Die wissenschaftliche Diskussion wird sich dementspre-

zu Humanismus und Reformation. Diese Themen klingen

chend auf diese beiden Problemkreise konzentrieren müs-

natürlich auch in Obermans Buch immer wieder an, sie sind

sen. Hier können nur kurz einige Fragen angedeutet wer-

jedoch von ihm nicht noch einmal im Zusammenhang er-

den. Sind zwischen via moderna und devotio moderna

örtert worden. Insofern ersetzt Obermans Buch nicht Hallers

wirklich innere Verbindungen vorhanden, oder sind diese

Werk; wohl aber möchte Oberman Hallers Darstellung in

nicht nur biographischer Natur bei Einzelnen, welche bei-

gewisser Weise weiterführen.

den Richtungen zugehört haben? Sind zwischen Nominalis-

mus und frühneuzeitlichen Wirtschaftsformen wirklich ur-

Dieser Versuch einer Weiterführung gilt vor allem in

doppelter Weise. Zunächst hat Oberman die Entwicklung

sächliche Verbindungen da, oder ist es nicht vielmehr so

in Tübingen viel stärker als Haller mit der zeitgenössischen

gewesen, daß die Nominalisten für eine von anderswoher

Geschichte in Zusammenhang gesehen. Die Verbindung er-

eingeleitete Entwicklung eine Begründung nachgeliefert

gab sich für ihn dabei meist schon insofern, als Tübinger

haben? Läßt sich für das Spätmittelalter wirklich von einer

Professoren oder ehemalige Studenten bei bestimmten an-

Augustinrenaissance sprechen, die sich mit der Neuentdek-

deren Ereignissen mitwirkten. So geht Oberman u.a. auf

kung Augustins in Wittenberg seit ca. 1515 vergleichen 1äßt?

folgende Fragen recht ausführlich ein: die devotio moderna,

Obermans kühner Versuch ist notwendigerweise an einigen

die in innerem Zusammenhang mit der via moderna stehen

wichtigen Punkten mit Hypothesen belastet, die von man-

soll (57); die „Augustinrenaissance im späten Mittelalter“

chen Forschern nicht geteilt werden.

(82), wobei hier insbesondere Staupitz herangezogen wird,

Auch gegenüber der Gesamtschau bleiben Fragen offen.

aber auch die Auswirkungen bis hin nach Wittenberg ge-

Wenn bei nicht wenigen Einzelproblemen wichtige Zusam-

schildert werden; die mancherlei sozialen Probleme der

menhänge strittig sind, dann hat dies naturgemäß Folgen

Zeit, deren sich die führenden Tübinger Theologen Biel und

für die Synthese. Man muß sogar fragen, ob die Unsicher-

Summenhart bewußt gewesen sein sollen (145); die schon

heit, die bei der Erforschung des Spätmittelalters an vielen

vor der Reformation begegnenden Konflikte zwischen Ka-

Punkten noch herrscht, eine solche Gesamtsicht schon ge-

nonisten und Theologen (153); die Identifizierung mancher

stattet, wie Oberman sie hier vorgelegt hat. Auf der an-

Pfarrer und Theologen mit den Unterprivilegierten bereits

deren Seite kann Oberman nicht das Verdienst bestritten

vor dem Bauernkrieg (154); die mancherlei Beziehungen

werden, durch seine im besten Sinne provozierende Syn-

these der Forschung neue Aufgaben gestellt und diese zu-

zwischen den Fuggern, der Kontroverse über Zins und

Zehnten sowie Tübingen, wobei Oberman auch persönliche

gleich tatkräftig in Angriff genommen zu haben.

Verbindungen neu nachweisen kann (161 ff, 182 f.) und wo-

Das eine dürfte sicher sein: es geht in Zukunft nicht mehr

bei die via moderna die Grundlage für eine „oeconomia

an, zwischen Spätmittelalter und Reformation nur einen

moderna“ geliefert haben soll (161 f.); den Anspruch von

Bruch zu behaupten; vielmehr muß auch die Kontinuität

Theologen, über alles disputieren zu dürfen, als einen Vor-

zwischen beiden Epochen gesehen werden. Oberman hat an

läufer für Luthers 95 Thesen in formaler Hinsicht (189) ; die

zahlreichen Punkten gezeigt, daß nicht nur Fragestellungen,

Kontroverse über die Hexenbekämpfung, wobei die Nomi-

sondern auch Antworten, die aus der frühen Reformations-

nalisten einen vergleichsweise aufgeklärten Standpunkt

geschichte geläufig sind, bereits im ausgehenden Mittelalter

vertreten (201 ff.); die Züricher Entwicklung seit 1522, die

begegnen. Freilich muß hier doch erwogen werden, ob die

hier in den Blick genommen wird, weil die Konstanzer

Tatsache, daß in den Jahren seit 1517 die theologische Dis-

Delegation bei der sog. Züricher Disputation im Januar 1523

kussion unter neuen Leitfragen vonstatten ging, nicht selbst

meist aus „Tübingern“, d. h. aus ehemaligen Tübingern, be-

dort zu Brüchen führte, wo man an spätmittelalterliche Er-

stand (240 ff.) und hier bestimmte Tübinger Traditionen

örterungen anknüpfte.

maßgebend für die Haltung von Konstanz gewesen sein

Dem gelehrten Autor gebührt aufrichtiger Dank für die

kühne, förderliche und zu neuen Forschungen anregende

sollen; die Rolle Ecks für Mittel- und Fabris für Süddeutsch-

land, wobei die verschiedenen Tübinger Traditionen hier

Gesamtschau.

fortgewirkt haben sollen (304 ff.) ; die Versuche, in der Zeit

Hamburg

Bernhard Lohse

der württembergischen Reformation der Universität Tü-

bingen neben den Universitäten Wittenberg und Marburg

einen eigenen Platz innerhalb der Reformation zu verschaf-

1 Oberman, H. A,.: Spätscholastik und Reformation, Band 1: Der

fen (343 £.).

Bengt Hägglund, ThLZ 92, 1967 Sp. 841—843,

Herbst_der mittelalterlichen Theologie, EVZ-Verlag Zürich 1965; cf.

Der für eine Rezension zur Verfügung stehende Raum

2 Haller, J.: Die Anfänge der Universität Tübingen 1477—1537, 2 Bde.,

Stuttgart 1927—1929, Neudr, Aalen 1960.

gestattet nicht eine Auseinandersetzung mit den einzelnen

3 Stellvertretend für manche anderen sei nur verwiesen auf die

Argumentationsgängen Obermans. Es muß hier der Hin-

vorzügliche Arbeit von Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erffor-

weis genügen, daß Oberman zu all diesen Fragen die Quel-

densis. Überblick über die Geschichte der Univerzität Erfurt im

len erneut gründlich studiert und die Sekundärliteratur in

Mittelalter 1392—1521, 2 Bde,, Leipzig 1964/1969,

einem staunenswerten Umfang herangezogen hat. Die Ver-

bindungslinien zu der Entwicklung in Tübingen sind kei-

neswegs nur oberflächlich über einzelne Gestalten gezogen

Kirchengeschichte: Neuzeit

worden, die sich zeitweilig in Tübingen aufgehalten haben.

Vielmehr hat Oberman den Versuch unternommen, die in

Tschuy, Theo: Hundert Jahre kubanischer Protestantismus

Tübingen ja nebeneinander vorhandenen Richtungen der

(1868—1961). Versuch einer kirchengeschichtlichen Deu-

via antiqua und der via moderna in ihrer inneren Zusam-

tung. Frankfurt (Main) — Bern — Las Vegas: Lang [1978].

mengehörigkeit mit den verschiedenen Problemen und Rich-

II, 489 S. 8° = Studien zur interkulturellen Geschichte des

tungen der Zeit zu deuten und dabei die Linien nicht nur

Christentums, 14. Kart. sfr, 78,—.

bis 1517, sondern auch darüber hinaus bis in die verschie-

denen Ausprägungen der Reformation zu verfolgen. Inso-

Die 1977 in Zürich verteidigte Dissertation möchte anhand

fern besteht Obermans Leistung in einem Doppelten: ein-

des Beispieles Kuba zur wissenschaftlichen Erfassung der

mal in der Förderung, die er der Erforschung zahlreicher

Kirchengeschichte Lateinamerikas aus dem Blickwinkel der

Einzelphänomene hat angedeihen lassen, welche für Tü-

„Dritten Welt“ beitragen. Dazu gehöre jetzt, nach dem

bingen von Bedeutung gewesen sind oder welche zumin-

Selbständigwerden der ehemaligen Missionskirchen, auch

dest von Tübingen aus in neuem Licht zu sehen sind; zum

ein kritischer Rückblick auf die Rolle der „sendenden“ Kir-

anderen in dem Versuch einer Synthese von Spätmittel-

chen und ihrer Missionare in der Zeit der kolonialen Ab-

alter und Reformation, wie er bisher in dieser Form noch

hängigkeit, der wirtschaftlichen Unterentwicklung, der kul-

55

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

56

turellen Auseinandersetzung mit dem Westen und des

schen Machtgelüsten der USA sympathisierten (ein führen-

politischen und vielleicht auch militärischen Befreiungs-

der US-Baptist meinte beispielsweise: „Wir befinden uns

kampfes (9 £f.).

an der Schwelle einer großen Umstellung in unserem natio-

Der Vf., der von 1958 bis 1961 Gründer und Leiter des

nalen Leben. Das mögliche Protektorat über Kuba ... wird

Evangelischen Hilfswerkes in Chile war, von 1961 bis 1971

uns die Macht und möglicherweise sogar das Verlangen

Lateinamerikareferent in der Abteilung für zwischenkirch-

geben, die Welt zu kontrollieren“, 117). Der US-Protestan-

liche Hilfe beim Weltrat der Kirchen, und der jetzt beigeord-

tismus setzte sich seinerzeit sogar mit der Frage einer

neter Generalsekretär von SODEPAX (Ausschuß für Gesell-

möglichen Unterstützung der Expansionspolitik seines Lan-

schaft, Entwicklung und Frieden des Weltrates der Kirchen

des durch die Mission auseinander. Doch geschah dies alles

und der Päpstlichen Kommission Justitia et Pax) ist, be-

mit der erklärten Absicht, die „Missionsaufgabe ohne Hin-

wertet die der protestantischen Missionsarbeit vorangegan-

tergedanken zu erfüllen“, was wohl auch geschah, auch

gene katholische Wirksamkeit in Lateinamerika weitgehend

wenn seinerzeit schon zugegeben werden mußte, daß die

negativ. Spanien und Portugal hätten die Missionierung

für diese Wirksamkeit notwendigen

„Aktivitäten, Vor-

dieses Kontinents

‚als integralen Bestandteil der kolo-

träge, Reden und Publikationen“ „ein der politischen Ex-

nialen Unterwerfung“ aufgefaßt. Durch ihre „gewaltsamen

pansion günstiges öffentliches Klima schufen“ (119).

und oberflächlichen Missionsmethoden“ wäre es zu einem

An der protestantischen „Besetzung“ Kubas nach 1898

„religiösen Synkretismus“ gekommen, „der bis heute noch

beteiligten sich vor allem die Methodist Episcopal Church,

besteht, besonders in Ländern mit starkem indianischem

South; die American Baptist Convention und die beiden

Bevölkerungsanteil ..

oder in Gebieten, wo die afrika-

großen presbyterianischen Gruppierungen der USA, Klei-

nische Bevölkerung stark vertreten ist“ (10).

nere Missionswerke entstanden durch die Kongregationa-

Der Protestantismus konnte in Lateinamerika von 1868

listen, die Disciples (= Jünger Christi) und die Quäker., Die

an Fuß fassen, also nach dem Ausbruch des Unabhängig-

Protestant Episcopal Church, die vor 1898 auf Kuba am ak-

keitskrieges gegen Spanien. Damals errichteten „englische

tivsten war, blieb nunmehr jedoch gänzlich abseits (120 ff.).

und amerikanische Kaufleute anglikanischer und freikirch-

Diese Missionen gingen davon aus, daß in Kuba „die Aus-

einandersetzung nicht mehr zwischen Katholizismus und

licher Provenienz“

vielerorts protestantische Gemeinden

englischer Zunge, die häufilg Wegbereiter für jene eng-

Protestantismus, sondern zwischen Protestantismus und

lischen und amerikanischen Missionsbehörden waren, die

Atheismus“ verläuft (123 ff.). Sie widmeten „ihre Haupt-

später Missionswerke errichteten. Der eigentliche missio-

aufmerksamkeit der Erziehung“ und versuchten vor allem,

narische Vorstoß begann jedoch erst um die Jahrhundert-

unter den vermögenden und einflußreichen Volksschichten

wende, nach dem spanisch-amerikanischen Krieg von 1898.

Anhänger zu finden. Die armen Volkskreise blieben von

Von da an konnte der Protestantismus zwar nicht „die

ihnen zunächst weitgehend unbeachtet (143 ff. 178). Als dann

die Volksevangelisation zur wichtigsten Aufgabe prokla-

großen Massen Lateinamerikas — und noch weniger die

gesellschaftliche Mittel- und Oberschicht —“, aber doch im-

miert wurde, von etwa 1915 an (202), geschah dies nicht nur

merhin eine Anhängerschaft von etwa 10 Millionen und da-

zu spät, sondern auch weitgehend unter dem negativen Vor-

mit rund 5% der Gesamtbevölkerung an sich ziehen (11 f.).

zeichen des Antikatholizismus (196 ff.). Zugleich versuchte

man, den ein geselliges Leben gewohnten Kubanern eine

Kubanische protestantische Kirchgemeinden entstanden

zunächst in den USA. So schlossen sich beispielsweise 1866

für sie überhaupt nicht passende puritanisch-pietistische

kubanische Emigranten in New York zu einer der Protestant

Form des Christentumes überzustülpen. Man verlangte von

ihnen Enthaltsamkeit von Rauchen, Tanzen, Trinken und

Episcopal Church in the USA nahestehenden Gemeinde zu-

sammen. Zum ersten nachweisbaren wirklichen Missions-

dergleichen, theologischen Fundamentalismus und auch

versuch kam es jedoch erst 1873 durch die Methodist Epis-

weitgehende politische Abstinenz auf der einen und das

copal Church, South auf Key West, dem südlichsten Glied

soziale Engagement auf der anderen Seite (76. 208 ff.).

Neben Skizzen über die Geschichte Kubas bis 1868 und

einer der Halbinsel Florida vorgelagerten Inselkette, auf

die Geschichte über die in Kuba missionierenden amerika-

die sich seinerzeit der Hauptstrom der durch den kubani-

schen Unabhängigkeitskrieg (1868—1898) ausgelösten Flücht-

nischen Kirchen enthält das Buch Kapitel über die Anfänge

lingswelle ergoß (71 ff.). Zur interessantesten protestanti-

des kubanischen Protestantismus 1868—1898, die Wiederauf-

nahme der protestantischen Missionierung von 1898 bis 1902

schen Missionsarbeit in Kuba selbst kam es in dieser Epoche

durch den einheimischen Tabakarbeiter Evaristo Collazo,

und den Aufbau der protestantischen Denominationen von

der zwar in Verbindung mit der Presbyterian Church in

1902 bis 1940. Ihnen folgen noch zwei sehr ausführliche Ka-

pitel über die kubanischen Kirchen im Vorfeld der Revolu-

the US arbeitete, für den aber nach seinem eigenen Zeugnis

tion (1940—1958) und in der Revolution und der Krise (1959

die Denominationsfrage zweitrangig war.

„Finanzielle

Gründe hätten den Ausschlag“ für die Anlehnung an die

bis 1961). Abschließend wird in einer Skizze auf den kuba-

genannte Kirche gegeben. Er besaß eine große Volkstüm-

nischen Protestantismus seit 1961 eingegangen. Dabei wird

deutlich, daß die Mehrzahl der kubanischen Protestanten,

lichkeit und war im Begriff, „einen eigenwilligen kuba-

nicht zuletzt durch die Zugehörigkeit zu ihren stark an die

nischen Kirchenstil zu entwickeln“. Doch kam dieser auch

von der presbyterianischen Missionsbehörde argwöhnisch

amerikanischen Mutterkirchen gebundenen Denominatio-

beobachtete Versuch, wie fast die gesamte damalige Dpro-

nen, eine starke Neigung zum American Way of Life be-

saßen. Ihre Offenheit für die US-Wirtschafts- und Gesell-

testantische Wirksamkeit. infolge der kriegerischen Ent-

wicklungen des Jahres 1895 weitgehend zum Erliegen (89 ff.).

schaftsordnung, wie auch die dortige Lebensart und Kultur

Für die Zeit bis 1895 wird man — um auf die vom Vf. ge-

waren unübersehbar. Und „auf dem Gebiet der Theologie

stellte Frage nach der wirklichen Intention der von den

und der Kirche im allgemeinen war die Lage nicht viel an-

ders“. Nur das interkonfessionell-ökumenische Engagement

USA ausgehenden missionarischen Arbeit des Protestan-

der amerikanischen Kirchen wurde von den kubanischen

tismus einzugehen (51) — nicht von der Mission als Instru-

ment des amerikanischen Expansionsdranges sprechen kön-

Protestanten zunächst nicht und später nur widerstrebend

mitvollzogen (357 ff.). Doch konnten die prorevolutionär

nen. Für die Träger dieser Arbeit scheint der Protestantis-

eingestellten Protestanten, die 1961 eine verschwindende

mus wirklich die ‚authentische religiöse Alternative zur

katholischen Kirche gewesen zu sein, die sich seinerzeit in

Minderheit darstellten, später aber zahlenmäßig beachtlich

Kuba mehr als Hüterin des spanisch-katholischen Thrones

zunahmen, auf interessante revolutionäre Traditionen in

der Zeit des frühen kubanischen Protestantismus zurück-

und weniger als Trägerin christusgeschenkter Spiritualität

greifen, in der es bereits Ansätze für eine „Theologie der

verstand (67 ff.).

Der Vf. kann nachweisen, daß führende Gremien der pro-

Befreiung“ gab (102).

testantischen Kirchen in den USA während des spanisch-

Die Abhandlung läßt Parallelen und Verschiedenheiten

in der Entwicklung der aus den USA nach Europa und aus

amerikanischen Krieges von 1898 offen mit den imperialisti-

57

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

58

den USA nach Kuba verpflanzten Kirchen erkennen, denen

durch Verselbständigung von der übergreifenden Reichs-

künftig nachzugehen ist (Ekklesiologie, Entwicklungsten-

bewegung DC entstand, ein eigenständiges spezifisches Pro-

denzen, politisches Engagement usw.). Sie stellt die Ent-

fil besaß oder ob sie im Blick auf den ehrgeizigen Führungs-

Wicklung des kubanischen Protestantismus im und aus dem

stil Weidemanns, dessen Ambitionen, Reichsleiter der DC

politischen Geschehen heraus dar und damit vor die Frage,

zu werden, fehlschlugen, etwa gar nur Ausdruck seines zu-

inwieweit nicht nur die Glieder der Kirchen, sondern auch

nehmend exzentrischen Persönlichkeitshabitus und hyper-

diese Kirchen selbst Teile der Gesellschaft sind, in der sie

trophierter Geltungssucht gewesen sei. Die Lektüre zeigt,

leben, Zugleich enthält sie mit ihren Ausführungen über

daß die Bremer DC bei aller Differenziertheit ihrer Bestre-

die Revolution samt Krise von 1959 bis 1961 und mit ihrer

bungen eine spezifische Prägung besaßen. Ein taktisches

Skizze über den kubanischen Protestantismus seit 1961 — in

Kalkül ist allerdings bei den jeweiligen Ausformungen der

der man freilich nach Dokumenten wie den von Bischof Dr.

Wunderlich mit den Methodisten in Kuba erarbeiteten The-

DC-Propaganda der Bewegung Weidemanns nicht zu ver-

kennen. So wurde die reichskirchliche Linie und Firmie-

sen über das Christsein im sozialistischen Staat vergeblich

rung aufgegeben, als sie der kirchenpolitischen Situation

sucht — sehr bedeutsame zeitgeschichtliche Darstellungen,

der Ausschußzeit nicht mehr entsprach und eine DC-Tagung

denen man bei entsprechenden Untersuchungen über an-

in Bremen vom Kirchenminister die Auflage erhielt, die

dere Länder gerne die gebührende Beachtung schenken

.

Bezeichnung „reichskirchlich“ fallen zu lassen. Zuvor hatte

wird.

Weidemann betont am Reichsbischof Müller festzuhalten

Werdau

Karl Zehrer

versucht; er mochte dadurch eine positionssichernde Wir-

kung auf die eigene angefochtene landesbischöfliche Stel-

lung erhofft haben (47, 69). Bisher „Die christusbekennende

Reichskirche“ firmiert, nannte sich die Bewegung hinfort

Breymayer, Reinhard: Die Beredsamkeit einer Taubstum-

men. Zur Bedeutung des Ethos-Bereichs für die Rhetorik

(seit Herbst 1936) „Kommende Kirche“; man vermied trotz

der pietistischen Leichenrede. In: Leichenpredigten als

nationalkirchlicher Zielstellung jetzt auch eine Bezeichnung,

Quelle historischer Wissenschaften, Bd. 2, hrsg. v. R. Lenz.

die eine Verwechslung mit der Nationalkirchlichen Bewe-

gung DC (Thüringer DC) nahelegte, und arbeitete am eige-

Marburg: Schwarz 1979. S. 213—234.

Gertz, Bernhard: Der „gewöhnliche“ Prophet — Johannes

nen Profil. Auch der Verzicht auf ausgeprägte organisato-

XXIII. (EuA 54, 1978 S. 261—267).

rische Ausformung entsprang taktischem Kalkül. Man ver-

stand Bremen vielmehr als geistiges Strahlungszentrum

Keilbach, Wilhelm: Pius XII. zum Gedächtnis (MThZ 29,

deutschchristlichen Einflusses. Während die Darstellung aus

1978 S. 199—212).

Neufeld, K.H., SJ: Zur Geschichte des Ersten Vatikanischen

bekenntniskirchlicher Feder (Karl Stoevesandt: Beken-

Konzils, Zwei Briefe von O. Pfülf SJ an Th. Granderath SJ

nende Gemeinde und deutschgläubige Bischofsdiktatur. Ge-

schichte des Kirchenkampfes in Bremen 1933—1945. Göt-

(ZKTh 101, 1979 S. 200—207).

tingen 1961, AGK Bd.10) als „Abrechnung mit den alten

Plongeron, Bernard: L’Eglise et les Declarations des droits

de l’homme au XVIII® siecle (NRTh 101, 1979 S. 358—377).

kirchenpolitischen Gegnern des Verfassers“ gilt, was bereits

Schoenian, Johann Andreas: Jean Jacques Rousseau. In-

in der Wortwahl zum Ausdruck komme, und auch wegen

der „fast fehlenden Quellenangaben“ nur schwerlich als

wiefern ist er seiner Zeit vorausgeeilt? (ZdZ 33, 1979 S. 44

bis 49).

„eine ausgewogene Beurteilung der Ereignisse“ angesehen

Walter, Peter: Zu einem neuen Buch über Joseph Kleutgen

werden könne, ist es Heinonens Ziel, „die Darstellung

SJ (ZKTh 100, 1978 S. 318—356).

Stoevesandts zu belegen und zu korrigieren“ (15). Insbeson-

dere gelte es, die Tätigkeit und die Ziele der Bremer DC

Der Übergang zur Neuzeit und die Wirkung von Tradi-

tionen., Vorträge, gehalten auf der Tagung der Joachim-

stärker ins Blickfeld zu rücken, die bei Stoevesandt „ent-

Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg am 13.

weder polemisch kurz beschrieben oder übergangen“ wur-

den, was „aus der mangelnden Kenntnis der Gesamtkonzep-

und 14. Oktober 1977. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

tion der Bremer Deutschen Christen und ihrer grundsätz-

precht [1978]. 168 S. gr. 8°% = Veröffentlichungen der

Joachim-Jungius-Gesellschaft, 32. Kart. DM 29,—.

lichen Ablehnung“ resultiere (15). Unter Beiziehung des

Beierwaltes, Werner: Subjektivität, Schöpfertum, Freiheit

derzeit verfügbaren Quellenmaterials und unter häufiger

Zitierung einiger grundlegender Titel aus dem Bereich der

(15—31).

Literatur unternimmt es Heinonen, zwar nicht die dogma-

Hammerstein, Notker: Bildungsgeschichtliche Traditions-

zusammenhänge zwischen Mittelalter und Neuzeit (32

tischen Differenzen der Bekennenden Kirche und der Deut-

bis 54).

schen Christen systematisch darzustellen; vielmehr ist es

sein Anliegen, „aus dem Bibelgebrauch und der kirchlich-

Brückner, Wolfgang: Erneuerung als selektive Tradition

politischen Begrifflichkeit selber die Eigenart des Denkens

(55—78).

Selge, Kurt-Victor: Die Wirkung mittelalterlicher Tradi-

einer DC-Gruppe herzuleiten“ (17).

tionen in der Herausbildung der reformatorischen Ge-

In einer Methodik, die „kirchengeschichtliche Beschrei-

bung in ideengeschichtlicher und analytischer Richtung er-

wißheitsfrage (141—164).

weitert“ (17), schlägt der Vf. den Bogen von den Entste-

hungsverhältnissen über die Verselbständigungsphase, die

durch die forcierte Tendenz der Eigenprofilierung gekenn-

zeichnet ist, und kann auch die von dem bremischen Kir-

Territorialkirchengeschichte

chenkonflikt

(Entmachtung Weidemanns)

überschattete

Kriegszeit in einem konturierten Bild darstellen. Die Tren-

Heinonen, Reijo E.: Anpassung und Identität. Theologie und

nung von der Reichsbewegung DC Herbst 1935 erfolgte in

Kirchenpolitik der Bremer Deutschen Christen 1933—1945.

dem Augenblick, als Weidemanns Bestrebungen, anstelle

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. 302 S, gr. 8° =

Dr. Kinders Reichsleiter zu werden, von den Gauobmännern

Arbeiten zur kirchl. Zeitgeschichte, Reihe B: Darstellun-

vereitelt wurden und Rehm an seine Stelle trat. Die reichs-

gen, 5. Lw. DM 50,—.

kirchlichen Tagungen in Bremen, denen sich seit 1937 die

Tagungen der Bremer Bibelschule unter Leitung von Gene-

Die Tübinger Dissertation, die die theologischen Aktivi-

ralsuperintendent i.R. Hans Schöttler anschlossen (200 bis

täten der Bremer Deutschen Christen unter Landesbischof

300 Teilnehmer aus dem ganzen Reichsgebiet; finanziell gut

Lic. Dr. Weidemann (1895—1976) auf dem Hintergrund kir-

fundiert; Engagement verschiedener Theologieprofessoren),

chenpolitischer Bestrebungen verdeutlicht, visiert mit dem

stellten wichtige programmatische Bestrebungen in einem

Obertitel „Anpassung und Identität“ die Frage an, inwie-

theologisch-ideologischen Umformungsprozeß dar, der sich

weit die DC-Bewegung Weidemanns in Bremen, die 1935

auf zeitgenössische Interpretationen des Neuen Testaments,

59

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

60

auf Schaffung völkisch‘ adaptierter kirchlicher Gesang-

—; Elf Jahre Bekennende Kirche des Kirchenkreises Wetz-

bücher und auf Umgestaltung gottesdienstlicher Formen

lar. S. 77—112.

Affolderbach, Martin: Problemgeschichte der evangelischen

erstreckte. In der analytischen Aufarbeitung und kompara-

tiven Darbietung der Ergebnisse dieser „Eindeutschungs-

Jugendarbeit nach 1945 — unter besonderer Berücksichti-

versuche“ (beim Neuen Testament vier Modelle: Schöttler,

gung der Entwicklung in der rheinischen Landeskirche.

Engelke, Winkel, Hirsch), der Bemühungen um neues Lied-

S. 113—158.

Meinardus, Otto F. A.: Der Kelter-Christus zu St. Goar.

gut und völkisch angereicherter Liturgieentwürfe sowie

entsprechender Impulse für den Religionsunterricht liegt

S. 159—164,

das Proprium des Buches. Die Vielfalt der Konzeptionen

Lutze, Hermann: Die Hunsrücker Pfarrerbruderschaft — Ge-

der Autorengruppen der Thüringer DC und der „Kommen-

schichte einer Bruderschaft im Dritten Reich. S. 165—184.

den Kirche“ (keinesfalls scharf getrennt, sondern sich gele-

Brandt, H. Peter: Die Reformation in der Reichsherrschaft

gentlich überschneidend), wird in übersichtlicher Form

Oberstein. S. 185—210.

dargeboten, wie überhaupt dem Ganzen Anschaulichkeit

Kuby, Alfred Hans: Von der Reformation der Pfarrei Wol-

und Konkretheit eignet. Bei der hermeneutischen Auf-

fersweiler im 16. Jahrhundert. S. 211—216.

schlüsselung; die gelegentlich auch einen Seitenblick auf die

Goeters, J. F. Gerhard: Die Union im Fürstentum Birken-

Nationalkirchler wirft, während die Lutherdeutschen und

feld und ihre Unionsurkunde. S. 217—250.

ihre Reformbestrebungen nur gestreift werden, weist der

Norden, Günther van: Widerstand im deutschen Protestan-

tismus 1933 bis 1945. S. 251—273.

Vf., auf die unterschiedlichen Interpretamente hin: „Wäh-

rend für die. Bibelumdeutung meistens der Luthertext und

Stein, Albert: Erfahrungen und Erkenntnisse des Kirchen-

für die Eindeutschung der Kirchengesänge die vorhandene

kampfes für die rheinische Kirchenordnung. S. 275—299,

Lieddichtung die Grundlage war, ging man bei der Ein-

Bohlender, Rolf: Dom und Bistum Speyer. Eine Bibliogra-

phie. 2., ergänzte u. überarb. Aufl. Speyer: Pfälzische

deutschung des Gottesdienstes nicht von der alten Agende

aus. Der Ausgangspunkt war nicht die alte Form, sondern

Landesbibliothek 1979. XVIII, 218 S. gr. 8° = Pfälzische

das Zeitgeschehen bildete einen neuen Anfang, der mit der

Arbeiten zum Buch- und Bibliothekswesen und zur Bi-

christlichen Tradition verbunden werden sollte. Während

bliographie, 8. Kart. DM 25,—.

in den anderen Formen der Eindeutschung meistens die

Pfaff, Maurus: Das alte Hochrheinstift Rheinau und das

Vereinbarkeit des ‚heroisch‘ verstandenen Christentums mit

neue Beuron (Erbe und Auftrag 55, 1979 S. 96—110).

dem Nationalsozialismus angestrebt worden war, wurde

hier umgekehrt der Nationalsozialismus christlich gedeutet.

Es wurde ein Wahnbild des christlichen Nationalsozialis-

mus anstatt des nationalsozialistischen Christentums gelie-

fert“ (206 f.). Die ideologische Rivalität dieser Reformver-

Dogmen- und Theologiegeschichte

suche mit der NS-Ideologie und ihren „Gralshütern“ wird

mehrfach belegt (124 ff, u. ö.). Die Arbeit kann als eine ge-

Breidert, Martin: Die kenotische Christologie des 19. Jahr-

diegene Leistung ideenpolitischer Analyse auf dem Hinter-

hunderts. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

grund interessanten landeskirchlichen Geschehens bezeich-

[1977]. 333 S., 1 Taf. 8%. Kart. DM 64,—.

net werden, das in die übergreifenden religionspolitischen

Zusammenhänge geschickt eingeordnet ist.

Diese Marburger Dissertation füllt eine schon lange klaf-

Leipzig

Kurt Meier

fende Lücke, Die Christologie des 19. Jh. fand seit Günthers

Arbeit aus dem Jahre 1911 keinen Darsteller mehr, und

speziell die Kenotik wurde nach den auch konfessionell

polemischen Schriften von M. Waldhäuser und G. L. Bauer

Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge-

(15), die gleichfalls über sechzig Jahre alt sind, keiner ein-

schichte 76, 1978:

gehenden Würdigung mehr unterzogen. Angestoßen durch

Adler, H. G.: Das Judentum als Religion des Gedenkens und

allerlei Neuhegelianismen, die Vf, bei Altizer, Sölle und

die Orthodoxie des Herzens. S. 13—29.

Moltmann identifiziert (13), angeregt auch durch Versuche

Rengstorf, Karl Heinrich: Christen und Juden in Nordwest-

von Balthasar und W. Kasper wendet sich Breidert der „in

deutschland. S. 31—40.

der Zeit zwischen Schleiermacher und Ritschl“ herrschen-

Schwebel, Karl H.: Der Bremer kirchliche Liberalismus im

den „christologischen Konzeption“ (14) zu, deren Wurzeln

19. Jahrhundert. S. 41—75,

er bei Hegel und Schelling (18) sucht. Bevor Vf., die Texte

Genrich, Albert: Heidnische und christliche Bestattungen

des 19. Jh. ausbreitet, skizziert er in kühner Raffung den

auf frühgeschichtlichen Friedhöfen. S. 77—86,

sekundär aus Thomasius erschlossenen Streit zwischen Tü-

Rautenberg, Wilhelm: Ritter und Rotten: zur begrifflichen

bingen und Gießen (19—23). Im groben stimmen seine Sätze.

und funktionalen Unterscheidung des geworbenen Kriegs-

Förderliche Einsichten in die fundamentalen Probleme, die

Volks im Hochmittelalter. S. 87—121.

zwischen 1619 und 1624 bewegt wurden, werden aber nicht

Gebel, Doris: Die „Sapientes Nationum“ bei Nikolaus von

angeboten. Stattdessen kommt es zum bekannten Gestus

Kues. S. 139—154.

der Verabschiedung des unrettbar Antiquierten (22). Der

Krumwiede, Hans-Walter: Die Bursfelder Reform: zur Dia-

Vorteil dieses Vorurteils ist, daß die Kenotiker des 19. Jh.

lektik christlicher Existenz, S. 155—168. '

nicht länger im Zusammenhang genuin lutherischer Christo-

Schäfer, Walter: Wappen und Kreuz,. Studie zum Leben des

logie stehen, der es gewiß nicht darum ging „verständlich

Verdener Bischofs, Herzog Georg von Braunschweig und

Zzu machen, wie der praeexistente Logos in menschliche

Lüneburg (1494—1566). S. 169—203.

Beschränktheit ein- oder übergehen konnte“ (23). Diese

Jähnig, Bernhart: Martin Holtgreve, ein unbekannter Phi-

Fragestellung galt seit dem Abbau der kirchlichen Christo-

losoph aus der Frühzeit der Universität Rinteln. S. 205 bis

logie v.a. in der Straußschen Glaubenslehre (1840/41) als

214.

unabweisbar (24 ff.), sollte das — damit freilich umgebildete

Rauls, Wilhelm: Der Streit um die Christvesper in der Evan-

— Dogma noch nachvollziehbar bleiben. Den historischen

gelisch-lutherischen Landeskirche in Braunschweig. S. 215

Anstoß zur

„Lösung“

des anstehenden Problems, den

bis 220.

„Hiatus zwischen dem christologischen Dogma und dem

Jesus der Geschichte“ (28, gerafft) zu überbrücken, schreibt

Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rhein-

Breidert J. A. Dorner zu, dem einst bei K. Barth und nun

landes 27, 1978:

bei W. Pannenberg gegenwärtigen Denker der Vermittlung

Biesgen, Gustav: Die Kreissynode Wetzlar, von ihren An-

(26 ff.). Dorners eigener Vorschlag zielte zwar schließlich

fängen (1818) bis 1934. S. 55—76.

auf eine fortschreitende Eingestaltung des nur als Natur

61

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

62

gefaßten, aber nicht depotenzierten Logos in die mensch-

das „subordinatianische Gefälle“

(73) der Trinitätslehre

liche Natur; als Ergebnis erst geht die gottmenschliche

ausgebaut, das Verständnis des Kreatürlichen so reguliert,

Persönlichkeit des Zentralindividuums geschichtlich konsti-

daß sich „einigermaßen erklären läßt, wie Gott selbst ohne

tuiert hervor, So steht Dorner, der 1839 durch die Forderung

sein absolutes Wesen aufzugeben in Raum und Zeit ein-

nach einem genus tapeinoticon selbst einen der Impulse für

gehen könne“ (Thomasius, 77). Durch all dies soll dann die

die neuere Kenotik gab, dieser Theorie schließlich scharf

„Selbstbeschränkung des Sohnes Gottes im Akt der Mensch-

entgegen. Vor die Wahl gestellt, an die Integrität des trini-

werdung“ (78 ff.) verständlich und in Christus „eine Per-

tarischen Gottesbegriffes, konzentriert um den Komplex

sönlichkeit im vollsten Sinn des Wortes“ (Thomasius, 81)

„Unveränderlichkeit“, zu rühren oder „die volle Einheit“

erreicht werden. Ein kritischer Leser mag spätestens im

der Person Christi, einschließlich „der Möglichkeit wahr-

Kontext dieser Passagen erwarten, daß der Vf., der wohl

da und dort kritische Überlegungen einstreut (etwa S. 85),

haft menschlicher Entwicklung“ (29, an Martensen) weniger

überzeugend vor das Auge der Vernunit zu stellen, galt

zur umfassenderen Reflexion der leitenden Ideen der keno-

Dorners erste Sorge der Gotteslehre. So fiel es 1845 dem

tischen Bewegung ansetzt, damit deutlich werden kann,

Erlanger Gottfried Thomasius zu, die kenotische Theorie

was durch „Persönlichkeit“, „Entwicklung“, „Einheit des

zum eigenständigen Thema zu erheben. Das meint freilich

Bewußtseins“

christologisch und anthropologisch einge-

nicht, daß die kenotische Christologie mit den Ausführun-

bracht wird. Es hat aber den Anschein, daß Breidert das

gen von Thomasius in eins gesetzt werden dürfte! Eine der

Recht solcher Kriterien in der Situation post Barth und

evidenten Leistungen dieser Arbeit ist es gerade, zu zeigen,

Bultmann wieder für unbestreitbar hält (111. 308 £.). Frag-

wie vielfältig die Versuche zur Lösung des seit Strauß

lich ist ihm nur, ob das kenotische Konzept den anerkann-

schmerzhaft empfundenen Verhältnisses „Inkarnation—-Ge-

ten Bedingungen Genüge leisten kann, Diese Zweifel beein-

schichte“ waren. Das gilt schon für die Anfänge. Sartorius

trächtigen die Präzision seiner informierenden Ausführun-

zwar gehört in diese Zusammenhänge nicht (30—39). Sein

gen nicht, auch wenn er fatale Selbstwidersprüche, etwa

Verständnis der Entäußerung Gottes in Christus ist eher ein

hinsichtlich der fortdauernden actualitas der immanenten

vereinfachter Rückgriff auf die alte Lehre, u. zw. mit deut-

Eigenschaften des Logos entdeckt (88), ja gar für den Stand

lichen Anklängen an die Tübinger (34)! Von der transzen-

der Erniedrigung bei Thomasius kaum verschleierte refor-

dentalistischen Sorge um den Grund der Möglichkeit der

mierte Thesen konstatiert; auch sonst tritt die Unverträg-

als vorstellbar postulierten Personeinheit Jesu ist Sartorius

lichkeit des Konstrukts mit der lutherischen Überlieferung

frei, Breidert bietet so gleich in den Anfängen einen wich-

zu Tage (96). Daß sich dies auch bei der Aussage vom „Tod

tigen Forschungsertrag (39). Der Widerspruch zu einer

Gottes“ am Kreuz bestätigen würde, sei hier als Vermutung

großen Schar von Sekundärinformanten (39 Anm. 58) hätte

geäußert (zu S. 100 ff.) — ganz im Sinne des vorbildlichen

allerdings noch konturierter ausfallen können. Unausge-

Vergleichs, den Breidert vorlegt (102 ff.). Die abschließende

glichen noch, aber schon mit einem reichen Inventar an

Notierung des „Kompromißcharakters“ der Theorie des

Postulaten und Prinzipien — Konstitution des Logos-Ich als

Thomasius (105 ff‚) kommt über die zeitgenössischen Ein-

menschliches Ich, rein menschliche Entwicklung des Sohnes,

wände nicht hinaus, Der Tadel an Bek (barthianisch votie-

meritorische Annäherung Jesu hin zur moralischen Gott-

rende Dissertation von 1962) überzeugt, die schließliche An-

gleichheit, Ausdehnung der Idiomenkommunikation auf

erkennung des ‚Anliegens‘, „Leben-Jesu-Forschung und

alle Gläubigen — trägt C.F.Gaupp 1843 „die Kenosis be-

dogmatische Christologie“ (114) zu verbinden, gibt einen

reits in ihrer schärfsten Form“ (43) vor. 1844 votiert dann

etwas matten Schlußton.

J. L. König — mit Hegel und dem spekulativen Theismus

Um so aufregender die Darstellung der biblizistischen

gegen Strauß — für die „Selbstverendlichung des Unend-

Hemdsärmligkeiten des Beckschülers W. F, Geß (115 ff.), der

lichen“ (43 ff.), doch erst Thomasius findet dann zur wir-

die völlige Emanzipation gerade auch der supranaturalisti-

kungsvollen Ausgestaltung des Gedankens. Sein Versuch,

schen Exegese vom Dogma dokumentiert. Daß damit zu-

gleich „philosophische Untersuchungen“ (117) verabschiedet

die neue Theorie an die Tradition der FC anzuknüpfen,

wird präzise referiert, in den Aufbau der Konstruktion, die

und christomonistische Thesen (118) aufgerichtet werden, ist

Thomasius dadurch begründet, daß er in Gott zwischen auf-

gleichfalls signifikant. Kein Wunder, wenn die Trinitäts-

gebbarer

„göttlicher Existenzform“

und fortdauerndem

lehre subordinatianisch, ja gar tritheistisch ausfällt (118 ff.)

„göttlichen Wesen“, zwischen retrahierbaren Weltbezie-

und die Inkarnation zur „Verwandlung des Logos in einen

hungen des Logos und unverlierbarer actuositas ad intra

Menschen“ (115) gerät (123 ff.). „Der Logos hat sich in eine

unterscheidet (58 f.), sieht sich der Leser besonnen einge-

menschliche Seele verwandelt“ (129), die sich von uns frei-

führt. Wie prekär mythologisch die Dinge bleiben, wird je-

lich unterscheidet „nach ihrer inneren Wesenheit und Sub-

doch sogleich notiert: Des Logos „göttliches Bewußtseyn ist

stanz“ (130). Damit ist die gemiedene Zwei der Differenz

zum menschlichen geworden, um als menschliches Bewußt-

überaus hart in das Identikum eingebrochen. Dem Mythos

kommt deshalb mystisierende Gnosis zu Hilfe: „Auch die

seyn seines göttlichen Wesens ... sich zu entwickeln“ (Tho-

masius, 59). Dennoch widerspricht Thomasius einer prozes-

Seele des Menschen ... ist ein Funke des göttlichen Feuers“

sualen Durchdringung des Menschlichen durch den Logos,

(W. F. Geß, 131). Anthropos und Christus verdanken sich

also der Lösung Dorners (vgl. 83) und setzt statt dessen die

göttlicher Emanation. Im Schwunge seines genialischen Un-

von Anfang an gegebene unio hypostatica als Grund des

fugs korrigiert Geß den traditionellen „Grundfehler“ der

wachsenden gottmenschlichen Selbstbewußtseins Jesu. Diese

„immutabilitas Dei“ (132 ff.) — ‚späteren Geschlechtern zur

neugotische Kombination hätte Vf. zu schärferen kritischen

Warnung‘! Der irdische Jesus (136 ff.) ist zugleich wirklicher

Reflexionen bewegen sollen! Noch problematischer wird

und wahrer Mensch; Idealität und sittlich bewährte Sünd-

der erste Entwurf des Thomasius durch jene pantheisierende

losigkeit werden freilich überboten durch die Einwohnung

Komponente, die mit dem Etikett ‚pneumatologische Chri-

des Vaters im Irdischen (142 ff.). Nur die Reserven, die Brei-

stologie‘ auch heute wieder im Verkehr ist: „es sei derselbe

dert gegenüber der Zweinaturenlehre hat (vgl. etwa S. 90),

Lebensgeist, der uns einwohne und der als Logos in Christus

erklären es, weshalb der Vf. diese eklatante Anerkennung

wirksam sei“ (61). Eben dieser „Panchristismus“ — Schnek-

der „Zwei“ in Jesus nicht intensiver bedenkt (vgl. den Hin-

weis S. 157). Daß die Dinge bei Geß heftig in Bewegung sind,

kenburger — wurde dann sogleich kräftig bestritten, nicht

minder der „Riß in der Trinität“ (63) und die Selbstbe-

einmal in Richtung W. Herrmann — „das innere Leben Jesu“

schränkung des Sohnes, die zwar die Unveränderlichkeit

(W. F. Geß, 145) — zum anderen auf Kählers zentrale Be-

wertung der Auferweckung hin (153 Anm. 248, vgl. auch

Gottes zerstört, aber ein einheitliches Bewußtsein des Gott-

menschen doch nicht erreicht (64). Ab 1853 bietet Thomasius

S. 160), hätte noch schärfer erhellt werden können.

die revidierte Fassung des Programmes (66 ff.). Die Unter-

Bei der Darstellung des bedeutendsten Erlangers, J.Chr.K.

scheidung zwischen unverlierbaren immanenten und sistier-

von Hofmanns (161 ff.), bewährt der Vf. die Meisterschaft

der präzisen Linienführung. Indem Hofmann die Kenose

baren relativen Eigenschaften Gottes wird befest%gt (67 £.),

63

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 1

64

im geschichtlichen Ungleichwerden der Trinität begründet

kriminalistisch präzise Aufweis, daß W. Kaspers Einwände

und mit dem universalen Prozeß der Geschichte, dem „Ein-

gegen einen

„historischen Zusammenhang zwischen der

treten Gottes ins Werden“ (M. Kähler, 166 Anm. 31), ver-

‚Philosophie der Offenbarung‘ und der neueren Kenotik“

mittelt, wird sie ihm aber nicht zur „spekulativen Formel“,

(278) nicht stichhaltig sind, macht zwar Spaß und dürfte

wie Breidert meint (182), sondern zum hermeneutischen

auch gelungen sein, aber was dann über Schellings Poten-

Schlüssel, um den „Wandlungen Gottes in der Geschichte“

zenlehre aufgereiht wird, ist doch sehr holzschnittartig, so

(183) im Zusammenklang mit dem Zeugnis der ganzen

anerkennenswert jede lesbare Einführung in Schelling auch

Schrift gerecht zu werden. Hofmann sucht keinen Ausgleich

sein mag. Vor allem aber kommt es nicht zur Durchleuch-

zwischen dem historisch gewonnenen „Bild“ Jesu und dem

tung der aufgewiesenen, aber weithin äußerlich bleibenden

Dogma (184). Sein originärer Ansatz läßt diese Bemühungen

Dependenz (288 ff.). Der Abschnitt über „die Auswirkungen

hinter sich, Ob, wie Vf, dann doch moniert, die Schwierig-

von Hegels Philosophie auf die Kenotik“ (291 ff.) zieht die

keiten der Christologie durch Hofmann nur verschoben wur-

gleichen Fragen auf sich. Auf drei Seiten läßt sich Hegel nun

den (184), ja gar „widersinnige Behauptungen“ (183) zu

eben nicht darstellen (292—294) ; so trägt denn etwa der Be-

konstatieren sind, dies dürfte einer ausführlicheren Besin-

leg für Hegels angebliches Nein zur Zweinaturenchristolo-

nung wert sein.

gie viel weniger aus, als Vf, will (296 Anm. 139). Die „ver-

Ob dagegen die gleichfalls mit kundiger Hand gezeich-

gleichende Zusammenfassung“ (298 ff.) bietet dagegen ein

nete „ewige trinitarische Kenosis“ K.'Th. A. Liebners (185 ff.)

souveränes Fazit — jedenfalls soweit Breidert seine eigenen

mehr als antiquarisches und zuweilen auch ästhetisches In-

Thesen zurückhält, in denen er Jesu Gottesverhältnis als

trinitarisch bestimmbares verabschieden möchte (392). Mar-

teresse finden kann, mag sich daran entscheiden, ob es ge-

lingt, in dieser späten Spekulation den Versuch zur Heraus-

kant indessen sein Widerspruch v. a. gegen Hirsch und Alt-

arbeitung der christlichen Kategorialität zu entdecken. Lieb-

haus, ‚mit dem Scheitern der neueren Kenotik sei die Aporie

ners Sätze über Substanz, Subjekt und Liebe (186), über das

des Dogmas an den Tag getreten‘ (304; ist diese löbliche Ein-

Verhältnis von Person und anderem (188), hätten eine wohl-

sicht auf S. 309 schon vergessen?). Besonnen, wiewohl nicht

wollendere und auch informierter mit Fichte, Hegel und

völlig einheitlich scheinen mir die Überlegungen zum Thema

Schelling vergleichende Durchdringung verdient. Mit dem

immutabilitas (305—308).

Aufweis von „Einflüssen“ (192 ff.) fängt das Geschäft des

Das am Ende vertretene Programm einer Relations-

Interpreten erst an! Die verständige Positivität seines eige-

christologie zur Ablösung aller Spielarten der scheiternden

nen Geistes macht den Vf, oft recht ratlos und dann auch

Identitätschristologie (308 ff.) —

„ohne Hegel unter das

vorschnell im Urteil (etwa S. 206). So bleibt dieses gewiß

historische Kreuz von Golgatha“ (313)! — weckt noch einmal

sehr hochgemute Denken (vgl. S. 209 Anm. 167) im Blick auf

große Erwartungen. Sie sanken dem Rez. schnell dahin, als

unmittel-

seine Motive und Impulse unerschlossen. Wichtig bleibt, daß

er gewahr werden mußte, daß die „in dem

Liebner — wie schon Hofmann — am Ausgleich zwischen

baren Verhältnis Jesu zu Gott“ (316) gesuchte „Gottheit

Jesu“ der seit Schleiermacher wieder geöffneten Pandora-

kirchlicher Christologie und Leben-Jesu-Forschung nicht

interessiert war (214).

büchse des Dynamismus entsprungen ist.

Jörg Baur

Der von Biedermann als „apologetischer Klopffechter“

Göttingen

(230 Anm. 92) abgefertigte Reformierte Ebrard, der gegen

die Teilung der göttlichen Eigenschaften, wie sie Thomasius

vertrat, für die elegantere Lösung einer Modifikation der

Fatio, Olivier, et Pierre Fraenkel: Histoire de l’ex6gese au

„metaphysischen Eigenschaften bei der Menschwerdung“

XVIe siecle. Textes du Colloque international tenu a

(216) eintrat, verfiel doch wohl auf den Ungedanken einer

Geneve en 1976. Geneve: Droz 1978. 414 S. kl. 8° = Etudes

Verwandlung des Logos in eine Menschenseele (222), ob-

de philologie et d’histoire, 34.

wohl „rabulistische“ (215 Anm.3) Unterscheidungen zwi-

schen dem „menschlichen Bewußtsein Jesu“ (228) und der

Nach 2 einleitenden Beiträgen der Hrsg. berichtet A. G o -

fortdauernden

„ewigen Willensbestimmung des Logos“

din über die Bedeutung des Origenes für die Exegese des

(ebd.) die Zauberei in Grenzen halten sollten,

Erasmus. 8 Beiträge wenden sich dem AT zu, davon 6 dem

Ähnlich wie bei Hofmann fordern dagegen die wenn auch

Psalter: G.B. Winkler, Das Psalmenargument des Eras-

zuweilen nur widerwillig das Format des Denkers anerken-

mus im Streit um den freien Willen; C. Ben 6, L’exegese des

nenden Sätze über F.H.R. Frank die wissenschaftliche Neu-

Psaumes chez Erasme; G. Bedouelle, La lecture christo-

logique du psautier dans le Quincuplex Psalterium de Le-

gier des mitarbeitenden Lesers heraus. Der letzte große

Erlanger setzt die Kenose des Sohnes Gottes exklusiv in die

fe&vre d’Etaples; G. Hobbs, Martin Bucer on Psalm 22;

„Umsetzung seines ewigen Sohnesbewußtseins in die Form

J. Friedman, Servetus and the Psalms: The exegesis

zeitlich werdenden, endlichen Menschenbewußtseins“ (236).

of heresy; A. Sequenny, L’exegese spirituelle de Se-

bastian Franck sur l’'exemple du commentaire du Psaume

Man mag diese Reduktion des Problems bedauern, die von

Breidert konstatierten Halbheiten (238) sind vielleicht doch

64. A.F.von Gunten nennt seinen Beitrag La contribu-

konsistenter, als der Kritiker zugeben möchte. Auch die

tion des ‚Hebreux‘ &ä lVlouevre exegetique de Cajetan;

Förderung, die Frank einem angemessenen Verständnis der

D. Augsburger berichtet über Calvin und das zweite

Unveränderlichkeit Gottes angedeihen ließ (244 ff.), ver-

Gebot. Sechs Beiträge betreffen die Evangelien: J.-P. Mas-

diente eine gründlichere Notierung. Daß Frank sich nur

saut,

Histoire et allegorie dans les Evangiles d’apres

durch Zurückhaltung und Vorsicht auszeichne (247), wird

Lefevre d’Etaples et Clichtove; J. Chomarat, Les An-

als Schlußurteil nicht bestehen bleiben, denn die unter-

notations de Valla, celles d’Erasme et la grammaire; J. C.

stellte Spaltung der Person Christi (246 f.) muß als monisti-

Margolin, Bovelles et son commentaire de l’Evangile

sches Vorurteil vermutet werden.

johannique; G. Müller, Osianders „Evangelienharmo-

Das neunte Kapitel entfaltet die Vielfalt der kenotischen

nie“; H. H. Holfelder, Schriftauslegung und Theologie

bei Johannes Bugenhagen (1485—1558). Zur theologischen

Theoriebildung (248 ff.), auch die „verwandten Anschau-

ungen“, insbesondere Martensens (259 ff.) „Doppelleben“ —

Vorgeschichte seiner Kirchenordnungen; P. Denis, Le

„der Sohn als Schöpfungsmittler weltschöpferisch, welt-

recours A L’Ecriture dans les Eglises de la Reforme au XVI®

erlösend in der Christusoffenbarung“ (265) — und Schöber-

siecle: Ex6gese de Mt. 18, 15—17 et pratique de la discipline.

Die folgenden Beiträge betreffen die Briefe: H. Fe1d, Die

leins doppeltes Logosbewußtsein samt doppelter Logos-

wirklichkeit (265 ff.) werden ausgebreitet. Korrekturen des

Hermeneutik Wendelin Steinbachs nach seinem Kommen-

historischen Urteils werden für J. P. Lange, E. Böhl und

tar über den Galaterbrief; J. P. Payne, The Significance

J. Bodemeyer gefordert (276 ff£.).

of Lutheranizing Changes in Erasmus’ Interpretation of

Paul’s Letters to the Romans and the Galatians...;

Nicht befriedigen können die Ausführungen über den

„philosophischen Hintergrund der Kenotik“ (278 ff.). Der

B. Roussel, La decouverte de sens nouveaux de l’epitre

65

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

66

aux Romains par quelques exegetes francais du milieu du

ist der eigentliche Datenspeicher, Viele der über zweitau-

XVIe siecle; E. Koch, Paulusexegese und Bundestheolo-

send Verfasser sind gerade hier oder nur hier genannt. Der

gie — Bullingers Auslegung von Gal 3, 17—27; I. Backus,

dritte Teil: „Autoren von A—Z“ (177—1036) — ihm folgen

„Aristotelism“ in some of Calvin’s and Beza’s expository

noch Sach- und Namenregister (1038—1094) — ist überhaupt

and exegetical writings of the Trinity ... Es folgen drei Bei-

erst wirklich lexikalisch aufgezogen. Er kann sich nun auf

träge zur exegetischen und theologischen Methode: O. Fa -

„194 Autoren“ (Vorwort) beschränken. „Dieser Teil behan-

delt ausführlich die Zeit nach 1500. Er will damit dem be-

tio, Hyperius plagie par Flacius. La destin&e d’une m&-

thode ex6getique; D. Steinmetz, Theology and Exegesis:

sonderen Interesse des Lesers entgegenkommen“

(ebd.).

ten theses; D. Steinmetz, Discussion agenda for the

Dank der außerordentlichen Entlastung kann alsbald zu

session on theology and exegesis. Den Abschluß bildet ein

Werkdarstellungen und Wirkungsüberblicken fortgeschrit-

ten werden.

Artikel von M. A. Screech, The Magi and the Star

(Mt 2).

Der einzelne Artikel beginnt mit dem Verfassernamen als

G. H,

Schlagwort und den wichtigsten Lebensdaten. (Eine Reihe

von Fehlern schon hier 202: Awwakum.) Danach folgt die

Biffi, Inos: Figure medioevali della teologia: la teologia

Bibliographie: „Gesamtausgaben; Auswahlen; Einzelwerke

come „distrazione“ della fede in san Bonaventura (Teolo-

in Buchform, geordnet nach Gattungen, innerhalb der Gat-

gia III, 1978 S. 13—32).

tungen in zeitlicher Folge“ (Vorwort); die deutschsprachige

Sekundärliteratur schließt sich an. (Sieht man auf den DDR-

—: Il lemma ‚metaphysicus‘ in san Tommaso d’Aquino (Teo-

logia IV, 1979 S. 85—107).

Anteil, fällt auf: daß die Ausgabe z. B. bei Hamann ver-

—! Per una analisi semantica dei lemmi ‚theologia, theologus,

merkt ist, dagegen etwa bei Claudius nicht; daß z. B.

W. Krauss zu Cervantes und G. Wirth zu Böll genannt sind,

theologicus, theologizo; in san Tommaso: un saggio meto-

aber nicht'H. Müller zu Bonhoeffer, K. Onasch zu Dostojew-

dologico nell’uso dell’Index Thomisticus‘ (Teologia III,

1978 S. 148—163).

ski usw.) Ein Lebensabriß wird — mit wenigen Ausnahmen

Carriere, Jean-Marie: Le myst&re de Jesus-Christ.transmis

— nicht gegeben. Da der historische Längenschnitt im zwei-

ten Teil viel zu gestrafft ist, kann also über Herkunft, soziale

par Chalcedoine (NRTh 101, 1979 S. 338—357).

Stellung, politische Einstellung eines Autors nur indirekt

Crouzel, Henri: Faut-il voir trois personnages en Gregoire

le Thaumaturge? A propos du „Remerciement ä Origene“

und beiläufig Aufschluß gewonnen werden. Hierzu muß der

Leser andere Literatur- und Schriftstellerlexika bemühen.

et de la „Lettre ä Gregoire“ (Gr. 60, 1979 S. 287—320).

Dagegen findet man zur geistigen Einordnung und Wertung

Duro, Aldo: Index Thomisticus: un monumento a S. Tom-

fast immer gleich ein paar bewußt gesetzte skizzenhafte

maso (Gr. 60, 1979 S. 156—171).

Gahbauer, Ferdinand Reinhard: Die ost-westliche Kirchen-

Striche (leider mitunter zu quantitierend: „Gegenstand von

15 Dissertationen“ 218, „in 18 Sprachen übersetzt“ 264,

spaltung. Theologiegeschichtliche Aspekte ihres Entste-

„wohl der meistgelesene Autor“ 317 u.ä.) Darauf geht es

hens und ihrer Überwindung (StZ 104, 1979 S. 489—498).

immer freilich mit eigenem

Orbe, Antonio: Adversarios an6nimos de la ‚Salus Carnis‘

sehr verschieden weiter,

(Iren., adv. haer. V, 2, 2s) (Gr. 60, 1979 S. 9—-53).

Schwung, ohne lexikalische Erstarrung, manchmal wohl

auch ohne lexikographische Exaktheit. Meist werden die

Randellini, Lino: Bultmann in Italia (Teologia II, 1977 S. 303

Hauptwerke durchgegangen (z.B. Leskow) oder Entwick-

bis 331 u. III, 1978 S. 56—92).

lungsphasen charakterisiert (z. B. Auden). Bei den Großen

wird zuvor ein Durchblick ihrer geistigen Landschaft ge-

zeichnet (Claudel), ihr innerer Weg abgeschritten (Maritain)

oder beides miteinander verbunden (Newman). Das alles

Christliche Kunst und Literatur

führt zu unterschiedlichen Ergebnissen. Der Zugang kann

eng, das Verständnis eigentümlich gelenkt erscheinen (bei

protestantischen Theologen etwa, wie z. B. Barth — weithin

Kranz, Gisbert: Lexikon der christlichen Weltliteratur. Frei-

auf Grund des Vortrags „Die Menschlichkeit Gottes“ gear-

burg — Basel — Wien: Herder [1978]. VIII, 1094 Sp. gr. 8°.

beitet — oder Bonhoeffer). Dann wieder leuchtet souveräne

Beherrschung des Gegenstandes auf (von eindrucksvoller

Was könnte es bedeuten, den Begriff einer christlichen

Übersicht: Dürrenmatt). Manches ist überraschend kurz ge-

Weltliteratur zu prägen? Ist der von Ernesto Cardenal un-

raten (Böll, 5 Sp.), anderes wider Erwarten lang (Dürren-

terschriebene Satz: „Das Christentum hat keine eigene Kul-

matt, 14 Sp., der längste Artikel). Das mag mit der These

tur“1 richtig — wie kann es eine Weltliteratur sein eigen

zusammenhängen: Nach 1945 „übernehmen evangelische

nennen?

Autoren die Führung in der christlichen Literatur deutscher

1

Sprache“ (112). Doch ist zunächst zu sagen: Das Lexikon ist

Nimmt man dieses Lexikon. zur Hand, fallen die unge-

eben das Werk eines einzigen Mannes!

heure Menge des bewältigten Stoffes, das Bewußtsein der

Gisbert Kranz gebührt dreifach Respekt: für den Mut und

damit verbundenen Probleme und das redaktionelle Ge-

die Kraft, ein so gewaltiges Gebiet von so verschiedenen

Seiten zu erschließen — wer hätte das eher gekonnt als der

schick auf, mit dem das alles gemeistert ist.

Das Buch hat drei Teile. Die ersten beiden bilden eine Art

Verfasser von „Europas christliche Literatur“ (21968) und

Kompendium der „christlichen Literatur“. Der erste: „Be-

der Gegenwartsbibliographie „Christliche Dichtung heute“

griff, Rezeption, Relevanz“ (1—46) behandelt Definition und

(1975), um nur diese Arbeiten zu nennen —; für die enga-

Geschichte des Begriffs, das Gewicht des Christlichen wie

gierte Sachlichkeit, mit der er Phänomen und Problem

der Intention des Autors als Kriterien, Aufnahme und Wir-

der christlichen Literatur bewußtzumachen versucht; für

kung dieser Literatur bei Christen und Nichtchristen und

das redaktionelle Geschick, mit dem er systematische

schließt mit ihrer literaturwissenschaftlichen und theologi-

Grundlegung, historisches Fundament und lexikalische Auf-

schen Bedeutung die systematischen Grundlagen ab. Der

fächerung hier tragend, dort entlastend zu scheiden und zu

zweite Teil:

„Epochen, Sprachen, Gattungen“

(49—174)

verbinden versteht. Nicht die angedeuteten Schwächen,

durchmißt in großen Schritten die Geschichte christlicher

vielmehr die Bereiche, in denen — für den Autor — gerade

Literatur bis ins 5. und 15., in weiteren kleinen bis ins 20. Jh.

die Stärken des Werkes liegen mögen, rufen respektvollen

Nach dem Längenschnitt gilt ein erster Querschnitt dem

Widerspruch hgrvor.

christlichen Anteil an den Literaturen der Sprachen und

2

Sprachfamilien. Ein zweiter stellt den gesamten Stoff nach

Kranz ist frei von konfessioneller Einseitigkeit. Positiv

den herkömmlichen literarischen Gattungen zusammen. Da-

wird festgestellt, daß „christliche Literatur“ ein Begriff ist,

mit ist das historische Fundament gelegt. Dieser zweite Teil

„der das Christliche nicht konfessionell einschränkt“ (9).

67

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

68

Wie steht es innerhalb dessen mit dem Protestantischen?

rismus der „Dämonen“ ist nach wie vor das Problem der

„Konfessionell“ gesehen, gut, sehr gut. Der Akzent auf

bürgerlichen Gesellschaft des Westens, als das es dort auch

Dürrenmatt sticht hervor, die Behandlung der Altprotestan-

im Licht Dostojewskis gesehen sein dürfte. (Darum sollte

ten (Agrippa d’Aubigne, Du Bartas u. a.) spricht für sich.

Bölls „Verlorene Ehre der Katharina Blum“ von 1974 nicht

Wer indessen vertraute Kritik seiner Kirche und. gelegent-

verschwiegen werden.) Warum also andere global ins Un-

liches Aufleuchten des Evangeliums bei Autoren wie Fon-

recht setzen — damit wir uns um so argloser das Recht auf

tane, Gerhart Hauptmann, Thomas Mann findet, wird deren

eine gegenwirkende „Weltliteratur“ zugestehen können?

Namen im Register nicht entdecken. Dem mag er noch bei-

Das sei ferne! Und doch wird hier der Antikommunismus

stimmen. Daß Dorothee Sölle mit ihren theoretischen Ar-

unverkennbar aufgeblendet.

beiten zum. Thema nicht erwähnt wird, ist dagegen unver-

Endlich: Kranz bestimmt „christliche Literatur“ kompa-

ständlich. Daß Rudolf Bultmann nur ein einziges Mal

ratistisch und pragmatisch als

„Schrifttum . .

’

das aus

inklusiv genannt wird (229), kann als Abwertung erschei-

christlichem Verständnis von Gott, Mensch und Welt ent-

nen. Bedenklich ist die einzige Stelle zu Albert Schweitzer

standen ist und ohne Berücksichtigung“ dessen „nicht adä-

(173), bei dem „das Leben eher christlich“ sei „als das Den-

quat interpretiert werden kann“ (4). Im unermüdlichen Be-

ken“. Wo man doch gerade bei ihm von der Einheit von

legen der Sache und des Rechts dieses Begriffs besteht ein

Leben und Denken auszugehen hat! Bedauerlich, daß Her-

nicht zu schmälerndes Verdienst. W e1t literatur ergibt sich

der, der ja nicht außerhalb des Blickfeldes liegt (537, 605),

daraus dann, wenn nicht nur wirksames Überschreiten der

im Register der „erwähnten christlichen Autoren“ nicht

eigenen Sprache und Zeit, vielmehr auch der eigenen Kirche

aufgenommen ist. Hat wirklich erst das 19. Jh. die „Huma-

und Konfession festzustellen ist (Vorwort). „Christlich“ sei

nitätsidee mit einem christlichen Realismus“

verbunden

das, „was von allen Getauften zu allen Zeiten überall ge-

(110)? Die Herder-Ehrung 1979 in Weimar hat es — von

glaubt und geübt worden ist“ (2, die fides catholica des

kirchlicher Seite — anders gesehen.? Kein Schleiermacher

Vincentius von Lerinum'!). Als Kriterium sei der so erfüllte

ohne Herder! Ohne ihn auch nicht Bobrowski. Er ist der

„Geist“ weder im Stoff noch in der Sprache eindeutig auf-

einzige in einem Artikel dargestellte Autor der DDR. In

weisbar, sondern allein im Engagement des Glaubens, der

„Levins Mühle“ 1äßt er, der Protestant, den Kaplan Rogalla

„Ssich auf göttliche Offenbarung beruft“ (12). Es gebe auch

auf seiten der Geschundenen stehen (164). Doch dem östlich

negative Kriterien: mangelnde Distanz zum Zeitgeist und

engagierten Verfasser zubilligen, nach allem, was gewesen

seinen Manifestationen, fehlender Humor und Defizit an

ist, die Tür zu unseren Nachbarn im Osten soviel weiter

spielerischer Leichtigkeit (13). (Doch wie steht es mit diesen

aufgestoßen zu haben — warum geschieht das nicht? Man

dreien bei Dostojewski z. B.?) Der so bestimmte Begriff 1äßt

muß auch hier ein anderes Lexikon benutzen. „Viele reli-

sich gut katholischen Denktraditionen einfügen und der Be-

giöse Autoren Europas und Amerikas von 1700 bis heute

wahrung des abendländisch-kulturellen Status quo zu

sind Deisten. oder Pantheisten. Diese Unterscheidung ist

Diensten halten. Auch hier ist unverkennbar: Der wahre

keine Wertung, sondern eine Feststellung“ (13) — aber eine

Feind steht „außer der Christenheit“. Der eschatologische

weltanschauliche! Muß sich der christliche Glaube unbe-

Vorbehalt wird gerade nur gegen den Konformismus

dingt und von vornherein weltanschaulichen Kategorien

zum Zeitgeist eingesetzt (13); der Akzent liegt also auf

beugen? Er tut es nicht, und insofern ist das Protestantische

„Vorbehalt“, Eschatologie als Wissen vom Ende aller Dinge

nicht etwa eine konfessionelle Eigenart (siehe Böll). Die

zugunsten des kommenden Richters und Retters vermag

weltanschauliche Frage nach der Gültigkeit des Theismus

aber mehr. Der eschatologische Vorbehalt darf weit eher

geht heute mitten durch uns hindurch. Sie markiert keine

für ein bestimmtes Zeitbewußtsein stehen, dem die Hin-

Scheidelinie mehr. Das ist hier, bei aller kirchlich-religiösen

fälligkeit jenes Status quo und die Unzulänglichkeit unserer

Offenheit, energisch abgeblendet.

Denktraditionen offenbaren, daß der Feind innerhalb stehen

Ferner — das Beispiel Bobrowski zielte schon darauf —:

kann und der Freund von außen auf uns zukommen wird.

Es ist doch ein Körnchen Wahrheit in der nichtexistenten

Kranz sieht die christliche Literatur in Auseinandersetzung

mit „Atheismus, Materialismus und Nihilismus“ (78) und

Theologie der Literatur, die „manchem Nichtchristen at-

in Abwehr gegen Sozialismus und Kommunismus. Dabei

testieren“ müßte, „daß er ‚verkündigt‘, und manchen Chri-

hat der frühe Peguy ganz recht, der auf die Notwendigkeit

sten in Bann tun“ müßte, „weil er, indem er um des Marktes

des Sozialismus hinweist; das Zitat (800 f.) ist gewiß auf-

willen die Kunst verletzt, die Ordnung verletzt“.5 Müßte

schlußreich. Wem aber ist mit Zitaten aus Hilaire Belloc

dem eschatologischen Vorbehalt der Sache nicht ein dialek-

und dem Dissidentenschrifttum gedient — der christlichen

tischer Vorbehalt in der Begriffsbestimmung entsprechen? —

Literatur, gar in den sozialistischen Ländern? Im einzelnen

Die Frage, ob sich eine „christliche Weltliteratur“ schlecht-

ist das klassische Beispiel Dostojewski bezeichnend genug.

hin konstatieren lasse, wird verschiedene Stimmen aus-

Der Roman „Die Dämonen“ macht hier ein Viertel der gan-

lösen. Die Stimme des besprochenen Lexikons bleibt respek-

zen Darstellung aus. Mit über drei Spalten dürfte er das am

tabel, auch wenn es an dieser Stelle nicht als normative

breitesten vorgeführte Einzelwerk sein (389—392). Die so-

Ausführung empfohlen werden kann. Dem kritischen Be-

wijetische Literaturgesellschaft hat sich Dostojewski immer

nutzer vermag es instruktive Anregungen übergenug zu

vermitteln.

mehr aufgeschlossen.? Dagegen endet das Lexikonreferat

der „Dämonen“ damit, daß es sich der sowjetischen Gesell-

Berlin

Peter-Paul Sänger

schaft fast ganz verschließt: „Der gottfeindliche kommu-

nistische Staat ist auch des Menschen Feind.“ Diese Front-

linie ist keineswegs diejenige Dostojewskis., Was bei ihm

1 Solidarität mit den Revolutionen. Manifest von Sergio Mendez

Nihilismus,

Anarchismus und (verratener!) Sozialismus

549—551.

Arceo, Ernesto Cardenal und Alfonso Comin, Junge Kirche 39, 1978,

2 Das Herder-Kolloquium war sich zwar „über Einzelheiten der

heißt, wurzelt im „Atheismus des Papsttums“, ist also dem

Einschätzung von Herders Religiosität“

noch nicht einig (ena

Christentum aufs engste „verschwistert“. „Sozialismus, das

XXXII/4 vom 24. 1. 1979, 9). Doch sagte Landesbischof Leich, Eisen-

ist auch Christentum, nur daß es meint, sein Ziel mit dem

ach, im öffentlichen Vortrag: „Wir verstehen uns als seine Nachfol-

Verstand zu erreichen“, aus dem der Hochmut wider Gott

ger in dem Versuch, die Menschwerdung des Sohnes Gottes als

Grund und Ziel wahrer Menschlichkeit zu bekennen und zu entfal-

hervorgehe (Werknotiz nach Beendigung der „Dämonen“).*

ten“ (ebd., 8).

3 K. Onasch, Der verschwiegene Christus. Versuch über die Poeti-

Die Dinge sind weit einschneidender, als sie im Lexikon

sierung des Christentums in der Dichtung F. M. Dostojewskis, Ber-

gesehen werden; sie schneiden ebenso tief ins eigene Fleisch

lin 1976, 221—228 (Zur neueren Dostojewski-Literatur).

4 K, Onasch a.a.O., 171 und 166.

des Christentums — in welchem anderen Nachschlagewerk

5

zur Literatur sollte man derartige Einsichten erwarten?

42 £.

‘H. Böll, Aufsätze, Kritiken, Reden, Stuttgart und Hamburg, 1967,

Atheismus, Nihilismus, verratener — aber auch bewährter —

Sozialismus: das alles findet sich mitten unter uns, die Front

läuft auch'hier mitten durch uns hindurch. Und der Terro-

69

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

70

Hindman, Sandra: Text and Image in Fifteenth-Century

Text und Bild in anderen Literaturgattungen zeigt, wieviel

Illustrated Dutch Bibles. Leiden: Brill 1977. XII, 154 S.,

hier noch zu tun bleibt.

56 Abb. a. Taf. 4°

==

—

Corpus Sacrae Scripturae Neerlan-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

dicae Medii Aevi. Miscellanea, 1. Lw. hfl. 56,—.

Blankenburg, Walter: Romantische Kirchenmusik heute

(MuK 49, 1979 S. 5—13).

Bei der Betrachtung von Buchillustrationen wird meist

Einhorn, Jürgen Werinhard: Die Holzschnitte des Wolf

die Frage nach dem Verhältnis von Text und Bild vernach-

Traut zur „Legend des heyligen vatters Francisci“ nach

lässigt. Entweder ordnen Kunsthistoriker die Illustrationen

Bonaventura, Nürnberg 1512 (FS 60, 1978 S. 1—24).

stilistisch und ikonographisch ein, oder Philologen widmen

Feid, Anatol: Ethik der Wahrheiten — Die Welt des Albert

sich den Problemen der Textgeschichte. Nicht anders ver-

Camus (WuA 20, 1979 S. 17—27).

hielt es sich mit der niederländischen ‚Ersten Historien-

Fischer, Reinald: Barocke Franziskus-Zyklen (FS 60, 1978

bibel‘, einer im 15.Jh. weitverbreiteten volkssprachlichen

S. 25—30).

Bibelrezension wechselnden Umfanges, deren einzelnen

Frühwald, Wolfgang: Leben im Zitat. Anmerkungen zum

Abschnitten die entsprechenden Passagen der Historia Scho-

Werk Clemens Brentanos (ZW 50, 1979 S. 73—89).

lastica des Petrus Comestor kommentierend beigegeben

Hegener, Hans: Der Typus des Franz von Assisi in bildender

sind. Zwölf zwischen 1431 und 1474 entstandene illustrierte

Exemplare sind erhalten. Bei vier von ihnen beschränkt sich

Kunst und Literatur (FS 60, 1978 S. 186—201).

Van Hoorickx, Reinhard: Franziskanische Themen in Franz

die Illustration auf eine Miniatur am Anfang jeden Buches,

Schuberts Musik (FS 60, 1978 S. 43—54).

die anderen sind fortlaufend illustriert. Ihnen, deren Zahl

Jenny, Markus: Das „nachrevidierte“ Neue Testament der

an Miniaturen bis zu 491 beträgt, gilt das besondere Inter-

esse der vorliegenden Arbeit.

Luther-Bibel als kirchenmusikalisches Problem (MuK 49,

1979 S. 116—120).

Eine Untersuchung des Textes ordnet die Erste Historien-

Kada, Söt. N.: Eikonografemeno Proskunetario tön Agiön

bibel in die Entwicklung der meist voneinander abhängigen

Topön (Kod. 159 tes Mones Gregoriou (Kl. 9, 1977 S. 370

niederländischen Erzähl-Bibeln ein, die von kommentierten

bis 432).

Übersetzungen des narrativen Stoffes mit erbaulich-didak-

Koch, Traugott: Die Bedeutung der Musik für die evan-

tischer Abzweckung (den Grundstock bilden die historischen

gelische Frömmigkeit (MuK 49, 1979 S. 106—115).

Bücher des AT) zu kritisch-philologischen Bibelausgaben

führt. Für die Erste Historienbibel ist charakteristisch, daß

Kohlschmidt, Werner: Tod und Ewigkeit bei Brentano (ZW

50, 1979 S. 103—119).

Bibeltext und Kommentar streng getrennt sind, wobei letzr

Kranz, Gisbert: Walisisches Erbe. Erster Blick auf David

terer vor allem den sensus historicus erläutert, dem die an-

Jones (StZ 104, 1979 S. 394—402).

deren sensus, soweit sie überhaupt Erwähnung finden, strikt

untergeordnet werden.,

Pfaff, Maurus: P. Desiderius Peter Lenz. Zum fünfzigsten

Todestag des Meisters von Beuron am 28. Januar 1928

Die Illustration scheint hier weniger der Prachtentfaltung

(EuA 54, 1978 S. 186—199).

als der Unterstützung der Erzählung zu dienen. Text und

Schade, Herbert SJ: Gesichter als Gesichte. Eine Betrach-

Bild sind so als Einheit verstanden. Das Bild bevorzugt die

narrativen Details. Manches davon entstammt nicht direkt

tung über die Individualbildnisse und die Bibelporträts

von Emil Wachter (GuL 51, 1978 S. 426—443).

der Bibel, sondern der Interpretation der Historia Scho-

—! Emil Wachter — Theologie in Beton (StZ 104, 1979 S. 147

lastica, so etwa die Szenen: Lamech erschlägt Kain und

bis 160).

einen Knaben (Gen 4,23); der Herr hindert Sisera durch

Sturm und Hagel (Jdce 4, 15) ; das Kind Moses legt glühende

Scherer, Bruno Stephan: Reinhold Schneider — der Künst-

ler in der Kirche (EuA 54, 1978 S. 459—471).

Kohle in seinen Mund; der Selbstmordversuch des Herodes

Schultz, Hartwig: Einsamkeit und Liebe bei Brentano (ZW

u.a. m. Die Miniaturen sind jeweils genau an der Stelle in

50, 1979 S. 89—102).

den Text eingeschoben, die sie illustrieren. Ein so enges

Verhältnis von Text und Bild gibt es sonst kaum.

Thomas, Michael: Franziskus als Anreger christlicher Kul-

tur (FS 60, 1978 S. 31—42).

Weiterhin werden die verschiedenen Elemente eines Rea-

Ziegler, Klaus Martin: Zur Funktion der Musik im Gottes-

lismus untersucht, der sich in der Häufung der Genre-

dienst heute (MuK 49, 1979 S. 53—57).

szenen, der Bevorzugung von Bizarrem, Grausigem, in

Raum- und Landschaftsdarstellung, psychologischer Cha-

rakterisierung der Personen u.a. äußert. Dabei meint die

Vfn., in der unterschiedlich starken Verwendung der ja

Philosophie, Religionsphilosophie

doch auch sonst in dieser Zeit nachweisbaren einzelnen

Landgrebe, Ludwig: Der Weg der Phänomenologie. Das

realistischen Elemente etwas für die volkssprachlichen Bi-

Problem einer ursprünglichen Erfahrung. Gütersloh: Gü-

beln Typisches, sich aus ihrem Charakter Ergebendes er-

kennen zu können, das diese von anderen Gruppen illu-

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 208 S. 89 = GTB

strierter Handschriften (Stundenbüchern, lat. Bibeln, Er-

Siebenstern 295. Kart. DM 12,80.

bauungsschriften) unterscheidet. Das ist die Bevorzugung

Husserl hat anfangs Anlaß gegeben, seine Phänomeno-

des realistischen Gegenstandes, die im unmittelbaren Dienst

logie, die er zur universalen philosophischen Methode aus-

des Narrativen, der Verständlichkeit steht.

zugestalten suchte, in den Verdacht eines metaphysikfeind-

Die Untersuchung der Schreiber- und Besitzvermerke

lichen Positivismus zu bringen; so wenn er schrieb: „Tief-

führt zu dem Ergebnis, daß die meisten illustrierten Exem-

sinn ist ein Anzeichen des Chaos

.. Echte Wissenschaft

plare Klerikern und Bürgern gehörten, die meisten nicht-

kennt ... keinen Tiefsinn. ... Die Ahnungen des Tiefsinns

illustrierten klösterlichen Gemeinschaften. Vfn. kann die

in eindeutige rationale Gestaltungen umzuprägen, das ist

Historienbibeln mit der Devotio moderna verbinden. Ge-

der wesentliche Prozeß der Neukonstitution strenger Wis-

genüber der Unterschätzung der Bibel für die Devotio mo-

senschaften“ (bei Landgrebe S. 75). Doch muß man auf die

derna in der jüngeren Literatur arbeitet sie deren Bedeu-

Alternativen seiner Zeit achten. Husserl will den Naturalis-

tung bei führenden Vertretern heraus. In Gerard Zerbolts

mus und Psychologismus des ausgehenden 19. Jh. (143) so-

weitverbreitetem Traktat Super modo vivendi erfuhr die

wie den Sensualismus (135) überwinden. Aber er gerät hier-

Übersetzung der Bibel in die Volkssprache eine theoretische

bei in das Spannungsfeld, „auf der einen Seite in der Kritik

Begründung, und das Konstanzer Konzil gab 1418 seine Zu-

der psychologistischen Lehren die Idealität des Logischen

stimmung.

ein für allemal festzustellen, auf der anderen Seite doch erst

Vfn. hat ein Gebiet in Angriff genommen, auf dem bisher

in subjektiv gewendeten Untersuchungen (die ja noch in der

wenig getan wurde. Ihr Ausblick auf das Verhältnis von

1. Aufl. der Logischen Untersuchungen als psychologische

71

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

72

bezeichnet wurden) den Sinn dieser Idealität zu klären“

Moioli, Giovanni: „Fine della metafisica“ e quadro inter-

(16).

pretativo dell’esperienza cristiana (Teologia IV, 1979 S. 47

bis 52).

Landgrebe unternimmt es, der positivistischen Verken-

nung Husserls entgegen, den Weg der Phänomenologie mit

O’Farrell, Francis: Kant’s philosophy of law (Gr. 59, 1978

der Aufgabe der Erneuerung von Metaphysik (82) zusam-

S. 233—289).

menzudenken (hierzu ein Rückblick auf Ursprung und Sinn

Ostenfeld, Ib: Seren Kierkegaard’s Psychology, transl. and

der Metaphysik, 75 ff.). Doch weist er andererseits als Miß-

ed. by A. McKinnon. Waterloo: Wilfrid Laurier University

verständnis ab, Husserl vom Programm der „Wendung zum

Press [1978]. XIV, 68 S. 8° = The Kierkegaard Monograph

Objekt“ her deuten zu wollen (21 f., 27). Jedenfalls diente

Series. Lw. $ 6,50.

Husserls ontologischer Ansatz ihm nicht dazu,

„einem

Pfeiffer, Helmut: „Vom Totsein wissen wir nichts.“ Karl

naiven Realismus ein gutes Gewissen zu geben und zu einer

Jaspers über Tod und Unsterblichkeit des Menschen und

Flucht vor der Subjektivität zu führen, sondern gerade zur

die katholische Theologie (MThZ 29, 1978 S. 396—411).

Vertiefung ihrer Problematik“ (22). Immerhin stellt Land-

Sequeri, Pier Angelo: „Fine della metafisica“ e ragione

teologica (Teologia IV, 1979 S. 53—56).

grebe Nicolai Hartmanns „Aufbau der Welt“ in Seins-

schichten eine Ontologie Husserls gegenüber, die „Seins-

Serenthäa, Luigi: La „fine della metafisica“ in alcuni „luoghi“

regionen“ unterscheidet, aber in strenger Korrelation zu

emblematici dei trattati teologici (Teologia IV, 1979 S. 57

Weisen des Bewußtseins (147) als „Gegenstandsregionen“

bis 65).

(143 ff.). Es sind ontologische Unterscheidungen, an denen

Veres, Tomo: Gottähnlicher Atheismus (WuA 19, 1978 S. 144

deutlich werden kann, daß es sublimere Seinsmodi gibt (wie

bis 148).

den Gegenstand der Logik) als nur den sinnlich gegebenen

Vetter, Helmuth: Alter Mensch und neuer Mensch. Vom Ge-

Gegenstand der Naturwissenschaft.

sichtspunkt einer Interpretation des Gesamtwerkes von

„Den Weg von den methodischen Ansätzen der Phänome-

Sören Kierkegaard (ZKTh 101, 1979 S. 175—187).

nologie zur Metaphysik verfolgen bedeutet ..., den seit He-

Virgoulay, Rene: Metaphysique de l’identite et pensee de la

gels Tod abgerissenen Faden der metaphysischen Tradition

diffe&rence. Sur une lecture post-humaniste de Blondel

des Abendlandes wiederaufnehmen, die in Husserls Werk

(RSR 66, 1978 S. 321—342).

als versteckte Kraft wirkende Kontinuität der metaphysi-

Vogel, Cornelia J. de: Neuere philosophische Denkformen

schen Fragestellung herauszuarbeiten“ (77).

und ihre Wirkung in der Theologie (MThZ 29, 1978 S. 134

Im einzelnen sei noch hingewiesen auf Husserls Analysen

bis 159).

des Zeitbewußtseins und des Ich-Bewußtseins. Tendenz ist

Weger, Karl-Heinz [Hrsg.]: Religionskritik von der Auf-

der Aufweis, in welch starkem Maße im Ich-Bewußtsein

klärung bis zur Gegenwart. Autoren-Lexikon von Adorno

Horizontbewußtsein, Fernbewußtsein (auch zeitlich) und

bis Wittgenstein. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1979].

Weltbewußtsein, kurzum Intersubjektivität impliziert ist

320 S. kl. 89° = Herderbücherei, 716. Kart. DM 12,90.

(Husserl der Entdecker „der Horizontstruktur des Bewußt-

Wetter, Gustav A.: Filosofia e science nel marxismo classico

seins“ 190). Dem geduldigen Leser wird die Gestalt Husserls

(Gr. 59, 1978 S. 333—374).

und seine Phänomenologie von den Tendenzen und Front-

stellungen her deutlich, und er tut einen Blick in die so

paradoxe Dialektik von Skepsis und Metaphysik (188).

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Systematische Theologie: Dogmatik

Berkhof, Hendrik, u. Hans-Joachim Kraus: Karl Barths

Angelini, Giuseppe: Il conflitto tra veritäa e valore nella cri-

tica di Nietzsche alla morale (Teologia III, 1978 S. 256—291).

Lichterlehre. Zürich: Theologischer Verlag [1978]. 48 S.

—: „Fine della metafisica“ e teologia morale (Teologia IV,

8° = Theologische Studien, 123. sfr. 6,—.

1979 S. 66—75).

Es handelt sich um zwei Vorträge von der 8. Karl-Barth-

Bertuletti, Angelo: „Fine della metafisica“ nella teologia

contemporanea (Teologia IV, 1979 S. 7—46).

Tagung, die im Juli 1977 in der Heimstätte Leuenberg

Biser, Eugen: Kreuzenthüllung. Gottesnacht und Gottes-

(Schweiz) stattfand und dem Thema „Karl Barths Lichter-

weisheit (WuA 20, 1979 S. 1—7, 33—36).

lehre“ gewidmet war.

Im letzten vollständigen Teilband der Kirchlichen Dog-

Bissels, Paul: Die Seele als Form und Einzelwesen bei Tho-

mas von Aquin (FS 61, 1979 S. 1—7).

matik, IV, 3 (1959 erschienen), spricht Barth im Abschnitt

Coste, R.: Temoigner de Jesus-Christ devant les marxistes

$ 69, 2 (‚Das Licht des Lebens‘, 40—188) nach der Darstellung

Jesu Christi als des Lichtes des Lebens von den Lichtern

(NRTh 101,.1979 S. 161—192).

des Kosmos (153 ff.) und ihrem Verhältnis zu dem Licht des

Deghaye, Pierre: Jacob Boehme. Ou de la difficult& du dis-

cours sur Dieu (RSR 67, 1979 S. 5—30).

Lebens. Obwohl Barths Grundintention diejenige der un-

Druet, P.-Ph.: La „nouvelle philosophie“ passe et /ou ave-

mißverständlichen Unterscheidung zwischen dem Licht des

Lebens und den dem Kosmos inhärenten Lichtern ist, hat

nir? (NRTh 101, 1979 S. 55—865).

Haeffner, Gerd: Philosophie in Afrika (StZ 103, 1978 S. 795

sich gerade an seine Ausführungen über diese Lichter ein

bis 806).

immer stärkeres Interesse geheftet. Mehr und mehr ist im

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: The Christian Religion.

Blick auf diese Ausführungen von „Karl Barths Lichter-

lehre“ gesprochen worden, so daß sich diese bzw. dieses Pro-

Lectures on the Philosophy of Religion. Part III. The Re-

velatory, Consummate, Absolute Religion. Edited and

blem als Thema für die 8. der (jährlich stattfindenden) Karl-

Translated by P. C. Hodgson, based on the Edition by

Barth-Tagungen aufdrängte.

G. Lasson. Missoula,

Mont.:

Scholars Press

[1979].

H.-J. Kraus unternimmt unter dem Titel ‚Logos und

Sophia‘ eine eigene biblisch-theologische Grundlegung zum

XXXVIII, 357 S. gr. 89 = American Academy of Religion,

Texts and Translations Series, 2. $ 9,—.

Thema ‚Das Licht und die Lichter‘. Als biblischen locus fun-

Huber, Carlo E.: Die Idee der Existenz bei Locke. Die Pro-

damentalis sieht er Joh 1,4.9, womit er sich zugleich für

blematik eines bewußtseinsphilosophischen Realismus

einen christozentrischen wie christo-universalen Ansatz

entscheidet (4). So freilich, daß sich das Problem ‚das Licht

(Gr. 60, 1979 S. 85—146).

Lambert, Willi SJ: Ideologie und Ideologiekritik bei Franz

und die Finsternis‘ (Joh 1, 5!) vor das Thema ‚das Licht und

von Baader (ZKTh 101. 1979 S. 127—146).

die Lichter‘ stellt (11). Die in Joh 1,9 bekundete Universa-

lität des Lichts korrespondiert mit dem, was im AT und in

Laube, Johannes: Die „absolute Dialektik“ von Hajime Ta-

der jüdischen Tradition als Weisheit bekannt wird (14).

nabe (NZSTh 20, 1978 S. 278—293).

Lenoci, Michele: La crisi della metafisica nella filosofia

Eben dies „tritt im Logos, der den Namen Jesus Christus

contemporanea (Teologia IV, 1979 S. 47—52).

trägt, ins Licht“ (ib.). ‚Weisheit‘ ist für Israel die die Schöp-

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

74

fung durchpulsende Macht. „Ihre Signatur ist nüchterne

Bantle, Franz Xaver: Nichttheistisch Gott denken und aus-

Weltlichkeit und aufgeschlossene Menschlichkeit“ (20), ihr

sagen. Zu Eberhard Jüngels Buch „Gott als Geheimnis

Anfang aber ist die Furcht Jahwes (Spr 1,7 u. ö.). Selbst-

der Welt“ (MThZ 29, 1978 S. 412—426).

zeugnis der Schöpfung will Kraus mit Ps 19 verstanden wis-

Drüe, Hermann: Der neuzeitliche Mensch und die Gottes-

sen als Gott zugewandte

„Glossolalie der Schöp-

beweise (ZKTh 101, 1979 S. 163—174).

fung“ (25). In der sich selbst mitteilenden Macht und We-

Galot, J.: La realite& de la souffrance de Dieu (NRTh 101,

senheit der Weisheit ist nichts anderes und kein anderer

1979 S. 224—245).

auf dem Plan als der fleischgewordene Logos, „in seinen

Hasenfuß, Josef: Die Stellung Mariens in der Heilsordnung

präexistenten Wirkungen“ (25). In der Finsternis „gibt es,

nach H. Schell (ThG1 69, 1979 S. 62—73).

gibt er die Lichtzeichen der Weisheit“ (27) — die denjeni-

Janssen, Friedrich: Von der Christologie zur Jesulogie? Zu

gen weise machen, der weiß, daß er nichts hat, was er nicht

einer christologischen Akzentverschiebung (MThZ 29,

empfangen hat (1Kor 4,7), und die teleologisch nicht etwa

1978 S. 296—311).

nur auf menschliches Selbstverständnis, sondern auf Ver-

Pache, Rene: The Person and the Work of the Holy Spirit.

änderung der Welt weisen (vgl. S. 13. 27 £.).

Transl. by J. D. Emerson. Chicago, Ill.: Moody Press [1979].

H. Berkhof verficht mit seinem Vortrag ‚Barths Lich-

223 S. 8°.

terlehre im Rahmen der heutigen Theologie, Kirche und

Petri, Heinrich: Fundamentaltheologie im Umbau? (ThG1

Welt‘ bei stärkerem Eingehen auf Barth ein selbständiges

69, 1979 S. 95—105).

Anliegen. Er sieht durch G. v. Rads ‚Weisheit in Israel‘ (Neu-

Riedlinger, Helmut: Zum gegenwärtigen Verständnis der

kirchen 1970) „das Selbstzeugnis der Schöpfung“ (v. Rad)

Geburt Jesu aus der Jungfrau Maria (ThGl1 69, 1979 S. 22

zu dogmatischer Verarbeitung aufgegeben (30). Er versteht

bis 61).

es mit Calvin als Selbstbezeugung Gottes in der Schöpfung

Schachten, W,.: Das Verhältnis von „immanenter“ und „öko-

(33). Und er sieht auch bei Barth entsprechende Ansätze.

nomischer“ Trinität in der neueren Theologie (FS 61,

Einmal in Barths letzten dogmatischen Vorlesungen (‚Das

1979 S. 8—27).

christliche Leben‘ = Gesamtausgabe Bd. 7, 1976, 8 77, 2), wo

Schäfer, Philipp: Der Zugang zur Christologie (ThG1 69,

Gottes ‚objektives Bekanntsein‘ in seiner Schöpfung

1979 S. 74—88).

betont wird (194 ff.). Nicht minder in Barths eigenem Le-

Schilson, Arno: Jesus Christus — Gottes Sohn (BiKi 34, 1979

benslauf, wo nicht etwa nur in dem einen Licht des Lebens

S. 12—17).

die Lichter der Welt als Reflektoren zu leuchten anfingen,

Splett, Jörg: Die Absolutheit Gottes und die Kontingenz der

sondern doch auch „durch die Leuchtkraft bestimmter Er-

Schöpfung (ZKTh 101, 1979 S. 147—162).

fahrungen ... das vorher verdunkelte Evangelium neu be-

Vögtle, Anton: Hat sich Jesus als Heilsmittler geoffenbart?

leuchtet“ wurde (38). Berkhof verficht „Wechselwirkung

(BiKi 34, 1979 S. 4—11).

zwischen dem Licht und den Lichtern“ als Weg der Offen-

barung (44): Da erschließen uns die Lichter das Licht. Dies

gewiß nicht ohne notwendigen „Streitprozeß“ (42 ff.; man

vergleiche Emil Brunners „Eristik“) — des Lichts gegen sich

Praktische Theologie: Seelsorge

verirrende Lichter. Aber nicht so, daß wir dadurch der

Wechselwirkung enthoben würden (43 f.). Simplex cognitio

Dei ist erst am Ende zu erwarten (46). Einstweilen belehrt

Piper, Hans-Christoph: Gespräche mit Sterbenden. Göt-

die Welt die Kirche chokmatisch ebenso gewichtig wie die

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 166 S. 8°. Kart.

Kirche die Welt kerygmatisch (45 f.) — weit davon entfernt,

DM 18,80.,

daß „die Kirche die Weisheit in Erbpacht hätte und der Ver-

kehr zwischen Kirche und der Welt grundsätzlich eine Ein-

Fünfzehn Gespräche bzw. Gesprächsteile, die jeweils von

bahnstraße wäre“ (46)! Die Lichter bedürfen Jesu Christi

einem Seelsorger aus subjektiver Erinnerung aufgezeichnet

als des Mittelpunkts, er braucht sie als Umkreis (47).

wurden, sind hier zum Abdruck gebracht und in der

Nun, ein Stückweit rennt Berkhof bei Barth offene Türen

üblichen stilisierten Form für eine Gruppenauswertung

ein. „Lektüre von ausgesprochen weltlicher Literatur,

aufbereitet. Diese wird im Anschluß daran jeweils proto-

der Zeitung vor allem, ist zum Verständnis des Römerbriefs

kollartig mit ihren Ergebnissen zusammengefaßt; in der

dringend zu empfehlen“, hieß es beispielsweise im ‚Römer-

Regel in doppelter Länge gegenüber der Wiedergabe des

brief‘ von 1922 (411). Es spricht indes für Berkhof, daß er

Gespräches. Voran steht jeweils eine Situationsangabe zu

es unterläßt, Barth vor seinen Karren zu spannen, daß er

Zeit, Ort und Personen, die für die Vorbereitung des Ge-

sieht und sagt (33), die Lichter der Welt seien für KD IV, 3

spräches eine Rolle gespielt haben: Seelsorger, Patient,

rein immanenter Art — „nur so etwas wie ein von Gott an-

Pflegepersonal, Mitpatienten, Angehörige. Die Seelsorger

geordnetes Konkordat der Welt mit sich selber“ (IV, 3, 161).

sind zum Teil Krankenhauspfarrer, aber auch Gemeinde-

Berkhof will zur Konfession erheben, was er bei Barth

pfarrer und -helfer, Die Patienten sind etwa zur Hälfte

(besonders in ‚Das christliche Leben‘) nur als Konzes-

über sechzig, die übrigen über dreißig Jahre alt. Fast alle

sion findet (36. 48). Eine griffige Formulierung. Aber wird

haben ein schweres Krebsleiden und sterben überwiegend

sie Barth gerecht? Ist Barth nicht doch zu sehr Fundamen-

wenige Tage nach dem Gespräch, von dem berichtet wird.

taltheologe gewesen, um „Konzessionen“ zu machen? Man

Weithin sind sie noch bei vollem Bewußtsein. Vom Pflege-

wird an den Streit mit E. Brunner erinnert, in dem Barth

personal treten überwiegend Schwestern als Kontaktperso-

betonte, es gehe nicht darum, gewisse umstrittene Sätze

nen, kaum Ärzte, keine Pfleger in Erscheinung. Die Ergeb-

(z. B. der Mensch sei nicht truncus et lapis) nicht zu sa-

nisse der Gespräche wirken auf die Seelsorger, die als Men-

gen (vgl. K. Barth, Nein! = ThEh 14, 1934, 11 ff.), sondern

schen nur mit bestimmten Gefühlen, Überlegungen und

welches nun das eigentliche Thema, wo nun der Herzschlag

Gesprächshandlungen angedeutet, aber sonst nicht weiter

einer Theologie sei und wohin ihr Gefälle weise. Da aller-

charakterisiert sind, etwa zur Hälfte mehr befriedigend als

dings steht bei Barth: „gerade angesichts einer Welt voll

frustrierend — im Urteil der Gruppe und ihrer selbst. In

drängender praktischer Aufgaben, angesichts des ‚Unfalls

einigen Fällen wird auch geschildert, wie sich nach Grup-

auf der Gasse‘, angesichts der Tageszeitung — der Römer-

pen- oder Supervisorenkontakt eine günstigere Art des Ge-

brief“ (‚Der Römerbrief‘, 1922, 423). Entsprechend in KD

sprächskontaktes entwickelt hat. Die Seelsorger sind über-

IV,3 das Lob Jesu Christi als des Lichtes des Lebens —

wiegend Männer, die Patienten überwiegend Frauen,

In einer Einführung (S.9—16) beschreibt der Hrsg., der

durchaus nicht zum Schaden der Lichter; aber von einer

bzw. seiner „Lichterlehre“ würde Barth selbst nicht ge-

die Gespräche zumeist kommentiert hat und dem diese Art

sprochen haben.

der Auswertungsmethodik mündlich und literarisch ihre

Wuppertal-Schöller

Jürgen Fangmeier

besondere Verbreitung verdankt, die Voraussetzungen für

75

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

76

ihre Gestaltung. Er verbindet damit auch einen Einblick in

schließend eigene Erfahrungen mit ihnen zu konfrontieren

die neuere Seelsorgearbeit seit etwa 1971 im deutsch-

und zu notieren. Wichtig ist allerdings besonders die vom

sprachigen Raum. Im Unterschied zur Arbeit von E. Kübler-

Vf. vorgeschlagene Auswertung in Gruppengesprächen,

Ross (Interviews mit Sterbenden, 1971) verfolgt Vf. folgende

denn für den einzelnen „kann das Lernen nie so intensiv

Tendenzen: (1) Die Seelsorger „gehen ‚unvoreingenommen‘

in die Krankenzimmer und wissen vielfach nicht im vor-

werden, wie es in einer Gruppe der Fall ist“ (S.14). Ohne

einen lebhaften eigenen Erfahrungshintergrund werden

aus, in welchem Zustand sie die Patienten dort antreffen“

freilich diese gedruckten Modelle, die wir in Anlehnung an

(S. 12). Die „Gesprächssituation ist offen“ (S.12), weil die

den Bereich der Homiletik gern Seelsorge- „meditationen“

Patienten nicht in einen Interviewraum gefahren wurden,

nennen möchten, wenig wirksam verwertbar sein. Es liegt

sondern in ihrem Zimmer liegen (2); aber auch darum, weil

noch mehr als bei der Literatur, die auf eine sachliche In-

die Seelsorger nicht zum direkten Pflegeteam gehören, son-

formationsübermittlung aus ist, an den Lesern selbst, was

dern eine unabhängige Seelsorgerrolle spielen können (3).

sie mit dieser sehr auf die Person als ganze zielenden Lite-

Endlich arbeitet V£. nicht mit Tonbandaufnahmen, sondern

ratur anfangen, ob sie in diesem Sinne effektiv werden

mit nachträglich frei aufgezeichneten Gesprächsberichten

kann. Damit sind Grenze und Chance dieser neuen Seel-

(4): „Vielmehr geht es uns bewußt um den subjektiven Ein-

sorgeliteratur angedeutet, deren Entstehung im deutschen

druck, den ein Gespräch beim Seelsorger hinterlassen hat“

Sprachraum dem Vf. vorwiegend zu danken ist.

(S. 13). — Die Verwendung in der Gruppe geschieht dann

Berlin

Friedrich Winter

unter den Stichworten „Erinnern, Wiederholen, Durcharbei-

ten“ (S.13) mit dem Ziel, den Seelsorger als Person durch

Gruppenberatung zu einem bewußteren Verarbeiten von

Erfahrungen am Sterbebett anzuleiten. Gespräche, die un-

Ökumenik: Missionswissenschaft

befriedigte Gefühle hinterlassen haben, eignen sich beson-

ders für eine Auswertung. Zugleich sollen aber auch die

Patienten mit ihren „typischen Schwierigkeiten“ (S. 15)

Hopf, Friedrich Wilhelm: Die Missionspredigt bei Hermann

und der Art, wie sie sie in der Nähe des Todes zu bewäl-

Bezzel. Erlangen: Verlag der ev.-luth. Mission [1977].

tigen suchen, verstehbar werden.

122 S. 8° = Erlanger Taschenbücher, 42.

In einem Nachwort äußert sich Vf. über „Probleme der

Begleitung Sterbender“

H. Bezzel, von 1891 bis 1909 Rektor der Diakonissen-

(S. 145—161). Pflegepersonal und

Seelsorger haben selbst oft unbewußt Abwehrhaltungen

anstalt von Neuendettelsau und von 1909 bis 1917 „Landes-

gegenüber Sterbenden. Wir „entfliehen ... der Kommuni-

bischof und Präsident des Oberkonsistoriums“ (9) in Mün-

kation mit dem Sterbenden selbst“ (S. 147). Das führt wie-

chen, wird in dieser Studie des Bleckmarer Missionsdirektors

derum zu Abwehr- und Isolierungsverhalten des Patienten.

in seiner Bedeutung für die weltmissionarische Arbeit vor-

Es ist nötig, vorhandene Kommunikationsbarrieren bei al-

gestellt. Der chronologische Bericht von Bezzels Aussagen

len Beteiligten zu überwinden, um eine gemeinsame Trauer-

über Wesen und Lebensvollzug der Mission in seinen Pre-

arbeit zu ermöglichen. Wichtig ist dafür, die Sprache der

digten, Missionsvorträgen und bei anderen Gelegenheiten

Sterbenden zu verstehen, die ihre Todesahnung und -ängste

führt vom bayrischen Missionsfest in Gunzenhausen 1892

in der Regel verschlüsselt unter leiblichen, aber vor allem

bis zu seiner letzten Predigt Epiphanias 1917 (13—111). Nach

sprachlichen Symbolen und Bildern, mehr oder weniger be-

kurzen Bemerkungen zur Person und zum Thema (9—12)

wußt zum Ausdruck bringen. In diesen sind auch geistliche

beschränkt der Vf. sich auf referierende Verbindungstexte

Urteile verborgen, auch wenn es Symbole säkularer Art zu

und sachdienliche Anmerkungen, um Bezzel selbst sprechen

sein scheinen. „Wollen wir die Sprache der Sterbenden ver-

Zu lassen. Der knappen „Zusammenfassung“ (112—114) ge-

stehen lernen, dann werden wir uns mit dem Geheimnis

lingt es, den gedankenreichen Inhalt dieser Verkündigung

von Tod und Auferstehung neu beschäftigen müssen“

zu systematisieren und seine Aktualität sichtbar zu machen.,

(S. 161).

Daß die Mission missio Dei und im Kern nur Verkündi-

Das Buch endet mit Literaturhinweisen (S.162—166), die

gung des rettenden Evangeliums für sehnsüchtig wartende

durch die Art ihrer Gruppierung und kurzen Charakterisie-

und innerlich bereite Menschen aller Kulturen und Länder

rung für den praktischen Gebrauch besonders hilfreich sind.

ist, wird hier eindrücklich dargelegt. „Jedes Werk Jesu

Inhaltlich bestimmte Informationsschübe psychologischer

Christi trägt das Gepräge seiner Erdenart, das Bild des

oder theologischer Art kommen konzentriert kaum vor,

irdischen Herrn. ... Wenn aber über die Unansehnlichkeit,

sondern sind nur unter der methodischen Darstellung von

welche das herrliche Wesen nicht verdeckt, sondern erwirkt

und bezeugt, in dieser Zeit Glanz und Ehre sich legen, dann

Gesprächsanalysen unsystematisch mit zur Stelle. Das Ziel

der Arbeit ist klar: Verbesserung des Verstehens zwischen

hat die Kirche Grund zu sorgen, ob nicht in das Wesentliche

Seelsorger und Patient, so daß es zu wirklicher Hilfe und

allerlei untermengt sei, was Nebenwerk und Nebenzweck

ist, nicht groß genug, das Wesen zu ersetzen, aber stark

Befreiung, auch geistlich bestimmter Art, kommt. Im Blick

auf letztere bleibt das Buch einerseits zurückhaltend, ja

genug, es zu verdrängen“ (79{f.). „Ja, wenn wir deswegen

polemisiert gegen plumpe geistliche Methoden; aber zu-

Mission treiben, damit wir allerlei schätzenswerte Kennt-

gleich wird nach Spuren säkularer Interpretation des Evan-

nisse den Heiden bringen, so werden sie bald unser über-

geliums im Gesprächsablauf deutlich Ausschau gehalten. Im

drüssig werden. ‚Was ihr uns bringt, hatten wir längst.‘ ...

Rahmen der vom Vf. angegebenen Methodik kommt es zu

Wir selber aber wollen unsere alte Mission treiben, die Mis-

instruktiven Ergebnissen. Ob die Überschriften und Zitate

sion vom Schrecken der Sünde und vom Trost der Ver-

am Anfang ebenso wie die Darstellung der Auswertungs-

gebung“ (95). „Daß Gott in diese zerrissene und verstimmte

gespräche etwas zu stilisiert gegenüber der wirklichen Be-

Welt, in die Herzen, die so viele Wünsche und so viele Ent-

gegnung und ihrer Besprechung ausgefallen sind, ist zu fra-

täuschungen haben, in all dies Gewirr von Stimmen, die

sich verklagen und verwünschen, eine Stimme frühlings-

gen.

Auf jeden Fall geht es auch da nicht ohne Abstraktion

froh und frühlingsklar hineinschallen läßt: Ich bin Euer

und Typisierung ab, wo es sich um Literatur handelt, die

Friede“ (96).

Daß die missio Dei Gottes Sendungswerk in sechs Konti-

auf möglichst deutliche Konkretion und Situationsnähe aus

ist. Es ist auch zu erwarten, daß die Leser als einzelne oder

nenten ist, also auch und gerade im Christen selbst, in der

als Gruppen andere Wege der Besprechung und Auswer-

Gemeinde und ihrer Umwelt beginnt und darin ihre welt-

weite Wirkung erweist, hat bereits Bezzel tiefgründig be-

tung gehen werden, als es in den gedruckten Berichten der

Fall ist. Es empfiehlt sich für den einzelnen Leser, täglich

zeugt. Durchbruch zum Glauben an meinen Versöhner mit

jeweils nur ein Gespräch meditativ auf sich wirken zu las-

Gott hat „ansteckende“ Wirkung auf den Mitmenschen. „Das

sen, um sodann erst den Gruppenbericht zu lesen und an-

zieht dann wieder andere Kreise, diese .Kreise beschreiben

78

&W

TTheologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

als Quelle für das gegenwärtige Denken in der Kirche ver-

dann wieder andere, und so hast du durch den einen eine

Welt für Ihn bemächtigt“ (50). „Der entscheidende Beitrag

standen werden“ (59).

für den Fortgang des von den Vätern überkommenen luthe-

Vicedom macht es seinen Lesern nicht ganz leicht, einen

rischen Missionswerkes liegt für Bezzel in der Erhaltung

Prozeß im Erkenntnisgang seiner Untersuchungen festzu-

seiner ‚Unmittelbarkeit‘, wobei er an Zeugnis, Gebet, Opfer

stellen und nachzuvollziehen, aber er 1äßt deutlich werden,

und Dienst lutherischer Christen denkt, die sowohl in ihrer

woher und in welcher Systematik er theologische Urteile

Umgebung wie unter fernen Völkern den Auftrag ihres

fällt. Seine Position läßt sich etwa wie folgt beschreiben. Er

Herrn erfüllen und seiner Verheißung vertrauen. Den Ver-

will der 2. und 3. Bitte des Vaterunsers Geltung verschaffen :

lust dieser Unmittelbarkeit der Mission fürchtet Bezzel von

„Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel

ihrer Eingliederung in das Ordnungsgefüge des offiziellen

so auf Erden.“ Mit G. Stählin (61 £. und 82) setzt er bei dem

Kirchentums, wobei ihm die Veräußerlichung der Mission

Parallelismus des im Himmel vollendeten und auf Erden

zu einer kirchlichen ‚Modesache‘ ebenso gefährlich er-

sich vollendenden Reiches Gottes an. Es ist ganz actio Dei,

scheint:. %: (112-£.).

Gottes und nicht der Menschen Tat und „ist immer nur in

Bezzels Sprache wirkt auf uns heute manchmal zu geho-

der Ganzheit und nicht in der Vereinseitigung gegenwär-

ben und bedarf besinnlicher Leser. Die klare Stimme eines

tig“ (99). Als Gottes Gabe (91 ff.) ist es nur im Glauben

Zeugen Jesu Christi, der sich selbst und seine Zeit scho-

an den gekreuzigten und auferstandenen Retter Jesus Chri-

nungslos und glaubensgewiß der Kritik des Wortes. Gottes

stus, die „autobasileia“, und im Gehorsam gegen Gottes

unterworfen hat, um von Golgatha her „innerste Mission

unwandelbare Gebote zu empfangen. Eingebettet in die

im Leben der Heiligung“ (87) zu treiben, hat Hopf hörbar

alles umgreifende „Herrschaft Gottes im Reich der Schöp-

gemacht. Darin liegt der aktuelle Wert dieser Studie,

fung“ (87 ff.), steht es immer im Kampf mit dem „Reich des

Leipzig

August Kimme

Bösen“ (94 ff.). Für das Verständnis des rechten Verhält-

nisses zwischen Reich Gottes und Geschichte ist daher die

Zwei-Reiche-Lehre Luthers unverzichtbar (108 ff.). „Wenn

man bei dem Versuch, das Wirken Gottes zu verstehen,

Vicedom, Georg F.: Actio Dei. Mission und Reich Gottes.

beide Bereiche nicht unterscheidet, dann muß das gesamte

München: Kaiser 1975. 149 S. 8°. DM 18,—.

Wirken Gottes unter dem Begriff Heil beschrieben werden.

Das ist aber nur möglich, wenn man weite Bereiche der

Dies Buch ist noch vom Vf. fertiggestellt (doch vgl. S. 6),

geschichtlichen Vorgänge als konkrete Wirklichkeit außer

aber erst nach seinem Tode erschienen. Nicht das ursprüng-

acht läßt und das biblische Verständnis der Geschichte

mißachtet. Wo man aber noch von Gottes Heiligkeit, von

lich beabsichtigte praktische Lehrbuch der Missionswissen-

schaft wurde daraus, auch nicht eine auf den jetzigen Stand

seinem Zorn zu reden wagt, seinen Gerichten sich wirklich

gebrachte Neufassung seiner „Missio Dei“ von 1958. Viel-

beugt, statt ihre Realität zu überspielen, da spricht die Deu-

mehr handelt es sich um eine Denkschrift zur heutigen Lage

tung von einem Bereich des Wirkens Gottes, der nicht Heil,

sondern Strafe und Vernichtung beinhaltet. Nimmt man

von Mission, Kirche und Ökumene. Ihr Leitbegriff ist nicht

„Mission und Reich Gottes“, wie der Untertitel nahe-

diesen ernst, dann bekommt die Botschaft vom Reich Gottes

legt, sondern in Wahrheit nur das „Reich Gottes“, wie es

erst ihr wahres Gesicht: es wird die Größe seiner Gabe

missionsgeschichtlich zur Sprache kam, aber vor allem in

sichtbar. Dann wird auch die Unterscheidung zwischen der

Gemeinde Gottes und der übrigen Menschheit erkennbar“

dem, was es für Kirche und Mission bedeuten sollte, Ein

Geleitwort von Landesbischof D, Dietzfelbinger (5), ein

(109). „Auch im weltlichen Beruf gelten die Gebote Gottes.

Nachwort von Bischof D. Harms (143 ff.) und eine Biblio-

Der Christ hat also im Reich zur Linken keine Narrenfrei-

graphie, zusammengestellt von Herwig Wagner (146 f.), be-

heit. ... Niemand kann ihn z. B. davon entbinden, in seinem

Beruf der Wahrheit die Ehre zu geben und die Regel, der

kunden und würdigen das hier vorliegende Vermächtnis

des Missionars und Missiologen Georg F. Vicedom.

Zweck heilige die Mittel, zu bekämpfen. Er hat für die Ge-

Das Buch gliedert sich in einen „Geschichtlichen Teil“

rechtigkeit, die Gleichberechtigung der Menschen einzutre-

(15—83) und eine „Besinnung über das ‚Reich Gottes‘“ (85

ten und nicht zu herrschen, sondern zu helfen. So ist durch

die Mitarbeit der Christen in den verschiedenen Berufen

bis 142). Von der dänisch-halleschen Mission seit 1706 bis

1972 wird das Reich-Gottes-Verständnis der „kirchlichen

das Ineinander der beiden Reiche gegeben. Diese Tatsache

Missionen“, der Hauptvertreter des Social Gospel und der

verbietet uns aber, daraus eine Lehre von der einen Herr-

„Glaubensmissionen“ bzw. der Evangelikalen entwickelt

schaft Gottes zu machen“ (111).

und kritisch gewürdigt. Daß die kirchlichen Missionen und

„Theologie wird erst von der Mission her notwendig. Der

die Evangelikalen die Basileia der futurischen Eschatologie

Heilsanspruch des Evangeliums für alle Menschen gibt ihr

zugewiesen haben und das Social Gospel in präsentischer

erst Berechtigung und Inhalt. Gäbe es keine Mission, wäre

Eschatologie aufgeht, gilt nur mit der Einschränkung, daß

keine Kirche auf Erden entstanden. Ohne Kirche gäbe es

eine konvergierende Entwicklung sich seit einiger Zeit be-

aber auch keine Auseinandersetzung Gottes mit der Welt,

merkbar macht. Kennzeichnend für das Reich-Gottes-Ver-

keine Verkündigung und keine Vergegenwärtigung des

ständnis in der ökumenischen Bewegung ist, daß die kirch-

Reiches Gottes auf Erden“ (126). „Auch Kirche und Reich

lichen Missionen ihre bis dahin einheitliche Auffassung von

Gottes müssen auf das Wirken des erbarmenden Gottes,

dem streng zukünftigen Reich preisgegeben haben. Sie sind

auf das Eingreifen seines Geistes zurückgeführt werden,

nun von zwei anderen Leitgedanken bestimmt: „Die Ver-

der die Kirche und mit ihr die Mission zu Werkzeugen der

wirklichung des Reiches Gottes auf dem sozialen Sektor ist,

Ausbreitung des Evangeliums macht und braucht. Deshalb

ist die Mission nicht ausschließlich an die verfaßten Kir-

wie im Social Gospel in Uppsala [1968], die große Vision

für die Menschheit. Die Aussagen überschlagen sich ge-

chen gebunden“

(ebd.). Diese verkündigende Vergegen-

radezu in sozialen Forderungen, die den Schluß nahelegen,

wärtigung des den ganzen Menschen betreffenden Reiches

an die Stelle der Kirche soll die vollkommene Gesellschaft

Gottes hat in den „mitfolgenden Zeichen“ des Reiches stets

ihre diakonische Komponente; jedoch „die Geschichte des

treten“ (55). „Kirchlicher“ argumentiert die holländische

Apostolatstheologie: „Für uns gibt es Reich Gottes nur in

Reiches Gottes erschöpft sich nicht in ‚Zeichen‘, die es in der

der Gestalt der Königsherrschaft Christi. So kann es auch

Welt aufgerichtet hat, sondern ist bestimmt durch die Kraft

Humanität nur in der Gestalt des Christseins geben, und

der Erlösung, die in Jesus Christus geschehen ist. ... So ist

es die Botschaft vom Reich Gottes selbst, die die Kirche

durch die Christianisierung kommt die wahre Kultur. In

ihr bekommt das Reich Gottes seinen innerweltlichen Be-

immer wieder zu ihrer eigensten Sache zurückruft“ (122).

zug.“ „Gottes Reich vollendet sich in dem Maße, als die

Diese theologische Position wird im offenen, aber auch

Kirche das Humanum unter den Völkern verwirklicht. — So

polemischen Gespräch mit aktuellen Fragestellungen in

der ökumenischen Diskussion artikuliert. Sie ruft die vom

kann neben dem Social Gospel auch die Apostolatstheologie

79

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 1

Ökumenischen Rat abhängigen und beeindruckten Kirchen

und Missionen zur Besinnung auf das gemeinsame Ziel aller

kirchlichen Hoffnungen, das hereindringende Reich Gottes

vor dem Jüngsten Tag. Dies Vermächtnis eines redlichen

Kämpfers und Zeugen Jesu Christi hat den pluralistischen

Ganoczy, Alexander: Verhältnis der Kirche zu anderen Re-

Kirchen und Missionen viel zu sagen.

ligionen I (WuA 19, 1978 S. 134—138).

Leipzig

August Kimme

Gensichen, Hans-Werner: Evangelium und Kultur (ZMiss 4,

1978 S. 197—214).

Grafe, Hugald, u. Niels-Peter Moritzen [Hrsg.]: Literatur-

Beckmann, Klaus-Martin, Niels-Peter Moritzen u. Nyaman-

schau zu Fragen der Weltmission Nr. 5 (für die Jahre 1976

kank Mushila: Moratorium (ZMiss 4, 1978 S. 224—235).

und 1977) (Beiheft ZMiss 1978).

Dantine, Wilhelm: Mission und Diaspora (EvDia 49, 1979

Hadidian, Allen: Successful Discipling. Chicago, Ill.: Moody

S. 39—53).

Press [1979]. 176 S. 8°.

van Dijk, Alphons: Europäische Einflüsse auf das Denken

Herzog, Hermann: Die Kirchen im Westen angesichts des

Konflikts im südlichen Afrika (ZMiss 4, 1978 S. 83—96).

Sri Aurobindos (ZMiss, 4, 1978 S. 150—163).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Hans-Jochen Kühne

Schriftautorität und Kirche

Eine kontroverstheologische Studie zur Begründung der Schriftautorität in der neueren katholischen Theo-

logie

168 Seiten. Pappband

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Innerhalb der katholischen Kirche ist in den letzten drei Jahrzehnten eine wachsende Wertung der Hei-

ligen Schrift wahrzunehmen. Der Autor sucht dieser geistig-theologischen Entwicklung anhand von Äuße-

rungen katholischer Wissenschaftler nachzugehen und sie in einer systematisch-theologischen Studie zu

skizzieren. Anschließend läßt er mehrere evangelische Theologen zu diesem Thema zu Worte kommen, um

dann in einer Auseinandersetzung mit den katholischen Auffassungen nach der Begründung der Schrift-

autorität in der Kirche zu fragen.

Marc Lienhard

Martin Luthers christologisches Zeugnis

Entwicklung und Grundzüge seiner Christologie

;

308 Seiten, Leinen

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Der französische Lutherforscher Marc Lienhard, Professor an der Universität Strasbourg, geht in dieser

Arbeit den verschiedenen Veröffentlichungen des Reformators zur Christologie chronologisch nach und

zeichnet so die historische Entwicklung dieses Themas bei Luther, Da hier jeweils die Originaltexte Luthers

geboten sind (die lateinischen Stücke sind in Anmerkungen übersetzt), wird der Leser zugleich mit den

Quellen konfrontiert. Größere Ausführungen befassen sich mit dem Abendmahlsverständnis sowie den

Fragen von Person und Werk Christi. Da Lienhard am Schluß mehrerer Kapitel Zusammenfassungen

bietet, wird die Entwicklung der christologischen Gedanken Luthers in den Grundzügen klar herausge-

stellt.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

/

——

T A

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 2

FEBRUAR 1980

105. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Altes Testament — Literatursammlung

Hofmeister, H.: Wahrheit und Glaube(U. Gerber) 136

Reiterer, F,V.: Gerechtigkeit als Heil(S. Wagner) 102

81

Holladay, W.L.: The Architecture of Jeremiah

Roloff, J.: Neue Calwer Pred1gth1]fen

und Heilige Schrift? Von H.-J. Zobel

1-20 (S. Herrmann)

0000000000000

10

Scheele, P.-W.: Alle eins. Theologische Be1-

Zur Problematik eines Monopoltextes

Hollenweger, W. J.

Christen ohne Schriften

träge II (H.-J. Kühne

.00 000000000000000

des Neuen Testamentes.

(S. Krügel)

0000000800 600000000060000020008

155

Schmitz, H.: Auf der Suche nach einem neuen

Jedin,H.: Geschichte des Konzils von Trient,

Kirchenrecht (L. Stein

00000 ...

Von H.-W. Bartsch

.....................

91

JII u. IV (R. Stupperich)

0,0f0,0 0000000020000

Schwarz, R.: Die apokalyptische Theologie Tho-

Bastian, H.-D

Emeis, D., Krusche, P., u

Klein, H.: Die zehn Gebote für Pfarrer und Ge-

mas Müntzers und der Taboriten (M. Müller) . 128

K.-H. Lütcke

Taufe, Trauung und Begräb-

meinde (M. Petzoldt)

ennn

144

Sorg, T., s. Neue Calwer Predigthilfen

.........

nis (K.-P. Hertzsch)

.....—.........

143

Krause, M. [Ed.]: Gnosis and Gnosticism

Stemberger‚ G.: Geschichte der jüdischen Litera-

Berning, V.: Gott, Geist und Welt (S. Foelz)

137

(K.-W. Tröger)

0900008000,00000000000000600

96

.. ......................

106

Bornhäuser, H., s. Neue Calwer Predigthilfen

145

Krusche, P., s. Bastian, H.-D

143

Struve, T.: Die Entwicklung der organologischen

tur (L. Wächter)

Breit, H., s. Neue Calwer Predigthilfen

.......

145

Lohse, E.: Die Briefe an die Kolosser und an

131

u

erklärt

2,.Aufl. dieser

Staatsauffassung im Mittelalter (G. Haendler) 121

Breymayer, R., s. Oetinger, F. Ch. ...........

Jesus und seine geringsten Brüder

Philemon, übers

Synofzik, E.: Die Gerichts- und Vergeltungsaus-

12

Christian, P

111

Neuausgabe (H.-M. Schenke)

........ . ...

116

sagen bei 1’a.ulus (W. Pratscher)

(0. Merk)

134

Lütcke,

-H., s. Bastian, H.-D

43

Wegener-Fueter, H.: Kirche und Ökumene (M.

Crimmann, R.P.: Literaturtheologie (J. Henkys)

Müller, G.: Die Rechtfertigungslehre (A.Peters)

130

Sens

Sw. Efrem — Cyrylionas — Balaj: Wybrano pie$ni

Mußner, F.: Petrus und Paulus —- Pole der Ein-

Wenz, G.: Subjekt und Sein (J.Langer)

140

i poematy syryjskie (A.Starke) ............

119

heit (H.-G. Bethge)

0000000000000000000000

114

Wevers, J.W. [Ed.]: Deuteronomium (L.C. Allen) 100

Emeis, D., s. Bastian, H.-D

0000040000

143

Neue Calwer Predigthilfen, hrsg. v. 1. Bornhäu-

Wolter, M.: Rechtfertigung und zukünftigeslieil

Fischer, B.

Novae Concordantiae Bibliorum Sa-

ser, H. Breit, G. Hennig, H. D. Preuß, J. Ro-

(U. Luz)

crorum I-V (G. Delling)

.......>.>.....>.....

99

loff, T. Sorg. 1.Jg., Bd.1 (Ch. Bunners)

145

Fries, H.: Ökumene statt Konfessionen? (E. Les-

Neusner, J,: The Tosefta: Tohorot (T.Holtz)

108

Kurzanzeigen:

sing)

...... ................>..........

152

Nordquist, T.A.: Ananda Cooperative Village

Häußermann, F., s. Oetinger, F. Ch

.........

131

(E. Hinz)

0000000000000 000000 NC

148

Bauch, A.: Quellen zur Geschichte der Diözese

Eichstätt, IL

............................

Heinz-Mohr, G. [Hrsg.]: Die Sau mit dem gülde-

Oetinger, F.Ch.: Die Lehrtafel der Prinzessin

nen Haarband (G. Holtz)

................

147

Antonia, hrsg. v. R. Breymayer u. F. Häußer-

Fantazzi, Ch.,. 8 ViVe8, JLı 0000000040000 00 129

mann, 1/2 (P. Schicketanz)

..............o.o

131

Heckel, G. [Hrsg.]: Orientierung für den Glauben 148

Hennig, G.

s. Neue Calwer Predigthilfen

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Hoffmann, H. [Hrsg.]: Paul Gerhardt

Herms, E

Theologie — eine Erfahrungswissen-

Potterie, I. de la: La verite dans Saint Jean, I/II

00000000000000000000000000008

09

Kirchenrecht und Ökumene, hrsg. v. M. Kra-

schaft (U. Gerber)

.. ....................

38

(R. Kieffer)

145

mer, M. Stolpe u. B. Küntscher

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Preuß, H. D., s. Neue Calwer Predigthilfen

V1ves‚ J.L.: In Pseudodialecticos, tr.

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Neuem Bund (J. Langer)

Quecke, H.: Die Briefe Pachoms (W.-P. Funk)

7,

Fantazzi

.00000000080000000000000008 H0000

129

‘

Altes Testament - Literatursammlung und Heilige Schrift?

Versuch einer Klärung*

Von Hans-Jürgen Zobel, Greifswald

Alfred Jepsen in memoriam zum 28. März 1980

A.Jepsen hat in seinem Aufsatz über die ‚„„Wissenschaft vom

gleich die praktische Aufgabe hat, die Studenten für den Dienst in

Alten Testament‘‘* die Problemstellung, nämlich das Verhältnis

der evangelischen Kirche vorzubereiten, und daß ich dieser prakti-

von wissenschaftlicher Arbeit am AT und kirchlicher Praxis, an

schen Aufgabe nicht genüge, vielmehr trotz aller Zurückhaltung

J.Wellhausen aufgezeigt. Er wirkte von 1872-1882 in Greifswald

meinerseits, meine Zuhörer für ihr Amt eher untüchtig mache

d schuf in diesem Jahrzehnt die Werke, die seinen Ruf als

Seitdem liegt mir meine theologische Professur schwer auf dem

„Historiker‘‘* begründeten und die ihren hohen wissenschaftlichen

Gewissen.‘‘*

Rang bis in unsere Tage hinein bewahrt haben: ‚,Die Pharisäer und

Wellhausen, dieser unbestechliche Kritiker und geniale Histori-

die Sadduzäer

1874; „„Die Composition des Hexateuchs‘‘ in den

ker, der Inbegriff historisch-kritischer Wissenschaft, hat einen Ge

Jahrbüchern für Deutsche Theologie Bd. 21 und 22, 1876 und 1877

gensatz empfunden zwischen Wissenschaft und Praxis, zwischen

sowie in der 4.Aufl. der Bleekschen Einleitung; „Prolegomena zur

Katheder und Kanzel, zwischen der wissenschaftlichen Behand-

Geschichte Israel‘‘

1878, damals noch unter dem Titel „Ge-

lung des AT und seiner Predigt als Heiliger Schrift. Die Frage, ob

schichte Israels, 1. Band‘‘; „„‚Geschichte Israels‘‘, Privatdruck für

historisch-kritische Arbeit am AT eine theologische Relevanz eben

seine Freunde Weihnachten 18802%, Dieses Greifswalder Jahrzehnt

auch für die Aufgaben eines evangelischen Pfarrers hat, ist von

aber findet sein Ende im Gesuch Wellhausens an den preußischen

Wellhausen negativ beantwortet worden. Er sah in der Philosophi-

Kultusminister um Versetzung in die Philosophische Fakultät,

schen Fakultät seinen eigentlichen Wirkungskreis und fand in der

Wellhausen schreibt unter dem 5.April 1882 aus Greifswald: „Ew.

Philosophischen Fakultät von Halle seine neue Wirkungsstätte

Excellenz werden sich vielleicht erinnern, daß ich Ihnen zu Ostern

Aber ist diese Alternative richtig? Ist diese Konsequenz zwingend?

1880 die Bitte vortrug, womöglich in die philosophische Fakultät

Besteht zwischen historisch-kritischer Wissenschaft und theologi-

versetzt zu werden, und zugleich die Gründe zur Motivierung dieser

scher Wertung des AT ein derartiger Widerspruch ?

Bitte darzulegen versuchte. Ich bin Theologe geworden, weil mich

Dieser Fragestellung ist, worauf A. Jepsen zu Recht aufmerksam

die wissenschaftliche Behandlung der Bibel interessierte, es ist mir

machte, nicht durch den Hinweis auszuweichen, daß Wellhausens

erst allmählich aufgegangen, daß ein Professor der Theologie zu-

„Schüler, und das wurde die große Mehrzahl der Theologen‘‘, den

81

82

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83

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

84.

Bruch ihres Meisters mit der Theologie nicht mit- oder nachvoll-

schichte Moses, und d. h. doch Israels, steht wiederum betont die-

zogen, sondern Theologen blieben.” Auch der Versuch, diese Un-

ses: „Und Jahwe sprach‘‘ (Ex 3,7). Der Inhalt der Rede Jahwes ist

vereinbarkeit von alttestamentlicher Wissenschaft und theologi-

seine Zusage, er wolle Israel aus Agypten befreien und ihm ein Land

scher Praxis als persönliches, nur von ihm so empfundenes Problem

voll Milch und Honig geben. Wenn es von Abraham heißt, „er ging,

Wellhausens zu deklarieren, ist deshalb unangemessen, weil so das

wie ihm Jahwe gesagt hatte‘* (Gen 12,4), und von Mose samt Israel

Gewicht der Fragestellung nicht oder doch nur gering geachtet

der Aufbruch aus Agypten und alles weitere bis zum endgültigen

wird. Daß sich die heutige Situation in Theologie bzw. alttesta-

Wohnen im Lande erzählt wird, dann wird deutlich, daß dem ge

bietenden oder verheißenden Wort Gottes das Handeln der Men-

mentlicher Wissenschaft und kirchlicher Praxis grundsätzlich

kaum von der Wellhausens und seiner Zeit unterscheidet, also auch

schen korrespondiert. Geschichte, so können wir formulieren, wird

kein Abschieben dieser Fragestellung auf das Gleis der Geschichte

demnach verstanden als das Miteinander des Wirkens Jahwes und

der Menschen im geschichtlich wahrnehmbaren Raum. M. a. W

erlaubt ist, läßt etwa die knappe Feststellung von G. Ebeling er-

kennen: „Eine theologische Fakultät besteht heute vorwiegend

Das profane Geschehen wird für Israel zur Geschichte, weil es vom

aus Historikern.‘‘® Dazu tritt der andere Satz, daß „,die historisch-

Handeln Jahwes durch sein voraufgehendes, die Geschichte eröff-

kritische Methode

zwar prinzipiell in Geltung (steht), daß sie

nendes wie auch durch sein stets sie begleitendes und sie somit

aber faktisch

doch weithin in Theologie und Kirche als lästige

interpretierendes Wort überzeugt ist, weil es glaubt

Störung empfunden‘‘ wird.?

Wenn wir einen Blick auf das prophetische Corpus werfen, so ist

A. Jepsen geht das Problem von der Kanonfrage aus an: „Denn

das Bild zwar in Einzelheiten anders, im Grundsätzlichen jedoch

mit dem der erzählenden Teile des AT gleich. Wenn Amos 3,3 fragt

ein ‚Altes Testament‘ als solches gibt es nur als Teil des christlichen

Kanons‘‘®, Vom gesamten christlichen Kanon aus geht sein Blick

„Geschieht auch ein Unglück in der Stadt, und Jahwe hätte es

auf das AT, also in die Geschichte zurück. Denn vom Ende der

nicht gewirkt?‘‘, kann die Antwort Israels nur lauten: So ist es;

Kanonbildung aus wird die theologische Bedeutung des AT als

Jahwe allein wirkt, er wirkt alles, er leitet Israel und die Philister

und die Syrer (Am 9,7). Im Blick auf Jesaja spricht H. Wildber-

heiliger Schrift begründet und die Rolle der alttestamentlichen

Wissenschaft dabei ins Auge gefaßt. So zutreffend, weil theologisch

ger!° von Jahwe als dem Subjekt der Geschichte. Geschichte heißt

begründet, dieser Weg auch ist, so wird ihm doch auch die andere

auch hier Aktivität Jahwes im Leben des einzelnen, der Völker und

Betrachtungsrichtung zugeordnet werden müssen, die vom AT aus-

Staaten. Dieses Wirken äußert sich in einem die Menschen und

Völker aktivierenden Handeln, in einer Motivation zum Handeln

geht und zum NT hinführt. Sie könnte als die geschichtliche Be-

trachtungsweise bezeichnet werden, wobei allerdings kein Gegen-

der Menschen. Die Verstockungspredigt Jesajas verfolgt die Ab-

satz zur Bezeichnung „theologisc!

intendiert ist. Sie verfolgt, wie

sicht, das Volk solle nicht heil werden (Jes 6,10). Weil Jahwe mit

das AT als Literaturwerk entstand, wie aus ihm Heilige Schrift

seinem Volk ist,1äßt er den Plan der Völker in die Brüche gehen

(Jes 8,9-10). Er ruft herbei die Fliege Ägyptens und die Biene im

wurde. Sie legt die Anfänge eines Prozesses frei, verfolgt ihn über

weite Strecken und zeigt auf, welche Inhalte aus dem AT in die

Lande Assurs gegen sein Land Juda (Jes 7,18-20).

christliche Theologie eingeströmt sind und welche Impulse das AT

Zu dieser Definition, nach der die Geschichte der Ort göttlicher

der kirchlichen Praxis vermittelte. Sie versucht, die theologische

Aktivität und des aktivierenden Handelns Gottes ist, tritt noch als

zweites Element die von Jahwe her erfolgende Deutung des Ge-

Relevanz historisch-kritischer Fragestellung aufzuzeigen und an

Hand ausgewählter Beispiele ihren Ertrag für die Theologie und

schehniszusammenhangs als eines sinnvollen Ineinanders, kurz

kirchliche Praxis zu umreißen

die Sinngebung der Geschichte durch Jahwe. Das ist bei Jesaja er-

sichtlich in 8,23 : „In der früheren Zeit hat er (Jahwe) Schmach ge-

I,

bracht über das Land Sebulon und das Land Naphtali, aber in der

Eine der wesentlichsten Erkenntnisse historisch-kritischer For-

Folgezeit wird er zu Ehren bringen den Weg zum Meer, das Land

schung am AT ist die Feststellung, daß die Geschichte eine Grund-

jenseits des Jordan, den Gelil der Heiden.‘‘ Vergangenes und zu-

struktur des AT ist.? Ob es sich dabei um die, die Anfänge israeliti-

künftiges Geschehen wird von Jahwe als dem eigentlichen Inaugu-

scher Geschichtsschreibung darstellenden Werke der „Geschichte

rator hergeleitet und somit zugleich zwischen beiden Geschehnis-

Davids‘‘ oder der „Thronnachfolgegeschichte Davids‘* handelt, ob

bereichen ein Zusammenhang hergestellt dergestalt, daß das Zur-

die Werke des Jahwisten und des Elohisten genannt werden oder

Ehre-Bringen wie das Schmach-Bereiten auf Jahwe zurückgehen

ob gar auf das sog. Deuteronomistische Geschichtswerk und das

und in einem sinnvollen Miteinander stehen. Schließlich wird man

Chronistische Geschichtswerk verwiesen wird, stets geht es um die

mit H. Wildberger!! auch die Stellen bedenken müssen, die vom

Darstellung geschichtlicher Zusammenhänge, die zumindest bei

Ratschluß, vom Plan Jahwes reden (Jes

19; 14,24.26.27; 28,29)

den gr oßen Werken von den ersten Anfängen in der Väterzeit über

Dieser Geschichtsbegriff ist eingebettet in das durch die göttliche

Erwählung des Volkes inaugurierte Verhältnis Jahwes zu Israel

die Herausführung aus Ägypten, die Landnahme in Kanaan, über

und Israels zu Jahwe; der Glaube ist die selbstverständliche Vor-

die Blldühg der Königreiche Israel und Juda bis zum Untergang

dieser beiden Staatswesen, der babylonischen Gefangenschaft und

aussetzung für das, was Geschichte für Israel meint. Das „„Glaubet

der Neugründung des jüdischen „„Kirchenstaats‘‘ in persischer Zeit

ihr nicht!‘ (Jes 7,9) ist der Grundakkord. Geschichte wird somit in

reicht und dabei stets deutlich macht, daß diese Geschichte über

die Nähe des Bereichs der Glaubenserfahrung gerückt

die Grenzen des AT hinaus in eine Zukunft ragt, die Gottes Zu-

Der Gegenbeweis dafür, daß die so definierte Geschichte eine der

kunft ist. Und wenn es m. a. W. ab Gen 12 um Geschichte geht

Grundstrukturen des AT ist, läßt sich leicht erbringen durch den

dann wird man auch Gen 1-11 nicht grundsätzlich anders inter-

Hinweis darauf, daß die von außen her übernommenen Stoffe von

Israel zum Zentrum seines Glaubens in Bezug gesetzt worden sind.

pretieren dürfen. Darauf weist das erste Wort des AT bere’$it hin,

weil es vom Anfang des Handelns Gottes redet und mit dem Stich-

Die fremden Schöpfungsmythen werden zum Anfang der Ge-

wort „Am Anfang‘‘ andeutet, daß diesem Anfang ein Ende, dem

schichte Gottes mit Israel, die Kultorte Kanaans zu Stätten der

proton ein eschaton korrespondiert. Folglich will Gen 1-11 die Vor-

Offenbarung Jahwes, des Gottes der Väter, und die großen kanaa-

näischen Ackerbaufeste zu Stationen der Geschichte Jahwes mit

aussetzungen für diese Geschichte bereitstellen: Die Faktoren von

Raum und Zeit werden eingeführt und der handelnde Mensch, or-

seinem Volk. Wir sehen: Die fremden Stoffe werden jahwesiert

ganisiert in Gruppen, Völker und Staaten. Dazu gehört auch Gott

und damit vergeschichtlicht

mit seinem Wort, dem der Mensch als sein Gesprächspartner gegen-

Dazu tritt noch eine weitere Beobachtung, die wir der Form- und

übersteht, indem er dem Wort folgt oder sich ihm versagt. Mithin

Gattungsgeschichte verdanken. Israel bezeugt seinen geschichts-

gehören Gehorsam und Sünde als menschliche Antwortmöglich-

mächtigen Gott in den ihm vertrauten Formen und Gattungen. Es

keiten ebenfalls zur Geschichte nach alttestamentlicher Auffas-

greift die ihm zur Verfügung stehenden sprachlichen Möglichkeiten

auf, um in ihnen seine Überzeugung von Jahwes Handeln auszu-

sung

Auf das gleiche Phänomen stoßen wir in der Vätergeschichte

drücken. Das geschieht am überzeugendsten dort, wo etwa ein

Sie wird eröffnet dadurch, daß „Jahwe zu Abraham sprach‘‘ (Gen

Liebes- (z. B. Jes 5,1—7) oder ein Leichenlied (z. B. Jes 14,4-23)

12,1). Und dieses Reden Jahwes zu Abraham rief diesen aus seinen

das äußere Gewand für die Botschaft vom Handeln Jahwes in der

familiären und völkischen Bindungen, setzte ihn zu einem Land

Geschichte hergibt. Und nicht zuletzt ist es der auch sonst zu be-

hin in Bewegung und verhieß ihm den Segen. Und über der Ge-

obachtende geschichtliche Wachstumsprozeß, der die Einzelüber-

85

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

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lieferung im Weitergeben prägt und zu größeren Überlieferungs-

nicht so sehr die Mitteilung eines Sachverhalts, auch wenn das

blöcken verschweißt. Bis in diese Dimension hinein bewährt sich

nicht ausgeschlossen sein soll, sondern die Erkenntnis Gottes (vgl.

unsere Feststellung von der Geschichte als einer prägenden Grund-

nun Ezechiels stereotype Formel „damit du [ihr, sie] erkennst, daß

struktur des AT, die wir historisch-kritischem Forschen verdanken.

ich Jahwe bin‘‘).!? Diese Gotteserkenntnis bedeutet letztlich An-

Wenn das AT nicht nur Gegenstand solchen Forschens, sondern

erkenntnis Gottes als des alleinigen Herren. Das ist der Gehalt des

Heilige Schrift ist und zusammen mit dem NT die Grundlage des

„Ich bin, der ich bin‘““ (Ex 3,14) oder auch des ersten Gebots. Ziel

christlichen Glaubens darstellt, dann muß vom AT her zu einem

des Redens und Handelns Gottes ist der Glaube des Menschen, ist

erheblichen Maß die Dimension der Geschichte in ihrer Relevanz

die personhafte Bindung des Menschen an Gott. Personhaftigkeit

für die Theologie und die kirchliche Praxis herausgestellt, dann

heißt also, daß Gott dem Menschen als Ich gegenübertritt, mit ihm

muß die Geschichtlichkeit und die Geschichtsbezogenheit des

als mit einem Du spricht und von ihm mit seinem Namen und als

christlichen Glaubens betont werden.

Du angeredet sein will. Gott und Mensch stehen in einem persona-

‚Jedes Reden von Gott geschieht in Formen menschlicher Spra-

len Bezug zueinander.

che. Sprache aber ist kein starres, sondern ein sich im Lauf der Zeit

Daraus ergibt sich jedoch, daß der Mensch sich mit seinem Tun

wandelndes Ausdrucksmittel. Nicht nur gesellschaftliche Verände-

und Handeln, auch mit seinem Reden, als geschichtlicher vor Gott

rungen mit ihren möglichen Implikationen hinsichtlich des Welt-

zu verantworten hat. Die Verantwortung des Menschen dem Wort

bildes und des Weltverständnisses, sondern auch die Erkenntnisse

und Willen Gottes gegenüber ist auf der ersten Seite des AT gege-

anderer Wissenschaftsbereiche bestimmen und prägen das Denken

ben mit dem Reden von Gott als dem Schöpfer und von dem Men-

der Menschen und folglich auch die Sprache als das komplementäre

schen als dem Bilde Gottes, d. h. doch als dem zum Schöpfer sich

Ausdrucksmittel. Die Theologie hat beherzt dieses Feld zu bestel-

verhaltenden Geschöpf. Von dieser Verantwortung ist in den

len und stets nachdrücklich danach zu fragen, wie Gott in ange-

Schuld-Strafe-Erzählungen der Genesis die Rede genauso, wie sie

messener Weise heute zur Sprache gebracht werden kann.

die gesamte vorexilische Prophetie, und nicht nur diese, prägt.

Jedes menschliche Reden von Gott ist Zeugnis seines Handelns

Wenn man Am 4,12 als Summe der frühen klassischen Prophetie

an Mensch und Welt. Der geschichtliche Ort dieser Aktivität Got-

bezeichnen darf, dann geht es ihr fast ausschließlich um diesen

tes ist die Welt, sind die Menschen und ihre Geschichte. Das bedeu-

personhaften Bezug Gottes zu Israel und Israels zu seinem Gott, in

tet, daß die Theologie sich vom AT her davor warnen lassen muß,

dem Versagen und Schuld offenbar werden: „Rüste dich, Israel,

sich nicht ungeschichtlichen oder gar geschichtslosen System-

vor deinen Gott zu treten!‘‘ Der seinem Volk begegnende und es

zwängen zu beugen, sondern offen zu sein für die mit dem Ge-

zur Verantwortung rufende Gott, das ist der Gott des AT. Und weil

schichtsbezug eo ipso gegebene Wandelbarkeit ihres Redens von

dieser Gott seinem Volk in der wahrnehmbaren Geschichte begeg-

Gott und sich stets bewußt zu bleiben der damit gegebenen Vor-

net, kann die geschichtliche Existenz des Menschen auch nur der

läufigkeit aller ihrer Erkenntnisse und Äußerungen.

Ort seiner zu bewährenden Verantwortung vor Gott sein. Wie das

Indem der Glaube nach alttestamentlichem Muster auf Gott als

Wort und Handeln Gottes sich auf den geschichtlichen Raum er-

den in. geschichtlich wahrnehmbarer Weise Handelnden bezogen

strecken, so beziehen sich auch das Antworten des Menschen und

ist, hat die Theologie nicht allgemeingültige Wahrheiten zu propa-

das als Antwort sich verstehende Handeln des Menschen allein auf

gieren oder ethische Normen und Verhaltensmuster zu entwerfen,

den geschichtlichen Raum. Die Geschichte ist also auch der Ort der

sondern pointiert den Bereich der Erfahrung denkend aufzugreifen

Bewährung Israels und seines Glaubens.

und von der geschichtlichen Existenz des Menschen vor Gott zu

Davon handeln die großen Geschichtswerke des AT. Bei Saul

handeln. Dabei wird heute mehr denn je die durch diesen Ge-

wird hervorgehoben, daß sein tragisches Scheitern auf sein Versagen

schichtsbegriff intendierte Sinnhaftigkeit menschlicher Existenz

Gott gegenüber zurückgeht (1Sam 15,1-35; 28,15-19; vgl. auch

betont werden müssen.

1Sam 14,24-25). Der programmatische Vorbau zum Richterbuch

Geschichtlichkeit des christlichen Glaubens aber meint, daß es

(Ri 2,11-19) verbindet den Abfall von Jahwe und den Dienst frem-

ein War, Ist und Sein-wird gibt. Der Mensch ist hineingenommen

der Götter genauso mit dem Verlust politischer Selbständigkeit,

nicht nur in seine eigenen Geschichtsbezüge wie etwa Familie, Volk

wie es schon viel früher das Debora-Lied (Ri 5,6-8) tat und wie es

oder Gesellschaft, sondern zugleich in eine Gottesgemeinschaft, die

später als Leitmotiv des sog. Deuteronomistischen Geschichts-

ein Woher und Wohin kennt, ein proton und ein eschaton. Auf dieses

werkes begegnet. Seit eh und je ist die geschichtliche Existenz

Ziel hin ist Gott unterwegs.

Tsraels aufs engste mit seiner Glaubensbewährung oder mit seinem

Versagen verknüpft.

IL

Wiederum muß der Gegenbeweis angetreten werden, indem wir

Eine zweite wesentliche Grundstruktur des AT, die erst durch

danach fragen, ob aus der Umwelt in das AT eingeströmtes Gut in

die historisch-kritische Forschung freigesetzt worden ist, liegt in

der Weise jahwesiert, d. h. israelitisiert wurde, daß es in diese per-

der Personhaftigkeit der alttestamentlichen Gottesvorstellung.!?

sonale Grundstruktur der alttestamentlichen Glaubensvorstellung

Dabei ist gar nicht so sehr an die vielen Anthropomorphismen in

eingespannt wurde. Abermals können wir auf die Schöpfungs-

der Rede von Gott gedacht, etwa daß Gott Augen und Ohren und

erzählungen verweisen. oder das Phänomen der Prophetie heran-

ein Angesicht hat, daß er im Garten wandelt oder dem Abraham

ziehen. Indes möchten wir ein anderes Beispiel religionsgeschicht-

begegnet. Immerhin kann man sie nicht restlos erklären durch den.

licher Forschung am AT bringen: der Kultus. Daß der kanaanäi-

Hinweis, in ihnen liege eine altertümliche, vielleicht sogar primi-

sche Kultus als Vorbild für den israelitischen Kult gedient hat, ist

tive, in der geschichtlichen Entwicklung dann aber überwundene

sicher. Tempelbau, Kultgerät und -personal, gewiß auch mancher-

Redeweise von Gott vor, bleibt doch dabei offen, warum der Re-

lei mit dem Vollzug des Kultus verbundenes Brauchtum wie Opfer

daktor sie nicht ausgetilgt hat. Vielmehr ist an den Grundzug des

und Kultmusik hat Israel aus seiner nächsten Umwelt aufgegriffen.

AT gedacht, daß Gott sich durch das Wort, durch die Sprache dem

Es nimmt nicht wunder, wenn dabei die Grundfunktion des Kultus

Menschen gegenüber verständlich macht, sich also im Wort und als

keine geringe Faszination auf Israel ausgeübt hat. Diese aber

Redender offenbart. Und weil Gottes Reden auf den Menschen hin

scheint neben manchem anderen vorab die Lebenszusage und Le-

ergeht, ist es ein menschliches Reden. Daß auch die Natur oder der

benssicherung gewesen zu sein. Darauf weist in Ugarit der Baal-Kul-

Kosmos Gott preisen, ist dem AT nicht unbekannt, wie denn auch

tus mit der Tempelgruft und den entsprechenden, auf den Tod und

die christliche Gemeinde im Osterlied singen kann: „„Die Sonn, die

das Leben dieses Gottes bezogenen Texten hin. Da es Baal vorab mit

Erd, all Kreatur, alls, was betrübet war zuvor, das freut sich heut

dem Regen und der Fruchtbarkeit des Landes zu tun hat, gewähr-

an diesem Tag, da der Welt Fürst darnieder lag.‘‘ Das hat wohl

leistet der kultische Vollzug die Lebenssicherung der Natur und un-

seinen Grund darin, daß auch die Natur geschaffen und gleichsam

mittelbar auch des Menschen. Menschliches Leben indes hängt, wie

dem Menschen zur Seite, in Beziehung zu ihm gestellt worden ist.

die Texte zeigen, vom Gott El ab.!* Er ist der lebendige Gott, d.h.

Der Unterschied zwischen beiden besteht nach alttestamentlicher

der Leben gebende, erhaltende und schützende Gott, wobei sowohl

Ansicht daran, daß der kosmische Hymnus wortlos, sprachlos ge-

das Leben der Gemeinschaft Ugarit (vgl. Text Nr. 2; 53) als auch

schieht (Ps 19,4). Das Sprechen also ist ein Spezifikum des Men-

das des einzelnen (vgl. den Personennamen Haj-El) gemeint ist.

schen, das auf das Reden und Hören Gottes hin angelegt ist.

Der Kultus, so wird hier deutlich, hat es mit dem Leben zu tun.

Wenn Gott den Menschen menschlich anredet, so ist das Ziel

In den frühen Stücken des AT ist das Bild nicht grundsätzlich

87

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

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anders. In den Stammessprüchen etwa ist „„Von den Segnungen

kompliziert das kanaanäische Kultverständnis über vier Jahrhun-

des Himmels droben, von den Segnungen der Flut, die unten la-

derte hin praktiziert habe, muß noch bedenken, daß bereits im

gert, von den Segnungen der Brüste und des Schoßes‘* die Rede

Lewi-Spruch des Mose-Segens die Aufgaben der priesterlichen

(Gen 49,25), oder es heißt, daß Josephs Land „„jahwe-gesegnet‘‘ sei

Dienste verrichtenden Lewiten aufgeführt werden: ‚Sie lehren

und „das Köstlichste‘‘ ihm zuteil werde (Dtn 33,13-16). „„Der Se-

Jakob deine Rechte und Israel deine Thora. Sie legen Räucherwerk

gen des Landes“‘, schreibt J. Wellhausen im Blick auf Hos 2,7—24?5,

vor deine Nase und Ganzopfer auf deine Altäre.‘‘ (Dtn 33,10). Wenn

„ist hier das Ziel der Religion, und zwar ganz allgemein sowohl der

man diese Zusammenstellung so interpretieren darf, daß an ober-

falschen heidnischen als auch der wahren israelitischen‘‘, und G.

ster Stelle der Lewitenaufgaben die Belehrung über Jahwes Willen

Fohrer formuliert zutreffend: „„Darauf, von Jahwe etwas zu er-

und Gebot steht und daß erst in zweiter Linie vom Opferdienst die

langen, war der Kultus in erster Linie abgestimmt‘“1*, Und daß der

Rede ist, dann wird schon hier, wohl gegen Ausgang der sog. Rich-

Bereich des Lebens Hauptinhalt auch des kultischen Betriebs im

terzeit, dem typisch Jahwistischen der Vorrang vor dem eigentlich

frühen Israel war, zeigt etwa das bis zu Hiskias Zeit im Jerusale-

Kultischen eingeräumt. Das jahwistische Ethos als Voraussetzung

mer Tempel verehrte Kultbild der Ehernen Schlange, denn „jeder,

für den Jahwe-Kultus ist also offenbar die Formel gewesen, mit der

der gebissen wird und sie ansieht, bleibt am Leben“‘ (Num 21,4b-9).

Israel den Kultus Kanaans übernehmen und sich aneignen konnte.

Das Ansehen des Kultbildes, das die Gottheit repräsentiert, wofür

Er wurde vom Eigentlichen des israelitischen Jahwe-Glaubens her,

in der Sprache der alttestamentlichen Kultlieder auch „das Ange-

von den Geboten und der Thora her, an der sich das Verhalten der

sicht Jahwes suchen‘‘ stehen kann, schenkt Leben.!?

Menschen zu orientieren hat, interpretiert. Die radikale Vernei-

Dieses Verständnis ist noch im Amos-Buch bezeugt. Wenn im

nung des Kultus durch Amos und vielleicht auch durch Hosea er-

echten Amos-Wort gefordert wird: „Suchet mich!‘‘ und dieser

scheint somit als eine prophetische Überspitzung.

Mahnung die Zusage zugeordnet wird: „„Dann lebt ihr

!‘L

, wird ein-

Nach allem ist deutlich, daß auch das personhafte Verhältnis

deutig das Leben des Volkes als Folge des Jahwe-Suchens verstan-

von Gott und Mensch mit der sich daraus ergebenden Verantwort-

den. Daß dieses Jahwe-Suchen mit dem Kultus Israels im Zusam-

lichkeit des Menschen eine der Grundstrukturen des AT ist. Wenn

menhang steht, wird aus dem sich unmittelbar anschließenden

das AT als Heilige Schrift verstanden und somit zur Grundlage des

Verbot deutlich: „„Gehet nicht nach Bethel! Kommt nicht nach

christlichen Glaubens erhoben wird, dann muß dieses Moment der

Personhaftigkeit Gottes und des personalen Verhältnisses des

Gilgal! Wandert nicht nach Beerseba!‘‘ (Am 5,4-6). In der Volks-

meinung, gegen die der Prophet polemisiert, galt offenbar unver-

Menschen zu Gott die christliche Theologie prägen und bestimmen.

brüchlich: Wer Bethel besucht, hat Leben. Die Kultteilnahme also

Gott ist der „Ich bin‘‘ von Ex 6 oder Ex 22, dem der Mensch als Du

vermittelt Leben. Für unseren Zusammenhang ist von Bedeutung,

gegenübertreten darf. Das ist heute zur Geltung zu bringen. Zum

daß Amos dieses Jahwe-Suchen in V.14-15 noch dahingehend

personalen Bezug von Gott und Mensch gehört vorab die spezifi-

interpretiert: „Suchet das Gute und nicht das Böse, dann werdet

sche Ausprägung des Glaubensbegriffes, wie wir ihn pointiert bei

ihr leben! Und Jahwe, der Gott Zebaoth, wird so mit euch sein, wie

Jesaja antreffen: „Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht!‘‘ Glauben

wird hier absolut gebraucht, also nicht gesagt, was Israel glauben

ihr sagt! Hasset das Böse und liebet das Gute und stellt das Recht

her im Tor! Vielleicht wird dann Jahwe, der Gott Zebaoth, dem

sollte, sondern festgestellt, Glauben heißt Gott in seiner Gottheit

Rest Josephs gnädig sein.‘‘ Hier wird also die Antithese Kultus —

anerkennen, ihn als schenkenden und fordernden, als richtenden

Ethos aufgestellt und Letzteres mit Leben, Überleben verbunden.

und begnadigenden ernst nehmen. Zu diesem ‚Ernst-Nehmen-

Ebenso lautet die Antithese des Hosea: „An Güte!® habe ich Wohl-

Gottes‘‘ gehört die Frage des Menschen nach Gottes Willen bzw.

gefallen und nicht an Schlachtopfern, an Gotteserkenntnis anstatt

die Forderung Gottes an den Menschen, seine Existenz vor Gott zu

Brandopfern“‘ (Hos 6,6). Das läßt bereits das Urteil J.Wellhausens

verantworten. Auf diesem Wege wird das AT auch mit seinen weit

über Amos und Hosea erkennen: „,Sie eifern nicht gegen die Orte,

ausholenden erzählenden Partien als Wort Gottes, als Wort der

sondern gegen den Kultus, der daselbst getrieben wird, und zwar

Anrede verstehbar. Dann wird sichtbar, wo in den Erzählungen

nicht bloß gegen seine falsche Art, weil allerlei Misbräuche sich

vom Wort Gottes und vom antwortenden Glauben Israels die Rede

darin finden, sondern beinah noch mehr gegen ihn selber, gegen

ist, und wo schließlich von der Verantwortung vor Gott, wie sie

seine falsche Wertschätzung‘“!?, Dazu paßt, daß Amos anderwärts

sich im geschichtlichen Miteinander von Menschen ereignet oder

sagt: „Ich hasse eure Feste, hinweg mit dem Geschrei deiner Lie-

doch ereignen sollte, gehandelt wird.

der. Es ströme wie Wasser das Recht, und die Gerechtigkeit wie

In besonderer Weise aber ist unserer Zeit aufgetragen, die Ver-

ein unversieglicher Bach. Habt ihr mir Schlachtopfer dargebracht

antwortung des Menschen gegenüber der Natur als geschichtliche

oder Gaben in der Wüste, Haus Israel, 40 Jahre lang?‘‘ (Am 5,21

Verantwortung des Menschen vor Gott zu begreifen. Die Welt steht,

bis 25). Die Antwort, auf die Amos aus ist, lautet eindeutig: Nein.

wie wir sahen, als Geschöpf gleichrangig neben dem Menschen,

Bei Amos also steht in der Tat das Ethos an der Stelle des Kultus.

dem die Sorge für sie aufgetragen ist. Diese Menschenähnlichkeit,

Und bei Hosea kann man es als wahrscheinlich annehmen, verbie-

die in der gleichen Herkunft vom Schöpfergott begründet liegt und

tet er doch das Gehen nach Gilgal, das Hinaufziehen nach Bethel

eben aus der Natur die Schöpfung, die Welt macht, zeigt sich auch

oder auch den Kult von Beerseba (Hos 4,15; vgl. 9,15-12,12; Jes

in dem schon erwähnten Lobpreis des Kosmos und läßt erkennen,

*

1,10ff; Jer 7,21ff).

warum die Welt nach alttestamentlicher Auffassung dem Kreislauf

Bei Micha indes, der nicht minder schroff formuliert, ist das

des Jahres mit seinem Werden und Vergehen entnommen und

nicht oder doch nicht eindeutig so. Auf die Frage: „Womit soll ich

streng linear gedacht, also dem Menschen gleich geschichtlich ver-

vor Jahwe treten, mich beugen vor dem Gott der Höhe?‘“, wird

standen wird. Deshalb geht auch die Welt einem eschaton entgegen,

offenbar die übliche Antwort Israels, allerdings in Frageform gege-

wo es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird.

ben: „Soll ich vor ihn treten mit Brandopfern, mit einjährigen

Kälbern? Hat Jahwe Wohlgefallen an vieltausend Widdern, an

3A

unzähligen Bächen Öls? Soll ich meinen Erstgeborenen hingeben

Im Blick auf das sog. Deuteronomistische Geschichtswerk fällt

für meine Sünde, die Frucht meines Leibes als Sühne meines Le-

der eigentümliche Sachverhalt auf, daß die gerade dem Historiker

bens?‘“ Mit letzterem Ausdruck wird zumindest andeutungsweise

so wertvollen Angaben über Einzelheiten und Ereignisse der Kö-

die Lebenssicherung als Werk des Kultus benannt. Die Antwort

nigszeit nicht mitgeteilt werden und dafür generell auf andere

Michas indes lautet: „Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und

Quellenschriften verwiesen wird. Der Verfasser dieses Geschichts-

Jahwe von dir fordert: Nichts als Recht üben und das Gute lieben

werkes scheint ein merkwürdig schwaches Interesse an dem Histo-

rischen gehabt zu haben. Er verfolgte andere Absichten und Ziele.

und demütig wandeln vor deinem Gott!‘“ (Mi 6,6-8). Wiederum

Das deutet sich auch schon im Schlußsatz des Debora-Liedes an.

liegt aller Nachdruck auf dem Ethos. Im Rückgriff auf den Anfang

des Micha-Wortes hieße das: Du kannst vor Jahwe treten, wenn du

Wenn es in Ri 5,31 heißt: „So müssen zugrunde gehen, Jahwe, alle,

nach seinem Willen gefragt und gelebt hast. Die Alternative ist

die dich hassen; aber die ihn lieben, werden sein wie die Sonne,

hier verschoben. Nicht Ethos statt Kultus, sondern erst Ethos,

wenn sie aufgeht in ihrer Pracht‘‘, dann wird hier ein Beweggrund

dann Kultus.

zur Traditionsbildung greifbar. Und wir können den Beitrag, den

Wer nun meinte, dieses Problem sei erst z. Zt. der Propheten

die Überlieferungsgeschichte als eine der jüngsten Ausprägungen

historisch-kritischen Forschens am AT zu unserer Fragestellung

aufgetaucht, habe also zuvor nicht existiert, so daß Israel ganz un-

/

90

89

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

beigesteuert hat, skizzieren. Die Geschichtserzählung zeigt das sich

Uns scheint außer den eigentlichen „‚theologischen‘“ Implikatio-

in der Geschichte beispielhaft vollziehende Wirken Jahwes auf.*

nen des alttestamentlichen Geschichtsbegriffs vornehmlich diese

Zukunftgerichtetheit von Geschichte für unsere theologischen

Solche Erzählungen erschöpfen sich also nicht darin, darzustellen,

was und wie es wirklich war; ein nur historisches Interesse liegt

Überlegungen von Bedeutung zu sein. Dieses konsequente Nach-

ihnen fern; sie wollen vielmehr zugleich die späteren Generationen

vorn-Weisen von geschichtlichen Erzählungen, diese Offenheit für

anleiten, Jahwes Handeln in der je eigenen Geschichte wiederzu-

die Zukunft, ja noch pointierter gesagt, dieses Abzielen auf Zu-,

finden. Damit wird deutlich, daß der eigentliche Wert solcher und

kunft ist das Eigentliche alttestamentlicher Botschaft, Wenn das

ähnlicher Erzählungen für Israel nicht darin zu finden ist, was sie

AT Heilige Schrift ist, dann wird vom AT her diese Zukunfts-

für die Rekonstruktion etwa der Geschichte Israels hergeben, son-

bezogenheit des christlichen Glaubens gründlich zu durchdenken

und in ihren Geschichtsdimensionen zur Sprache zu bringen sein.

dern er liegt darin, zukünftige Generationen auf das Wirken Got-

tes aufmerksam zu machen und im Glauben zu unterweisen. Ver-

Aber liegt hier nicht ein Widerspruch vor? Geschichte, und das

gangene Geschichte wird in ihrer Aktualität aufgezeigt. Die Erzäh-

wußte Israel, ist stets auch eine Summierung, eine Aufreihung ein-

maliger und so nicht wiederkehrender Vorgänge. Zur Geschichte

lungen haben Zukunftsrelevanz.?!

Solche Zukunftsrelevanz finden wir auch im Liedgut Israels.

gehört die Kategorie der Einmaligkeit, der Unwiederholbarkeit.

Ps 24 besteht aus drei Teilen, einem Hymnus (v. 1-2), einer Kate-

Dieser Kategorie entspricht beim Menschen das Bewußtsein der

chese (v. 3-6) und der bekannten Torliturgie (v.7-10). Wie die

verlorenen Zeit, der durch die Finger rinnenden Stunden, der ver-

historisch-kritische Forschung wahrscheinlich gemacht hat, ist v.7

paßten Gelegenheit und der versäumten Möglichkeit. Dieses Be-

bis 10 das Lied, das bei der Einholung der Lade durch David nach

wußtsein ist eine der den Menschen am meisten bedrückenden ge-

Jerusalem erklang, also der älteste Teil des Psalms. Die Katechese

schichtlichen Erfahrungen. Etwas Paradoxes nun scheint es zu

(v. 3-6) gehört wohl der Königszeit an, denn der vorexilische Tem-

sein, wenn gerade diese Geschichte der Ort, der einzige Ort des

pel in Jerusalem steht noch. Das jüngste Stück ist v.1—-2, das der

Wirkens Gottes wird, gibt sich doch Gottes Handeln der Gefahr

spätvorexilischen, vielleicht sogar erst der nachexilischen Zeit zu-

der Vergänglichkeit preis. Indem aber Jahwe diese Wirklichkeit

zuweisen ist. Wir beobachten hier den lebendigen Prozeß der im-

zum Ort seines Wirkens macht, wird mit dem auf ein Ziel hin aus-

mer neuen Aneignung des Psalms durch jede folgende Epoche.

gerichteten Handeln Gottes auch für die Wirklichkeit des Men-

Und dieser Prozeß ist mit der beginnenden Kanonisierung des AT

schen eine andere Sicht eröffnet, weil sie auf den als Wolken- und

offenbar noch nicht zum Stillstand gekommen, bietet doch die

Feuersäule voranziehenden oder im 'Thronwagen vorausfahrenden

LXX-Übersetzung über den MT hinaus den Zusatz in der redak-

Gott hin ausgerichtet ist und den Menschen nicht nach hinten,

tionellen Überschrift (v.1): „An jedem Sabbat zu singen‘‘ (t%s uL&s

zurück, sondern nach vorn schauen läßt.

oa«ßBatwr).

Wie sich somit für Israel die Notwendigkeit ergibt, im Vergäng-

lichen das Unverlierbare, im Aufzugebenden das Kontingente, im

Den gleichen Vorgang können wir beim Werden der Propheten-

bücher beobachten, stellt sich doch hierbei die Frage, wieso das in

Abzustreifenden das in die Zukunft Weisende, im Alten das Neue

eine bestimmte, oftmals genau umschriebene und ganz umständlich

aufzuzeigen und dieses im Tradieren der alten Überlieferungen zur

erklärte geschichtliche Situation hinein gesprochene Wort Gottes

Geltung zu bringen, so ist darin in letzter Stringenz die Zukunfts-

aufbewahrt, gesammelt und zu Büchern zusammengestellt, also

dimension der Geschichte verwirklicht; denn indem die Geschichte

tradiert und dabei auch immer wieder interpretiert und aktuali-

so konsequent nach vorn weist, relativiert sie sich selbst, kann sie

siert wurde. Denn welche Bedeutung die einmalige Situation hat,

sich selbst hinter sich lassen. Somit wird gerade die Geschichte zum

ersieht man etwa aus dem Bemühen, die geschichtliche Stunde des

Ort und zum Grund der Befreiung des Menschen von den Zwängen

Propheten zu markieren: ‚In den Tagen Ussias, Jothams, Ahas’

all des Verlorenen und Vergehenden, wird diese Geschichte der Ort

und Hiskias, der Könige Judas‘‘ (Jes 1,1), „im Todesjahr des Kö-

für die Erwartung des neuen Exodus, des neuen Bundes, der neuen

Schöpfung, des neuen Himmels und der neuen Erde, ja des neuen

nigs Ussia‘‘ (Jes 6,1), „zwei Jahre vor dem Erdbeben‘‘ (Am 1,1),

oder man denke an die Erzählung Jes 7,1ff, die letztlich das Wort

Lebens. Dieser letzte in Jahwe liegende Grund für menschliche

„Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht!‘“ (v. 9) erläutern will. Das-

Hoffnung auf Zukunft hin scheint uns beinahe das wichtigste Wort

selbe ist nicht nur im Prophetenkanon, sondern etwa auch im Psal-

des AT zu sein.

ter daran zu erkennen, daß redaktionelle Psalmenüberschriften

IV

Bezüge zum Leben Davids aufzeigen (vgl. nur Ps 3,1; 7,1; 18,1).

Widersprechen sich nicht Situationsgebundenheit und Traditions-

Fassen wir den Ertrag unserer Überlegungen zusammen, so ist

deutlich geworden, welche eminent theologischen Aussagen histo-

bzw. Interpretationsprozeß?

Wiederum kann nur auf ein paar innerprophetische Belege auf-

risch-kritisches Forschen am AT freizulegen vermag. Daß die Got-

merksam gemacht werden, die die den Traditionsvorgang auslösen-

tesvorstellung Israels eine geschichtliche und personhafte ist, und

den Beweggründe erkennen lassen. Jes 8,16f spricht davon, daß

daß ihr Zukunftsgültigkeit eignet, macht nicht nur auf die Offen-

heit des AT in die Zukunft Gottes hinein aufmerksam, sondern

Jesaja die Offenbarung — also wohl die Denkschrift von 6,1—9,6 —

selbst aufgezeichnet und in Anwesenheit seiner Jünger wie eine

deckt Strukturen auf, die, wie wir meinen, alle Bereiche und wohl

Rechtsurkunde versiegelt hat und nun auf Jahwe ausharrend hofft.

auch alle Disziplinen der Theologie angehen.

Dabei ist vor allem das AT mit seinem Wort von der Hoffnung

Gemeint könnte sein, daß die Erfüllung des im Namen Jahwes

Angesagten ihn als einen wahren Propheten erweisen möge. Es be-

ganz ernst zu nehmen und nicht voreilig oder gar vorschnell durch

steht aber noch eine andere Interpretationsmöglichkeit. Jes 30,8

die Rede: „Es ist geschehen‘“‘, beiseite zu schieben. Man wird alt-

spricht von dem göttlichen Auftrag, das Wort vor ihnen, also in

testamentlicher Hoffnung innerhalb des christlichen Glaubens

ihrer Gegenwart und Zeugenschaft, schriftlich zu fixieren, „daß es

nicht gerecht, wenn man sagt, christliche Hoffnung erwarte nichts

für einen künftigen Tag zum Zeugen werde auf ewig.‘“ Ähnlich lau-

Neues, nichts anderes, als was längst in Jesus Christus geschehen

ten die Worte Jeremias, mit denen er die von Baruch aufgezeich-

sei. So theologisch richtig ein solcher Satz auch ist, kann er doch

gerade dadurch, daß er die Hoffnung ausschließlich auf das Kreuz

nete Verkündigung des Zeitraums von 627-604 diesem im Tempel

vorzulesen aufträgt: „,Vielleicht werfen sie sich dann flehend vor

Christi bezieht, sie damit so wandeln, daß sie eigentlich nichts mehr

Jahwe nieder und kehren um, ein jeder von seinem bösen Wege‘‘

erhofft und erwartet. Alttestamentliche Hoffnung aber hat stets

etwas Spannungsvolles, etwas Dynamisches. Sie schaut nach vorn

(Jer 36,7). Die Worte werden aufgezeichnet, weil sie Zeugnis abzu-

legen vermögen, weil sie zu einer beständigen Umkehr rufen und

und weiß nichts weiter, als daß Gott für sein Volk da sein will. Sie

weil sie zu einer gewissen Hoffnung auf das Kommen Gottes Mut

schreitet voran und begegnet so und nicht anders der neutesta-

machen. M. a. W.: Geschichtlich ergangenes Gotteswort hat nach

mentlichen Hoffnung. Diese Bewegungsrichtung vom Alten zum

Neuen Testament hin einzuüben, entspricht der theologischen Ab-

alttestamentlicher Überzeugung eine beständige Gültigkeit; es

weist nach vorn; es erfaßt und eröffnet die Zukunft, und es vermag,

sicht des AT innerhalb des Kanons unserer Bibel.

Hoffnung zu begründen, das hoffende Ausschauen in eine von Gott

Noch ein Letztes: Historisch-kritisches Forschen am AT hat

deutlich gemacht, daß das AT nicht eine historische Urkunde oder

zu gestaltende Zukunft, die trotz aller eschatologischen Bilder ent-

sprechend den dargelegten Grundstrukturen des AT sich als eine in

auch eine Sammlung derartiger Urkunden über je einmaliges Re-

der Geschichte realisierende Zukunft erweist,

den und Handeln Gottes und über das dementsprechende Handeln

91

92

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

und auch Reden Israels sein will, sondern daß der letzte Anstoß für

9 Vgl. hierzu etwa A.Weiser, Glaube und Geschichte im AT, 1931 = Glaube

und Geschichte im AT, 1961, 99-182. — A. Lauha, Die Geschichtsauffassung der

das Entstehen des AT im Glauben an die Zukunftsgültigkeit der in

Propheten Israels (ThFen 1, 1939, 1-6). — G. v. Rad, Der Anfang der Geschichts-

der Geschichte sich ereignenden Offenbarung Gottes liegt, daß das

schreibung im alten Israel (AKuG 32, 1944, 1-42 = Ges, Stud. z. AT, 1958

148-188). — M. Noth, Geschichte und Gotteswort im AT, 1949 = Ges, Stud. z

Historische also nur als gegenwärtige oder zukünftige Wirklichkeit

AT, 1957, 230-247. — H. Gese, Geschichtliches Denken im Alten Orient und im

Bedeutung hat. Und insoweit weist die historisch-kritische Sicht

AT (ZThK 55, 1958, 127-145 = Vom Sinai zum Zion, 1974, 81-98). — H. W.

Wolff, Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen Prophetie (EvTh 20

des AT über sich selbst hinaus, transzendiert sich und macht sich in

1960, 218-235 = Ges. Stud. z. AT, 1964, 289-307). — R. Rendtorff, Geschicht

gewisser Hinsicht selbst überflüssig, weil sie das AT als Heilige

und Wort im AT (EvTh 22, 1962, 621-649 = Ges. Stud. z. AT, 1975, 60-88)

ders., Geschichtliches und weisheitliches Denken im AT (FS W. Zimmerli, 1977,

Schrift hat sehen und verstehen helfen und seine Aktualität für

344-356). — E.A. Speiser, The Biblical Idea of History in its Common Near

den christlichen Glauben heute aufgezeigt hat

Eastern Setting (Oriental and Biblical Studies, 1967, 187-210

10 Jesajas Verständnis der Geschichte (Suppl VT 9, 1963, 83-117), 85

2 A.a.O., 87-89

* Vorläufer dieses Beitrags wurden vorgetragen auf der 16. Tagung der Hoch-

schultheologen der Ostseeländer vom 20.-23. 6. 77 in Kopenhagen und bei einer

ı2 Vgl. hierzu etwa E. Würthwein, Geschichte und Verantwortung (Wort und

Gastvorlesung in Leipzig am 28. 3

Existenz, 1970, 296-308)

ı Wissenschaft vom Alten Testa.ment (AVTRW, 1), 1958 = Der Herr ist Gott,

» W, Zimmerli, Erkenntnis Gottes nach dem Buche Ezechiel, 1954 = Gottes

1978, 13-38.

Offenbarung, 1963, 41-119.

2 O, Eißfeldt, Julius Wellhausen (Kl. Schr. I, 1962, 56-71 = Kl. Schr. z. AT

1 Vgl. hierzu H.-J. Zobel, Der kanaanäische Hintergrund der Vorstellung vom

1971, 409-424), 57 = 4

lebendigen Gott (WZ Grexfswald 24, 1975, 187-194).

J. Wellhausen, Grundrisse zum AT, hrsg. v. R. Smend, 1965, 13-64

15 Prolegomena zur Geschichte Ismels‚ °1905, 95.

* A.Jepsen, Wellhausen in Greifswald (Festschr. z. 500-Jahrfeier der Univ.

1 Geschichte der israelitischen Religion, 1969, 151

Greifswald, ITI, 1956, 47-56 = Der Herr ist Gott, 1978, 254-270), 54 = 26

17 Vgl. auch zum folgenden S. Wagner, Art. dara$ (ThWAT IT, 1977, 313-329),

5 A.a.0. (Anm. 1), 1

319-322,

s Wort und Glaube I

31967, 382

ı8 H.-J. Zobel, Art. haesaed (ThWAT IIT, Lfg. 1, 1978, 48—71), 68—-69

7 A.8.0., 49

19 A,a.0. (Anm. 15)

20 R. Smend, Elemente alttestamentlichen Geschichtsdenkens, 1968, 18-23

® A.a.0. (Anm. 1), 15. — Vgl. aber auch Jepsen, Die Botschaft des AT (FS

H. Schreiner, 1953, 149-163). — ders., Theologie des AT (Bericht von der Theolo-

21 Vgl. hierzu vor allem H. D. Preuß, Jahweglaube und Zukunftserwartung

gie, hrsg. v. G. Kulicke, K. Matthiae u. P.-P. Sänger, 1971, 15-32 = Der Herr ist

1968

— W.H. Schmidt, Zukunftsgewißheit und Gegenwartskritik, 1973

Gott, 1978, 142-154

Eschatologie im AT, hrsg. v. H. D. Preuß, 1978

Zur Problematik eines Monopoltextes des Neuen Testaments

Das Beispiel Markus 2, Vers 15 und 16

Von Hans-Werner Bartsch, Frankfurt/M.

Die 3.Auflage „The Greek New Testament‘‘ (GN'T?®) bietet einen

Kodex Sinaitiecus im Jahre 1859 durch Tischendorf an seiner

Text, der aller Voraussicht nach eine Monopolstellung gewinnen

„editio octava critica maior‘‘ des Neuen Testaments zeigt. Beide

wird. Die Neubearbeitung des Nestle/Aland Testaments in der

Gründe sollen dargelegt werden

26.Auflage (N?) wird diesen Text übernehmen und ebenso Neu-

Daß die Entscheidung eines Komitees subjektiv bleibt und dar-

auflagen der beiden Synopsen, Synopsis quattuor Evangeliorum

um in der Folge der Zeit Veränderungen bewirken kann, beweist

ed. K.Aland und die seit 1893 immer wieder neu aufgelegte Sy-

ein Vergleich zwischen der 1.Auflage des GNT, 1966 und der 3.Auf-

nopse der drei ersten Evangelien von Albert Huck, seit 1935 neu-

lage 1975. Allein im Markusevangelium sind 9 Unterschiede im

bearbeitet von H. Lietzmann. Derselbe Text wird zudem für Kon-

Text festzustellen. Außer dem gesondert zu untersuchenden Unter-

kordanzen und Wörterbücher bestimmend sein und auch für alle

schied in 2,15f sind. es die folgenden

Übersetzungen die Grundlage bilden, wie dies bereits bei der Nach-

1.Auflage

3.Auflage

revision. des Luther-Testaments von 1975 der Fall war.! Eine sol-

3,32 Und sie sagten zu ihm: Siehe,

Und sie sagten zu ihm: Siehe, deine

che Entwicklung erscheint aufgrund der immer vollkommener

deine Mutter und deine Brüder

Mutter und deine Brüder (und deine

draußen suchen dich. (B)

Schwestern) draußen suchen dich, (C)

werdenden Technik bei der Auswertung und Kollationierung der

5,21

Und als Jesus wieder auf die

Und als Jesus (im Boot) wieder auf

Textzeugen nicht nur als notwendig. Da eben diese modernen Hilfs-

andere Seite hinübergefahren

die andere Seite hinübergefahren war

Wwar

$

(

mittel und die breite Basis der Textforschung in verschiedenen

Instituten es wahrscheinlich machen, daß der neue Text dem ur-

6,2

Was ist das für eine Weisheit,

Was ist das für eine Weisheit, die die-

die diesem gegeben ist, daß auch

sem gegeben ist? Und was für Kraft-

sprünglichen Text optimal nahe kommt, erscheint es auch als be-

Krafttaten durch seine Hände

taten, die durch seine Hände gesche-

rechtigt, diesen Text zur Grundlage aller exegetischen. Arbeiten

geschehen? (B)

hen? (C)

6,20

Und wenn Herodes ihn hörte,

Und wenn Herodes ihn hörte, war er

und der Übersetzungen zu nehmen.? Der Hinweis, daß der Nestle-

tat er vieles, und er hörte ihn

sehr ratlos, und er hörte ihn gern. (D)

Text über lange Zeit eine ähnliche Monopolstellung hatte,* macht

gern. (C)*

allerdings auch den Unterschied deutlich, der in der Begründung

8,16

Und sie machten sich unterein-

Und sie machten sich untereinander

ander Gedanken: Wir haben

Gedanken, weil sie kein Brot hatten

der Monopolstellung besteht. Der Nestle-Text wollte betont ein

kein Brot! (C)

C

„neutraler Text‘“ sein, insofern er die Bilanz aus vorhergehenden

10,46

Bartimäus, ein Blinder, saß am

Bartimäus, ein blinder Bettler, saß am

Weg und bettelte. (C)

Weg.

Textausgaben zog und keine eigene Entscheidung fällte. Die Aus-

11,22

gaben von Konstantin von Tischendorf, Bernhard Weiß und West-

Jesus sagt zu ihnen: Wenn ihr

Jesus sagte zu ihnen: Habt Glauben

Glauben an Gott habt, wahrlich

an Gott! Wahrlich, ich sage euch, wer

cott-Hort unter Heranziehung der Ausgabe von Sodens bildeten

ich sage euch, wer zu diesem

zu diesem Berge sagt

B

die Grundlage des Nestle-Textes. Erst seit der 17.Auflage erlaub-

Berge sagt

(

15,39

Als aber der Centurio

sah,

Als aber der Centurlo

. Sah, daß er

ten sich die Herausgeber Eingriffe in den Text selbst. GNT* ist

daß er so schreiend verschied

so verschied .

demgegenüber das Ergebnis der Textforschung selbst unter der

(B

Verantwortung eines Komitees. Insofern auch hier eine Mehrheits-

Die hinter den Texten gesetzten Buchstaben, die im GNT von A

entscheidung die Gestalt des Textes bestimmt, ist der Subjektivi-

bis D die Wahrscheinlichkeit nennen, die das Komitee für die Text-

tät des einzelnen Forschers eine Grenze gesetzt. Dennoch bleibt

lesart annimmt, unterstreichen die Wandlungsmöglichkeit des Ur-

teils. Bei fünf Stellen hatte das Komitee 1966 der Textlesart mit

eine subjektive Entscheidung bestimmend

Diese Entwicklung zu einem Monopoltext ist aus zwei Gründen

großer Wahrscheinlichkeit (B) die Ursprünglichkeit zugesprochen,

problematisch. Einmal ist es die genannte Subjektivität der Ent-

versagte sie ihr aber neun Jahre später, nannte in einem Fall sogar

die nunmehr gebotene Alternative mit dem gleichen Wahrschein-

scheidung, die in einer bestimmten exegetischen Auffassung be-

gründet ist, einer Auffassung, die sich ändern kann. Und zum an-

lichkeitsgrad ursprünglich. Gerade wenn man in den meisten Fäl-

len die Argumentation des Komitees für die 1975 angenommene

deren kann nicht ausgeschlossen werden, daß neu gefundene Text-

zeugen die Entscheidung korrigieren können, wie dies der Fund des

Textlesart® für schlüssig hält, wird die Problematik eines Monopol-

93

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

94

textes um so augenscheinlicher. Kann ein solcher Wandel zu einem

copyists transferred the stop to follow mzohhoi and inserted, x«i before

besseren Text nicht auch an anderen Stellen noch möglich sein?

iddvztes.‘“8 Eben diese Argumentation bestimmte aber die Ab-

Sind die Varianten in den genannten Fällen meist von relativ

schreiber, die x«c vor ıdorres tilgten! Nach textkritischen Regeln,

geringer exegetischer Bedeutung, so wird man dies kaum für Mk

auch wenn man sie nicht überstrapaziert, ist darum die von GNT!

2,15f sagen können. Zugleich aber zeigt diese Stelle exemplarisch,

angenommene Lesart der von GNT? vorzuziehen. Jedoch die Argu-

Welche Bedeutung die Funde alter Textzeugen haben kann. Bis zur

mentation von Bruce M. Metzger trifft auch inhaltlich nicht zu,

Entdeckung des Sinaiticus las man diesen Text nach dem Alexan-

wenn wir den Gebrauch von &xolovdeiv im Markusevangelium

verfolgen. Zwar ist 2,14 das Verbum eindeutig in dem prägnanten

drinus, dem der textus receptus weitgehend folgte®:

Und es begab sich, als er zu Tisch saß in seinem Hause, da setzten sich viele

Sinn der Nachfolge gebraucht,? aber 2,15-17 ist eine selbständige

Zöllner und Sünder zu Tisch mit Jesus und seinen Jüngern. Denn ihrer waren

Szene, die ursprünglich mit der Berufung des Levi nichts zu tun

viele, und sie folgten ihm nach.

Und die Schriftgelehrten und die Pharisäer, da sie sahen, daß er mit den

hatte.!® Dann braucht die Bedeutung von Yxolov4ovr aber nicht

er mit den Zöllnern und Sündern?

Zöllnern und Sündern aß, sprachen sie zu seinen Jüngern: Warum ißt und trinkt

unbedingt mit der in V14 identisch zu sein. Vielmehr müssen wir

den Gebrauch des Verbums im ganzen Markusevangelium verfol-

Die Entdeckung des Sinaiticus brachte in der Ausgabe von Con-

gen.

stantin von Tischendorf 1869-1872 einen Wandel. Dabei folgt

Als Beispiel für einen nicht-prägnanten Gebrauch von &xoA0v 4i

Tischendorf nicht einfach dem neu gefundenen Kodex, sondern

sei hier Mk 3,7f genannt, weil sich dabei eine ähnliche textkritische

bietet einen nach textkritischen Regeln wahrscheinlichen Text?:

Variante zeigt, die den Bedeutungswandel erkennen läßt:

Und es geschah, als er in seinem Hause zu Tische lag, lagen auch viele Zöllner

Und Jesus entwich mit seinen Jüngern ans Meer. Und eine große Menge von

folgten ihm auch Schriftgelehrte der Pharisäer. Und als sie sahen, daß er mit den

und Sünder mit Jesus und seinen Jüngern zu Tisch; denn sie waren viele, und es

Galiläa (folgte) und von Judäa und von Jerusalem und von Idumäa und jenseits

Zöllnern und Sündern aß, sagten sie zu seinen Jüngern: Mit den Zöllnern und

des Jordan und um Tyrus und Sidon eine große Menge, da sie hörten, was er

Sündern ißt und trinkt er!

tat, kam zu ihm.

Dieser sachliche Unterschied — Schriftgelehrte der Pharisäer folgen

YxohodFnNoer (= folgte) fehlt in D it cop geo.

Jesus und wenden sich entrüstet an die Jünger, als sie Jesus in

Gemeinschaft mit Zöllnern und Sündern sehen — ist durch ein zu-

Einige Zeugen des westlichen Textes haben YxolovdnNoev am

Anfang des Satzes nicht, sondern begnügen sich mit dem Verbum

sätzliches xas im Sinaiticus bedingt, das eine unterschiedliche

am Ende %140 7005 «drcv. Ist die Ursprünglichkeit des Ver-

Interpunktion zur Folge hat:

bums am Anfang wahrscheinlich, so läßt sich einerseits in dem

NL33

Verbum am Ende die ursprüngliche Bedeutung erkennen: sie ka-

LAOTA

NO«V YA“OQ WOALOL - - KL NKOLOVFOUV UTW XAL - - YOXUUATELS

men zu ihm, sie gingen hinter ihm her. Andererseits aber zeigt sich

B28 syr

NOo@V ya TOoAloL - - Xal NXOLOVFOUF UTW XL OL VYOCUUATELS

damit auch das Motiv für die Tilgung des Verbums in der immer

TWr

deutlicher als Redaktion erkannten Fassung des Kodex Bezae:

D (0)

N«r yap TOAkOoL 0L XL NXOLovFNOCV UTW XAL OL VORUUATEIS

Das Verbum hatte inzwischen durchgehend die prägnante Bedeu-

XL OL

tung gewonnen, und darum war es mit dem Subjekt einer großen

Menge nicht mehr zu verbinden. Eine ähnliche Beobachtung 1äßt

AC pm

NO“V YAQ TOALOL - - Kl NXOLOVÜNTAV UTW XAL OL YOXUUATELS

XL OL

sich Mk 10,32 machen, wo die Kodices Bezae und Freerianus unter-

schiedlich eingreifen.

zZwWV

NOC«V yYA“Q NWOALOL- - XL NKOLOVFOUV AUTO

VYOXUUATELS

Sie (sc. Jesus und seine Jünger) waren aber unterwegs und gingen hinauf nach

Jerusalem; und Jesus ging ihnen voraus, und sie verwunderten sich ; die Nach-

NL33

Daoisaiwr xaL WorvTES OTL NTDLEV WETX TWV TELDVWV XAL

folgenden (&xolovF0DrTtES) aber fürchteten sich.

XUAOQTOAOV

Hier ist offensichtlich zwischen den Jüngern, die sich wundern und

B 28syr

DaoioauwrV - -- WorTtEs OTL EFÄLEL WETX TWV KUXOTWÄNYV XAL

der nachfolgenden Menge, die sich fürchtet, unterschieden. So

TEAWVOV

schwer verständlich diese Unterscheidung ist, so ist sie doch be-

D (6)

absichtigt und belegt, daß &xolovdelvy hier einfach ‚‚hinterher-

Daoioaior Xal ELdar OTL NOdLEV UETA TWV AUXOTWÄOV XAL

TWV TELWVWV

gehen“‘ bedeutet. Weil dem Kodex Bezae und einigen Minuskeln das

AC pm

Dapioni0t --- WovtEs MUTOV ECÖLOVTA UETA TWV TEMDVOV

Verbum mit prägnanter Bedeutung gefüllt erschien, haben sie den

XaL AUCOTOÄOV

nachhinkenden letzten Satz gestrichen. Kodex Freerianus hilft sich

Dagiakuwr xaL WovTtEs KUTOV ECOÄLOVTA UETX TWV AUXQTOÄOV

durch eine Umformulierung: xı &#«xußodrto &xolovFodvTES adTA.

XL TELWVOV

Vgl. auch Mk 5,24; 11,9.

Nach der äußeren Bezeugung wird man Tischendorfs Entschei-

Läßt sich von daher annehmen, daß auch Mk 2,15f @&xolovdeir

im Verständnis der Abschreiber einen gleichen Bedeutungswandel

dung, das x«c vor Wortes im Text zu belassen und entsprechend

die Interpunktion zu setzen, für gerechtfertigt halten müssen.

durchgemacht hat, so wird die Textentwicklung einsichtig: Zu-

Nicht nur der Sinaiticus stützt diese Lesart, sondern neben den

nächst besagte der Satz „und es folgten ihm auch Schriftgelehrte der

Pariser Kodex L aus dem 8.Jh. und 4 aus dem 9.Jh., die Minuskel

Pharisäer‘* lediglich, daß sie hinter Jesus hergingen. Der Erzähler

33 ebenfalls aus dem 9..Jh. treten vor allem der Kodex Bezae und

mag damit auch begründet haben, daß sie in der Lage waren, Jesu

Gemeinschaft mit den Zöllnern und Sündern wahrzunehmen. Als

Koridethi als gewichtige Zeugen, gerade weil sie sonst anders lesen.

Aber auch die inneren Gründe sprechen für Tischendorfs Textfas-

jedoch das Verbum — auch aufgrund der Verbindung mit V14 —

sung. Läßt es sich leicht erklären, wie aus diesem Text der des Vati-

den prägnanten Sinn erhielt, wurde es durch die Tilgung des xa

canus, Alexandrinus etc. entstanden ist, da die Tilgung des x«c das

vom Subjekt „die Schriftgelehrten der Pharisäer‘“ getrennt. Die

mögliche Mißverständnis ausschloß, Schriftgelehrte der Pharisäer

Abschreiber lasen den Text ebenso wie Bruce M. Metzger und viele

Exegeten.

wären jemals Jesus nachgefolgt, so läßt sich nur schwer eine spä-

tere Einfügung des xac erklären. So erschien es folgerichtig, daß

Zu diesen inneren Gründen für die Lesart der 1. Auflage des GNT

die 1.Auflage des GNT dem Tischendorf-Text folgt und die Alter-

kommt nunmehr die Bezeugung durch den Papyrus 88 aus dem

nativen in den Apparat verweist. Diese Entscheidung ist in der

4.Jh., die älteste Bezeugung, da es bisher für die ersten Kapitel des

3.Auflage revidiert worden. Die Lesart des Vaticanus ist in den

Markusevangeliums keine Bezeugung gab, die hinter die großen

Text gelangt und Tischendorfs Lesart in den Apparat verwiesen.

Unzialen zurückgeht. P®8, ed. S. Daris, Aegyptus 1972, S. 80-88:

Die von Bruce M. Metzger gegebene Begründung nimmt keine

15 K(w y)evsrtaL x(a)TAKELCÖE AUTOV EV IN

01

Rücksicht auf textkritische Regeln, sondern argumentiert inhalt-

OLKLn AU(TOV XL TOAAOL TELW)VAL AL

lich. Während für die unwesentliche Variante xa oı VOXUUATELS

XUAOT(WLOL GUVAVEKELVTO T)W Iw (Kcr)

zwr Daoıcxwwr mit Recht argumentiert wird, daß diese Lesart

gegenüber xaxc oı yOoMUUATELS XaL 01 Daoioaıor die ungewöhn-

T0LS UAÄNT(ALES XUT)OU NOCV YAQ N(0AkoL)

16

%«L NKOLOV(FOVV) KUTWO XAkt OL yo«(uUu«a)

05

lichere und darum als lectio diffieilior vorzuziehen ist, versagt na-

türlich beim xas diese Argumentation. „Since in the Gospels the

Tis TWr Dagioaıwwr xaı ıWort(es 0)

verb &xolov4o0dr is used of Jesus’ disciples, never of those who were

TL NTÖCLEV UETX) TWV KUAXQTWÄWV XAL

hostileto him, a full stop should follow «drö. Unmindful of this usage,

TwV TELW(VW)V ElEyOV TOLS WA(HN)

95

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

96

TALS XUTOV (OTL W)ETX TWV TEIW(VWV)

verwandten Ausgaben des griechischen Neuen Testaments noch

10

andere —- auch GNT? — verwandt werden, um in N ein Spiegelbild

%aL TWV A(UXO)TOÄWV (E0)FLEL XA(L 7T)L

17

VvEL

xal AK0vo(as 0) Is ieys(L)

nicht nur des gegenwärtigen Standes der Forschung zu gewinnen,

Ozrt 0v y0oL«V EX0VOLV (L LO)/VOVTES L

sondern auch der Forschungsgeschichte. Die Arbeit der großen

Herausgeber aus dem vorigen Jahrhundert würde nicht der Ver-

#TOOU @AA 0L K(A)KWS EYOVTES 0U NA

JoV KaAhEGaL Ö(L)XALOUS AAA KUAOQTW

gessenheit preisgegeben werden.

xth

15

gebene Wunsch auf eine Neuauflage N?27 richtet.

Der Aufsatz wurde im Dezember 1978 abgeschlossen, so daß sich der ange-

18

Aovs

%aL (N)OaV

Gibeanen

Die Ergänzungen des stark beschädigten Textes, die hier in Klam-

1 Bericht der Stiftung Zzur Förderungﬂer NT-Textforschung 1977, S. 22f,

2 Vgl. K.Aland: NOVI TESTAMENTI GRAECI EDITIO MAIOR CRITICA,

mern gesetzt sind, sind eindeutig, so daß der Text einen unbestreit-

NTS 16, 1969, S. 163 ff.

baren Wortlaut bietet. Die Unterstützung, die er der Lesart des

3 Bericht der Stiftung 1977, S. 22.

Sinaiticus bietet, wird verstärkt durch Eigenarten des Abschrei-

4 Die Übersetzung „er hörte ihn oft‘“, die auf eine semitische Grundlage zurück-

bers. Er markiert Sätze und Sinnabschnitte nicht, wie etwa P%,

greift, mag am Anfang das Verständnis bestimmt haben, aber die syrische Ver-

sion zeigt, daß man das 0.g. Verständnis als Grundlage für die Textveränderung

durch ein Zeichen, sondern einerseits durch das Hinausziehen einer

setzen kann: many things that he heard from him he did. (E. Lohmeyer, Das

Evangelium des Markus, 1957, S. 119 Anm. 5.).

Zeile über den linken Seitenrand wie in Zeile 01 und 12 unseres

5 Vgl. dazu Bruce M. Metzger: A Textual Commentary on the Greek New

Textes, andererseits durch einen leeren Raum innerhalb einer Zeile

Testament, 1971, zu den Stellen.

$ Nach der Übersetzung von J.A. Bengel aus dem Jahre 1753,

wie Zeile 11 und 15. Es kann jedoch auch, wie der Papyrus an an-

7 Nach Tischendorfs Editio Academica 1895.

derer Stelle eindeutig zeigt, einfach ein neuer Zeilenanfang einen

8 Bruce M. Metzger a.a.0. S.78.

neuen Ansatz markieren. Das ist erkennbar, wenn die vorige Zeile

9 Vgl. dazu G. Kittel, ThWNT I, S. 214, der den „prägnanten Gebrauch‘‘,

losen Hinterhergehen““ unterscheidet.

„streng auf die Nachfolge Jesu beschränkt‘“, von einem „religiös bedeutungs-

sich in der Länge von den anderen unterscheidet. Dies kann unge-

10 Sjehe K. L. Schmidt: Der Rahmen der Geschichte Jesu, Neudruck 1964,

wöhnliche Kürze oder Länge der vorhergehenden Zeile sein, daß sie

S. 84f, sowie R. Bultmann: Geschichte der synopt. Tradition °1958, S. 16.

den rechten Zeilenrand nicht erreicht oder überschreitet. Von daher

könnte Zeile 05 einen Neuansatz markieren, da die vorhergehende

Zeile mit 30 Buchstaben 3 mehr als der Durchschnitt der Zeilen hat.

Es wäre damit der Punkt hinter zoA40c4, den die 1.Aufl. des GNT

Allgemeines, Festschriften

setzte, in P® begründet. Läßt sich dies nicht abschließend belegen,

da der Papyrus nicht genügenden Umfang hat, so zeigt der jedoch

Krause, Martin [Ed.]: Gnosis and Gnosticism. Papers read. at the

eindeutig, daß für ihn mit unserem Vers 15 ein neuer Abschnitt be-

ginnt, also kein Zusammenhang zwischen der Berufung des Levi

Seventh International Conference on Patristice Studies (Oxford,

und dem Zöllnermahl besteht. Damit wird auch verständlich, daß

September 8th-13th 1975). Leiden: Brill 1977. X, 233 S. gr. 8°

= Nag Hammadi Studies, VIII. Lw. hfl. 96,—.

nxolovdovy mit dem Subjekt „„Schriftgelehrte der Pharisäer‘‘ für

ihn sachlich nicht von der „„Nachfolge‘* des Levi her bestimmt ist,

Der Band enthält 13 Referate vom 7. Internationalen Patristi-

sondern säkular das Hinterhergehen bedeuten kann.

kerkongreß 1975 in Oxford und ein Referat, das von C.-A. Keller,

Damit ist aber P® ein weiterer gewichtiger Zeuge für die Lesart

vom 13. Internationalen Religionshistorikerkongreß 1975 in Lan-

des Sinaiticus. Stellen wir nunmehr die äußere Bezeugung der Les-

caster. Nach Vorwort und Sigelliste der Nag-Hammadi-Texte

arten einander gegenüber, so lesen das xa«c vor ıdovtes P3 Sin

nebst einer (leider nicht vollständigen) Bibliographie der Text-

DL40 33 0130 vit jtbgeo copP°. Sicher ist es die Mehrheit der

ausgaben enthält Kapitel I vor allem Untersuchungen zu den

HSS., vor allem der Minuskeln, die dagegen steht, jedoch sind von

Schriften von Nag Hammadi. M. Scopello: „Les citations d’Ho-

den ältesten Majuskeln nur der Vaticanus, Alexandrinus und Eph-

möre dans le traite de l’Exegese de l’äme*‘“ (3-12) gelangt auf Grund

raemi auf dieser Seite, unterstützt von einer Vielzahl der Itala.

des Vergleichs der biblischen und homerischen Textstücke in „der

Muß man von daher die Bezeugung als ausgeglichen bezeichnen, so

Exegese über die Seele‘‘ (NHC II, 6) zu der Annahme, daß der

haben die inneren Gründe das Schwergewicht, und sie sprechen

Autor ein Florilegium mit biblischen und klassischen Texten be-

sicher für die Ursprünglichkeit des x«c, da seine Tilgung sich ein-

nutzt hat. Untersuchungen wie diese sind beim derzeitigen Stand

deutig erklären läßt (s. 0.).

der Gnosis- und Nag-Hammadi-Forschung sehr zu begrüßen. Denn

Damit soll jedoch nicht zuerst gegen den Text von GNT*® an

will man mit den „Hauptproblemen der Gnosis‘‘ vorankommen,

dieser Stelle und für den Text der 1.Auflage plädiert werden, so

dann ist es unerläßlich, mehr als bisher nach den verarbeiteten

sehr sich diese Folgerung aus unserer Analyse der Textbezeugung

Traditionen einer Schrift zu fragen, nach ihrem literarischen Cha-

ergibt. Es sollte an zwei Kriterien die Problematik eines Monopol-

rakter, nach den Prinzipien ihrer Auswahl und Deutung, nach dem

textes aufgezeigt werden, die sich für jeden Monopoltext notwen-

Überlieferungszusammenhang eines Traditionselements etc. Auf

diese Weise könnte mancher Trugschluß vermieden und zugleich

dig zeigt. (1) Das subjektive Urteil auch eines Komitees ist wandel-

bar. Es muß sich notwendig aufgrund der Entwicklung der For-

ein Pfad durch den Dschungel der ungelösten Gnosisfragen ge-

schung und der Exegese wandeln, weil es durch den jeweiligen

bahnt werden. — In seinem Beitrag „„Der Dialog des Soter in Codex

Stand der Forschung bestimmt ist. Diese Subjektivität des Urteils

IIT von Nag Hammadi‘‘ (13-34) bietet M. Krause zunächst eine

Übersicht über die bis 1975 erschienenen Faksimile- und Text-

steht jeder Monopolisierung eines Textes entgegen. (2) Neue Funde

alter Textzeugen können das Gewicht der äußeren Bezeugung ver-

ausgaben der Nag-Hammadi-Schriften. Dem folgt eine Behand-

lagern, wie dies an unserem Beispiel durch P® der Fall ist.

lung sowohl des literarischen Genus von NHC III, 5 (Dialog ohne

Diese Problematik wird um so schwerer wiegen, wenn — wie an-

Rahmenhandlung) als auch der inhaltlichen Besonderheiten dieses

gekündigt — der Monopoltext auch alle Übersetzungen bestimmen

Textes im Vergleich mit anderen gnostischen Texten (‚„„Unsere

wird. Damit scheint fast das alte Dogma der Verbalinspiration in

Schrift ist mit vielen gnostischen Schriften verwandt‘‘, 33) und

neuer Form zu begegnen. Der auf wissenschaftlichem Wege mit

mit dem NT. —- Mit NHC V, 5 beschäftigt sich F. Morard: „L’Apo-

Hilfe des Computers erstellte Text erhält — zumindest bei Studen-

calypse d’Adam de Nag Hammadi. Un essai d’interpretation‘‘

ten und in der Gemeinde — den Heiligenschein des Urtextes. Der

(35—42). Die Adamapokalypse in der vorliegenden Form enthält

Computer tritt an die Stelle des Heiligen Geistes. Hatte die erste

gnostisierte Stoffe aus der jüdischen Apokalyptik, die von einem

Gemeinde einst geschrieben „denn der Heilige Geist und wir haben

Redaktor (aus einem „milieu s6thien archontique‘* mit einer anti-

beschlossen‘‘ (Apg 15,28), so wird das Votum des Komitees verstan-

traditionellen Taufkonzeption) harmonisiert und ergänzt wurden.

den als „der Computer und wir haben entschieden‘‘. Gewiß liegt dies

Die Abwesenheit christlicher Elemente weise ebenfalls in die Rich-

nicht in der Absicht des Komitees, aber es wird so verstanden

tung der Archontiker und auf vorchristlichen Ursprung. — K. Ko-

werden.

schorke behandelt „„Die Polemik der Gnostiker gegen das kirch-

Welche andere Lösung bietet sich an? Die 26.Auf lagé des Nestle/

liche Christentum“‘‘ (43-49) an Hand der Nag-Hammadi-Schrift

Aland Testaments ist noch in Arbeit. Sie soll sich von dem GNT? in

„Testimonium Veritatis‘, ein Thema, das K. in seiner jetzt als

Buch erschienenen Dissertation auch auf die viel besser erhaltene

mancher Weise unterscheiden. Es wäre zu überlegen, ob nicht bei

dieser Neuauflage das ursprüngliche Prinzip des „neutralen Textes‘‘

„Apokalypse des Petrus‘‘ und andere Texte ausgedehnt hat. Es

festgehalten werden sollte. D. h. es könnten neben den von Nestle

geht dabei um die Frage nach dem Charakter von „christlicher

97

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

98

Gnosis‘* und (speziell in dem Aufsatz) um die Maßstäbe, nach wel-

Der erste Beitrag von Teil III stammt von S. Arai: „Simonia-

chen der „wahre Gnostiker‘‘ die Christen der Großkirche und An-

nische Gnosis und die Exegese über die Seele‘‘ (185—-203). Vf. ver-

hänger anderer gnostischer Gruppen mißt. Es ist K.s Verdienst, die

steht Helena als „spätere Hinzufügung‘‘ zum gnostisierten Simon-

alte Frage nach dem Verhältnis von Christentum und Gnosis bei

kult und sieht „keinen Grund mehr, die simonianische Gnosis, die

der heutigen günstigen Quellenlage erneut zur Diskussion gestellt

hinter Iren. I 23,2f. steht, — wie Beyschlag — den frühen Simonia-

zu haben. — R. McL. Wilson: „The Trimorphic Protennoia‘‘

nern abzusprechen und die simonianische Gnosis für eine ‚Verein-

(50-54) nennt eine Reihe von Punkten, die bei der Behandlung von

fachung‘ oder ‚Sekundärbildung‘ der zwei ursprünglich unabhängi-

NHC XII bedeutsam sind, vor allem die Frage, wie christlich der

gen Systeme des 2.Jahrhunderts . . . zu halten‘‘ (195). In der auf-

Text ist. Zu beachten sind die grundsätzlichen Erwägungen dazu,

schlußreichen Anmerkung 53 auf S.196 rückt Arai davon ab, hin-

wie eigentlich ein ent-christlichter Text von einem solchen unter-

ter ExAn eine „Grundschrift‘‘ anzunehmen. Der Text ist von

schieden werden kann, „that is purely gnostic in origin‘‘ (52). —

Hause aus christlich-gnostisch und nicht erst sekundär christiani-

„Prayer among the Gnostics?‘‘ (55-69). E. Segelberg bringt

siert. Im übrigen „könnte‘‘ ExAn „in ihren Wesenszügen zumin-

Material aus den Nag-Hammadi-Texten (weiteres Material enthal-

dest sachlich als simonianisch gelten‘‘ (202). — Den Band beschließt

ten die drei Jakobus-Schriften; vgl. auch Die drei Stelen des Seth!)

M. Tardieu mit einer Studie zum Sethianismus: „Les livres mis

und fragt jeweils nach den Gründen für negative und positive Ein-

sous le nom de Seth et les Sethiens de 1’Heresiologie‘* (204-210), in

stellungen zum Gebet in gnostischen Kreisen. - An zentrale und

der er die Angaben der Haeresiologen vor allem mit der „Para-

brisante Fragen der Gnosisforschung rührt C.-A. Keller: „Das

phrase des Söem‘‘ (NHC VIL,‚1) vergleicht. Seine abschließenden

Problem des Bösen in Apokalyptik und Gnostik‘“ (70-90. Wozu

Äußerungen (210) können wohl nicht als das letzte Wort in dieser

diese ungewöhnliche Bezeichnung „,‚Gnostik‘‘?). Es geht hier nicht

Sache angesehen werden. Die auffällige innere Übereinstimmung

nur um formale und inhaltliche Berührungen zwischen Apokalyp-

einer Reihe von Texten, die z. T. auch formal mit dem „Sethianis-

tik und Gnosis, sondern auch und vor allem darum, beide Phäno-

mus‘* etwas zu tun haben, läßt jedenfalls den Versuch einer

mene „als Exponenten umfassender sozialer und kultureller Vor-

Wesensbestimmung dieses Phänomens als sinnvoll und aussichts-

gänge‘‘ und nicht bloß als „abstrakte Geistprodukte‘‘ zu verstehen

reich erscheinen.

(74). Dem kann man vorbehaltlos zustimmen, doch bleiben dann in

Der englische 'Titel des Bandes ist, obwohl er nur einen einzigen

Aufnahme der Methoden von Bryan Wilson und Kenelm Burridge

Beitrag in englischer Sprache enthält, verständlich. Problematisch

(Response to the world; Myth-dream) letztlich doch die gesell-

erscheint mir aber die Gliederung in I.Gnosis, IL.Gnostizismus,

schaftlichen Ursachen für bestimmte Verhaltens- und Denkweisen

IIL.Gnosis und Gnostizismus. Erstens, weil die beiden Begriffe im

von „Gruppen“‘ auf der Strecke - wie andererseits dem Spannungs-

deutschen Sprachgebiet sehr unterschiedlich gebraucht werden

verhältnis zwischen dem „Transzendenzerlebnis‘‘ und der ge-

und zudem mit „‚Gnosis and Gnosticism“‘ nicht einfach kongruent

schichtlichen Bedingtheit seiner Gestaltwerdung besonders bei den

sind. Zweitens, weil sich die einzelnen Beiträge selbst gegen diese

Ausführungen über die Gnosis nicht genügend Rechnung getragen

Zuweisung sträuben. Dem Hrsg. gebührt Dank dafür, daß er die

wird. Eine gründliche Auseinandersetzung mit diesem anregenden

Oxforder Vorträge allen Interessierten zugänglich gemacht hat,

Beitrag ist lohnend und unbedingt erforderlich. — Es folgen zwei

wodurch die Diskussion um wichtige Detailfragen der Gnosis-

Arbeiten zum Manichäismus: J. Ries: „Commandements de la

forschung stimuliert und vorangetrieben wird.

justice et vie missionaire dans l’6glise de Mani‘‘ (93-106) über die

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

manichäischen Moralvorstellungen in Auswertung der koptischen

Kephalaia (Kap. 79-81, 84-85, 87 und 93); J.-D. Kaestli:

„L’utilisation des Actes apocryphes des apötres dans le mani-

cheisme*‘‘ (107-116). In drei Abschnitten werden die Fragen be-

handelt, ob man von einem „„Corpus‘* manichäischer Apostelakten

Hoffmann, Heinz [Hrsg.]: Paul Gerhardt. Dichter — 'Theologe —

reden darf, warum und wie die Manichäer diese Texte lasen und

Seelsorger, 1607-1676. Beiträge der Wittenberger Paul-Ger-

wann ihr Gebrauch aufkam.

hardt-Tage 1976 mit Bibliographie und Bildteil. Berlin: Evang.

Teil ITI enthält drei Arbeiten. „„Unerkannte gnostische Schriften

Verlagsanstalt [1978]. 127 S. 24 Abb. 8°. Pp. M 7,50; Ausland:

in Hippolyts Refutatio‘‘ (119-137) sind nach J. Frickel: „Eine

9,50.

gnostisch-allegorische Aratos-Paraphrase‘‘ (Ref IV 46,6-49,4),

Nach Auskunft des Hrsg. bestand das Ergebnis der Wittenberger

‚ein gnostisch-allegorischer Kommentar zu Empedokles‘‘ (VIL

Tage in fünf Punkten: 1. neue Aspekte zu Werk und Zeit Paul

29,3-31,4) und „eine gnostisch-allegorische Exegese Heraklits‘‘

Gerhardts (= G.), 2. das Erlebnis des aktuellen seelsorgerlichen

(IX 9,1—10,8). Dieser neuerliche Beitrag F.s zur Quellenscheidung

in der Refutatio bietet zugleich wertvolles Material zum 'Thema

Zuspruchs durch gottesdienstliche Verwendung des Werkes G.s,

3. der Nachweis zahlreicher Impulse auf das kompositorische

„Gnosis und Philosophie‘‘. — A. Le Boulluec, „„Y a-t-il des traces

Schaffen durch die Dichtungen G.s, 4. die Verschränkung von

de la polemique antignostique d’Irenee dans le Peri Archön de

überdauernder Bedeutung und zeitgeschichtlicher Begrenztheit,

Origene?‘“ (138-147). Die Frage wird vom Autor bejaht und en

detail belegt. Trotz aller gravierenden exegetischen und theologi-

5. die ökumenische Wirkungsgeschichte der Lieder G.s (S. 8f). —

Der vorliegende Band ist „interessierten Fachleuten als auch der

schen Unterschiede der beiden Schriftsteller gibt es in ihrer anti-

mitdenkenden und mitsingenden Gemeinde gewidmet‘‘ (S. 9); pu-

gnostischen Polemik nach Inhalt und Form (Art der Argumenta-

bliziert sind drei wissenschaftliche Referate (F. de Boor, Theologie,

tion) wesentliche Übereinstimmungen. — Fragen von großer Trag-

weite behandelt B. Aland: „Erwählungstheologie und Menschen-

Frömmigkeit und Zeitgeschichte im Leben und Werk Paul G.s;

E. Haufe, Das wohltemperierte geistliche Lied Paul G.s; Chr. Al-

klassenlehre. Die Theologie des Herakleon als Schlüssel zum Ver-

brecht, Die Vertonung der Lieder Paul G.s, insbesondere durch Jo-

ständnis der christlichen Gnosis?‘* (148-181). B. A. möchte durch

hann Georg Ebeling), ein Gemeindevortrag (W. Krusche, Paul G.

ihre umsichtige Exegese der. Herakleon-Fragmente und deren

Interpretation durch Origenes zur Lösung der für die gnostische

— heute gesungen), eine Predigt (A. Schönherr, Predigt über das

Lied „Warum soll ich mich denn grämen‘‘), eine Bibliographie

Soteriologie und Anthropologie so entscheidenden physei-sözome-

(K.Ameln), Zeittafel und Bildteil, dem Erläuterungen des Hrsg.

nos-Problematik beitragen. Sie kommt zu dem Ergebnis, daß es

vorausgeschickt sind. Das Beispiel G. vermag eindrücklich die un-

sich bei den verschiedenen Menschenklassen resp. beim Begriff

„physis‘* nicht um eine „schöpfungsbedingte Naturanlage‘‘ han-

gewöhnlich lebendige Frömmigkeit aufzuzeigen, deren die (übri-

gens bis in diesen Band hinein) zu oft als starr und leblos charakte-

delt, sondern um „,die in der Reaktion auf den Soter zustande-

risierte altprotestantische Orthodoxie fähig war!

kommende und sich äußernde Eigenart des einzelnen . . .“ (181).

M. P.

Die behutsam argumentierende Vfn, rechnet damit, daß auch an-

dere Schlußfolgerungen gezögen werden. Jedenfalls kommt man

Nikolaou, 'Ch.: Philipp Vielhauer (neugriech.) (DBM — 8, 1979

auch in dieser Sache nur auf dem beschrittenen Weg minutiöser

S. 138-141).

Kleinarbeit an den Texten weiter. Nicht überlesen werden sollte

Schmidt, Jens-Uwe: Der Kriegsentschluß des Xerxes — ein Bei-

der Satz: „Herakleon will in der Nachfolge des Paulus stehen‘‘

trag zum Schicksalsverständnis des Herodot (WuD 15, 1979

(181).

S. 193-213).

99

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

100

Übersetzer (oder die Revisoren) woRl vom kirchlichen Sprach-

Bibelwissenschaft

gebrauch her im Ohr; um so bemerkenswerter sind dann die Ab-

weichungen von der festen Redeweise.

Fischer, Bonifatius, OSB: Novae Concoräantiae Bibliorum Sacro-

Zebaot wird im Alten Testament der Vg nur Jer 11,20 transkri-

rum iuxta vulgatam versionem critice editam, tom. I-V. Stutt-

biert (LXX Xeßawd vor allem in Jes). In Propheten- und Ge-

gart — Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog [1977]. XVII S.,

schichtsbüchern steht dafür in Gottesbezeichnungen exercituum.

5699 Sp.

Das Wort hat entsprechend der durch Hieronymus aus dem He-

bräischen übersetzte Psalter, während der von ihm nach. dem grie-

Die Konkordanz, die mit Hilfe der elektronischen Datenverar-

chischen verbesserte virtutum benutzt. Omnipotens ist in Vg einer-

beitung „ganz neu aus den Texten erstellt‘“ wurde (VIL), vereinigt

seits in Hiob für saddai gebraucht (LXX xarvroxpktwo), anderer-

in sich eine Reihe von erheblichen Vorzügen. Einmal beruht sie auf

seits besonders in dem von Hieronymus nicht revidierten 2Makk —

der modernen, die ganze Bibel umfassenden Ausgabe, die mit einem

und im Neuen Testament (in beiden für zeÄvroxodtwo). Marom

das Wesentliche einschließenden textkritischen Apparat versehen

ist und von Fachleuten verschiedener Konfessionen unter Robert

als Gottesbezeichnung wird in Gen, Ps, Jes teils durch Altissimus

wiedergegeben, teils durch Excelsus (LXX immer öıoros). Ver-

Weber OSB als Herausgeber erarbeitet wurde! (dementsprechend

schiedene Ausdrücke werden etwa für bätach (LXX zx&r70.4«) ein-

ist eine Liste der Siglen der dort verwerteten Codices und Ausgaben

gesetzt, confido oder eine Wendung mit fiducia (confido hat 2Makk

der Konkordanz beigegeben, XV-XVII). Sodann ist die Konkor-

mehrfach für z&70i4«, ebenso das Neue Testament).

danz im Rahmen der genannten Edition so vollständig, daß sie

Damit sind allenfalls ein paar Hinweise auf die Möglichkeiten

auch die Textvarianten einschließt, u. zw. zu jedem Textstück

auch die nicht nur das Stichwort betreffenden?. Übrigens stehen

gegeben, die die umfassende neue Konkordanz erschließt. Als

Übersetzung religiöser Texte, zumal des Alten Testaments bzw.

die Belege für alle Flexionsformen eines Wortes unter der gemein-

des Judentums, gehört die Vg auch zusammen mit frühjüdischen

samen Ausgangsform (1. Person bzw. Nominativ des Sing.), nur

Schriften, die z. T. nur lateinisch auf uns gekommen sind (4Esr ist

Adverbien gesondert?; damit ist der Überblick über den Gebrauch

einer Vokabel in ein und derselben Schrift erleichtert. Ferner ist die

in die Vg aufgenommen”), wie ant bibl®, Jub (13-49)® usw.'%. Die

Arbeiten an diesen Texten und der Vg dürften sich weithin ergän-

Konkordanz in einer relativ kleinen Type und trotz des Groß-

zen, nicht nur im speziell philologischen Bereich. So ist B. Fischer

formats nur zweispaltig gedruckt, so daß zu jeder Stelle soviel

vielfältig zu danken für die Bereitstellung seines vollendeten

Kontext gegeben werden kann, daß Gebrauch und Bedeutung des

Arbeitsmittels.

Wortes in diesem zunächst ohne Nachschlagen verständlich werden

Gerhard Delling

(überwiegend genügt dazu eine Zeile; zwei werden u. a. mehrfach

Hj‚lle (Saale)

dann benötigt, wenn Textvarianten anzuführen sind). Weiterhin

—;.Vgl. dazu H.-J. Zobel, ThLZ 96, 1971 Sp. 179£.

ist auch auf Benutzer Rücksicht genommen, die ziemlich spezielle

2 Vgl. das Verfahren bei Karl Heinrich Rengstorf, A Complete Concordance to

philologische Interessen haben — nur 22 Vokabeln sind ausgelas-

673.

Flavius Josephus, Leiden 1973 ff., s. T. Holtz, ThLZ 99, 1974 Sp. 672-675, spez.

sen*, u. zw. drei Präpositionen: ad, de, in, ferner et, non, sum (mit

3 Und z. B. gratia als Subst. und gratia quasi praepositio.

4 Im Pentateuch machen sie 27 % des Wortbestandes aus (VII).

allen Formen) sowie Pronomina verschiedener Art (allein autem

5 Friedrich Lanckisch (und Chr. Reineck), Deutsche, Hebräische und Griechi-

z. B. beansprucht 67 Sp.). — Die hebräischen bzw. griechischen

sche Concordantz-Bibel, Leipzig/Frankfurt 1718, 1344 und 868 S, zu 3 Sp. (in

Äquivalente des Urtextes” werden von Fischer nicht angegeben;

Teil2 Zahlwörter, Pronomina und Partikeln) bezeichnete (offenbar schon in

früheren Aufl.) zu den deutschen Wörtern des Alten Testaments für jede Stelle

sowohl das hebräische wie das in LXX gebrauchte Äquivalent durch eine Sigle.

die Einarbeitung der entsprechenden Siglen hätte den Aufwand

® Dazu s. sein Vorwort zu den Evangelien, Stuttgarter Ausgabe [II] 15151.

vermehrt und wohl auch das Erscheinen verzögert.

7 4Esr 3-14 der Vg entspricht apc Esr syr.

Insofern die Übersetzung eines Textes diesen zugleich interpre-

8 Das Latein der ant bibl „entspricht dem der vorhieronymischen Bibelüber-

en‘, Christian Dietzfelbinger, Pseudo-Philo; Antiquitates Biblicae,

tiert, gehört die Vulgata auch in die Geschichte der Auslegung der

7SHR:

‚Z II 2, Gütersloh 1975, 92.

Bibel und damit zugleich in die Geschichte von Theologie und

9 Cf. Albert-Marie Denis (- Yvonne Janssens), Concordance latine du Liber

Frömmigkeit der Alten Kirche des lateinischen Sprachbereichs

Jubilaeorum, Louvain 1973.

Genöse de Philon d’Alexandrie I (TU 113), Berlin 1973, 9-13,

u Vzal. weiter Francoise Petit, L’ancienne version latine des Questions sur la

hinein. Dabei muß beachtet werden, daß die Vulgata als Über-

setzung nur in gewissem Umfang ein geschlossenes Werk ist. In der

Konkordanz wird XIII-XV zu den einzelnen Büchern der Bibel

Friedlander, Albert H.: Christliche Theologie und Antijudaismus.

Die Kategorie „Alt-Neu“‘ in der hebräischen Bibel und Tradition

stichwortartig angegeben, wieweit die Übersetzung durch Hierony-

mus geschaffen wurde. Von ihm übertragen sind vor allem die

(EvTh 37, 1977 S. 502-508).

kanonischen Bücher des Alten Testaments; Einflüsse der griechi-

Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenz-

schen Übersetzungen und verschiedener lateinischer liegen indes-

gebiete, hrsg. v. F. Stier in Verb. m. P. I. Bratsiotis, K. Elliger,

sen auch hier, bei weithin so geläufigen Texten wie den biblischen,

A. Vögtle. Bd. XXIV 1977/78. Düsseldorf: Patmos-Verlag

nahe. Für Sap, Sir, 1.2Makk sind ältere Übersetzungen übernom-

[1978]. XIV, 369 S. gr. 8°.

men. Im Neuen Testament hat Hieronymus den ihm vorliegenden

Merwe, Du Toit van der: The Problem of Interference between

lateinischen Text der Evangelien nach dem griechischen verbes-

languages in Translation. Examples of unnatural Translation

sert®; für die übrigen Schriften des Neuen Testaments ist das von

from the Shona Bible (BiTr 29, 1978 S. 443-446).

anderer Seite geschehen. Bei der Beurteilung des durch die Kon-

Paulsen, Henning : Traditionsgeschichtliche Methode und religions-

kordanz gebotenen Materials im einzelnen wird man die Möglich-

geschichtliche Schule (ZThK 75, 1978 S. 20-55).

keit des Nachwirkens verschiedener Überlieferungen mündlicher

Seebass, Horst: Zur Ermöglichung biblischer Theologie. Fragen an

und schriftlicher Art im Auge behalten müssen (vgl. VII). Dazu

G. Klein zur „zentralen urchristlichen Konstruktion des Glau-

sind die altlateinischen Übersetzungen heranzuziehen, mit einiger

bens‘‘ (EvTh 37, 1977 S. 591—600).

Behutsamkeit auch die älteren lateinischen Kirchenväter.

Stuhlmacher, Peter: Hauptprobleme und Chancen kirchlicher

Wir geben nur ein paar Beispiele für Ergebnisse aus einer unge-

Schriftauslegung (ThBeitr 9, 1978 S. 53-69).

fähren Durchsicht von Belegreihen zu einzelnen Wörtern nach der

Konkordanz. Bei bestimmten Vokabeln ist die Wiedergabe eines

hebräischen Grundwortes durch das gleiche lateinische ziemlich

stetig. So steht für chen ganz überwiegend gratia (wie in LXX

Altes Testament

yd&o«s) oder für chäsäd misericordia (wie in LXX. &i205). Für kabod

hat Vg sehr häufig gloria, das seinerseits — auf dem Weg über die

;Wevers‚ John William [Ed.]: Deuteronomium. Adiuvante U.Quast.

Bedeutung „Ehre, Ruhm“‘ — biblischem dd£&« entspricht; wie dd£«

—}

i

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 397 S. gr. 8°

von kabod her mit neuem Inhalt gefüllt wurde, so auch gloria. Doch

Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate Aca-

hat Vg an einer ganzen Reihe von Stellen, an denen in LXX ddi£a

demiae Scientiarum Gottingensis editum, ILL, 2. Lw. DM 178,—.

steht, maiestas für kaäbod; dabei handelt es sich immer um die

maiestas Gottes. Die einigermaßen fixierten Übersetzungen viel

Die Veröffentlichung dieses Bandes ist ein großer Schritt vor-

gebrauchter Wörter der religiösen Rede hat der bzw. haben die

wärts im Studium der LXX. Dieser Band folgt im Aufbau dem

101

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

102

Muster, das vom gleichen Hrsg. zur Genesis in dieser Serie ent-

schnitte, als man gehofft haben mag.) Manchmal spürt man, daß

wickelt wurde, zu dem G. Bertram eine Kritik geschrieben hat in

stichhaltige Argumente auf beiden Seiten vorhanden sind und

TThLZ 100, 1975 Sp. 830-833, in der er auch eine Untersuchung der

Wervers’ Schlußfolgerungen können noch kritisch untersucht wer-

Ziele und der Entwicklung des Göttinger LXX-Unternehmens vor-

den. Seine vielleicht gewagteste Lesart ist vi@” (anstatt d&yysiwr)

nimmt.

@s0d in 32,8. Wevers folgt hier teilweise 848, das eine frustrierende

Der größte Teil des Buches besteht aus kritischem Text und

Lücke hat nach vi%ry. Die wesentliche Frage ist, ob vi@ry ein Fall

Apparat. Es unterscheidet sich von seinem nächsten Gegenstück,

früher ‚Überarbeitung‘ nach dem Hebräischen ist, was Wevers ge-

der Brooke-McLean Cambridge Ausgabe von 1911, neben dem Ge-

legentlich an anderer Stelle behauptet, indem er Belegmaterial der

brauch von neuem Material und sich daraus ergebender Forschung,

Papyri widerlegt. In 23,25 scheint die Lesart von 957, &x644N6,

in zweierlei Hinsicht: (1) letztere gebrauchte den Codex Vaticanus

mit Recht abzulehnen zu sein, obwohl C. H. Roberts diese Lesart

als ihren zugrundeliegenden Text, während die Göttinger Methode

unterstützt hat (Two Biblical Papyri in the John Rylands Library,

an Hand von textkritischen Mitteln einen frühestmöglichen Text

1936 S. 40; ebenso J. Hempel, ZAW 55, 1937 S. 118). Ihr Ursprung

wiederherstellt, und (2) ist das Hss.-material in einem großen Aus-

liegt sicherlich in der Assimilation an die Präpositionen von V.24.

maß in Gruppen klassifiziert. Jede Seite enthält im Durchschnitt

Da ein wichtiger Gebrauch der Ausgabe der eines Hilfsmittels in

sieben bis acht Zeilen Text. Unmittelbar unter dem Text ist eine

der hebräischen Textkritik sein wird, ist es interessant, sie mit

Kopfleiste, die die handschriftlichen Zeugen und Übersetzungen

BHS Deuteronomium zu vergleichen. Ein gewisser Grad der Span-

zusammenfaßt, die für die Seite des Textes vorhanden sind. Dann

nung konnte schon vorausgesehen werden angesichts der verschie-

kommt zuerst ein allgemeiner Apparat, mit handschriftlichem Ma-

denen Ansichten von J. Hempel und J. Ziegler (ZAW 72, 1960

terial, soweit wie möglich in Textfamilien klassifiziert, und zwei-

S. 237-262; 73, 1961 S. 87-96). Es ist schwierig, im Prinzip zu se-

tens ein Apparat, der die Lesarten anführt, die den späteren grie-

hen, welche Wichtigkeit LXX-Varianten haben, die ohne Rück-

chischen Übersetzungen zugeschrieben werden. Die Ausgabe hat

übersetzung in dem einzigen Apparat der BHS zitiert werden, aber

zwei Anhänge. Der erste führt die verschiedenen gewöhnlichen

aus Wevers Apparat ist es ersichtlich, daß er viele von ihnen als

paläographischen und phonetischen Irrtümer an, die nicht im

rein innergriechische Varianten ansehen würde, Parallelassimila-

Apparat genannt sind. Der zweite besteht aus Korrekturen des

tion oder itazistische Irrtümer, besonders ju®” — ur Varianten

Brooke-McLean Apparates und Zusätzen zu demselben.

in den frühen Kapiteln, oder Homoioteleuton zufolge. Sicherlich

Die Einleitung ist kurz. Sie gibt zuerst das griechische Text-

scheint Hempel Varianten nicht genügend Gewicht gegeben zu ha-

ben: er hat sich auf einzelne Hss. konzentriert und es war dement-

material, das vorhanden ist, Unzialschriften, Minuskeln, unbedeu-

tende Hss., die Papyri und die griechischen Väter. Die LXX-ba-

sprechend schwerer für ihn, ihre Lesarten im Licht der Gesamt-

sierten Übersetzungen werden dann angeführt. Der Leser wird für

entwicklung des LXX Textes auszuwerten. Eine beeindruckende

grundlegende Informationen, wie das Material zu bestimmen und

Rekonstruktion dieses Textes wird in dem Band geboten.!

auszuwerten ist, auf die Einleitung zur Genesis verwiesen. Für die

London

Leslie C. Allen

syro-hexaplarische Übersetzung hat er Belege aus neuerer und

mbar

neuester Zeit miteinbezogen, besonders die wichtige Pentateuch-

Hs. Tur‘Abdin. Die verschiedenen Ausgaben des griechischen Deu-

1 Ich danke Sabine Kips für die Übersetzung.

teronomium sind aufgeführt. In Form einer Liste von Hss., nach

Gruppen geordnet, folgt die Rekonstruktion, die der Hrsg. von der

Textgeschichte gemacht hat. Für weitere Information wird der Le-

ser auf einen unerläßlichen Begleitband verwiesen, Text History of

Reiterer, Friedrich Vinzenz: Gerechtigkeit als Heil. D7X bei Deu-

terojesaja. Aussage und Vergleich mit der alttestamentlichen

the Greek Deuteronomy (Mitteilungen des LXX-Unternehmens

Tradition. Graz: Akademische Druck- und Verlagsanstalt 1976.

XIIT, 1978). Die Minuskeln (plus einer Unzialschrift, G, und zwei

Übersetzungen, die armenische und die syro-hexaplarische) sind

226 S. gr. 8°

aufgeteilt in zehn Textfamilien. Eine Rezension, die hexaplarische,

Die unter der Betreuung von N. Füglister angefertigte und 1975

besteht aus einer Hauptgruppe und zwei Untergruppen. Die Cate-

von der Salzburger Theologischen Fakultät angenommene Disser-

nen-Familie ist ebenso unterteilt. Die anderen Gruppen sind eine

tation ist für den Druck umgearbeitet und gekürzt worden. Ihr

b Gruppe, verwandte d und £ Gruppe, und f, n, s, y und z Gruppe.

geht es um die Untersuchung eines zentralen, wenn nicht über-

Die y Gruppe ist stark beeinflußt von der Texttradition des Codex

haupt des zentralen Schlüsselterminus des Alten Testaments, der

Alexandrinus. Wevers sieht keine lukianische Verbindung in der

mit einer Form oder Wortbildung von dem hebräischen Stamm

Gruppierung. (In ThGD, Kap. 2, untersucht und widerlegt Wevers

sdq gegeben ist. Dabei kommt es dem Autor stärker als bisher auf

die Behauptung, daß %n lukianisch ist.) Der Abschnitt über Text-

die Berücksichtigung des Wortfeldes an, in welchem sdgq Verwen-

geschichte schließt mit einer Diskussion des Materials, das für die

dung gefunden hat, denn auf die isolierte Betrachtung dieses Ter-

Texte der Drei vorhanden ist. Es folgt ein Abschnitt über die tech-

minus. Das Ergebnis soll zeigen, „daß DIX mit verschiedenen Wor-

nische Gliederung der Ausgabe. Schließlich, nach einer Liste von

ten je einen kontextuellen Worthorizont bildet. Im Zusammenhang

Symbolen und Abkürzungen, die deutlich macht, daß zehn Minus-

dieser Bezüge ergibt sich der Inhalt und spezifische Wortumfang

keln als gemischt zu klassifizieren sind, endet die Einleitung mit

bzw. die Aufgabe, die DIX im jeweiligen Kontext zu leisten hat‘“

einer Bibliographie. Zwei kleinere Mängel seien vermerkt: auf S.11

(13). Daß der Einsatzpunkt bei Deuterojesaja genommen wird,

ist Brooke-McLean’s Sigel für 376 (c) ausgelassen und auf S. 50

liegt an der häufigen Verwendung von sdq innerhalb dieses „ge-

soll ‚Dunant‘ natürlich ‚Dunand‘ sein.

Die LXX des Deuteronomium stellt zwei besondere Herausfor-

schlossenen Werkes‘‘ (ebd.). Das bei Deuterojesaja gewonnene Er-

gebnis soll verglichen werden mit den Inhalten von sdq, die sich aus

derungen an uns. Das rhetorische Stilmittel der Wiederholung

anderen literarischen Zusammenhängen des Alten Testaments er-

schuf infolge des Einflusses von Parallelabschnitten eine Menge von..

mitteln lassen. Gedacht ist an Gesetzestexte (Bundesbuch, Deute-

Varianten. Diese müssen genauestens aufgelöst werden, soweit das

Material es erlaubt. Der zweite interessante Punkt ist die Auswer-

ronomium, Heiligkeitsgesetz), an die Spruchweisheit, an erzähleri-

sche Dokumente (Jahwist, Elohist), an die Propheten vor Deutero-

tung erstaunlich früher Papyri, die in fragmentarischer Form vor-

jesaja (Amos, Hosea, Jesaja, Zephanja, Habakuk, Jeremia, Eze-

handen sind, 957 (2.Jh. v. Chr.), 847 und 848 (c. 50 v. Chr.) und

chiel) und an die Psalmen. Außerdem soll Deuterojesajas Standort

ebenfalls 963 (2..Jh. n. Chr.). Wevers umfassende Schlußfolgerung

innerhalb der alttestamentlichen Traditionen sichtbar werden, und

kann aus seiner separaten Studie von 957 herausgelesen werden:

es gilt, seine Abhängigkeiten und Eigenständigkeiten aufzuzeigen.

‚It is now fully established that the old Lagarde-Rahlfs-Mont-

Wichtig für das Verständnis der Arbeit sind die methodischen Über-

gomery-Gehman approach to the LXX is in principle methodologi-

legungen, denen der Autor sorgsame Aufmerksamkeit widmet. Er

cally correct even though in detail matters have proved to be more

bezieht ganz entschieden Einsichten und Erkenntnisse der moder-

complicated‘ (CBQ 39, 1977 S. 244). Es ist faszinierend zu sehen,

nen Linguistik ein (16-22). Die vorliegende Arbeit versucht, „auf

wie Wevers im Detail diese beiden Herausforderungen beantwor-

synchronem Wege Texte eines Autors zu untersuchen, denen ge-

tet, aber bedauerlicherweise sehen wir nur die Ergebnisse und nicht

meinsam ist, daß die Wurzel D7X anzutreffen ist. Nach der Abgren-

die Arbeitsschritte. (In der Tat diskutiert THGD weniger Ab-

zung der Einheiten und der Feststellung der Funktion, die der Satz

108

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

104

oder eng zusammengehörende Satzkomplex, in dem DIX zu finden

eine immense Arbeit hinter dieser Studie steht, ist deutlich zu ver-

ist, für die Aussage der ganzen Einheit besitzt, wird die Absicht

spüren. Es ist sympathisch, eine solche ‚Begriffsuntersuchung‘ ein-

der Einheit erarbeitet. Dies geht so vor sich, daß gleichsam konzen-

mal auf Grund moderner sprachtheoretischer Methoden vorge-

trische Kreise immer enger gezogen werden, bis nur noch das Wort,

führt zu erhalten, und es ist auch ersichtlich, daß beachtenswerte

gebildet mit Hilfe der Wurzel D7X übrigbleibt. Auf diesem Wege

Ergebnisse mit Hilfe dieser Methodik zu erzielen sind. Doch möchte

werden auch die einzelnen Verse der Texteinheit erörtert. Besonde-

man fragen, ob solche Resultate nicht auch auf herkömmliche

res Interesse gilt dem P7X-haltigen Vers, bzw. den für das Hebräi-

Weise zu erreichen sind, und ob Aufwand und Effekt in vertret-

sche kennzeichnenden stilistischen Querverbindungen, Als Ergeb-

barem Verhältnis zueinander stehen. Wichtiger als dies scheint je-

nis wird das für die jeweilige Einheit zutreffende ‚Kleinwortfeld‘

doch die Frage nach den Grenzen dieser Methode zu sein, die sich

angegeben werden können“‘ (19/20). Für ‚Kleinwortfeld‘ möchte der

der Vf. auch redlicherweise selber stellt, wenn er an einer Stelle auf

Vf£. präziser ‚kontextueller Worthorizont‘ sagen. Für dessen Dar-

die Grenzen der Schematisierung (213) zu sprechen kommt. Die

stellung verwendet Reiterer einen schematischen tabellarischen

Analyse mit all ihren Quantifizierungen und Durchschematisierun-

achtspaltigen Raster, dessen Grundelemente er von M. Ossege

gen läßt vielleicht vieles bewußter in das Blickfeld treten, als dies

(Linguistica biblica 34, 1975, bes. 96f) übernimmt. Die Zusammen-

bisher der Fall war. Und gewiß ist auf diese Weise die sprachtheore-

schau der kontextuellen Worthorizonte läßt die Wortfelder des

tische Anatomie eines Textes möglich und beschreibbar. Doch wird

Dichters erkennbar werden und macht darüber hinaus bewußt, daß

der Text nach einer solchen ‚Behandlung‘ wieder leben? Wie ent-

sdq verschiedenen Verwendungsbereichen zugehört. Innerhalb die-

kommt man der Begrenzung, die der Schematisierung innewohnt?

ser muß nach der Funktion gefragt werden, die sdq jeweils erfüllt

Welche methodischen Schritte sind zu unternehmen, um zu einer

(20).

richtigen Deutung des Schemas zu gelangen? Auch dies sollte me-

Ein besonderer Akzent liegt auf der Untersuchung der deutero-

thodisch durchdacht und bewußt gemacht werden. Insgesamt darf

jesajanischen Belege (24-116). Nach der Abgrenzung von Text-

man aber dem Autor für die vorgelegte Arbeit dankbar sein.

einheiten und ihrer gattungsmäßigen Bestimmung folgt die Eruie-

Leipzig

Siegfried Wagner

rung des Wortgebrauchs, sehr differenziert und detailliert durch-

gegliedert und oft zusammengefaßt zu Ergebnissen der Unter-

suchung, wobei dann der genannte Raster Anwendung findet. Ein-

geschoben ist öfter die Untersuchung von Parallel-Termini (z. B.

Holladay, William L.: The Architecture of Jeremiah 1-20. Lewis-

‘oz, däbär, Sälom, miSpät u. a. m.) oder solchen Wörtern, die auf die

burg: Bucknell University Press; London:: Associated University

Erfüllung der Funktionsaufgabe von sdq in der Texteinheit einen

besonderen Einfluß nehmen (z. B. auch jada’). Diese Termini wer-

Presses [1976]. 204 S. 8°. Lw. £ 6.50.

den jeweils in ihrem Gesamtgebrauch in Jes 40-55 und ihrem

William L. Holladay ist bereits durch zahlreiche Arbeiten zum

Spezialgebrauch bei der untersuchten Texteinheit vorgeführt.

Buche Jeremia hervorgetreten. Hier legt er eine umfangreichere

Überhaupt wird auf die Verdeutlichung der Äquivalenz- und Oppo-

Studie zum Aufbau des Jeremiabuches Kap. 1-20 vor. Hinter dem

sitionsbeziehungen der Wurzel sdgq in den untersuchten Texteinhei-

für deutsches Empfinden anspruchsvollen Wort „architecture‘‘

ten Wert gelegt.

verbirgt sich die alte Frage nach deutlich aufweisbaren Grund-

Auch auf dem anderen Teil, nämlich auf der Untersuchung vor-

linien der Disposition des Prophetenbuches. Dabei orientiert sich

deuterojesajanischen Gebrauchs von sdgq im Alten Testament, liegt

der Vf. zunächst im wesentlichen an den bereits geläufigen Groß-

ein starker Akzent (118-205). Doch muß die Vorführung dieses

formen: Berufung Jer1; der Zyklus 2-6; Tempelrede 7; der Kom-

Materials, seiner Untersuchung und Ergebnisbezeichnung wesent-

plex 8-10; das Material der Kapitel 11-20. Innerhalb dieser Ein-

lich kürzer sein als in dem vorangegangenen Teil, da sonst die Ar-

heiten findet er jedoch Strukturen und Zusammenhänge, wie sie

beit ungeheuer anwachsen würde. Der Vf. meint aber, mit Hilfe der

bisher in solcher Form noch nicht eruiert wurden.

Schematisierung das ‚Gerüst der Überlegungen‘ doch anschaulich

Anregend wirkte J. R. Lundbom: Jeremiah. A Study in Ancient

genug vermitteln zu können. Dort liegen freilich Unsicherheits-

Hebrew Rhetoric (Society of Biblical Literature and Scholars

momente für den Leser, der an dieser Stelle stärker auf das Zu-

Press, 1975), von dem H. das Prinzip der „inclusio‘‘ übernommen

trauen zur Arbeit des Autors als auf deren Nachvollzug angewiesen

hat. Darunter ist eine Art von „Wiederaufnahme‘‘ einmal verwen-

ist. Nach der Untersuchung des Gebrauchs von sdq in den o. g.

deter Begriffe, Versteile oder ganzer Verse zu verstehen, die zu-

gleich als Merkmale für die Gliederung eines Textes benutzt wer-

Literaturkomplexen steht jeweils ein Ergebnis, das sofort mit Deu-

terojesaja verglichen wird. Im Gegensatz zu dem vorangegangenen

den können („„inelusio‘‘, which balances the end of a unit with its

Teil folgt auf diesen keine abschließende Zusammenfassung. Als

beginning. Lundbom a.a.0O. $S.1). So wird eine „great inclusio‘‘

eine solche könnte der letzte sehr kurze Teil der Arbeit angesehen

zwischen der Berufungserzählung Jer 1,4-10 und dem Text der

werden, ‚Die Tradition und Deuterojesaja‘ (208-216), in welchem

letzten „Konfession Jeremias‘‘ in 20,14-18 erkannt. Diess Stellen

Reiterer Positionen der jüngeren Forschungsgeschichte und Ergeb-

bilden gleichsam die Eckpfeiler der ersten großen Textsammlung

nisse der eigenen Untersuchungen gegenüberstellt und schließlich

im Jeremiabuch und rechtfertigen die Begrenzung der ganzen hier

Deuterojesajas Stellung in der Tradition zu orten versucht. Den

vorgelegten Studie auf die Kapitel 1-20. Innerhalb dieser Groß-

Beschluß machen ein Literaturverzeichnis sowie je ein Register zu

form beobachtet H. an Hand der Wiederaufnahme oder bewußten

den ausführlicher behandelten Stellen und hebräischen Wörtern

Einsetzung von Stichworten Dispositionsprinzipien der Sammlung,

(217-226).

die sich nur teilweise aus der thematischen Zusammengehörigkeit

Als Ergebnis kann festgehalten werden, daß sdgqg bei Deutero-

der entsprechenden Stücke erklären; hauptsächlich waren es klang-

jesaja sowohl im ‚gerichtstechnischen‘ als auch im ‚geschichts-

liche Assoziationen von „key words‘‘ oder „key words‘‘ selbst, die

theologischen Anwendungsbereich‘ funktioniert. Es zeigt sich, daß

die Komposition der kleineren Einheiten zur heute vorliegenden

Großform veranlaßten oder unterstützten. Am besten sei das an

der Gebrauch von sdg in diesen beiden Anwendungsbereichen weit-

gehend im Traditionellen verbleibt, welches freilich seine Spezifik

dem folgenden Beispiel demonstriert.

und Präzision durch die geschichtliche Situation der Exilszeit er-

Im Berufungsbericht Jer 1 weist der Begriff na‘ar „junger Mann‘‘

hält. Gerade für die geschichtstheologische Dimension bedeutet sdq

voraus auf das Wort n*üraik „„‚deine Jugend‘ in 2,2. In der ersten

Befreiung, Rettung und ungetrübtes Heil, das Jahwe seinem in

Vision Jer1,11.12 leitet das Wort maqggel „Zweig‘* den Vf. auf Hos

Babylonien gefangenen Volk zuwenden wird. Nur in einer Hinsicht

4,12 hin, wo von einem „„Stab‘‘ die Rede ist, der Orakel gibt. Weil

geht der Prophet über die bisherige Tradition hinaus. Er erwartet

dort die Fortsetzung lautet: „denn ein Geist der Hurerei hat sie

durch sdg und sdgh umschriebenes Heil auch für die Völkerwelt und

irregeführt‘“ findet H. in der Jeremia-Vision vom „Zweig‘* (die

wirkt darin für nachdeuterojesajanische Traditionen (etwa in be-

Näherbestimmung als „,Wacholderzweig‘* maqgel Säqed bleibt unbe-

stimmten Psalmtexten repräsentiert, Ps 96; 98) stark beeinflus-

achtet!) eine vorausweisende Anspielung auf den von ihm so ge-

send. Erwähnt werden sollte, daß Reiterer immer wieder mit der

nannten „harlotry-cycle‘“ in Jer 2-3. Die zweite Vision Jer1,13.14

Literatur im Gespräch ist und daß er, manchmal bis in das Ver-

antizipiert mit dem Bild vom kochenden Topf den sog. „foe-cycle‘‘

ständnis der Einzelstelle hinein, bisher vertretene Positionen nennt

in Jer 4-6 „(note, at this point, missäpön and (hä) rä‘d in 1,14 and

und sie mit seinen Untersuchungsergebnissen konfrontiert. Was für

4,6)‘ 5. 28. H. folgert (S. 29): „„I suggest, then, that the earliest

105

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

106

colleetion of Jeremiah’s words contained the call proper, 1,4-10,

Drinkhard, Joel F. JR.: Al Pen6 as „East of‘“ (JBL98, 1979

linked to 2,2 by the word na‘ar, plus the two visions (1,11-14),

S. 285-286).

which seem to be associated with the first two cycles (chapters 2-3

Engel, H.: Die Siegesstele des Merenptah (Bibl 60, 1979 S. 373 bis

and 4-6) respectively.‘‘

399).

H. ist überzeugt, daß seine Methode der Aufdeckung von Stich-

Graffy, A.: The Literary Genre of Isaiah 5,1—7 (Bibl 60, 1979 S.400

Wwortdisposition „offer an overall view of the largest structures, and

bis 409).

that such ‚unexpected‘ patterns as the variation of speakers, as

Hagan, H.: Deception as Motif and Theme in 2 Sm 9-20; 1Kgs 1-2

well as more ‚expected‘ patterns like the symmetry of key words

(Bibl160, 1979 S. 301-326).

and phrases, or assonance, help to shape smaller structures‘‘

Japhet, Sara: Conquest and Settlement in Chronicles (JBL 98,

(S. 169f). In solcher Erwartung untersucht der Vf. Jer 1-10 und

1979 S. 205-218).

gliedert das Material folgendermaßen: 'The Call (1,4-14) ; The Seed

Kellermann, Ulrich: Psalm 137 (ZAW 90, 1978 S. 43-58).

Oracle (2,2-3) ; The Harlotry Cycle (2,5-37; 3,1-5.12b-14a.19-25) ;

Klein, Michael L.: A Genizah Fragment of Palestinian Targum to

Genesis 15: 1-4 (HUCA XLIX, 1978 S. 73-87).

The Foe Cycle (4,1-6,30; 8,4-10a.13); The Temple Sermon and

Further Prose (7,1-8,3); The Supplementary Foe Cycle and Relat-

Kuschke, Arnulf: Das Terrain der Schlacht bei Qade& und die An-

ed Material (8,14-10,25). Das Material der Kapitel 11-20 ist stär-

marschwege Ramses’ II. (ZDPV 95, 1979 S.7-35).

ker als das in 1-10 durch sekundäre Einschübe erweitert. Hier las-

Kvarme, Ole Chr. M.: Skrift og tradisjon. En innforing i den rab-

sen sich Beziehungen zu einer ursprünglichen Konzeption nach Art

binske midrasj-litteratur med saerlig henblikk pä Mekilta de

der Stichwortverbindungen schwerer herausfinden. H. spricht hy-

Rabbi Jismael (TTK 49, 1978 S. 173-195).

pothetisch von „Confessional and Quasi-Confessional Material‘‘,

Mayes, A. D. H.: The Rise of the Israelite Monarchy (ZAW 90,

das in mehreren, nicht mehr sicher zu ermittelnden Stadien zuein-

1978 S. 1-19).

ander gekommen ist. Dabei spielten „catchwords‘‘ oder „thought-

Rasmussen, Tarald: Luther om Jakobs kamp ved Jabbok (NTT79,

links‘‘ eine besondere Rolle (S. 125).

1978 S. 151-170).

Ein sehr kurzer Ausblick ist den Sammlungen gewidmet, die

Reddy, Mummadi Prakasa: 'The Book of Job — A Reconstruetion

Jer 20 folgen. Zuletzt wird gefragt, wie sich die gewonnenen Resul-

(ZAW 90, 1978 S. 59-94).

tate zur 'Theorie der „„Urrolle‘‘ und der gemäß Kap. 36 erstellten

Salters, R. B.: Notes on the History of the Interpretation of Koh

zweiten Rolle verhalten. H. weiß auch hier Bescheid (S.174): „My

5,5 (ZAW 90, 1978 S. 95-101).

suggestion is clear: first scroll: the call, the harlotry cycle, the foe

Schicklberger, Franz: Biblische Literarkritik und linguistische

cycle; second scroll: the same, with the addition of the supplemen-

Texttheorie. Bemerkungen zu einer Textsyntax von hebräischen

tary foe cycle.‘‘ Daraus geht hervor, daß der Vf. überzeugt ist, daß

Erzähltexten (ThZ 34, 1978 S. 65-81).

der wesentliche Teil dieser von ihm ermittelten Strukturen in die

Tsumura, David Toshio: The Vetitive Particle »x and the Poetic

Zeit Jeremias selbst hineingehört.

Structure of Proverb 31:4 (AJBI 4, 1978 S. 23-31).

Man wird nicht bestreiten, daß ein solcher Höhenflug über die

Tushingham, A. Douglas: 'The Western Hill under the Monarchy

zerklüftete Landschaft des Jeremiabuches, wie ihn H. hier absol-

(ZDPV 95, 1979 S. 39-55).

viert hat, manche interessante Entdeckung im Gefolge hat. Wenn

Vogels, W.: A Structural Analysis of Psalm 1 (Bibl 60, 1979 S. 410

man aber bedenkt, daß dies alles unter absichtlicher Zurückstel-

bis 416).

lung aller Literar- und Quellenkritik erfolgt und nicht einmal

Vogt, E.: Die vier „Gesichter‘‘ (pänim) der Keruben in Ez (Bibl60,

Rücksicht auf den Unterschied von Poesie und Prosa genommen

1979 S. 327-347).

ist (S. 23) und dazu gesagt wird, daß Formgeschichte zwar den

Wacholder, Ben Zion: The Letter from Judah Maccabee to Aristo-

ursprünglichen Sitz im Leben für eine literarische Einheit zeigen

bulus: Is 2 Maccabees 1:10b-2:18 Authentic? (HUCA XLIX,

1978 S. 89-133).

kann, aber nicht immer taugt, „to understand the process by which

the units were collected and built into larger structures‘‘ (S. 22), so

Whitley, C. F.: The Language and KExegesis of Isaiah 8,16-23

meldet sich Skepsis. Da die Arbeit lediglich auf die Ermittlung be-

(ZAW 90, 1978 S. 28-43).

grifflicher Kombinationen ohne Rücksicht auf inhaltliche Kriterien

Williams, James G.: Deciphering the Unspoken: the Theophany

of Job (HUCA XLIX, 1978 S. 59—72).

aufgebaut ist und in solchen rein formalen, um nicht zu sagen, aus

der bloßen Wortkonkordanz abgelesenen Beziehungen den Schlüs-

Zeron, Alexander: Der Platz Benajahus in der Heldenliste Davids

sel für die Großkomposition finden will, mutet vieles willkürlich an,

(28am 23,20-23) (ZAW 90, 1978 S. 20-28).

wie z. B. die Erklärung, daß Kap.7 an seine jetzige Stelle geriet,

Zimmerli, Walther: Vom Abenteuer der Schriftauslegung (WPKG

67, 1978 S. 11-14).

weil sich das an Jeremia gerichtete ‘amod von 7,2 an das ‘imdü von

6,16 anschließt, das aber dort einen ganz anderen Adressatenkreis

und eine andere Intention im Blick hat. H.s Beobachtungen sind

nicht wertlos. Weitere Forschung wird sie zu bedenken haben.

Schwerlich aber wird über „the architecture of Jeremiah 1—-20*‘ ein

Urteil möglich sein, wenn so konsequent von exegetischen Über-

Judaica

legungen Abstand genommen wird, wie es H. hier getan hat.

Bochum

Siegfried Herrmann

Stemberger, Günter: Geschichte der jüdischen Literatur. Eine Ein-

führung. München: Beck [1977]. 257 S. 8° = Beck’sche Elemen-

Arichea, Daniel C.: Restructuring: Some Examples from Joshua

tarbücher. Kart. DM 24,—,

(BiTr 29, 1978 S. 438-443).

Avigad, Nahman: Baruch the Scribe and Jerahmeel the King’s

Der Literaturbereich, in den das Buch einführt, ist ungemein

Son (IEJ 28, 1978 S. 52-56).

weit, und nicht minder ist es der Zeitraum, der in den Blick kommt:

Bratcher, Robert G.: Dividing the Psalms into Strophes (BiTr 29,

von der Bibel bis in die Gegenwart. Dazu wird der Begriff „„Litera-

1978 S. 425—427).

\

tur‘‘ in einem recht umfassenden Sinne verwendet — „fast alles,

Brigger, Stephen F.: The Family Laws of Leviticus 18 in their

was schriftlich niedergelegt ist‘‘ (9) —, und ebenso weiträumig ist

Setting (JBL 98, 1979 S. 187-203).

die Definierung, welche Literatur als „jüdisch‘‘ zu bezeichnen ist:

Brueggemann, Walter: Trajectories OT Literature and the Socio-

1. Alles, was Juden in einer „ihrer‘‘ Sprachen (Hebräisch, Ara-

logy of Ancient Israel (JBL 98, 1979 S. 161-185).

mäisch, Jiddisch, Spaniolisch usw.) geschrieben haben. 2. Alle

Clifford, R.J.: Style and Purpose in Psalm 105 (Bibl 60, 1979

Werke, die Juden in anderen Sprachen über jüdische Themen ver-

S. 420-427).

faßt haben. 3. Literarische Werke, die sich aus der jüdischen Her-

Dahood, M. : Stichometry and Destiny in Psalm 23,4 (Bibl 60, 1979

kunft ihrer Verfasser besser begreifen lassen, auch wenn das Thema

S. 417-419).

nicht ausschließlich jüdisch ist.

Drews, Hermann: Die Zeichenprobe. Ein literarisches Schema,

Das ist fürwahr ein weites Feld! Wer sich einigermaßen in alle-

seine Herkunft und Verwendung in den erzählenden Texten des

dem auskennt, weiß, welche Sachkenntnis im einzelnen und wel-

cher Überblick über das Ganze dazugehört, um eine ausgewogene,

Alten Testaments (Theol. Diss., Göttingen 1978). ‘

107

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

108

in allen Bereichen gleichermaßen informative Darstellung bringen

Kultur. Hervorzuheben sind auch die Darstellung der jiddischen

zu können.

Literatur mit ihrer Fülle von Fakten sowie der Überblick über

Dem Vf. ist zu bescheinigen, daß ihm dies in vollem Maße ge-

„Die Juden in der deutschen Literatur*‘‘, der die wichtigsten Werke

vorstellt. Bei Max Brod, der seiner Bedeutung gemäß ausführlicher

lungen ist. Selbstverständlich mußte bei der Reichhaltigkeit des

Stoffes eine Auswahl getroffen werden, und so wird der eine dies,

gewürdigt wird, vermißt man den Roman „Der Meister‘‘, der un-

der andere jenes in seinem Spezialgebiet vermissen. Das ist aber

verkennbar aus jüdischer Tradition erwachsen ist. Aber das Jesus-

bei dem zur Verfügung stehenden engen Raum nicht zu vermeiden,

Thema ist eine Sache von eigenem Schwergewicht, und darum

sollte nicht ein dürres Gerüst von Inhaltsangaben herauskommen.

wurde dieses Werk wohl ausgeklammert.

Für das Eingehen auf die wissenschaftliche Diskussion bestand

Stembergers „‚Einführung‘‘ lockt den, der bisher nur in einem

keine Möglichkeit. Daß der Vf. mit ihr vertraut ist, spürt man dem

Teilbereich der jüdischen Literatur zu Hause ist, dazu, immer brei-

Buch gleichwohl ab; denn er schließt sich in strittigen Fragen

ter in sie einzudringen. Die reiche Bibliographie zu den einzelnen

durchweg der plausibelsten Lösung an, und das ist nur bei umfas-

Abschnitten (233-250) gibt dazu die notwendigen Starthilfen. Sie

sender Kenntnis der Problemlage zu erreichen.

werden erst recht dem, der mit dem Studium der jüdischen Litera-

Eine knappe, informative Einleitung erörtert Aufgabe und Pro-

tur beginnen will, nützlich sein.

blemstellung (9-11). Der Stoff des Hauptteiles ist in acht Ab-

Berlin

Ludwig Wächter

schnitte gegliedert. Bei den ersten vier Abschnitten wird rein chro-

nologisch vorgegangen: I. Die Bibel (11-25) ; IT. Die Zeit des Über-

gangs: 200 v.-100 n. Chr. (26-65); IIL. Die talmudische Zeit (66 bis

103); IV. Zwischen Christentum und Islam: Das jüdische Mittel-

Neusner, Jacob: The Tosefta. Translated from the Hebrew. Sixth

Division Tohorot (The Order of Purities). New York: KTAV

alter (104-145). Die folgenden vier Abschnitte berücksichtigen die

Publ. House 1977. XXIT, 366 S. gr. 8°.

Tatsache, daß vom Ausgang des Mittelalters ab die jüdische Litera-

tur mehrere nebeneinander herlaufende Strömungen gehabt hat

Der überaus produktive Gelehrte legt mit dem vorzustellenden

und behandeln diese von ihren jeweiligen Anfängen aus jeweils für

Werk den ersten Beitrag für eine von ihm geplante Übersetzung

sich: V. Die jiddische Literatur (146-170); VI. Der Weg in die

der gesamten Tosephta vor. Es handelt sich dabei um die erste voll-

Moderne: Die jüdische Aufklärung (171-196) ; VII. Die hebräische

ständige englische Übersetzung dieses wichtigen Werkes der tal-

Literatur seit 1880 (197-216); VIIL. Die Juden in der deutschen

mudischen Literatur; für den hier übersetzten 6. Seder gibt es an

Literatur (217-232). Der letzte Abschnitt hätte durchaus auch das

vorangehenden Übersetzungen überhaupt nur „the excellent Ger-

Wirken jüdischer Schriftsteller im Bereich anderer europäischer

man translation under Rengstorf’s editorship‘“ (S. XVII). Damit

(bzw. amerikanischer) Sprachen einbeziehen können; doch dies

weist N. hin auf die von K. H. Rengstorf herausgegebenen Rabbini-

wurde aus Raumgründen unterlassen.

schen Texte, 1. Reihe: Die Tosefta; auch dort ist der letzte Seder

Zum einzelnen! Die Darstellung setzt mit der Bibel ein, da sie,

Toharot zuerst veröffentlicht worden, 1960-1967. Die gleichzeitig

wie St. zu Recht betont — obwohl zum Großteil aus einer Zeit stam-

mit dem abschließenden 3. Band dieser Übersetzung von Rengstorf

mend, in der man eher von „israelitischer‘‘ Literatur sprechen

herausgegebene Textausgabe bildet im wesentlichen die Text-

müßte —, als der Grundstein fast allen literarischen Schaffens des

grundlage der Übersetzung von N.

Judentums nicht beiseite gelassen werden darf (9). Der Abschnitt

War es in der Ausgabe von Rengstorf gleichsam zufällig, daß der

über die Bibel fußt jedoch auf den in der Alttestamentlichen Wis-

letzte Seder als erster abgeschlossen erschien, so ist das bei N.

senschaft vorherrschenden Arbeitshypothesen: Der Pentateuch

offensichtlich anders. Er hat in seinem monumentalen Werk A Hi-

wird in seinem historischen Werdegang nach der Urkundenhypo-

story of the Mishnaic Law of Purities, Leiden 1974-1977 (22 Bände!)

these erklärt, die biblische Geschichtsschreibung in Anlehnung an

den ganzen Fragenkreis um Tradition, Redaktion und Interpreta-

M. Noth erläutert (deuteronomistisches und chronistisches Ge-

tion des Seder Toharot in Mischna und Tosephta bearbeitet und

schichtswerk). Das hat zwar seine Richtigkeit, aber das so ent-

bietet nun von diesem Fundament aus und in Aufnahme der bereits

worfene Bild vom Werden der Bibel hat für die jüdische Literatur

in dem Kommentar gebotenen Übersetzung seine neue Überset-

keine Relevanz. Wenn einmal das Alte Testament zum Ausgangs-

zung. Obwohl diese nicht in der gleichen Reihe (Studies in Judaism

punkt gewählt wird, dann sollte ebenfalls die jüdische Vorstellung

in Late Antiquity) und im gleichen Verlag (Brill/Leiden) erschienen

vom Werden der Bibel referiert werden, da eben auf ihr die jüdi-

ist, setzt sie doch — ausdrücklich — die historische Interpretation

sche Literatur aufbaut.

des ganzen Komplexes voraus. Nur deshalb war es N. möglich, die

Zu begrüßen ist die Reserve gegenüber dem Bestreben, in der

Übersetzung sehr nahe beim Wortlaut des hebräischen Textes zu

Literaturgattung der Testamente oder Abschiedsreden das Schema

belassen und doch auf erklärende Anmerkungen zu verzichten; der

des altorientalischen Bundesformulars wiederzufinden (40f). Eine

knappe Apparat enthält nur die Hinweise auf die Mischna-Stellen,

kleine Berichtigung in diesem Zusammenhang (41): Thamar ist

zu denen die Tosephta jeweils einen Bezug hat. So konnte der

Schwiegertochter, nicht Halbschwester Judas! Die Ausführungen

ganze Seder in einem handlichen Band untergebracht werden.

über die Überlieferungsgeschichte der Testamente der zwölf Pa-

Freilich hat diese Art der Darbietung des Textes zur Folge, daß

triarchen (41f) sind m. E. durch K. H. Rengstorf, Herkunft und

er ohne spezielle Hilfsmittel weithin unverständlich ist. N. reflek-

Sinn der Patriarchen-Reden in den Testamenten der zwölf Patriar-

tiert in seiner Einleitung dieses Problem ausdrücklich und macht

chen (in: van Unnik, La litt&rature juive entre Tenach et Mischna.

durchaus einleuchtende Gründe für sein Verfahren geltend. Sie

Quelques probleömes), Leiden 1974, z. T. überholt.

hängen z. T. mit seiner Beurteilung der Tosephta zusammen, daß

Für die Freiheit im Umgang mit Verfassernamen der eigenen

sie nämlich sekundär gegenüber der Mischna sei, „a supplement to

Tradition sollte man für die Spätantike besser ein noch nicht ent-

Mishnah . . . dependent for meaning and full clarity upon Mishnah‘‘

wickeltes als ein unterentwickeltes Bewußtsein von geistigem

(S. XVI). Es ist hier nicht der Ort, über diese Ansicht zu urteilen.

Eigentum verantwortlich machen (zu 58). Eine weitere Frage der

Wohl aber stellt sich die Frage, wie das so begonnene Werk der

Terminologie: Mehrfach wird statt des als Landschaftsname un-

Übersetzung fortgeführt werden soll. Denn es setzt in der jetzt

verfänglichen ‚,Palästina‘‘ der Terminus „Israel‘‘ gewählt, selbst

vorgelegten Form einen ausführlichen Kommentar, in.dem die

noch in der Behandlung des Mittelalters (z. B. 113).

Text- und Sachprobleme der Tosephta behandelt werden, voraus.

Diese geringfügigen kritischen Bemerkungen sollen den Eindruck

Nun ist soeben auch von N. der erste Band eines ähnlich angelegten

nicht trüben, daß durchweg zuverlässige und zutreffende Informa-

Kommentars wie der zu dem 6. Seder zum 5. Seder Qodaschim

tion geliefert wird. So wird etwa in die Bibliothek von Qumran ein

veröffentlicht worden*. Wird sich aber eine so breit angelegte Vor-

ausgezeichneter Einblick geboten (43—47), findet sich eine treffende

arbeit für sämtliche Traktate der Mischna(-Tosephta) wirklich

Charakterisierung des Josephus (62ff) sowie eine anschauliche

durchhalten lassen? Es wäre jedenfalls zu wünschen, wenn auch

Skizzierung der Entstehung der beiden Talmudim. Wie gut St. mit

unabhängig vom Fortgang des Kommentarwerkes die Übersetzung

wenigen Strichen einen großen komplexen Zusammenhang zu skiz-

publiziert würde, vielleicht aber doch dann wenigstens mit kurzer

zieren weiß, zeigt etwa die Charakteristik der Periode des jüdischen

Markierung (und Begründung) der Abweichungen von der jeweils

Mittelalters (104-107) in ihrer Gebundenheit an die eigene Tradi-

herangezogenen Textgrundlage. Schon dabei wird es freilich nicht

tion und ihrer Mittlerfunktion zwischen arabischer und christlicher

ohne Sacherläuterungen abgehen.

109

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

110

Trotz der selbstgezogenen Grenze dieser Übersetzung ist es sehr

sich überhaupt sehr wenig mit den Forschern auseinander, die im

zu begrüßen, daß die Tosephta durch einen erstklassigen Kenner

Johannesevangelium verschiedene Quellen voraussetzen oder we-

der talmudischen Literatur in einer der großen modernen Sprachen

nigstens verschiedene Traditionen und die lange Arbeit einer „jo-

zugänglich gemacht wird. Das ist auch für den, der keine selbstän-

hanneischen Schule‘‘, Die stilistischen Untersuchungen von E.

digen Studien auf diesem Gebiet betreibt, sondern nur vorgegebene

Schweizer und E. Ruckstuhl, die auf S. 340 (N. 38) genannt wer-

Hinweise verifizieren möchte, eine ganz wesentliche Hilfe.

den, sind keine absoluten Einwände gegen jede Quellenscheidung.

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Ein Redaktor kann manches scharf durchdacht haben, aber

das schließt nicht aus, daß noch Reste von verschiedenen Traditio-

* Neusner, J.: A History of the Mishnaic Law of Holy Things. Part 1: Zebahim.

nen (oder sogar Quellen) die einheitliche Komposition durchbre-

Translation and Explanation (Studies in,Judaism in Late Antiquity; Vol. XXX,

chen können. Der Vf. gibt selbst zu (341), daß z. B. die fünf Para-

1) Leiden 1978,

kletsprüche früher als der Kontext, in dem sie jetzt eingebettet

sind, vorhanden waren. Ich bin, von einem linguistischen Aus-

gangspunkt mit dem Vf. einverstanden, daß es besser ist, vom

gegenwärtigen Text auszugehen, als von hypothetischen Quellen.

Neues Testament

Das darf aber nicht dazu führen, a priori eine so starke Auffassung

von der Einheitlichkeit des Gesamtwerkes zu haben, daß man

keine Unterschiede mehr im Material beobachten kann.

Potterie, Ignace de la, S.J.: La verite dans Saint Jean. I: Le Christ

et la verite l’Esprit et la verite. II: Le croyant et la verite.

Damit umreiße ich meine Hauptkritik an der Arbeit von I. de la

Potterie, die ich im übrigen, besonders in der Erörterung der Ein-

Rome: Biblical Institute Press 1977. XXIX, VI, 1128 S. gr.8° =

Analecta Biblica Investigationes Scientificae in Res Biblicas,

zelheiten, bewundere. Es werden ausführliche Gründe gegeben, um

73/74. Lire 34000.

ein einheitliches Verständnis der johanneischen Wahrheit zu er-

möglichen. Es wird nicht nur allgemein über den Wahrheitsbegriff

An dieser gründlichen Darätellung der Warhrheit bei Johannes

geurteilt, sondern die verschiedenen johanneischen Formeln wer-

wird die künftige neutestamentliche Forschung nicht vorüber-

den sorgfältig in ihrem Kontext und mit Einbezug des Hintergrun-

gehen können. Die Arbeit ist das Resultat eines Studiums von mehr

des untersucht. Jedesmal steht der johanneische Text im Zusam-

als 25 Jahren. Der Vf. hat schon bei verschiedenen Gelegenheiten

menhang mit der jüdischen Überlieferung.

Teilresultate seiner Forschung veröffentlicht. Die vorliegenden zwei

Der Vf. zeigt deutlich, daß die johanneischen Texte nie die Wahr-

Bände sind die Abrundung eines Lebenswerkes.

heit mit der göttlichen Substanz oder mit Gott gleichsetzen. Bei

Wir können hier nur einige Grundzüge dieser äußerst klar und

‚Johannes handelt es sich um das Hören auf die Wahrheit, die offen-

spannend geschriebenen Arbeit zeichnen. In einer „Einleitung‘

bart wird, nicht um die Suche nach Wahrheit, die man sehen will.

werden kurz die verschiedenen Theorien charakterisiert, die in der

Charakteristisch bei Johannes ist das Niedersteigen der Wahrheit

johanneischen Forschung vorherrschen. Der Vf. teilt sie in vier

und ihre Offenbarung durch das Wort, im Gegensatz zum helleni-

Hauptgruppen ein: Die erste Gruppe stellt sich das Problem des

stischen Aufsteigen zur Wahrheit. Hier nähert sich der Vf. der Dar-

Ursprunges der Wahrheit bei Johannes noch nicht ausdrücklich.

stellung der Agape bei Paulus, wie sie A. Nygren in seinem bekann-

Hier werden verschiedene Kommentatoren genannt, aber auch das

ten Werk gab. Ich empfinde daher die Position von de la Potterie

Buch von F. Büchsel, Der Begriff der Wahrheit in dem Evangelium

als allzu systematisch, wenn ich ihr auch im wesentlichen zustim-

und in den Briefen des Johannes (1911). Bis zum Jahre 1963 war

men kann. Eine Abgrenzung vom archaischen Begriff der &-AnF60

diese Arbeit die einzige, die das johanneische Material systema-

als dem „Nicht-vergessen‘‘ wäre in diesem Zusammenhang für den

tisch behandelte.

Leser nützlich gewesen (ecf. M. Detienne, Les Maitres de verite dans

Eine zweite Gruppe, in der C. H. Dodd und besonders R. Bult-

la Gröce archaique, Paris 1967 und J. Svenbro, La parole et le

mann hervorragen, bilden die Religionsgeschichtler, die ausdrück-

marbre..Aux origines de la po6tique grecque, Lund 1976, S. 54 und

lich an die griechische Tradition oder den hellenistischen Dualismus

145-149).

anknüpfen. Bei Bultmann wird die johanneische Wahrheit als „„die

Die verschiedenen Kapitel des Buches sind, von der Bewegung

sich offenbarende göttliche Wirklichkeit‘* bezeichnet.

der Offenbarung aus, genetisch disponiert. Ein erster Teil behan-

Im Gegensatz zu dieser griechisch orientierten Gruppe stehen

delt „Jesus und die Wahrheit‘ (1.Wort und Wahrheit; 2. Das

die Forscher, die die johanneische Wahrheit vom Alten Testament

Zeugnis über die Wahrheit; 3. Jesus, die Wahrheit). Ein zweiter

oder von der späteren jüdischen Tradition her verstehen wollen.

Teil trägt den Titel „Der Geist und die Wahrheit‘“ (1. Der Geist und

Der Vf. reiht sich selber in diese Gruppe ein (12), grenzt aber seine

die Wahrheit im 1Joh; 2. Der Paraklet, der Geist der Wahrheit).

eigene Auffassung so ab, daß mit „jüdischem Hintergrund‘* das

Der dritte Teil (= II. Bd.) ist dem Thema „„Der Glaubende und die

nachexilische Judentum gemeint sei, und eigentlich mehr das apo-

Wahrheit‘“ gewidmet (1. Das Werk des Glaubens: die Wahrheit

kalyptische und das weisheitliche Erbe als die rabbinische Litera-

tun; 2. Die Wahrheit kennen; 3. Von der Wahrheit sein; 4. In der

tur (13f, N. 44). Die Qumrantexte selbst werden von dieser apoka-

Wahrheit leben; 5. Durch die Wahrheit befreit werden; 6. Mit-

lyptischen und weisheitlichen Tradition aus interpretiert.

arbeiter der Wahrheit werden; 7. Die Wahrheit und ihre Gegen-

Eine letzte Gruppe bilden die Eklektiker, die meinen, bei Johan-

pole). Eine praktische Zusammenfassung der Ergebnisse, ein Aus-

nes eine Synthese von griechischer und jüdischer Tradition zu se-

blick zum Problem der Wahrheit in der christlichen Auffassung;

hen. Hier werden besonders zwei Doktorarbeiten erwähnt, die von

ausführliche Stellen- und Verfasserregister runden das Werk ab,

J. Lozano (1964) und die von Y. Ibuki (1972). Der Vf., der von der

das mit großer Sorgfalt gearbeitet ist (nur relativ wenige Druck-

.

These ausgeht, daß das Johannesevangelium eine durchdachte

fehler kommen vor).

Einheit ausmacht, wirft der eklektischen Lösung von Lozano vor,

Es ist unausweichlich, daß manche Analysen durch ihre Ausführ-

allzu künstlich zu sein. Bei Ibuki werde überhaupt die Frage nach

lichkeit zu Spitzfindigkeiten führen, die den Unterschied zwischen

dem Ursprung der christologischen Wahrheitsinterpretation nicht

verschiedenen Ausdrücken überinterpretieren. Ich denke z. B. an

gestellt.

den Unterschied zwischen zr dindei«v Aaheiv und r dinFELEV

Ich vermisse in der Beschreibung, die de la Potterie von den

A£yeıv (39-64). Der Vf. sagt selbst, ein wenig zögernd (59): ‚. . . la

Eklektikern vornimmt, eine Position, die mir, sogar nach der Lek-

distinetion maintenue un pew partout par Jean entre A«isiv et

türe der mächtigen Beweisführung, als möglich erscheint: Der Ur-

AEyaıv

. Serions-nous mis au rouet? Nous ne le pensons pas‘‘.

sprung der johanneischen Wahrheit ist fundamental jüdisch, aber

Die Formel &unr dunr 16yw duiv enthält auf jeden Fall auch das

es gibt Komponenten, die eine Berührung mit dem hellenistischen

Element der Offenbarung, das so charakteristisch für Aoxisiv ange-

Dualismus voraussetzen. Dieses leuchtet besonders hervor, wenn

sehen wird. Der Unterschied zwischen „6nigme‘‘ für die Formeln

man nicht, wie der Vf., sich auf &ir&ei« beschränkt, sondern mit

mit A&yeıv und „r6velation‘‘ für die Formeln mit A«Asiy scheint

Bultmann auch &indıvds und &indms einbezieht. Eine eklekti-

mir allzu subtil zu sein (ef. 57f).

sche Lösung braucht nicht unbedingt eine Synthese zu sein, wie

Solche Kritik, die man auch an manchen anderen Stellen anmel-

der Vf. sie beschreibt. Er ist dabei zu sehr von seiner Vorstellung

den möchte (ich denke z. B. an das Kapitel über die Paraklet-

der Einheitlichkeit des johanneischen Denkens geleitet. Er setzt

sprüche), kann den Wert dieser Arbeit kaum schmälern. Alles

111

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

112

Wertvolle (oder fast alles), was über die johanneische Wahrheit

die Gemeinschaft mit dem, der sich als der ‚Gott mit uns‘ [sc. Em-

geschrieben worden ist, wird hier gründlich besprochen. Wichtig

manuel, Mt 1,21; vgl. 49] geoffenbart hat, durch die Werke der

erscheint mir die Verinnerlichung der Wahrheit bei Johannes, die

Nächstenliebe. Darin scheint das mattäische Verhältnis von Chri-

der Vf. herausstellt (637-787). Der falsche Weg, den manche Kir-

stologie und Ethik bestimmt zu sein‘‘ (64).

chenväter oder moderne Kommentatoren eingeschlagen haben,

Die im ganzen nützlichen Informationen (von einigen offenen

wird auch deutlich markiert. Ein großes Plus des Buches ist, daß es

Fragen abgesehen) verlangen freilich eine Präzisierung und Weiter-

sich nicht, wie leider so oft in der neueren Forschung in Frankreich,

führung im Hinblick auf das Verhältnis von „Redaktion und Tra-

Deutschland oder England, an enge sprachliche Grenzen hält. Hier

dition‘‘ (trotz S. 56f). Diese Fragestellung kommt in der bewußt

werden italienische, skandinavische, holländische oder spanische

redaktionsgeschichtlich ausgerichteten Untersuchung zu kurz (es

Beiträge mit demselben Ernst behandelt wie deutsche, französische

ist nicht verwunderlich, daß gerade hier in der neuesten Diskussion

oder englische (natürlich auch lateinische und griechische). In dem

über Mt 25,31-46 Lücken in der Forschung der letzten beiden Jahr-

Sinne liegt hier eine im besten Sinne „ökumenische‘“ Arbeit vor.

zehnte gesehen wurden; vgl. Joh. Friedrich, a.a.O.). Eine tradi-

Der Vf. will nichts auslassen, um sein wichtiges Thema „wahrheits-

tionsgeschichtlich ausgewiesene Verifizierung seiner redaktions-

gemäß‘“ zu behandeln. Er weiß, mit L. Laberthoniere, den er am

geschichtlichen Erörterungen hätte dem Vf. nicht nur methodisch

das Erarbeitete unterbaut, sondern hätte auch Anlaß zu der ge-

Anfang des Buches als Motto zitiert, daß die Welt mehr denn je die

Wahrheit des Christentums braucht, um zu leben. Darum unter-

zielten Rückfrage geboten, inwieweit die Perikope (oder Teile der-

nimmt er diese großartige Kleinarbeit an dem zentralen Thema der

selben) einen Anhalt in der Verkündigung Jesu hat. Vielleicht kann

Wahrheit bei Johannes.

der Autor in seine o. g. angekündigte Untersuchung diese Frage-

Lund

Ren6 Kieffer

stellung einbeziehen.

Errata: S. XX: lies: Kuinoel, Chr. Th., Evangelium Matthäi ..., Leipzig

21816. - S. XXTI: lies: Neirynck (der Name ist durchgehend falsch geschrieben). —

S.XXV: lies: Graß, H., Ostergeschehen und Osterberichte, (Aöttingen *1962, —

S.40, 3.Z. v.o.: lies: Feuillet. - S, 82 Anm. 108 fehlt der Seitenverweis, —

Christian, Paul: Jesus und seil.ne geringsten Brüder. Mt 25,31—46

S.97 Anm. 276: lies: &. Stählin.

redaktionsgeschichtlich untersucht. Leipzig: St. Benno-Verlag

Erlangen

Otto Merk

1975. XXIX, 108 S. 8° = Erfurter Theologische Schriften, 12.

M 12,75.

Vorliegende Untersuchung ist einer seit Jahren lebhaft disku-

Synofzik, Ernst: Die Gerichts- und Vergeltungsaussagen bei Paulus.

tierten Perikope gewidmet, die auch durch das IT. Vaticanum (bes.

Mt 25,40) zu einiger Bedeutung gelangt ist. Eine Aufarbeitung der

Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung. Göttingen: Van-

—]

—

denhoeck & Ruprecht [1977]. 167 S. gr. 8°

Göttinger Theolo-

Forschung war darum angezeigt und dient dem Autor als „„Teil

gische Arbeiten, 8. Kart. DM 22,-.

einer umfassenderen Abhandlung über das Thema ‚Das Gericht

des Menschensohnes Mt 25,31—46. Ein Beitrag zum Verhältnis von

Synofzik geht es in seiner 1973 in Göttingen angenommenen und

inzwischen leicht überarbeiteten Dissertation um die Frage der

Christologie und Ethik im Mattäusevangelium“‘ ‘“ (S.V). Die Dar-

legungen berücksichtigen die Literatur bis 1971. Ist auch die For-

Integration der Gerichts- und Vergeltungsaussagen in die paulini-

schung zur anstehenden Perikope in den letzten Jahren nicht uner-

sche Theologie. Auffällig ist sofort die Anlage der Arbeit: Synofzik

heblich fortgeschritten (vgl. bes. U.Wilckens, Gottes geringste

geht nicht „von einer übergeordneten einheitlichen systematischen

Brüder — zu Mt 25,31—46, in: Jesus und Paulus. Festschrift für

Fragestellung‘‘ aus, da er dabei die Gefahr sieht, „„die paulinischen

Werner Georg Kümmel, 1975, S. 363-383, und die grundlegende,

Texte in eine ihnen nicht angemessene, von außen herangetragene

wohl vorerst die Bemühungen um Mt 25,31—46 abschließende Un-

Schablone zu pressen“‘ (12). Eine solche Gefahr sieht er in den in

tersuchung von Joh. Friedrich, Gott im Bruder? Eine methoden-

jüngerer Zeit erschienenen größeren Arbeiten zum Thema von

kritische Untersuchung von Redaktion, Überlieferung und Tradi-

C. Haufe, Die sittl. Rechtfertigungslehre des Paulus, 1957, und bes.

tionen in Mit 25,31—46, Calwer Theologische Monographien, Reihe

L. Mattern, Das Verständnis des Gerichts bei Paulus, 1966, inso-

A: Bibelwissenschaft, Bd.7, Stuttgart 1977), und ist manche Aus-

fern gegeben, als etwa in der Unterscheidung eines „christlichen‘‘

führung des Autors inzwischen teilweise überholt, so behält doch

und „christlicheren‘‘ Verhaltens (Mattern, 198), von dem das Ge-

die hier anzuzeigende, geraffte, in nüchternen Urteilen klare Be-

richt abhängt, eine synergistische Lösung gegeben sei (11). Statt-

standsaufnahme ihren eigenen Wert. Sie kann, weil neueste Unter-

dessen arbeitet Synofzik form- und traditionsgeschichtlich, d. h. er

suchungen vorliegen, kurz zusammengefaßt werden:

ordnet die entsprechenden paulinischen Aussagen unter form-

Nach einer die anstehenden Probleme umreißenden ,, Cinleitung“‘‘

geschichtlichen Gesichtspunkten und fragt dann jeweils im einzel-

(1-10) werden diese selbst in zwei Abschnitten zentriert in kriti-

nen nach ihrer Tradition und deren Interpretation durch Paulus

schem Referat vorgestellt. Der „„1. Abschnitt: Mt 25,31—46 — Ge-

(12). Er behandelt demnach die Gerichtsaussagen innerhalb der

richtsmaßstab für Heiden oder für alle Völker?‘“ (11-36 [Anm. S.

Danksagungen, Gebetswünsche und Lobsprüche (16ff), der Pole-

77-94]) führt unter besonderer Berücksichtigung des mt Kontextes

mik (31ff), der aktuell-persönlichen (39ff) wie der allgemeinen

und der Deutungen von 7dyrt« T& EIVN, EidyıoTos und. &deiqmds zu

Paränese (65ff), der Aussagen über die Rechtfertigung (78ff) und

dem Ergebnis, daß das Gericht auf alle Menschen bezogen und

Christologie (91 ff). Ein als Zusammenfassung gedachter Abschnitt

nicht auf die Heiden beschränkt ist und daß „„die geringsten Brü-

über die Aufnahme traditioneller Gerichts- und Vergeltungsaussa-

der‘* insgemein die Notleidenden, nicht aber im besonderen die

gen durch Paulus und ihren Ort innerhalb der paulinischen Theolo-

Christen (oder ihre Missionare/Boten) meinen. - Im „„2. Abschnitt‘“

gie beschließt die Arbeit (104ff).

werden unter der Voraussetzung der „Identifizierung des Königs

Einige wesentliche Ergebnisse des Buches: Im Gegensatz zu der

mit den Geringsten“‘ (37-56 [Anm. S. 94-103]), nämlich „„Jesu mit

in der Forschungsgeschichte immer wieder auftauchenden Inter-

pretation des Gerichts nach den Werken als Relikt aus der jüd.

den Geringsten‘“ und zwar „speziell‘* in seiner Funktion „des kö-

niglichen Menschensohnes“‘ (37 ; vgl. 56) die wichtigsten Deutungen

Vergangenheit des Paulus betont Synofzik, daß schon die Verwen-

älterer und neuerer Zeit (gelegentlich zu kurz) diskutiert, wobei auf

dung dieses Gedankens an zahlreichen Stellen und sehr verschiede-

den Ausführungen über „Die Identifizierung des Königs mit den

nen formalen und inhaltlichen Zusammenhängen mehr sei als bloße

Tradierung (106; freilich: Beweist das, daß der Gerichtsgedanke

Geringsten im Kontext des Mattäusevangeliums‘‘ (48ff) der re-

daktionsgeschichtlichen Fragestellung des Vf. entsprechend das

kein Relikt ist?). Paulus habe die Gerichtsaussagen „durchaus in

eigentliche Gewicht liegt. Denn die den Autor bewegende Frage

seine Theologie integriert . . ., indem er diese Aussagen nicht nur

zielt darauf, wie die genannte Identifizierung des Königs sich zu

tradiert,sondern auch durch"Zusätze und durch seine Argumenta-

tion im Kontext interpretiert hat‘* (106). Z. B. habe Paulus 2Kor

der „Forderung der Liebeswerke‘‘ verhält, wie die Zuordnung von

Christologie und Ethik im MtEv unter Berücksichtigung der an-

5,10 mittels’der*Hinzufügung „z& di@ tod owun«TOs‘“ zu der trad.

stehenden Perikope gelöst wird (56-65): „Die Synthese von ottes-

Gerichtsaussage die Verantwortlichkeit vor Gott betont (74ff) —

und Nächstenliebe‘‘ (59; vgl. 64) in Mt 25,31—46 wirkt sich positiv

eine sicher richtige Aussage, doch wird damit schon eine Integra-

auf das ganze MtEv aus. Denn „Ziel d'er Ethik ist nach Mattäus. . .

tion in die paul. Theologie resp. Rechtfertigungslehre gezeigt? Daß

113

Theologische}Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

114

Paulus das Schema der doppelten Vergeltung Röm 6,21 f in V.23

achtungen: Vor allem durch eine gründliche Untersuchung des

durch den Hinweis auf das ewige Leben als Gottes Ginaden-

paulinischen Gebrauchs von dı@ Xowor0% vermag er die indikati-

geschenk durchbreche (69f), zeigt zwar eine Korrektur des Ge-

vische Textvariante Zyower in V.1 zu untermauern „(89ff). Die

richtsgedankens, aber die gedankliche Integration (die als solche

eschatologische Deutung von siogryn als antezipierter kosmischer

nicht geleugnet werden soll) müßte erst explizit aufgezeigt werden.

Endzeitfriede lehnt er mit traditionsgeschichtlichen Hinweisen ab

Daß der Gerichts- und Vergeltungsgedanke nicht einfach als „Ne-

(95ff). Die exkursartige Catena von V.3f sieht er auf dem Hinter-

gativ-Folie für die Beschreibung des Heilswirkens Gottes‘* gesehen

grund jüdisch-weisheitlicher Überlegung vom „Prüfungsleiden‘‘

werden kann, ist richtig, denn das Handeln des Christen steht

des Frommen und seiner anschließenden Verherrlichung (139ff).

‚immer noch unter dem Ernst der eigenen Verantwortlichkeit, die

Mit V.5a, in der Sprache der antiken Rhetorik einem „ambitus‘‘,

zur Rechenschaft im kommenden Gericht bereit sein muß“‘ (108) —

ist ein Neueinsatz erreicht, der auf V.2b zurückgreift (149ff). V.9£

aber eine Integration ist mit diesem Hinweis auf die Verantwort-

sind in ihrer Gedankenführung erstaunlich parallel zu Röm 8,31 ff

(180ff). In V.11 ist die Partizipialform xe«v/dusror ernst zu neh-

lichkeit noch nicht gegeben.

Wichtig ist die Aussage Synofziks, daß Paulus die Gerichts-

men: sie hängt von owdnodusd« ab und führt xwrtwiiauyEVTES

ankündigungen nirgends zu einem eigenständigen 'Thema seiner

(V.10) in einem neuen Gedanken weiter (196ff). Mit diesen paar

Refiexion gemacht (von daher erkläre sich auch die Uneinheitlich-

Beispielen habe ich nur aus den vielen Beobachtungen der Arbeit

keit dieser Aussagen), sondern „ausschließlich als Mittel für seine

einige, mir besonders plausibel erscheinende herausgegriffen und

auf ein ganz anderes Ziel gerichtete Argumentation eingesetzt‘‘,

dabei andere, auch weniger plausible, weggelassen. Eine Einzel-

also „stets nur als Argumentationsmittel verwendet‘“ habe (105).

auseinandersetzung ist im Rahmen dieser Rezension natürlich

Ebenso richtig wie wichtig sind auch die Andeutungen über den

nicht möglich. Jedenfalls aber zeigt Wolters Arbeit, daß es auch

Zusammenhang von Rechtfertigung und Gericht nach den Werken,

bei vielstrapazierten Römerbrieftexten immer noch möglich ist,

wobei, an der iustificatio sola gratia streng festhaltend, hervor-

bei sorgfältiger exegetischer Einzelarbeit Neues zu entdecken.

Von den „Nebenfrüchten‘‘ der Arbeit seien wenigstens zwei her-

gehoben wird, daß es sich hier um einen Glauben handelt, „„der sich

durch die Liebe als wirksam erweist (Gal 5,6) und der die Verant-

vorgehoben. In einer sorgfältigen Analyse der paulinischen und

wortlichkeit des Christen für sein Leben in der Rechenschaft vor

deuteropaulinischen Versöhnungsaussagen zeigt W., daß die Käse-

dem künftigen Richter nicht überflüssig macht‘‘ (109). Daß die

mannsche These von der traditionsgeschichtlichen Schlüsselstel-

Rechtfertigung sola gratia und das Gericht nach den Werken „für

lung der Aussage von der kosmischen Versöhnung in Kol 1,20 so

Paulus einen in sich einheitlichen Gedanken‘“‘ bilden (108), wird

kaum haltbar ist: Diese, hellenistische Gedanken aufnehmende

damit jedoch eher angedeutet als expliziert.

Aussage steht im NT ziemlich isoliert; die übrigen, von der Ver-

Synofziks Arbeit, die sich nicht zuletzt durch eine Reihe sorg-

söhnung des Menschen mit Gott oder von der Versöhnung zwischen

fältiger Exegesen auszeichnet, scheint mir darin ihren besonderen

Juden und Heiden redenden, auch nicht einfach einheitlichen Ver-

Wert zu haben, daß sie form- und traditionsgeschichtliche Frage-

söhnungsaussagen leben aus andern (jüdischen) Wurzeln. Von einer

stellungen einbringt — die sachlich-systematische Fragestellung,

„Katakiayn-Tradition‘* im Neuen Testament zu sprechen, ist nicht

die sich notwendigerweise anschließen muß, ist m. E. jedoch zu

möglich; wohl aber fällt auf, daß die meisten Versöhnungsaussagen

kurz gekommen.

— abgesehen von Kol 1,20 — dem. ,,Sprachzusammenhang‘“ der

Gegenüberstellung von Einst und Jetzt christlicher Existenz zu-

Wien

Wilhelm Pratscher

zuordnen sind.

Bedingt hilfreich scheinen mir die grundsätzlichen Erwägungen

über den Aufbau des Römerbriefs. Sicher hat Wolter mehr als

Wolter, Michael: Rechtfertigung und zukünftiges Heil. Untersu-

recht, angesichts der vielen divergierenden Versuche in der Litera-

tur „eine gewisse Verwirrung‘‘ zu konstatieren (208). Aber sein

chungen zu Röm 5,1-11. Berlin — New York: de Gruyter 1978,

Vorschlag, nach traditionellen Aussagezusammenhängen und de-

VIIL, 246 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die neutesta-

ren Wortfeldern zu fragen (213), löst die Probleme auch nur be-

mentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche, 43,

Lw. DM 62,—.

dingt. Konzediert man ihm einmal die (m. E. fragwürdige) These,

daß Röm 1,18-5,11 durch ein zusammengehörendes Wortfeld be-

stimmt sei (36ff, 213), so bleibt doch die Feststellung, daß mit Hilfe

Das Buch enthält zur Hauptsache eine ausführliche Exegese des

bisher kaum monographisch behandelten Textes Röm 5,1-11. Um

von traditionellen Wortfeldern z. B. weder der in Wolters Konzept

die Exegese herum gruppieren sich wichtige exkursartige Ausfüh-

schwierige abschließende Charakter von 4,23-25 noch die schwie-

rungen oder Sonderkapitel: Überlegungen zur Exegese von Röm

rige Frage der Disposition von Röm 6-8 zu erklären ist. Nach der

3,21-26 (11-34), zur paulinischen Versöhnungstheologie (45-89),

Disposition eines Dokumentes wie des Röm zu fragen, ist m. E. nur

zu Röm 8,31-39 (181-188) und zum Aufriß des Römerbriefs (201

möglich, wenn eine komplexe Vielzahl von Indizien, die auf ver-

bis 216). Die ganze Arbeit ist sehr sorgfältig, enthält eine Menge

schiedensten Ebenen liegen, mit in Betracht gezogen wird (z. B.

Themenangaben, Querverweise, traditionelle Denkschemen, Gat-

guter Beobachtungen und viel hilfreiches traditionsgeschichtliches

Material.

tungsmerkmale etc.). Die von W. vorgeschlagene Frage nach tradi-

Die Hauptthese: Röm 5,1-11 geht es keineswegs um die Frage

tionell geprägten Wortfeldern und Aussagezusammenhängen ist

ein mögliches Indiz neben andern.

nach der gegenwärtigen Lebenswirklichkeit des Heils in der christ-

lichen Existenz, sondern es geht darum; daß der Tod Jesu in der

Göttingen

Ulrich Luz

Geschichte für die Gerechtfertigten auch das zukünftige eschatolo-

gische Heil jenseits der Geschichte sicher verbürgt. Röm 5,1-11

geht es also nicht um die Ausarbeitung eines christlichen Existenz-

verständnisses, sondern um die &ixis und ihre Explikation als

Mußner, Franz: Petrus und Paulus — Pole der Einheit. Eine Hilfe

Hoffnung auf zukünftiges Heil. „Hauptsatz‘‘ des Abschnittes ist

für die Kirchen. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1976]. 143 S.,

V.2b: „Wir rühmen uns aufgrund der Hoffnung auf die Herrlich-

1 Taf. 8° = Quaestiones Disputatae, 76. Kart. DM 24,80.

keit Gottes‘‘. Dieser Hauptsatz wird nach dem Exkurs V.3-4 in

V.5a wieder aufgenommen und in V.5bec und 6-8 in zwei um das

Mit dem vorliegenden Band, der „„sich primär als eine ‚Programni-

zentrale Stichwort der Liebe Gottes kreisenden Argumentationen

schrift‘ versteht‘‘ (5), wendet sich der Regensburger Neutestament-

begründet. V.9fsind der Zielpunkt: Es geht um die Relevanz der

ler nicht so sehr den historischen Gestalten Petrus und Paulus zu,

Liebe Gottes in Christus für zukünftiges Heil. V.11 ist eine das

sondern vor allem der Wirkung und Wertung beider Apostel sowie

owdrodued« von V.10 in andere Richtung explizierende Zusatz-

ihrem gegenseitigen Verhältnis im NT nach deren Tod, und er

bemerkung. Diese, von der herkömmlichen, durch die existentiale

möchte damit eine Hilfe im ökumenischen Gespräch anbieten, das

Theologie geprägte, wegführende, sorgfältig begründete Struktu-

sich ja gerade in jüngster Zeit der Spannung zwischen dem Petrus-

rierung des Gedankengangs von Röm 5,1-11 scheint mir im ganzen

dienst und der paulinischen Rechtfertigungslehre annimmt. Gleich-

plausibel. Plausibel sind auch sehr viele der vom Vf. vorgelegten,

zeitig möchte M. einen Beitrag zu einer neuen Sicht der Geschichte

teils neuen, teils wieder ausgegrabenen exegetischen Einzelbeob-

der Urkirche leisten.

115

116

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

Lohse, Eduard.: Die Briefe an die Kolosser und an Philemon, übers,

Im ersten Hauptteil (9-75) wendet'sich M. dem Petrusmaterial

zu, wobei er hauptsächlich — und das’ist charakteristisch für das

u. ‚erklärt. 2., um einen Anhang erweiterte Aufl.ı dieser , Neu-

ganze Buch - redaktionsgeschichtlich fragt. Der Schwerpunkt liegt

auslegung. Göttingen: Vandenhoeck ' & Ruprecht.1977..295.S

dabei auf Mt'16,18f, Lk 5,1-11, Apg 9,32-11,18, Joh 21 sowie ein-

gr. 8° == Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testa-

ment, IX, 2. Lw. DM 36,-

schlägigen Stellen aus 1Petr und 2Petr. Dabei zeigt sich eine Auf-

wertung 'der‘ Petrusgestalt und des Petrusdienstes nach dem Tode

des Apostels, der in der Apg'und im 1Petr „„zum Vertreter paulini-

Die hiermit anzuzeigende zweite Auflage des Kommentars von

scher Theologie gemacht“ (70) wird. Als Gründe für diese Aufwer-

E. Lohse ist — mit Ausnahme eines kurzen Anhangs — identisch mit

der ersten Auflage aus dem Jahre 1968, Es darf also auf deren

tung ' nennt M.'u. a. 'das Traditionswissen um die Sonderbehand-

Würdigung in dieser Zeitschrift verwiesen werden (ThLZ 95, 1970

lung' dureh den' vorösterlichen / Jesus, die Sprecherrolle, die Erst-

erscheinung, die Rolle als Zeugen, Tradenten und Garanten der

Sp. 271-274). (Die zweite Auflage der Neuauslegung entspricht der

Jesusüberlieferung. Geht man redaktionsgeschichtlich vor, so kann

15. in der Zählung des gesamten Kommentarwerks [die Einrich-

man durchaus zu einem 'solehen Befund kommen. Man wird sich

tung des, Titelblatts ‚hat ‚sich in der Zwischenzeit ein wenig ge-

ändert].) Der neue Anhang steht auf den Seiten 289-292, Durch

jedoch davor hüten müssen, sogleich Rückschlüsse auf tatsächliche

historische Begebenheiten zu ziehen; dies kann überhaupt nur mit

seine Zwischenschaltung haben sich die Seitenzahlen des noch fol-

der gebotenen Vorsicht geschehen (vgl. 38f). Historische Fragen

genden Registers verschoben; jetzt S. 293-295. In diesem Anhang

nimmt L. kurz Stellung zu je zwei zu Phlm und Kol inzwischen er-

kommen bei M. übrigens nur selten'zur Sprache,so daß man geneigt

schienenen Kommentaren. Es handelt sich einerseits um die Aus-

ist zu fragen, ob denn hier'nicht die Redaktionsgeschichte notwen-

dige'historische Erwägungen verdrängt, ohne die man das von M

legung von Phlm und Kol durch J. Ernst in der Reihe des Regens-

behandelte wichtige Thema vielleicht gar nicht wirklich umfassend

burger Neuen Testaments (1974), andererseits um den Phlim-Kom-

abhandeln kann

mentar , von P, Stuhlmacher (1975) und den Kol-Kommentar von

Im zweiten Hauptteil (77-121) behandelt M. zunächst das Ver-

E, Schweizer (1976), mit denen die neue Reihe „Evangelisch-katho-

hältnis Paulus — /Petrus und ‘wendet sich dann der' paulinischen

lischer Kommentar zum Neuen Testament‘‘ kürzlich eröffnet wor-

den ist. L. hebt das Gemeinsame wie das Trennende in den Auffas-

Rechtfertigungslehre zu.' In Anwendung der' Haupttransforma-

sungen, zu, den, exegetischen Hauptproblemen heraus, um ange-

tionsregeln der'generativen Transformationsgrammatik — undda-

mit soll die Fruchtbarkeit der Anwendung linguistischer Methoden

sichts der Differenzen seine eigene, Position noch einmal zu unter-

aufgezeigt' werden — ergeben 'sich' aus Gal-2,16 folgende „,Tiefen-

streichen. ‚(Vgl. auch. Lohses Rezensionen: ThLZ 100, 1975 ‚Sp

193 f; 102, 1977 Sp. 359f)

struktursätze‘‘. (Basissätze): '1. Gott rechtfertigt den Menschen

nicht aus Werken des Gesetzes. 2. Gott rechtfertigt den Menschen

Berlin

Hans-Martin Schenke

durch Glauben an Jesus Christus: Sodann untersucht M. die Trans-

SE ESUT2NA BL TL

formationen dieser Basissätze im ' Corpus Paulinum (Röm, 'Eph

Past) und' stellt eine durchgehaltene‘ sachliche 'und sprachliche

Achtemeier, Paul J.: Mark: as Interpreter of the Jesus Tradition

Konstanz fest; insbesondere in bezug auf die kontrastive Formel

(Interp. 32, 1978 S. 339-352)

0odx SE Eoywr. Auch die Apg zeige, daß ' Paulusund seine theologi-

Arichea, Daniel C.: „Faith‘‘ in the Gospels of Matthew, Mark, and

schen Anliegen nicht vergessen wurden, denn ihr Verfasser kannte

Luke (BiTr 29, 1978 S. 420-424)

die Rechtfertigungslehre bis in das „Lexikon‘‘ und den „„,Regelteil‘‘

Berner, Ursula:; Die Auslegung der Bergpredigt im 20, Jahrhundert

hinein (Apg 13,38f; 15,9+11). Jak' 2,24 widerspricht nach: M. der

(Theol. Diss., Göttingen 1978). Druck u. d. T.: Die Bergpredigt

genuinen paulinischen Rechtfertigungslehre nicht; sondern wendet

Rezeption und Auslegung im 20. Jahrhundert. Göttingen: Van-

sich gegen'einen mißverstandenen Paulinismus. Eine Gegenschrift

denhoeck & Ruprecht [1979]. 273 S. gr. 8° = Göttinger Theolo-

gegen Paulus gibt es im ganzen NT nicht, so'daß zusammenfassend

gische Arbeiten, 12. Kart. DM 35,—.

festgestellt wird: „„Theologisch gesehen, hat Paulus in der Urkirche

Brock, Sebastian: 'The Syriac Euthalian Material and the Philoxe-

gesiegt. Er ist nicht ,frühkatholisch‘ überwunden worden‘‘ (121)

nian Version of the NT (ZNW 70, 1979 S. 120-130)

Hier legt sich die Anfrage nahe, ob die von M. angeführten Beob-

Crossan, John Dominic: Waking the Bible. Biblical Hermeneutic

achtungen gewichtig genug''sind, um zu einer solchen' Sicht der

and Literary Imagination (Interp. 32, 1978 S. 269.285)

Dinge zu'kommen, denn es gibt manche, oft auch genannte, Argu-

Dietzfelbinger, Christian: Die, Antithesen der Bergpredigt im. Ver-

mente, die andere' Schlußfolgerungen nahelegen. Hatte nicht, um

ständnis des Matthäus (ZNW 70; 1979 S. 1-15)

nur dieses eine zu nennen, der neue historische Kontext nach dem

Donahue, Jahn R.: Jesus as the Parable. of God.in . the Gospel of

Tode des Paulus eine viel stärkere Wirkung?

Mark (Interp. 32, 1978 S. 369-386).

Im dritten Teil (123-140) geht'es um „,das' ökumenische Zwei-

Ellingworth, Paul: How Soon is „Immedmtely“ in Mark? (BlTr 29;

gespann‘‘. Zunächst faßt M. das Vorangehende kurz zusammen und

1978 S. 414-419).

hebt noch einmal besonders die Aufwertung des Petrus nach dessen

Fry, Euan:,The Testing of Faith, A. Study of/the Structure ofthe

Tod und den theologischen Sieg'des Paulus nicht nur in der Paulus-

Book ©of. James (BiTr 29, 1978 S. 427-435).

schule hervor, wobei er das Schwergewicht auf die Apg legt, wo die

Hahn, Ferdinand, Kertelge, Karl, u. Rudolf bchnackenburg Ein-

paulinische ' Theologie offizielle Kirchentheologie ist. (handelt ' es

heit der Kirche; Grundlegung im Neuen Testament., Freiburg —

Basel —

sich aber tatsächlich um die Theologie, die uns in den Paulusbrie-

Wien: Herder [1979]: 132 S. 8° = Quaestiones Disputa-

fen. begegnet?) und Petrus und Paulus als ökumenisches Zwei-

tae, 84. Kart.: DM 24,80.

gespann gedacht sind. Nach einem kurzen Überblick über die

Hübner Hans: Identitätsverlust und paulinische, Theologie. An—

gegenwärtige Diskussion über das Petrusamt (Malta-Bericht, alt-

merkungen zum Galaterbrief (KuD 24, 1978 S. 181—-193).ı

katholische Theologentagung 1969, Kommission Faith and Order

Kee, Howard Clark : Mark’s Gospel in Recent Research (Interp. 32,

im ÖRK 1974, lutherisch/römisch-katholische Dialoggruppe in den.

1978 S. 353-368).

USA) wendet, sich M., „„Petrus und Paulus als ökumenische(n) Hel-

Kloppenborg, John: Didache 16,6-8 and Specla.l Mattha.ean dem-

tion (ZNW 70, 1979. S. 54-67).

fergestalten‘‘, zu. Institutionell habe am Ausgang des neutesta-

mentlichen Zeitalters Petrus gesiegt, theologisch weithin Paulus,

Meyer, Paul W.: The Holy Spirit in the Pauline Letters (Interp. 33

womit eine bleibende Spannung zwischen Institution und Evange-

1979 S. 3-18).

lium gegeben sei; die als Spannungseinheit zu sehen ist, wobei beide

Mönning, Bernd: Die Darstellung des, urchristlichen 'Kommunis

mus nach der Apostelgeschichte, des Lukas (Theol. ‚Diss.,, Göt-

Pole - zur Geltung kommen müßten, freilich so, daß, einerseits das

Evangelium den Vorrang: vor/der Institution hat, andererseits aber

tingen 1978).

ohne die Institution in seinem Bestand gefährdet ist.

Nolland, John: Impressed. Unbehevers as Witnesses to Christ (Luk

Auch ’wer M: nicht in allem zufolgen vermag und manches an-

4,22a) (JBL/98, 1979 ‚S, 219-229).

ders sieht, wird: diese Quaestio Disputata nicht ohne Gewinn lesen

O’Toole, R.F.: Christ’s Resurrection. in Acts 13,13-52 (Blbl 60,

Sie kann das ökumenische Gespräch sicher in nützlicher Weise be-

1979 S. 361—372).

gleiten und befruchten

Pixner, Bargil: Noch,einmal das Prätorium., Versuch, einer neuen

Staaken

Hans-Gebhard Bethge

Lösung (ZDPV 95, 1979 S. 56-86)

117

Theologische Literaturzeitung 105.Jahrgang 1980 Nr..2

118

Plümacher, Eckhard: Apokryphe Apostelakten.' München: Druk-

ZDMG: Suppl. IIL, 1: 19. Deutscher: Orientalistentag, hrsg. v. W.

kenmüller 1978. IV. S.12-27 gr.8° =' Sonderausgaben ' der

Voigt, Wiesbaden . 1977, $. 221-229). Zwei weitere koptische Perga-

Paulyschen Realencyclopädie der classischen Altertumswissen-

mente mit. einzelnen. Briefen Pachoms fanden sich. in der Kölner

schaft.

Sammlung (Pap. Colon. Copt. 1 und 2),

Ramarson, L.: Le coeur du Troisieme Evangile (Bibl 60; 1979

Bevor der Vf. zur Vorstellung der neu zu. edierenden Hs. über-

S. 348-360).

geht, widmet'er einen wesentlichen Teil des vorliegenden Bandes

Richard, Earl: The Polemical Character of the Joseph Episode in

der Behandlung einiger genereller Fragenkomplexe der Pachom-

Acts 7 (JBL 98, 1979 S. 255-267).

briefe und ihrer Überlieferung. Viele Fragen lassen sich erst jetzt

Rivkin, 'Ellis: Scribes, Pharisees, Lawyers, Hypocrites: A Study

mit der nötigen Präzision und damit:auch einer gewissen Aussicht

in Synonymity (HUCA XLIX, 1978 S. 135-142).

auf Beantwortung stellen, wobei der ‚Vf. jedoch voreilige Schluß-

Schmithals, Walter: Der Prolog des Johannesevangeliums (ZNW

folgerungen vermeidet und stets mit großer Umsicht und Behut-

70, 1979 S. 16—43).

samkeit zu Werke geht. Kap. I behandelt „die Echtheit der Pa-

Schwarz, Günter: Zum Freer-Logion — ein Nachtrag (ZNW 70,

chom zugeschriebenen Briefe‘‘, die der Vf. auf Grund der 'sehr

‚1979 S. 119).

guten äußeren Bezeugung als glaubwürdig ansieht. Bemerkenswert

Schweizer, Eduard: The Portrayal of the Life of Faith in the Gospel

bleibt in diesem Zusammenhang jedoch, daß die gesamte nicht-

of Mark (Interp. 32, 1978 S, 387-399).

lateinische Überlieferung der Texte — ebenso wie die Zitationen bei

Silbermann, Lou H.: Whence Siglum Q? A Conjeecture (JBL 98;

koptischen Autoren — keine Verfasserangaben enthält: der ent-

1979 8. 287-288).

scheidende Gewährsmann ist nach wie vor Hieronymus. Auch gibt

Wahlde, Urban C. von: The Terms for Religious Authorities in the

es im lateinischen Bereich nach wie vor den einzigen Zeugen, der

Fourth Gospel: A Kev to Literary Strata? (JBL 98, 1979 S. 231

alle 13 (= dort 11) Briefe enthält. Das Phänomen der sog. „Ge-

bis 253).

heimschrift‘‘ mitsamt der Tradition von ihrer Unverständlichkeit

Walter, Nikolaus: Die „Handschrift‘“ in Satzungen Kol 2,14

würde ‚ich dagegen eher als ein Argument für.ıdie Echtheit der

(ZNW 70, 1979 S. 115-118).

Briefe denn eines gegen sie ansehen.

Widmann, Martin: 1Kor 2,6-16: Ein Einspruch gegen Paulus

Der Diskussion dieses Phänomens ist Kap. II gewidmet, wobei

(ZNW 70, 1979 S. 44-53).

die Briefe auf Grund der sehr unterschiedlichen Art.der Verwen-

dung rätselhafter Einzelbuchstaben oder Buchstabenreihen in drei

Klassen eingeteilt, werden und die gesamte antike Tradition über

dieses „‚alfabetum spiritale‘. bzw. ‚die. darin zum Ausdruck kom-

mende und noch darüber hinausgehende ‚,lingua mystica‘‘ der Pa-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

chomianer abgetastet wird. Obwohl eine „„Deutung“‘‘ im Sinneeiner

konkreten Entschlüsselung 'nicht gegeben wird, ist es doch, auf

Quecke, Hans: Die Briefe Pachoms. Griechischer Text'der Hand-

Grund der neuen Textzeugen: hier zum ersten Mal möglich gewor-

den, das Phänomen wenigstens formal exakt zu beschreiben und in

schrift W.145 der Chester Beatty Library eingeleitet u. ' hrsg.

Anhang: Die koptischen Fragmente und Zitate der Pachom-

Aur

seiner Vielfalt zu erkennen, was für.die (keineswegs leichter gewor-

briefe, Regensburg: F. Pustet i.Komm. [1975]. 118 S: 8°

—

dene) Aufgabe der. Deutung unabdingbare Voraussetzung ist. So-

Textus Patristici et Liturgici, 11.

lange sich aber gar keine Möglichkeit abzeichnet, das:im Buchsta-

benquadrat und in den Alphabetreihen der Briefe,9a/b zweifellos

Von. den ersten. Anfängen des christlichen: Klosterwesens! in

enthaltene kryptographische Moment sinnvoll und/erfolgreich mit

Ägypten haben wir ein, wenn. auch nicht. gerade lückenloses,. so

dem sonstigen Gebrauch der einzelnen „„Buchstaben“‘ (als Nomina

doch recht deutliches Bild, soweit es den chronologischen Hergang

im ‚Kontext) in Verbindung zu bringen, kann von. einem durch-

der ersten Klostergründungen und deren praktische Organisations-

gängigen kryptographischen System, das einer konkreten Deutung

formen betrifft. Auch über den persönlichen Werdegang des Pacho-

harrt, wohl keine Rede sein. Auch die früher oft unkritisch ange-

mius'sind wir leidlich gut unterrichtet, und über die ältesten For-

nommene konkrete Beziehung auf Personen und. Gruppen hat —

men der auf ihn zurückgeführten und reichlich überlieferten Klo-

aufs Ganze gesehen.— nicht: viel für ‚sich. So. istıman. geneigt, der

sterregeln gibt es zumindest brauchbare. Hypothesen. Haben wir

äußerst behutsam vorgetragenen Anregung:des Vf, zu folgen (35

damit auch eine Vorstellung von der allgemeinen Motivierung die-

bis 37), wonach sich hinter alledem gar'kein feststehender Sinn ver-

ses historisch so bedeutsamen Unternehmens, so besteht.doch noch.

birgt, sondern allenfalls ein über den Buchstaben hinausgehender,

ein gewisser Mangel an Originalzeugnissen für.die konkrete Gedan-

„jenseits fester Regeln‘‘ vom jeweiligen Adressaten auf meditati-

kenwelt des ersten Mönchsvaters und seiner Gefolgsleute..Nun: bot

vem Wege zu erschließender Sinn. Eine solche. Rezeption setzt

sich freilich für Einsichten in dieser Richtung (neben. den pacho-

natürlich stets den gewandten Umgang mit einer Fülle von mehr

mianischen Katechesen) seit jeher das Korpus der Briefe Pachoms

oder weniger ‚geläufigen: „„Regeln‘‘, wie. Alphabetpermutationen,

an, aber deren Auswertung für den genannten Zweck war in ‚ver-

Gematrie u.'5., voraus; aber bei dem (an. sich nicht ungewöhnli-

schiedener Hinsicht problematisch: Zum einen war dieses: Korpus

chen) Ineinandergehen von Kryptographie einerseits und Mystik

überhaupt nur in; der lateinischen Übersetzung des Hieronymus

und Magie andererseits scheint hier doch letzteren; zumindest aber

überliefert (ed..A..Boon, Bibl. de la. RHE 7, Louvain 1932), zum

der Mystik, ein stärkeres Gewicht zuzukommen.

anderen bestanden durch ‚den streckenweise rätselhaften. Inhalt

Des weiteren! werden die Textüberlieferung der Briefe. entspre-

dieses Korpus und die darauf gegründeten Zweifel - sowohl an der

Qualität der Überlieferung als auch an der Echtheit der. Briefe —

chend den einzelnen Sprachstufen (Kap. IIT), die papyrologischen

und paläographischen Details der Hs. W.145, die von T.C. Skeat

allzu viele Unwägbarkeiten, die eine historisch-kritische Nutzung

noch in das Jahrhundert ' Pachoms datiert. wird(!) (Kap. IV) .und

fast unmöglich machten. Dies hat sich in den letzten Jahren ge-

Details der. Sprachform dieser. Hs. (Kap. V). erörtert. Die eigent-

ändert, nachdem es H. Quecke gelungen ist, eine Reihe von kopti-

liche Ausgabe erfolgt nach den Grundsätzen moderner kritischer

schen. Bruchstücken und eine griechische Sammelhandschrift von

Textedition und ist. mit zwei Apparaten ausgestattet, einem zur

Pachombriefen namhaft zu machen und der Öffentlichkeit vorzu-

Textkritik und einem zum biblischen Sprachg

stellen.

‘

Zitate).

;

9brauoh (nicht nur

Die Chester Beatty Library in Dublin darf nunmehr als die wich-

Es ist dem Vf. sehr zu danken, daß er anläßlich der Erstausgabe

tigste neuere Fundgrube pachomianischen Schrifttums gelten. Aus

der griechischen Pergamentrolle:Gelegenheit genommen hat, auch

ihr stammen nicht nur die.im vorliegenden Band edierte griechi-

sämtliche zutage geförderten koptischen Bruchstücke abzudrucken

sche Hs. W.145 — eine Pergamentrolle aus dem 4.Jh. und damit

(im übersichtlicher und zum Teil verbesserter. Form), so daß dieses

der älteste Zeuge überhaupt — sowie die Reste eines koptischen

Büchlein den gesamten bisherigen Ertrag an vor-lateinischer Über-

Papyruskodex aus dem 6. Jh. mit den Briefen Pachoms, sondern

lieferung der Pachombriefe zusammenfaßt (noch micht veröffent-

darüber hinaus noch Pergamente mit, einigen anderen Schriften,

licht ist der vollständige kopt. Text von Brief 11b, den die Bibl.

die sich dem pachomianischen Kreis zuordnen lassen (genauere An-

Bodmeriana, besitzt, vgl. H. Quecke in. Studia Papyrologica 15,

gaben bei H. Quecke, Eine Handvoll pachomianischer Texte, in:

1976, 157). Trotz.ihres, mild ausgedrückt, „spröden‘“ Inhalts sind

119

120

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

die Pachombriefe doch nicht ohne Interesse — und wäre es nur das-

schen Formen „Memra‘‘ und Nadrasch‘‘ sowie die „Sugitha‘‘. Die

jenige, das der Koptologe dem seltenen Fall einer (sehr alten) grie-

Sugitha von Maria und den Weisen erinnert den Vf, der Einleitung

chischen Übersetzung aus dem Koptischen entgegenbringt, oder

an die Zwiegespräche in alten polnischen Weihnachtsliedern („„Kol-

das der Neutestamentler und Literarhistoriker für die Existenz

enden‘‘). — Ein vierter Teil der Einleitung berichtet über die in die-

eines überlieferten Briefkorpus hegen könnte, bei dem die Einzel-

ser Auswahl vertretenen Schriftsteller. — Erst im V. und letzten

stücke, ihrer äußeren Briefform entkleidet, fast nahtlos ineinander

Teil wendet Myszor sich stärker dem Inhalt der christlichen Dich-

übergehen. Aber auch für das eingangs angedeutete anspruchs-

tung der Syrer zu, besonders ihrer Theologie, obwohl der Überset-

vollere Interesse wird man hier eine neue Grundlage finden, und es

zer weniger theologische Überzeugungen als dichterische Eindrücke

ist dem Vf. zu wünschen, daß seine Bemühungen um einen derart

vermitteln will. So fehlen in dieser Auswahl denn auch die anti-

undankbaren Gegenstand durch weiterführende Forschungsergeb-

häretischen Streitschriften. Dennoch geht M. kurz auf die alt-

nisse belohnt werden.

syrische Theologie ein. Auch auf die Eigenart des syrischen Kir-

chenjahres wird hingewiesen (Epiphanias als Hauptfest!). Es wird

Berlin

Wolf-Peter Funk _

der syrischen Mystik gedacht, in deren Mittelpunkt die Nachfolge

Christi steht. Dazu kommt der mystische Gedanke von dem im

Menschen wohnenden Hl. Geist. Es wird hingewiesen auf die Be-

deutung des syrischen Mönchtums, das teilweise außerhalb von

Sw. Efrem — Cyryllonas — Balaj: Wybrano piesni i poematy syryj-

Klostermauern lebte. Schließlich wendet sich der Vf. der Einlei-

skie. Thumacyl ks. W. Kania. Opracowat i Wstepem opatrzyl ks.

W. Myszor. Warszawa: Akademia '"Teologii Katolickiej 1973.

tung der syrischen Eucharistielehre zu — in ihrer Verbindung mit

E

P

der Lehre vom Hl. Geist; zuletzt auch der Marienverehrung, die

178 S. gr. 8°

Pisma starochrzescijanskich pisarzy, XI.

für das östliche Christentum so bezeichnend ist. Zum Schluß wird

Als der erste päpstliche Nuntius in Polen, Al. Lippomano, um

auf das gefühlsbetonte und dramatische Gepräge der hier dargebo-

1557 von einer schwierigen Reise im Dienste der Gegenreformation

tenen Gedichte hingewiesen, auch auf die darin offenbarten vater-

nach Italien heimkehrte, las er unterwegs „„divi Ephraemi . . . ele-

ländischen Gefühle.

Obwohl die vorliegende Kirchenväter-Auswahl offenbar wieder

gantissimos sermones‘‘, wohl in lateinischer oder griechischer Über-

setzung. Daran, daß die Schriften des von ihm hochgerühmten

für eine breitere Öffentlichkeit bestimmt ist, folgt der Einleitung

Diakons von Edessa einst ins Polnische übertragen werden wür-

eine ausführliche Bibliographie, die offenbar nur wissenschaftliche

den, hat er damals wohl kaum gedacht. — Nun liegt uns eine Aus-

Arbeiten nennt.

Den Kern des Buches bilden die polnischen Übertragungen: zu-

wahl christlicher Dichtungen Ephräms in polnischer Sprache vor!

Im Vorwort erklären die Schriftleiter, die Pfarrer M. Michalski

nächst 14 Dichtungen aus Ephräms reicher Hinterlassenschaft .

und W.Myszor, die Patres A.Bogucki und A. Guryn, Frau A. Som-

Etwas mehr Raum beanspruchen die sechs Gesänge des Cyrillonas.

czynska und St. Kalinowski, man habe diese Auswahl zum 1600.

Von Baläus (syrisch : Balai) erscheinen nur zwei Lieder.,

Todestage Ephräms, des größten syrischen Dichters, des Klassikers

Am Ende stehen drei wertvolle Verzeichnisse. Sie enthalten a)

des christlichen Schrifttums des Orients (t 373) bereitgestellt. Die

die in den Gedichten anklingenden Bibelstellen, b) Personen- und

Auswahl der Texte durch den Übersetzer, Pfr. W. Kania, kenn-

Ortsnamen, c) biblische Namen und Begriffe. — Darauf folgt noch-

zeichne die Anfänge der rechtgläubigen syrischen Dichtung. Zwar

mals das Vorwort, jetzt in französischer Übersetzung.

werde nur ein kleiner Teil der Hinterlassenschaft Ephräms darge-

Die Leser dieser Zeitschrift mögen nun erwarten, daß der Rez.

boten; von Cyrillonas jedoch alles, was erhalten sei. So sei dieser

wie in früheren Besprechungen polnischer Kirchenväterausgaben

Band kennzeichnend für das syrische Schrifttum des 4. Jh. und be-

(ThLZ 96, 1971 Sp. 599-603 und 98, 1973 Sp. 909-916) auf die

weise zugleich Ephräms Einfluß auf seine Schüler. — Diese Ausgabe

sprachliche Leistung des Übersetzers eingeht. Da mir leider Schrift

sei in der polnischen Reihe der „Schriften altchristlicher Schrift-

und Sprache der Syrer fremd sind, kann ich auf das Verhältnis der

steller‘“ die erste, die Einblick in die literarische Überlieferung des

Übersetzung zum Urtext nicht eingehen.

christlichen Morgenlandes gebe. — Bei der Auswahl des Stoffes habe

Im einzelnen sei folgendes angemerkt: Das „„Lied von der heilig-

sten Jungfrau“‘ (30ff) gehört zu den Marienhymnen, die 'Th. Lamy

man Inhalte bevorzugt, die gerade für die syrische Dichtung be-

zeichnend seien : Texte, die dem Alten Testament naheständen sowie

in seiner lateinischen Ephräm-Ausgabe (Mecheln 1882-1902) ver-

den Lehren vom Hl. Geist, von der Taufe, der Eucharistie und der

öffentlicht hat. Doch spricht Edmund Beck gerade diese Marien-

Gottesmutter. Da ja aber Dichtung in erster Linie die Phantasie

lieder im „Oriens christianus‘‘, Bd. 40, 1956, S. 22 dem hl. Ephräm

anregen solle; hofften die Schriftleiter, die syrische Dichtung werde

ab. — In dessen so packendem Zwiegespräch zwischen Maria und

im Leser vor allem ein stärkeres Empfinden für die Schönheit des

den Weisen aus dem Morgenlande ist der 51. Vers („przez Niego

christlichen Orients erwecken.

wielkie Twe uböstwo‘‘) schwer verständlich. — In dem „Liede von

In der Zinleitung umschreibt W. Myszor die Stellung des syri-

Christus, dem Licht der Welt‘“, 41, V. 158 ff heißt es nach der polni-

schen Schrifttums im Kreis der christlichen Literaturen des Mor-

schen Übersetzung: „„Wir genießen Dich, Herr, und trinken Dich, /

genlandes. Er erinnert an den Einfluß der Bibelübersetzung auf das

nicht — um Dich nur zu verzehren, / sondern um durch Dich zu le-

orientalische Schrifttum. Als erster bekannter, syrisch schreiben-

ben.‘“ Hierzu merkt der Übersetzer an: „,Die hl. Kommunion gibt

der Theologe gilt Afrahat (um 340). — Gleichwohl war Syrien weit-

die Gewißheit de” herrlichen Auferstehung‘‘. Dazu möchte man

hin der griechischen, später der hellenistischen Bildung geöffnet.

fragen:: Fängt das „Leben durch Christus‘‘ erst nach dem Tode an ?

Die Wandlung dieser Kulturen in die byzantinische erfolgte nach

— Auf S. 63 ff wird das „Lied von Satans Klage über die Wiederkehr

M. gerade in Syrien. Edessa wurde neben Alexandria und Antio-

der Reliquien des hl. Apostels Thomas‘‘ in polnischer Übersetzung

chia wichtigster Mittelpunkt theologischer Studien im Orient; dort

dargeboten. Hier könnten sich Druckfehler eingeschlichen haben:

wurde mit der Zeit eine echt syrische Theologie vertreten. Die lei-

liest man V.7 statt „zgoda‘‘ (= Eintracht) „zgon“‘ (= Tod) und im

denschaftlichen Auseinandersetzungen mit den Nestorianern und

26. Vers „mi‘‘ (= mir) statt „im‘ (= ihnen), so würde der Sinn

den Monophysiten im 5. Jh. trugen dazu bei, daß Syrisch Literatur-

klarer. — S. 67 ff steht die Übertragung des „Liedes von der Ver-

abredung der bösen Geister gegen Jesus‘“ — wohl einer der gehalt-

sprache wurde; Im Rückblick auf diese Glaubenskämpfe spricht

Myszor von separatistischen Strömungen in der damaligen syri-

vollsten Hymnen des großen Dichters. Der Übersichtlichkeit we-

schen Kirche. — Der judenchristliche Anfang des syrischen Chri-

gen sollten hier die Redenden (Satan, Sünde, Tod, Hölle) im Druck

stentums zeigt sich auch im äthiopischen Christentum, das ja von

hervorgehoben. werden.

Auf S. 83 schließt die Ephräm-Auswahl mit einem wunderbaren

den Syrern herkam. — Der IT. Teil der Einleitung bringt eine Wer-

tung des syrischen christlichen Schrifttums; es bedeutet viel für

Preisgesang zu Ehren der hl. Dreieinigkeit, der aber auch der Erde,

die Erforschung der Geschichte der Kirche und Altasiens über-

ihren Freuden und Nöten zugewandt ist. Am Schluß wird etwas

haupt. Daneben.wird an die syrischen Bibelübersetzungen erinnert,

spürbar von der „Gemeinschaft mit der obern Schar‘‘ (Zinzen-

auch an syrische Übersetzungen griechischer Texte, die z.'T. ver-

dorf).

loren gegangen sind. Die einzige ursprüngliche Schöpfung der Sy-

Es folgen sechs Lieder und. Gedichte des Cyrillonas. Hier oder in

rer sei ihre Diehtung, die von der hebräischen beeinflußt sei. Hier

der Einleitung (19£) wäre ein Hinweis am Platz — darauf, daß die

wird die syrische Metrik erläutert. Dazu gehören auch die dichteri-

drei ersten Dichtungen des C. (85-117) und die letzte (140ff) ano-

/

121

122

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

nym überliefert sind — s. G. Bickell, ,, Bibl. der Kirchenväter, Aus-

über die Entwicklung der mittelalterlichen Staatsvorstellung‘‘ (1).

gew. Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas usw.‘‘ Kempten —

Struve umreißt die antiken Grundlagen, zumal die Unterschiede

München 1913, $. 47.

zwischen Plato und Aristoteles (17). In der Linie stoischer Gedan-

Als viertes Werk des Cyrillonas folgt das lange „Gedicht vom

ken verwendete Paulus „den Organismusvergleich zur Kennzeich-

Überfall der Hunnen auf Syrien‘‘, das eine umfassendere Über-

nung der zwischen den einzelnen christlichen Gemeinden und Chri-

schrift verdient, vgl. die Fassung in der „„Bibliothek der Kirchen-

stus bestehenden besonderen Beziehung. Hiernach wird die Kirche

väter, Ausgewählte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas

in ihrer Gesamtheit als ‚Leib Christi‘ gedeutet, dessen Haupt Chri-

usw.‘* (Kempten - München 1913, $. 9). — Sollte auf S. 134, V.5

stus darstellt‘* (21/22). Die römische Linie führt über Livius, Cicero

„uczy‘ (= lehrt) nicht richtiger sein als „uczy sie‘* (= lernt)? Ver-

und Tacitus zu Seneca, dessen Schrift „de clementia‘* analysiert

mutlich ist hier doch von der Lehrtätigkeit der Apostel die Rede,

wird unter der Überschrift: „„Der organische Gedanke im Dienste

vgl. die Übersetzung Landersdörfers in dem gen. Bd. der BKV,

der antiken Herrscherethik‘‘ (36-43). Die antiken Gedanken hatten

S. 20 oben.

jedoch auf direktem Wege „zunächst nur geringen Einfluß auf die

Auf 8S.149 folgt das herrliche Lied zur Einweihung der Kirche in

mittelalterliche Anschauung vom Staat‘* (44). Die Anschauung

Kenneschrin von Baläus ( Balai) mit dem Dank nicht nur an die

vom Staat als Organismus wurde dem Mittelalter über zwei Brük-

Geber von Geldspenden, sondern auch an die Bauarbeiter; mit den

ken vermittelt: Durch Schriften Augustins (45-67) unter der miß-

schönen Worten über das Gotteshaus und die „innere Herzenskir-

verständlichen Überschrift „„Die christliche Staatslehre Augustins‘‘

che‘“‘, mit den großartigen Ausführungen über Gottes „zweifaches

sowie den bisher kaum beachteten Timaios-Kommentar des Calci-

Dasein‘‘ — im Himmel und in seiner Kirche; mit der eindrucksvol-

dius (67-71), der das Prinzip der stufenweisen Unterordnung der

len Aussage über den Menschen und seine Bestimmung („„Aber er

einzelnen Teile unter ein Zentralorgan in den Vordergrund stellte

hat den Menschen erbaut, damit der Mensch für Ihn baue‘‘,

und so „einen Anknüpfungspunkt für die Ständelehre des frühen

V. 245f); endlich mit der Gegenüberstellung des schlafenden Zion

und hohen Mittelalters‘ bildete (71). Der beachtliche Einfluß auf

und des wachen Babylon im Bericht von den morgenländischen

den arabischen Philosophen Al Farabi (+ 950) blieb für das Abend-

Weisen und der später wohl oft in Predigten wiederholten Gegen-

land ohne Bedeutung (71-86).

überstellung des Sterns und der hl. Schrift.

Das frühe Mittelalter wird pauschal abgehandelt: ‚,Die antike

Der letzte Beitrag bringt in polnischer Übersetzung ein ‚,Lied

Anschauung vom Staat als Organismus; die wesentlich durch den

von der Kathedrale zu Edessa‘‘, das Werk eines unbekannten Dich-

Gedanken einer in Eintracht und Harmonie verbundenen Vielheit

ters des 5. Jh. Diese Übertragung zeichnet sich vor der deutschen

der Glieder bestimmt wurde, fand im Mittelalter keine unmittel-

Übersetzung H. Gonnsens im „Mus6on‘‘ 38, 1925, 120ff dadurch

bare Fortsetzung‘‘ (87). Der in der Antike ausgebildete Organis-

aus, daß die 22 offenbar doppelzeiligen Strophen als solche im

musgedanke wirkte „lediglich im Rahmen der von der Bibel und

Druck kenntlich gemacht und durchgezählt sind. Man vermißt je-

der Patristik überlieferten Vorstellung von der Ecclesia als corpus

doch eine inhaltliche Einführung oder Anmerkungen über Ge-

Christi fort‘‘ (87). Zwei Quellenzitate bringt St. für die „„Tendenz,

schichte und Anlage des berühmten Heiligtums (vgl. dazu H.Gons-

dem weltlichen Oberhaupt die Leitung der Ecclesia zu übertragen“‘

sen). So wäre zu Str. 3 über die dort genannten Personen das Nö-

(94, Anm. 24 und 25). Dazu hätte sich doch mehr finden lassen!

tigste mitzuteilen, auch zu Str. 9 ein Hinweis auf das berühmte

Die Zweigewaltentheorie des Gelasius 494 soll von Jonas von Orl6ans

Abgarbild Christi und zu Str. 18 eine Worterklärung („„Cherub‘“ =

im 9..Jh. weitergeführt worden sein in dem Sinne, daß dem Prie-

Vorhang).

stertum ein Vorrang zukomme, „‚da dieses auch für das Seelenheil

Bei der Wiedergabe der syrischen Dichtungen wären wohl noch

der Könige verantwortlich ist‘“ (94). Das steht doch aber auch

in größerem Umfang, als hier geschehen, Hinweise auf Bibelstellen

schon bei Gelasius! Gründlichere Quellenanalysen bietet St. für

(in einem Fall auch auf ein altkirchliches Symbol) erwünscht.

die Zeit des Investiturstreites. Radikale Forderungen von päpst-

Die hier besprochenen Übersetzungen können nicht nur den

licher Seite bewirkten, daß man sich auch auf die Eigenständigkeit

Katholiken, sondern auch den orthodoxen und evangelischen Min-

des Staates besann. Das bezeugt die im Kloster Farfa entstandene

derheitskirchen in Polen einen neuen Zugang zum frühen Christen-

„Orthodoxa defensio imperialis‘‘ (101—-106). Humbert, Ivo von

tum verschaffen. Gegen Schluß des Kirchweihliedes Balais findet

Chartres, Wilhelm von Conches, Hugo von Fleury, Alanus ab Insu-

sich der schöne Gedanke: Die Kirche kann in die Irre gehen, kommt

lis und Bernardus Silvestris kommen zu Wort (107-122). Einen

aber dann doch durch die hl. Schrift wieder auf den Glaubensweg —

‚„Durchbruch der organologischen Staatsauffassung‘*‘ brachte die

ein Gedanke der geeignet ist, die getrennten Kirchen einander

Schrift „Policratius‘‘ des Johann von Salisbury (123-148). Heid-

näher zu bringen.

nisch-römische Traditionen wurden wiederbelebt. Johann von

Braunschweig

Arnold Starke

Salisbury begriff „„den Staat als einen nach dem Vorbild der Natur

und der mikrokosmischen Struktur des menschlichen Organismus

Lüdemann, Gerd: Zur Geschichte des ältesten Christentums in

gestalteten beseelten Körper, der aus Haupt und Gliedern besteht

Rom. I. Valentin und Marcion ITI. Ptolemäus und Justin (ZNW

und in seiner Gesamtheit der Leitung der Vernunft unterworfen

70, 1979 S. 86-114).

ist‘‘ (124). Freilich soll.dann die Kirche als „‚Seele‘* des Staates eine

Mohr, Rudolf: Das Konzil und das Glaubensbekenntnis von Nicäa

besondere Bedeutung haben, die aber nicht zu einer Vorherrschaft

.

des Klerus über den Staat führen sollte.

(EvTh 37, 1977 S. 600-616).

Quinn, Jerome D.: „Seven Times He. Wore Chains‘* (1Clem 5.6)

Einen neuen Anstoß brachte 1260 die Übersetzung der ‚,Politik“*

(JBL 97, 1978 8. 574-576).

des Aristoteles ins Lateinische. Thomas von Aquino begann 1265

Wischmeyer, Wolfgang: Die Bedeutung des Sukzessionsgedankens

eine Schrift „„De regimine principum‘‘ für den König von Cypern

(150-165). Gedanken des Aristoteles werden mit christlichen Tra-

für eine theologische Interpretation des donatistischen Streites

(ZNW 70, 1979 S. 68-85).

ditionen verschmolzen. Die angefangene Schrift wurde von Tolo-

meo von Lucca fortgesetzt (165-178). Der im Sinne des Aristoteles

als Organismus verstandene Staat wurde in ein kirchlich geprägtes

Ordnungssystem einbezogen. ‚‚Die aristotelische Anschauung, wo-

nach alles Organische notwendig von einem ersten leitenden Prin-

zip bestimmt werde, diente Tolomeo von Lucca somit nicht nur zur

Kirchengeschichte; Mittelalter

Kennzeichnung der staatlichen Ordnung, sondern in gleicher Weise

Struve, Tilman: Die Entwicklung der organologischen Staatsauffas-

auch zur Begründung des päpstlichen Primats‘‘ (178). Ein anderer

sung im Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann 1978. VIIT, 349 S.

Thomas-Schüler zog andere Konsequenzen: „„Die Begründung der

Erbmonarchie in dem aristotelisch beeinflußten Fürstenspiegel des

gr. 8° = Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 16. Lw.

Aegidius Romanus‘“ (178-196). Die Selbständigkeit des französi-

DM 154.—.

schen Königs sollte hier gestärkt werden. Der gelehrte Abt Engel-

Die Stuttgarter Habilitationsschrift untersucht mittelalterliche

bert von Admont zog andere Konsequenzen: „„Die Verbindung der

Quellen, die den natürlichen Organismus des Menschen und den

aristotelischen Staatslehre mit dem Gedanken der Weltherr-

Aufbau der Gesellschaft vergleichen. Es ergibt sich ein „„Überblick

schaft. . .‘“ (196-210). Über ihn hinaus führte Dante Alighieri: „Die

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Theologische Literaturzeitung 105. J ahrgang 1980 Nr. 2

124

organologische Begründung der Universalmonarchie durch Dante*‘‘

Bauch, Andreas: Quellen zur Geschichte der Diözese Eichstätt. II:

(211—222). Christliche Gedanken spielen dabei auch eine Rolle;

Ein bayerisches Mirakelbuch aus der Karolingerzeit. Die Mon-

doch primär will Dante zeigen, daß der Kaiser seine Macht direkt

heimer Walpurgiswunder des Priesters Wolfhard. Regensburg:

von Gott hat. „Indem Dante die Prinzipien der organologischen

F. Pustet [1979]. 372 S., 1 Taf., 2 Ktn gr. 8° = Eichstätter Stu-

Staatsauffassung, welche von Aristoteles ursprünglich für den Be-

dien, N. F. XII Lw. DM 24,80.

reich der polis entwickelt worden waren, in konsequenter Weise auf

die universelle Gemeinschaft der humana civilitas überträgt, ge-

Der Text entstand im letzten Jahrzehnt des 9. Jh. und lag voll-

ständig nur in einem Druck von 1685 vor. Eine kritische Ausgabe

lingt es ihm, die Unabhängigkeit einer die gesamte Menschheit um-

von Oswald Holder-Egger in der Reihe Monumenta Germaniae hi-

fassenden weltlichen Regierung; neben dem universellen Verband

der Kirche zu begründen‘‘ (220/221). Einen. entgegengesetzten

storica (Scriptores XV, 1, Hannover 1887) ließ zahlreiche Wunder-

Standpunkt trug der schon. genannte Dominikaner Tolomeo von

geschichten weg, weil sie historisch unwichtig seien. Dem jetzt neu

erarbeiteten Text ist eine deutsche Übersetzung im Paralleldruck

Lucca vor: Die kaiserliche Gewalt hängt vom Papst ab; der von

beigegeben (141—-348). Eine umfassende Einleitung (19-140) bringt

den Kurfürsten gewählte Rudolf von Habsburg kann ohne päpst-

liche Krönung nicht amtieren, da der Papst das „Herz‘‘ des Orga-

u. a. einen medizinhistorischen Beitrag eines Arztes zu den im Text

nismus ist. „„Diese Erweiterung des Organismusvergleichs zuerst

auftauchenden. medizinischen Problemen (91-107). Sicher hat lo-

kalgeschichtliche Begeisterung bei dieser Neuedition mit Pate ge-

bei einem Vertreter des extremen Kurialismus ... . bestätigt nur

standen; sie verdient aber allgemeineres Interesse im Hinblick auf

die bereits in einem anderen Zusammenhang erwähnte Beobach-

tung, wonach die Verfechter des imperialen Gedankens ihre Vor-

die Bewertung von Legenden durch Historiker. Harnacks Arbeit

stellungen häufig erst in Reaktion auf die von der kirchlichenPar-

über Legenden als Geschichtsquellen (Reden und Aufsätze I, 1906)

wird im Vorwort positiv zitiert.

tei vorgetragenen Argumente entwickelten‘‘ (225).

G. H.

Wie unterschiedlich man auslegen konnte, zeigt Aegidius Roma-

nus. Er hatte dem französischen. Herrscher mit organologischen

Argumenten geholfen ; wenig später argumentierte er für den Papst

Bonifaz VIIT., der 1302 in seiner Bulle „Unam sanectam‘‘ die Un-

terordnung des Staates unter die Kirche bzw. den Papst verlangte

Kirchengeschichte: Reformationszeit

(231-240). Aegidius ging. weit: über seinen Lehrer Thomas von

Aquino hinaus: Er bestreitet die Nützlichkeit des Staates über-

Jedin, Hubert: Geschichte des Konzils von Trient. III: Bologneser

haupt und hält „„das Leben in staatlicher Gemeinschaft sogar der

Tagung (1547/48). Zweite Trienter Tagungsperiode (1551/52).

sittlichen Vervollkommnung des Menschen für abträglich‘‘ (239).

Im Gegenzug forderte der Dominikaner Johannes Quidort von Pa-

XIIT, 560 S. Lw. DM 84,-. IV: Dritte Tagungsperiode und Ab-

ris die Trennung von weltlicher und geistlicher Gewalt. „Wie Tho-

schluß. 1. Halbbd.: Frankreich und der neue Anfang in Trient

bis zum Tode der Legaten Gonzaga und Seripando. 2. Halbbd.:

mas von Aquin betrachtete auch Johannes Quidort den Staat als

Überwindung der Krise durch Morone, Schließung und Bestäti-

einen naturrechtlich begründeten politischen und moralischen Or-

ganismus‘‘ (242). Sein Organismusdenken führte ihn zu einer „„Vor-

gung. XT, 360 S. u. VII, 331 S. Lw. DM 155,—. Freiburg — Basel —

Wien: Herder 1970 u. 1975. gr. 8°.

stellung von einer kollektiven Leitung in Kirche und Staat‘‘ (248).

Die Trennung zwischen weltlicher und geistlicher Gewalt wurde

Die Tatsache, daß es dem Vf. noch in seinem hohen Alter mög-

begründet „aus dem organischen Prinzip der Arbeitsteilung‘“ (249).

lich gewesen ist, sein monumentales Lebenswerk zum Abschluß zu

Quidort kannte eine konziliare Notstandstheorie und wird als „An-

bringen, ist für alle Benutzer ein erfreuliches Faktum. Ein derarti-

hänger des Gedankens der Volkssouveränität‘ eingeordnet (253).

ges Werk erscheint in hundert Jahren einmal. Seit der Veröffent-

Als letzte Quelle wird der bekannte „Defensor pacis‘“ des Marsilius

lichung der ersten beiden Bände (vgl. ThLZ 78, 1953 'Sp. 139-144)

von Padua untersucht (257-288). Hier liegen „die Grundlagen des

ist ein Vierteljahrhundert vergangen. Hätte der Vf. nicht auf jahr-

autonomen säkularen Staates‘‘. Der Staat ist „ein ins Große ge-

zehntelange Archivstudien zurückgreifen können, wäre es ihm ver-

steigertes Lebewesen‘‘ (262). In der Einzelauslegung geht Marsilius

mutlich nicht. möglich gewesen, dieses große Werk zu Ende zu

neue Wege: „„Wie das Herz im Körper der Lebewesen von der Seele

bringen. In unserem Zeitalter geschieht es nur noch ganz selten,

gelenkt wird, so wird der Herrscher als erstes Organ im Staat letzt-

daß ein derartiges Werk von einem einzigen Vf. allein zustande ge-

lich von einem übergeordneten Prinzip, der Gesamtheit der Bür-

bracht wird. Es ist bewundernswert, was hier geleistet ist. Wieviel

ger, gelenkt‘ (271). Für die Kirche aber ist ein allgemeines Konzil

Arbeit und Energie es erforderte, dieses Werk voranzutreiben, und

die oberste Instanz.

mit wieviel Verzicht solch ein Unternehmen verbunden ist, dar-

Zusammenfassend bedauert St. „„‚die ungleiche Verteilung der

über berichtet Vf. selbst im Vorwort seines letzten Bandes.

Quellen“‘; er folgert zutreffend, daß „‚gerade diese ungleichmäßige,

Nach Abschluß des IT, Vatikanischen Konzils, an dem Jedin die

zunächst nur zögernd einsetzende, allmählich zunehmende und

ganze Zeit als Peritus mitgewirkt hat, d. h. nach siebenjähriger

vom 13. Jahrhundert an in breitem Strom fließende Überlieferung

Unterbrechung, konnte er erst an seinen Schreibtisch zurückkeh-

ein Indiz dafür sein‘“ dürfte, daß „„die organologische Staatsauffas-

ren. Im Jahre 1970 konnte der 3. Band erscheinen. Lag bereits ein

sung sich erst allmählich herausbildete und somit eine Entwicklung

Schwerpunkt in der Darstellung der Konzilsabläufe des, Jahres

durchgemacht hat‘‘ (292). Der große Wert des Buches liegt darin,

1546, so brachte dieser Band den nicht minder wichtigen Bericht

daß man mit bekannten und unbekannten Quellen bekannt ge-

über die Konzilstagung in Bologna 1547 und dazu die Darstellung

macht wird. St. analysiert gründlich und holt die mitunter nur

der ganzen zweiten. Konzilsperiode in Trient 1551/52. Hier mußte

kleinen Veränderungen in der Gedankenführung gut heraus. Ande-

der scharfe Gegensatz zwischen Kaiser und Papst, dargestellt wer-

rerseits ist es. wohl kaum vermeidlich, daß die ständige Wieder-

den, der durch die Translation des Konzils auf päpstliches Territo-

holung derselben Gedanken den Leser mitunter ermüdet. Als Theo-

rium und durch die weitere Behandlung der Sachfragen auf Kosten

loge stellt man mit Erleichterung fest, daß auch die Exegese von

der vom Kaiser geforderten Reformfragen noch weiter verschärft

wurde.,

Aristotelesschriften äußerst vielseitig und mitunter völlig konträr

sein konnte. Ein direkter, quellenmäßig faßbarer Zusammenhang

Vf. zeichnet in anschaulicher Weise den neuen Hintergrund, die

mit medizinischen Schriften der jeweiligen Epoche scheint nicht zu

wirtschaftliche und kulturelle Lage Bolognas, die dem Konzil zu-

bestehen (315). Das Problem wurde aber gesehen, St. bereitet eine

gute kommen mußte. Der Vergleich mit den bescheidenen Verhält-

Arbeit vor mit dem Titel: „Der Mensch und seine Organe in der

nissen Trients ist schon beachtlich. Trotzdem meint er, den Ver-

Sicht der mittelalterlichen Naturphilosophie und Medizin. Ein

such des EB Ambrosius Catharinus, mit seiner Eröffnungsrede die

Beitrag zu einer Anthropologie des Mittelalters‘‘ (5, Anm. 8). Man

Translation rechtfertigen zu wollen, zugleich als ein Einlenken ver-

kann nur wünschen, daß auch in dieser angekündigten Arbeit so

stehen zu sollen. Denn hier begegnen wir schon dem Hinweis, daß

viel aufschlußreiches Quellenmaterial ausgebreitet werden kann

die Kirche der Reformaufgabe nicht ausweichen wolle. Sie mußte

wie in dem jetzt erschienenen Buch.

ja mit der Tatsache rechnen, daß Karls Sieg über den Schmalkaldi-

schen Bund seine Position ungemein gestärkt und seine Forderun-

Rostock

Gert Haendler

gen dementsprechend unterstrichen hatte.

125

126

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

Die Tagung in Bologna, zu der alle Konzilsväter außer den zum

war es, der für sie Freigeleit beantragt hatte. Die Gesandtschaften

Kaiser haltenden Spaniern kamen; begann wieder mit dogmati-

werden in dieser Schilderung durchaus differenziert. Als typisch

schen Arbeiten, die in Trient schon vorbereitet waren, löste aber

wird die Behandlung der Brandenburger angesehen, deren Aufrich-

verständlicherweise bei Karl V. starke Reaktionen aus. Aufgear-

tigkeit in der von ihnen abgegebenen Erklärung bezweifelt wurde.

Politische Verwicklungen und Verquickungen spielten auch hier

beitet wurden die seit einem Vierteljahrhundert fälligen Fragen in

bezug auf die Sakramente. In Trient war mit der Lehre von der

wieder eine große Rolle. Dem Vf. ist ein hohes Maß von Gerechtig-

Eucharistie begonnen worden, in Bologna wurde 'diese Arbeit in

keitssinn zuzubilligen, vor allem bei der Wiedergabe der Anklagen

14 Kongregationen fortgesetzt. Die hier entwickelten Auffassungen

und. der Forderungen der einzelnen Richtungen. Eine Annäherung

sind für die Katholische Kirche der folgenden Jahrhunderte von

der Standpunkte. war nicht zu: erwarten. In der Erwartung des

ausschlaggebender Bedeutung geworden. Mit aller Deutlichkeit

Ausgangs, der politischen Kämpfe in Deutschland löste sich das

stellt Vf. heraus, daß zwei Positionen umstritten blieben und blei-

Konzil 1552 auf.

ben mußten: der Sinn von Joh 6 und die Begründung der Trans-

Die Aussichten des Konzils werden in abwägender Weise bespro-

substantiation. Da die von Rom’bestimmte Entwicklung in einer

chen unter Einbeziehung der, Quellenkritik. Wenn manches nicht

sich deutlich abhebenden Richtung verlief, war es nicht verwun-

erreicht. wurde und. menschliches, Versagen als Grund dafür bis-

derlich, daß die Generaldebatte der sessio XIII keine neuen Ge-

weilen angegeben werden mußte, so konnte trotz der schwierigen

sichtspunkte erbrachte. Bedeutsam ist ebenso die Feststellung, daß

äußeren Verhältnisse ein wesentlicher Fortschritt festgestellt wer-

das Konzil in Bologna schon 'die Absicht zeigt, sich von den refor-

den. In dieser Hinsicht: hat ‚ der Vf. von seinem Standpunkt. aus

matorischen Auffassungen mit aller Bestimmtheit abzugrenzen.

durchaus recht.

Die augustinische Sinngebung der Sakramente wurde daher 'bei-

War der 3: Band mit der Suspension des Konzils (1552) beendet,

seite geschoben. Alle übrigen mit dem Altarsakrament zusammen-

die,durch die Ereignisse in Deutschland erzwungen war, so beginnt

hängenden Fragen konnten demgegenüber um so mehr offen' blei-

der 4. Band mit der Feststellung, daß bei dem Wiederbeginn nach

ben. Der Vf. wird recht behalten, daß für die Katholische Kirche

10 Jahren die Lage sich gründlich geändert hatte. An eine Gewin-

die Messe das entscheidende, ihr Wesen prägende Lehrstück ist,

nung der Protestanten war nicht mehr zu denken. Das Konzil

dessen Behandlung auf dem Konzil die ausschlaggebende Bedeu-

mußte,als innerkatholische Angelegenheit zum Abschluß gebracht

tung zukam.

werden. Der 4. Band, der diese 3. Periode behandelt, umfaßt 691 S.

Laut Nachweis des Vf, hatten einige Konzilsväter reformatori-

und erschien in 2 Halbbänden. Die Quellen fließen für diese Zeit

sche Schriften in der Hand, so daß sie in'der Lage waren, bei der

(im Unterschied zu den früheren Perioden) reichlich. Die Darstel-

fortschreitenden Arbeit über die Sakramente (Buße, Letzte Ölung,

lung mußte daher gerafft werden, um.nicht in erzählende Breite zu

Priesterweihe) sich laufend mit der Auffassung der Gegenseite aus-

geraten.

einanderzusetzen. An'Luthers Lehre von der Buße und an seiner

Das dringende Anliegen der Parteien, die Kirchenreform, war bis-

Kritik des Ablasses konnte das Konzil nicht vorübergehen. Auch

lang liegen geblieben. Der Ball war jetzt bei der Reformdeputation.

die augustinische Auffassung, die Seripanso ins Gespräch brachte,

Vf. hebt hervor, daß das Papsttum inzwischen die Dringlichkeit

erforderte genaue Erörterung. Mit Recht bezeichnet der Vf. daher

dieser, Aufgabe, eingesehen hatte und bereits 1553 auf diese Linie

die Bologneser Tagung als'neuen Höhepunkt des Konzils.

gegangen war. Die Bulle „Parietas temporum‘‘ (25. 5.1553) war

In der Sache ist es begründet, daß die Darstellung des Konzils-

kein Ersatz für das Reformwerk und kam auch noch nicht zur

verlaufes zweigleisig erfolgen muß. Neben der theologischen ver-

Ausführung. Die Frage war noch offen, wie der Durchbruch der

äuft die politische Linie. Die politischen Kämpfe dieser Jahre wer-

Reform erfolgen sollte. Konnte sie allein von der Kurie ausgehen,

den mit großer Detailkenntnis in die Darstellung hineingestellt. Da

oder war ein Zusammenwirken mit weltlichen Mächten erforder-

die Anklagen des Kaisers gegen den Papst immer schärfer wurden,

lich? Da Papst Paul IV, in jeder Beziehung enttäuscht hatte, ob-

erwog dieser bereits, das Konzil nach Rom zu verlegen, um aus der

wohl einige Anstöße von ihm ausgegangen waren, so brachte erst

Schußweite zu gelangen: Karl drohte mit einem Reichstag, auf dem

Pius IV. die Reform in Gang, ohne die Entscheidung hinauszu-

er die deutsche Kirchenfrage in seinem Sinne meinte erledigen zu

schieben oder die Ereignisse in der Schwebe lassen zu wollen.

können. Durch Zugeständnis von Laienkelch und Priesterehe

Nach Jedins Auffassung war der Grund für die schnelle Ein-

dachte er, die Protestierenden auf seine Linie zu bringen. Der Miß-

berufung des Konzils (1562) die Lage in Frankreich, die befürchten

erfolg der Interims-Politik und der Wechsel im Pontifikat zeigten

ließ, daß dort Ereignisse wie der Interims-Reichstag eintreten

allerdings andere Wege, zumal auch der Regierungswechsel in

könnten. Die Parallele zu den deutschen Verhältnissen zehn Jahre

Frankreich neue Perspektiven eröffnete. Die Rückkehr des Konzils

zuvor ist deutlich. Als das Religionsgespräch von Poissy einberufen

nach Trient wurde möglich.

wurde, schlug dieses Argument durch. Ob der Kardinal von Loth-

Der neue Abschnitt wird mit der Frage eingeleitet, wie das Er-

ringen ein Nationalkonzil bevorzugte, in der Meinung, die französi-

scheinen der Protestanten in Trient ' 1551 gedacht war. Dieser

schen Calvinisten dort für die alte Kirche gewinnen zu können, ist

Frage widmet sich der Vf. eingehend. Die von dieser Seite ver-

allerdings fraglich. Seine Einigungspolitik wird jedenfalls vom Epi-

tretene Meinung, daß nun ein neues Konzil eröffnet werden müßte,

skopat verhindert. Frankreich bleibt konfessionell gespalten, eine

das die bisherigen Beschlüsse revidieren sollte, wird als Irrtum

Tatsache, die in der französischen Literatur stark hervorgehoben

nachgewiesen. Bei den vorhandenen Gegensätzen mußte das Kon-

wird.

zil' mehrfach in Krisen geraten. Die Lage der anwesenden 48 Bi-

Das Konzil lief langsam an; es bedurfte großer Anstrengungen,

schöfe —' die Teilnahme der deutschen stand noch in Frage — wird

ausländische Bischöfe nach Trient zu ziehen. Schließlich war aber

dabei von verschiedenen Seiten beleuchtet. Ihre Orientierungs-

ihre Zahl größer denn je. In dieser Periode dominiert Spanien. Die

mittel waren gering. Immerhin waren sie stark genug, um zu dem

Legaten sollten an das Programm von 1552 anknüpfen, ohne die

Beschluß zu kommen, daß die Beratungen und Beschlüsse von

Klarheit zu haben, wie es geschehen sollte. Als sich die Parteien

Bologna als zu Recht bestehend anerkannt wurden. Dementspre-

dafür aussprachen, die Kontinuität des Konzils zu wahren, war der

chend wurden die vier Probleme, die zwar erörtert, aber in den

Weg gesichert. Dem Vf. gelingt es, eine deutliche Perspektive zu

Canones noch unberücksichtigt geblieben waren, in Trient gleich

gewinnen. Es ist ein Vorteil seiner Darstellung, daß außer dem

aufgenommen. Es handelt sich um die entscheidenden Schwer-

Verhandlungsweg auch die entscheidenden Fragen sachlich vor-

punkte: Realpräsenz, Transsubstantiation, Hostienverehrung und

trefflich beleuchtet werden. Trotz der jahrzehntelangen Abstände

communio sub utraque. Wie zu erwarten war, erwies sich in diesem

von der 1. bzw. 2. Konzilsperiode versteht sich das Konzil auch in

Fall' die Generaldebatte als höchst aufschlußreich, ging es doch

der 3. Periode als dasselbe, das auch dieselbe Aufgabe zu bewälti-

hier darum, das Ja zur mittelalterlichen Tradition zu finden. Trotz

gen hat. Die eintreffenden Gesandtschaften steigerten das Prestige

aller Schwierigkeiten wurden die Lehrkapitel zum Abschluß ge-

des Konzils. Politische Bedeutung und politisches Gewicht des

bracht.

Konzils nahmen auch Einfluß auf das sachliche Programm; den

Lag es dem Vf. daran, den Gang der dogmatischen Erörterungen

Mächten lag daran, die Fragen zur Erörterung zu bringen, an denen

auf dem Konzil bis zu den Beschlüssen hin darzustellen und zu be-

sie ein besonderes Interesse hatten, nämlich die Reformfragen. Seit

leuchten, so war es für ihn als Historiker besonders interessänt, das

der 18. Session standen diese im Vordergrund. Die Wünsche der

Auftreten der Protestanten vor dem Konzil zu beschreiben. Karl V.

Nationen. gingen freilich auseinander. Die italienischen Denk-

127

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

128

schriften unterschieden sich stark von den spanischen Artikeln.

Schwarz, Reinhard: Die apokalyptische Theologie Thomas Münt-

An dieser Stelle macht der Vf. auch deutlich, welche Gegensätze

zers und der Taboriten. Tübingen: Mohr [1977]. VI, 142 S. 8°

]

noch auszutragen waren und welche Spannungen unter den Kon-

Beiträge zur historischen Theologie, 55. Kart. DM 29,-.

zilsyätern bestanden. Der Einfluß der großen Mächte vermehrte

die Komplikationen. Frankreichs Reformbestrebungen gingen wei-

Das Ergebnis der vorliegenden Arbeit kann aufs kürzeste mit

ter als die des Kaisers, Ja, Frankreich erstrebte sogar einen neuen

dem Satz wiedergegeben werden: Müntzer (M.) war Chiliast. Der

Anfang, da es den früheren Ablauf als „Scheinkonzil‘‘ ansah.

Begriff Chiliasmus ist für S. der Schlüsselbegriff, von dem her er

Es ist dankenswert, daß der Vf. die damaligen Vorgänge durch

M.s Denken und Handeln versteht. Von Chiliasmus bei M. zu reden,

Beispiele vom 2. Vatikanum verdeutlicht. Dabei würdigt er die

sieht sich S. dadurch berechtigt, daß M. eine von allem Bösen total

gereinigte Christenheit anstrebt und in jenen erregten Jahren der

schwere Rolle der Legaten, die den Widerspruch gegen frühere Be-

schlüsse unter allen Umständen beheben mußten. Von besonderem

Reformation den Zeitpunkt erkennt, an dem Gott diese reine Chri-

Interesse ist die Behandlung des vom Konvertiten Friedrich Sta-

stenheit errichten will. S. spricht darum bei M. von einem „refor-

matorischen. Chiliasmus oder einem chiliastischen Reformations-

phylus verfaßten kaiserlichen Reformlibells. Wie sehr die Lage sich

geändert hatte, wird daran deutlich, daß Ferdinands Verlangen

willen‘‘ (84). Welche Bedeutung für das Verstehen des ganzen M.s

nach dem Laienkelch nunmehr mit großer Mehrheit abgelehnt

sich daraus ergibt, wird in sechs Kapiteln unter Zuhilfenahme zahl-

wurde.

reicher Vergleiche, vor allem mit den Taboriten, dargestellt.

Bei der Darstellung des Messe-Dekrets kann Jedin seine These

I. Die unvermittelte Geistbelehrung: Den Zustand der Beleh-

bekräftigen, daß es das wichtigste Stück des Tridentinum, ‚,die‘

rung der ganzen Christenheit durch Gott allein, den M. anstrebt,

Mitte des Gegensatzes zum Protestantismus‘“ sei, wichtiger daher

nennt S, „eine chiliastische Verwirklichung der Gottesherrschaft‘‘

(12). Die Apostel waren einzelne Zeugen für die unvermittelte Be-

als die Behandlung der Rechtfertigungslehre. Aus diesem Grunde

geht er auf dieses Dekret besonders ausführlich ein.

lehrung durch den Geist. Im Augenblick sind einzelne Auserwählte

solche Zeugen, die jetzt die Bedingungen für eine universale, un-

Bemerkenswerterweise löste die Behandlung des Sakraments des

vermittelte Gotteserkenntnis schaffen sollen.

ordo durch die verschiedenen Voten wiederum eine Krise aus, die

IL, Erwählte Nachkommenschaft: M. erwartet von der zukünfti-

nur durch einen Kompromiß behoben werden konnte. Die Diskus-

gen Kirche, daß ihre Glieder wissen, „wann sie ihre Ehepflicht zu

sion währte länger als einen Monat. Die Reform des Klerus, die

erfüllen haben, um eine ‚erwählte Nachkommenschaft‘ zu zeugen‘‘

seither weder Papst noch Konzil anzupacken wagten, wurde doch

erörtert. Aber schon die inhaltliche Bestimmung des Bischofsamtes

(41). Das geschieht, indem der heilige Geist die Herrschaft über die

mußte viele verstimmen. Jedin unterstreicht, daß Frankreich die

sinnlichen Begierden gewinnt. Die von M. erwartete proles electa

setzt S. mit der augustinischen proles diligenda gleich, die ohne den

Reformforderung als einzigen Weg bezeichnete, das Land zur Ruhe

Sündenfall entstanden wäre. Die erwählte Nachkommenschaft, aus

zu bringen, und ihr aus diesem Grunde so großes Gewicht beimaß.

Nicht geringere Schwierigkeiten kamen beim Ehesakrament zur

der die künftige Kirche bestehen soll, wird also bei M. im Stande

der ursprünglichen Sündlosigkeit vorgestellt.

Sprache. Hier hätte das Kirchenverständnis geklärt werden müs-

IIL. Die Erwartung guter Tage: S. bezieht sich auf eine Äuße-

sen. Dieses konnte aber nicht geschehen, ohne daß die Frage Papst

und Konzil berührt wurde.,

rung M.s, wo er den Auserwählten nach dem schmerzvollen Los-

reißen von der Welt „gute 'Tage‘‘ verspricht, wie sie bei Johannes,

Die Aufgabe des Historikers ist schwer und verantwortlich, wenn

Elia und Henoch angezeigt sind; Es müsse sich hierbei um die

er bei einer Fülle divergierender Meinungen eine klare Sicht ver-

mitteln muß. Hemmungen von politischer Seite vermochten die

Wiederherstellung des Zustandes der Unschuld vor dem Fall han-

deln, schließt S., da nach mittelalterlicher Vorstellung jene drei in

Fortführung des Konzils nicht zu gefährden; sie brachten nur

den paradisus terrestris entrückt. worden sind, was bei ihnen den

Unterbrechungen. Der konzilserfahrene Präsident Morone über-

status innocentiae voraussetzte.

blickte die vorhandenen Kräfte und Erscheinungen nur zu gut.

IV. Die Reinigung der Christenheit: Um diesen Zustand herzu-

Jedin gesteht, daß der Papst bisweilen keine ganz ehrliche Politik

stellen, muß die Christenheit von allem Bösen gereinigt werden,

führte und Frankreich gegenüber immer fürchtete, daß es doch

Das geschieht im Durchsetzen des Gesetzes Gottes. In den Aus-

dem Calvinismus verfallen könnte. Andererseits hebt er hervor,

daß Morone mit fester Hand dem Abschluß des Konzils zusteuerte.

erwählten setzt sich das Gesetz im Herzen durch. Der Gottlose aber

widersetzt sich dem Gesetz, indem er sich nicht vom Kreatürlichen

Er konnte daher dem Kaiser eine Zusammenkunft mit dem Papst

löst. Er hindert damit überhaupt die alleinige Herrschaft des Got-

in Bologna vorschlagen und ließ anklingen, daß dieser ihn dort

krönen würde. Nach Jedin war es ein sonderbarer Zustand, daß das

teswillens und muß darum beseitigt werden.

V. Die Herrschaft des Gottesvolkes: In der Bauernerhebung

Konzil zum Objekt der Politik geworden war. Rätselhaft war in

1525 sieht M. den Beginn des endzeitlichen Geschehens, daß Chri-

jedem Fall das Verhalten des Kardinals von Lothringen. Es bleibt

zu fragen, ob bei ihm ein fester Plan vorlag. Das Konzil sollte abge-

stus die Herrschaft seinen Auserwählten geben will, bzw. selbst die

Herrschaft antritt, indem er, das ewige Gotteswort, sich unvermit-

schlossen werden, obwohl die Reformwünsche der großen Mächte

telt den Auserwählten mitteilt, die dann wiederum den unwandel-

noch nicht befriedigt waren. Mit Bedauern stellt der Vf. fest, daß

die Stimme Deutschlands bei diesen Erörterungen fehlte. Die Ses-

baren Gotteswillen vollstrecken und keinen Gottlosen mehr regie-

'ren lassen. S. behauptet, daß sowohl bei M. als auch bei den Tabo-

sionen 24 und 25 zeigen einen gewaltsamen Schluß. Es folgt ein

riten die Übernahme der Herrschaft durch die Erwählten auf eine

Bericht über die Abschlußarbeiten. Die Wirkungsgeschichte gehört

Wiederherstellung der Herrschaftsverhältnisse des Urstandes hin-

nicht mehr hierher.

ausläuft. Das hat soziale Konsequenzen: Keine Gewaltherrschaft

Wir haben den Inhalt dieses Werkes verhältnismäßig eingehend

mehr und statt privater Besitzansprüche gemeinsamer Besitz aller

r

wiedergegeben, da es viele neue Ergebnisse und Präzisierungen ge-

Menschen an den Kreaturen.

bracht hat. Jedin hat alle wichtigen Archive (bis auf einige spani-

VI. Rückkehr des Menschen in das ursprüngliche Verhältnis zu

sche) aufgesucht. Auf einige meinte er verzichten zu können,wenn

Gott und den Kreaturen: Hier behandelt S. den Begriff „Ord-

er das Werk selbst abschließen wollte. Abgesehen davon, daß die

nung‘‘, Es geht M. um die Wiedergewinnung der Ordnung nach

politischen Archive immer nur wenige unterschiedliche Dokumente

enthalten, ist die Basis bei ihm so gut gesichert, daß die Darstel-

Gen1. 8. interpretiert M. so, daß es diesem um die Verwirklichung

eines doppelten Besitzverhältnisses zu tun sei: Einerseits soll der

lung ganz einwandfrei erscheint. Lediglich in der Deutung können

Besitzer des Menschen allein Gott sein, andererseits soll der Mensch

unterschiedliche Meinungen auftreten. Keins der alten Werke über

Besitzer über die Kreaturen sein. Wenn die Kreaturen den Men-

das Konzil von Trient ist auf so festem Fundament errichtet wor-

schen besitzen, ist die Ordnung gestört. Die Aufrichtung dieser ur-

den. Es ist auch nicht anzunehmen, daß ein anderer Forscher so

sprünglichen Besitzverhältnisse ‚„begründet ein umfassendes Be-

bald wieder sein Lebenswerk diesem Thema widmen wird. Jedins

sitz- und Herrschaftsverhältnis der Auserwählten über den Erd-

Werk bleibt sicher auf lange Zeit ein durch Weitblick und kritische

kreis‘* (121). Das ist M.s Zielvorstellung „‚der chiliastischen Heils-

Haltung ausgezeichnetes Zeugnis der modernen kirchengeschicht-

verwirklichung‘‘ (122).

lichen Forschung.

Von dieser Zielvorstellung her wird die Interpretation M.s von S.

Münster

Robert Stupperich

konsequent durchgeführt, aber ohne gewaltsam zu wirken. Ver-

129

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

130

gleiche mit taboritischen und anderen Quellen dienen nicht in er-

Scott, Tom: Reformation and Peasents’ War in Waldshut and

ster Linie dazu, M.s gedankliche Abhängigkeit deutlich zu machen,

ünvirons: A structural Analysis. Part II (ARG 70, 1979 S. 140

sondern dazu, die ureigenen Gedankengänge M.s besser verstehbar

bis 168).

werden zu lassen. M.s Vorstellung von einer perfekten Reformation

Steinmetz, David C.: Hermeneutic and Old Testament Interpreta-

wird von S. kritisiert: „In ungeschichtlichem Wirklichkeitsver-

tion in Staupitz and the Young Martin Luther (ARG 70, 1979

ständnis wird die Reformabilität der Kirche verwechselt mit einer

S. 24-58).

illusionären Perfektibilität.‘‘ (86) Solche Wertung ist aber selten

Wright, William J.: A Closer Look at House Poor Relief trough

und hindert nicht die objektive Betrachtungsweise. Diese Arbeit,

the Common Chest and Indigence in Sixteenth Century Hesse

die den ganzen M. in den Blick nimmt, wird für alles weitere Nach-

(ARG 70, 1979 S. 225-237).

denken darüber, wer M. eigentlich theologisch war und was er

Yost, John K.: A Reappraisal of How Protestantism Spread dur-

wollte, sehr zu beachten sein.

ing the Early English Reformation (AThR 60, 1978 S. 437-446).

Dresden

Michael Müller

Vives, Juan Luis: In Pseudodialecticos. A critical Edition. Intro-

Dogmen- und Theologiegeschichte

duction, Translation and Commentary by Ch. Fantazzi. Leiden:

Brill 1979. VIII, 105 S., 1 Taf. gr. 8° = Studies in Medieval and

Müller, Gerhard: Die Rechtfertigungslehre. Geschichte und Pro-

Reformation Thought, XXVII. Lw. hfl. 36,—.

bleme. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977].

Der 1492 in Valencia geborene J. L. Vives wirkte nach Studien in

128 S. 8° = Studienbücher Theologie. Kirchen- und Dogmen-

Paris in den Niederlanden und England, im näheren Umkreis des

geschichte. Kart. \DM 19,80.

Erasmus. Vives starb 1540 in Brügge und hinterließ 20 Schriften.

In diesem Studienbuch ist die spannungsreiche Geschichte der

Die hier vorgelegte Frühschrift stützt sich auf eine Edition von

Rechtfertigungslehre auf knappstem Raum übersichtlich und ein-

1520, der schon ein Druck in Basel 1555 gefolgt war. Eine 2. Aus-

gabe von 1520 wird im Apparat berücksichtigt. Der neue Text stellt

prägsam vorgeführt. Lesevorschläge ergänzen die jeweiligen Skiz-

zen durch eine ergänzende oder auch kontroverse Sicht; umfang-

einen Fortschritt dar gegenüber dem in den gesammelten Werken

reiche Literaturhinweise regen zur Weiterarbeit an; ein Sach-

von V. (1782-1790), die 1964 in London nachgedruckt worden wa-

register hilft zum Auffinden wichtiger Stichworte. Eine Einleitung

ren. Leben und Schriften von V. werden in der Einführung unter-

sucht (5—23). Der Edition des lateinischen Textes ist eine englische

exponiert den Horizont der Fragestellung und fixiert den Terminus

Rechtfertigung (9-11). Ein abschließender Exkurs leitet dazu an,

Übersetzung im Paralleldruck beigegeben.

die Rechtfertigungslehre in den lutherischen Bekenntnisschriften

\

G. H.

als ein Beispiel für einen theologischen Querschnitt zu erarbeiten

(117-123). Dazwischen wird der Topos entwickelt vom Neuen

Berg, Hans-Georg vom: Noch einmal: Zur Datierung von Heinrich

Testament bis hin zur gegenwärtigen kontroverstheologischen

Bullingers „Antwort an Johannes Burchard‘* (Zwing. XIV,

Diskussion. Die Darstellung des Neuen Testamentes konzentriert

1978/2 S. 581-589).

sich auf das Stichwort „Gerechtigkeit Gottes‘‘ bei Paulus; die

Bührer, Georg / Hobbs, R. Gerald / Senn, Martin:

vLiteratur Zzur

Nachwirkung seiner Schau bei Tertullian und Origenes ist skizziert

schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing. XIV, 1978/2

unter dem Aspekt: unklares Miteinander von Gnade und Gesetz.

S. 604-609).

Mit Hilfe derart einprägsamer Plakatierungen sind klare Schneisen

Daniel, David P.: The Acceptance of the Formula of Concord in

in das zweitausendjährige Ringen um Natur und Gnade, Gebun-

Slovakia (ARG 70, 1979 S. 260-276).

denheit und Willensfreiheit, Gesetz und Evangelium, Glaube und

Friedman, Jerome: Sebastian Münster, the Jewish Mission, and

Werk, Rechtfertigung und Heiligung, Wiedergeburt und neues Le-

Protestant Antisemitism (ARG 70, 1979 S. 238-259).

ben, Versöhnung und Erneuerung geschlagen. Die Schwerpunkte

Hammer, Gerhard: Militia Franeciscana seu militia Christi. Das

sind über das gesamte Feld geschickt verteilt: der Streit zwischen

neugefundene Protokoll einer Disputation der sächsischen Fran-

Pelagius und Augustin, zwischen menschlicher Verantwortung und

ziskaner mit Vertretern der Wittenberger theologischen Fakul-

unwiderstehlicher Gnade; die Frühscholastik zwischen Anselm und

tät am 3. und 4. Oktober 1519. 2. Teil (ARG 70, 1979 S. 59-104).

Abaelard im Spannungsfeld von Glaube und Vernunft; Thomas

Hauswirth, Ren6: Zum Verhältnis von Vermögen und politischer

von Aquin als Ontologie menschlicher Heilssuche zwischen Natur

Macht in Zürich um die Mitte des 16. Jahrhunderts (ARG 70,

und Gnade; die Spätscholastik im Hinblick auf die göttliche Ent-

1979 S. 201-224).

scheidungshoheit und die menschliche Willensmacht. In diesem

Feld ist der reformatorische Einsatz ebenfalls nur knapp skizziert.

Hendricks, Dan L.: The Bern Disputation: Some Observations

(Zwing. XIV, 1978/2 S. 565-575).

Luthers Schau wird von seiner frühen These der Iustificatio Dei

Koch, Ernst: Ein unbekanntes Autograph Zwinglis zur Berner

aus angegangen und mit Paul Althaus auf „Gottes Allmacht‘“ hin

Disputation (Zwing. XIV, 1978/2 S. 576-580).

ausgerichtet (59); der fröhliche Wechsel und Tausch mit Christus

Locher, Gottfried W.: Die Berner Disputation 1528: Charakter,

tritt zurück. Bei Melanchthon wird die sittlich-pädagogische und

Verlauf, Bedeutung und theologischer Gehalt (Zwing. XIV,

Jlehrhaft-systematisierende Intention unterstrichen; bei Osiander

1978/2 S. 542-564).

wird die Einwohnung der göttlichen Natur Christi als Vorweg-

—: Zur Zwingli-Biographie von George Potter (Zwing. XIV, 1978/2

nahme des Eschaton gewertet. Calvin habe einerseits durch sein

S. 597-603).

Drängen auf geistgewirkte Glaubensfrüchte das ‚„,Simul‘‘ gefährdet

Mülhaupt, Erwin: Karlstadts „„Fuhrwagen‘‘. Eine frühreformatori-

und andererseits durch die doppelte Prädestination Gottes hoheit-

sche ‚Bildzeitung‘ von 1519 (Luther 50, 1979 S. 60-76).

liche Freiheit schroff akzentuiert. Zur lutherischen Orthodoxie mit

Murphy," Lawrence: Martin Luther, the Erfurt Cloister, and Ga-

ihrer rationalisierenden Psychologie des Ordo salutis tritt eine

interessante Skizze des niederländischen Calvinismus mit den

briel Biel: the Relation of Philosophy and Theology (ARG 70,

1979 S. 5-23).

Kämpfen um die Dordrechter Synode (1618/19). Kaum weniger

Postel, Rainer: Obrigkeitsdenken und Reformation in Hamburg

ausführlich als die Reformation wird das Rechtfertigungsdekret

(ARG 70, 1979 S. 169-200).

des Trienter Konzils (1546/47) analysiert sowie die durch Michael

Schnyder, Andre: Legendenpolemik und Legendenkritik in der

Bajus und Cornelius Jansen eingeleitete Rückwendung zu Augu-

Reformation: Die Lügend von St. Johanne Chrysostomo bei Lu-

stin geschildert. Der Pietismus ist unter die Stichworte Wieder-

ther und Cochläus. Ein Beitrag zur Rezeption des Legendars Der

geburt und Heiligung gerückt, die Aufklärung unter Heil und

Heiligen Leben (ARG 70, 1979 S. 122-139).

Moral, Schleiermacher unter Glaube und Erlösung. Aus dem 19.

Schulze, Winfried: Eine deutsche Übersetzung von Bezas „„De jure

und 20.Jh. sind die Namen wie Stichworte Albrecht Ritschl:

magistratuum in subditos‘‘ aus dem Jahre 1615 (ARG 70, 1979

Rechtfertigung und Versöhnung, Karl Barth: Versöhnung und

8. 302-307).

Heil, Werner Elert: Gesetz und Evangelium hervorgehoben, Eine

131

132

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

abschließende Betrachtung unter der Überschrift „Einig in der

die zehn Abglänze Gottes (Sephirot) als ‚„‚ Quelle aller Arten und

Rechtfertigungslehre?‘‘ (113-116) setzt ein mit einigen Voten zum

Geschlechter‘‘ darzustellen. Das Bild, am Ende von Band 1 der

kontroverstheologischen Disput, wie ihn Hans Küngs Opus zu

Edition beigegeben, bedarf weiterer kunsthistorischer Erforschung

Karl Barth inaugurierte, geht dann zur innerprotestantischen

(2, XV). Es reizt zur Meditation und Spekulation. Die große Zu-

Kontroverse um den theologischen Stellenwert der Rechtfertigung

sammenschau Gottes in der Schöpfung (als Natur und Geschichte

über und schließt mit einer Beschwörung der „„heilsamen Freiheit‘‘

verstanden) stellt auch uns die Frage nach dem, was die Welt zu-

in den gesellschaftlichen Zwängen unserer technischen Zivilisation.

sammenhält. Wen wundert es, daß der hochgelehrte Polyhistor

Die zusammenraffende These lautet: „Ein unaufgebbares evange-

und Theologe Oetinger (1702-1782) einhundert Jahre danach

lisches Erbe liegt darin, auf das erbarmende Handeln Gottes an

(1763) anhand dieser Tafel ein Kaleidoskop seiner emblematischen

dem hinzuweisen, der darauf ganz und gar angewiesen ist: der

Theologie oder mystischen Philosophie vorlegt? Ein Redaktor zur

Mensch‘“‘ (116).

\

Zeit Oetingers urteilt freilich — und so kann man es eben auch sa-

Auf derart eingegrenztem Raum konnte der Vf, lediglich plaka-

gen: „Ein Chaos von allerlei, absonderlich auch kabbalistisches

tive Skizzen bieten; deshalb ließen sich zu jedem Abschnitt kriti-

Zeug.‘“ (1, 11). Ehmann hatte bereits festgestellt: „Dieses Buch,

sche Anfragen formulieren. Das Studienbuch möchte ja auch zur

was viel mehr enthält, als auf dem Titel steht.‘‘ Die Lehrtafel der

kritischen Rezeption anregen. Aus meiner Beschäftigung mit dem

Prinzessin ist nur Anlaß des Buches, der Inhalt ist viel reicher.

Gesamtthema heraus möchte ich nur auf einiges Grundlegende

Schon rein formal haben wir es mit einer Sammlung sehr verschie-

hinweisen:

dener literarischer Möglichkeiten zu tun: Kunstwerkerläuterung,

(1) Die reformatorische Rechtfertigungsbotschaft knüpft nicht

Brief, philosophischer Essay, Exzerpt, Konkordanz, Predigt,

lediglich an die paulinische Sicht der „‚Gerechtigkeit Gottes‘‘ an,

Quellenedition. Neben der knappen Zusammenfassung des Buches

sie ist viel breiter im Alten Testament, vor allem in den Texten zum

durch Oetinger selbst (1, 264f) hat der eine Hrsg., Häußermann,

Rechtsstreit des Gottesfürchtigen mit seinen Gegnern vor Gott,

eine ausgezeichnete kommentierende Übersicht über den Inhalt

verwurzelt, sie orientiert sich im Neuen Testament an den Himmel-

gegeben (1, 51—77).

reichsgleichnissen Jesu, an den Antithesen der Bergpredigt und an

Ich gebe eine sehr knappe Übersicht des Inhalts: Zunächst gibt

den schroffen Formulierungen des 1. Johannesbriefes. (2) Die Kon-

es eine einleitende Dedikation an die Badegäste von Bad Teinach

zentration auf die Lehrgestalt der Rechtfertigung übersieht die

und Bad Wildbad. Es folgt ein Briefwechsel mit J. F. Klemm über

kontroverse Anknüpfung an die mittelalterliche Beichtpraxis, an

die Lehrtafel selbst. Eine erste theologische Abhandlung über die

die Bußpredigt sowie an die Texte der offenen Schuld. (3) Die streng

Wunderkraft Gottes in den Wasserquellen — diese werden als sicht-

futurisch-eschatologische Ausrichtung des biblischen Gesamtzeug-

bare Abbildungen der Kräfte Gottes angesehen — zeigt bereits

nisses auf den letztgültigen Einbruch der Gottesherrschaft sowie

Oetingers umfassendes Zusammendenken von naturwissenschaft-

dessen reformatorische Erneuerung in der beharrlichen Zuflucht

lichen Erfahrungen und ihrer philosophisch-theologischen Durch-

aus dem Gericht nach den Werken unter die Errettung durch den

dringung. Anhand einer Übersetzung aus dem Sohar wird eine

breitere Darstellung der hebräischen Philosophie gegeben. Dieser

Richter selber ist kaum irgendwo angesprochen, geschweige denn

reflex durchdacht. (4) Die Einbindung der Rechtfertigung in das

Ausgangspunkt wird dann ins Gespräch gebracht zunächst‘ mit

trinitarische Schöpfer-, Erlöser- und Neuschöpferwirken Gottes des

Theologen wie Zinzendorf und Spener, dann mit Philosophen

Vaters durch den Sohn im Heiligen Geist tritt zurück ; so wird auch

(Boehme, Newton, Malebranche, Leibniz, Wolff, Detlev Clüver,

der schon in der Reformation latent vorhandene, erst in der Auf-

Ploucquet, Swedenborg, Baglivi, Friedrich II. von Preußen). Mit

klärung voll durchgeführte Versuch einer Transposition auf die

den „metaphysischen Erwägungen über das Kabbalistische Sy-

anthropologische Notwendigkeit, unser Leben trotz allen Aufbe-

stem, woraus die 10 Ausflüsse Gottes begreiflicher werden‘‘ (1, 210

gehrens irgendwie anzunehmen, in seiner existentialen Notwendig-

bis 236), zeigt sich Oetinger am deutlichsten. Es folgt eine teilweise

keit wie theologischen Kurzschlüssigkeit nicht klar durchdacht.

kommentierte konkordanzartige Auflistung biblischer Stellen über

Heidelberg

Albrecht Peters

Geist, Herrlichkeit, Leben und Kraft, Licht und Finsternis. Eine

Abhandlung über die Sünde, eine über das Salz in der Bibel, eine

Predigt über Joh 14,23 wirken bereits mehr als Anhang. Eine als

Quellenwiedergabe ausgewiesene Übersetzung der ursprünglich

Oetinger, Friedrich Christoph:: Die Lehrtafel der Prinzessin Antonia,

hebräischen Erklärung der Prinzessin Antonia zu den 10 Sephirot

bildet am Schluß die Rückkehr zu der Lehrtafel in Teinach.

hrsg. v. R. Breymayer u. F. Häußermann. 1: Text. XV, 266 S.,

Anlaß, Titel, Durchführung und Sprache haben diesem Werk in

6 Taf. 2: Anmerkungen. XXIIT, 633 S. Berlin — New York: de

Gruyter 1977. gr. 8° = Texte zur Geschichte: des Pietismus.

seiner Vielschichtigkeit nie eine breitere Wirksamkeit verschafft.

Abt. VII: Friedrich Christoph Oetinger, 1. Lw. DM 280,—.

Das wird auch heute kaum anders sein. Es darf aber nicht über-

sehen werden, daß sich eine Fülle von geistlich-theologischen Ent-

Nach der Herausgabe „‚Sämmtlicher Schriften‘‘ Oetingers 1858

deckungen machen lassen. Angesichts der Zersplitterung der Wis-

bis 1864 durch K. Ch. E. Ehmann wird die Forschung mit dieser

senschaften und der Aufspaltung der Theologie in ihre Disziplinen

Edition erstmals auf eine gründliche, allen wissenschaftlichen Er-

in unserem Jahrhundert verschlägt einem der Mut und das Wissen

fordernissen gerecht werdende Basis gestellt. Die Überlegenheit

Oetingers, eine Gesamtschau der Dinge zu wagen, den Atem. Seine

wissenschaftlich kommentierender Editionsarbeit gegenüber eben-

Auseinandersetzung mit dem Idealismus — genauer der Monaden-

falls teuren — wenn auch schnelleren - Reprintausgaben wird ein-

lehre von Leibniz — macht auch uns nachdenklich. „Was ist aber

drücklich bewiesen.

der Idealismus? Ein Pferdscheuer Schrecken vor dem Materialis-

In der Dreifaltigkeitskirche zu Bad Teinach im Schwarzwald

mus.‘“ (1, 136). Die Wurzeln des Tdealismus sieht Oetinger in der

Gnosis von Kerinth. Christus sei aber nicht nur Geist, sondern

steht auch heute noch ein 2,83 mal 2,26 m großes Tafelbild. Ent-

worfen hat es die Prinzessin/Herzogin Antonia von Württemberg

auch Blut und Wasser (1Joh 5,6). Materia, Natura wird nicht dem

(1613-1679), gemalt hat es der Hofmaler Gruber 1659-1663. Im

Selbstlauf überlassen, sondern konsequent mit Gottes Zielen in der

Zentrum des sehr reichhaltigen Bildes steht Christus. Im oberen

Welt zusammengedacht, ohne Gott aus der Natur beweisen zu

Hintergrund wird ein riesiger Renaissance-Kuppelbau dargestellt,

wollen. Oetingers zeitgemäßes naturwissenschaftliches Wissen ist

der das Haus des Alten Testamentes symbolisiert. In der Mitte ist

erstaunlich. Es hat keinen Selbstzweck, sondern wird wie die Philo-

das geöffnete Allerheiligste dargestellt. Im unteren Teil und damit

sophie in den Dienst der Schriftauslegung gestellt. „Die gantze

im Vordergrund ist der Garten des Neuen Testamentes als große

Philosophie ist wenig nutz, wo sie nicht wie ein Schlüssel in das

Rosette zu sehen. In ihrer Mitte steht wiederum Christus mit dem

Schloß Heiliger Schrift hinein paßt und dem Geist die Hand bie-

Kreuz in der Hand. Überall sind nun eine Fülle von weiteren Ge-

tet.‘“ (1, 265).

stalten und Symbolen wohlgeordnet zu sehen. So stehen z. B. die

Die 184 Seiten der Lehrtafel sind eine Fundgrube für das Denken

12 Apostel im alttestamentlichen Teil, während die 12 Patriarchen

jener Zeit. Die restlichen 750 Seiten dieser beiden Bände sind ein

im neutestamentlichen Garten stehen, geschmückt mit Edelstei-

gewaltiger Schatz bibliographischer und biographischer Angaben,

nen. Hebräische Aufschriften rings um das Bild machen es nur dem

sowie kommentierender Kleinabhandlungen. Geleitwort, Vor-

Kenner zugänglich. Grundidee dieser kabbalistischen Lehrtafel ist,

worte, Einführungen, Ausblicke zur Weiterarbeit, Anmerkungen,

133

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 2

134

Biographien, Bibliographien, Bibelstellen-,. Orts- und Personen-

Christliche Kunst und Literatur

register sind_beeindruckend exakt. Bis in Kirchenbücher hinein

wird geforscht. Andererseits wird in allen einschlägigen und abge-

legenen Bibliotheken und Archiven nicht nur Europas gesammelt.

Crimmann, Ralph P.: Literaturtheologie. Studien zum Vermitt-

Die Bücher werden fast alle aufgrund von Autopsie bibliographisch

zitiert. Wem der Aufwand zu groß erscheint, der muß wissen, daß

lungsproblem zwischen Germanistik und Theologie, Dichtung

und Glaube, Literaturdidaktik und Religionspädagogik. Frank-

d

hier nur der erste Band vorliegt. Die „Theologia ex idea vitae de-

furt/M. — Bern — Las Vegas: Peter Lang 1978. 164 S. 8°

an

dueta‘‘ und das „Biblisch-Emblematische Wörterbuch‘‘ liegen im

Europ. Hochschulschriften, Reihe I: Deutsche Literatur und

Manuskript vor. Die „Inquisitio in sensum communem‘‘ ist in

Germanistik, 240. Kart. sfr. 37.

Vorbereitung. Insofern wird man G. Schäfer (2, IX) nachhaltig zu-

stimmen, daß die Anlage dieser Edition Ausnahme bleiben muß.

Literarische Hervorbringungen mit poetischem Anspruch — Ge-

Trotzdem wird man doch kritisch fragen müssen, ob hier des Guten

dichte, Erzählungen, Stücke — haben für die Gemeindearbeit er-

nicht zu viel getan worden ist. Dafür drei Beispiele:

hebliche Bedeutung erlangt und werden dort, wenn die Zeichen

1. Oetinger schreibt in dem Abschnitt über Licht und Finsternis:

nicht trügen, in Zukunft noch größere Aufmerksamkeit finden.

„Das Saltz der Natur, davon Christus so viel redet, ist in allweg

Wenn aber die Bezugnahmen auf Dichtung nicht der individuellen

Willkür oder dem modischen Zwang unterworfen sein sollen, sind

eine Geburt des innersten Feuers; ich meine des electrischen, nicht

des brennenden. Da muß man den grösten electricum, D. Divisch,

Klärungen in den Kontaktzonen von Literaturwissenschaft und

hören.‘‘ (1, 224). Diese einzige Erwähnung von Prokop Divis

Theologie nötig. Literatur und Glaube müssen auf Gemeinsamkei-

ten hin untersucht werden, die ihnen notwendigerweise innewoh-

(1698-1765) verursacht eine 22 seitige Anmerkung mit Lebens-

nen, und Arbeitshilfen für das Literatur einbeziehende Glaubens-

daten, Bibliographie (incl. Handschriften), Literatur über Divi&,

dem vollständigen Abdruck eines lateinischen Briefes Oetingers an

gespräch sind dringend erwünscht. So darf ein Buch mit dem Titel

Divi& aus einem Archiv in Olomouc/ÖSSß, Literatur zum Thema

„Literaturtheologie‘‘ mit erwartungsvollen Lesern rechnen.

einer Theologie der Elektrizität und Angaben über einen in einer

Bemerkenswert an der hier anzuzeigenden Schrift ist, daß der

Quelle genannten Christoph Birkmann. Divis gilt neben Franklin

Vf. seinen um Grundsätzliches und Praktisches bemühten Klä-

als Erfinder des Blitzableiters. Werden naturwissenschaftliche

rungsbeitrag von der Literaturwissenschaft bzw. Germanistik her

Historiker den hier vorliegenden Schatz überhaupt entdecken?

entwirft. Es kommt ihm darauf an, „literaturwissenschaftliche

2. Am Ende beruft sich Oetinger auf Speners zurückhaltende Be-

Methodik und Interpretationsverfahren so für die christliche Theo-

urteilung von Jacob Boehmes Schriften. Er verweist dabei auf acht

logie fruchtbar zu machen, daß eine theologische Rezeption der

Stellen aus Speners theologischen Bedenken, ohne sie zu zitieren

Dichtung geleistet werden kann, ohne daß Germanisten den Ver-

(1, 251). Der Kommentar (2, 510-524) beschränkt sich nicht auf

dacht religiöser Ideologisierung erheben können‘‘ (11). Der Unter-

titel zeigt drei Fragenkreise an, in denen sich dieses Programm für

eine sonst übliche Kurzbezeichnung der Bedenken und die Zitie-

rung Speners. Es werden die verschiedenen Ausgaben und Auf-

eine Grenzdisziplin bewegt, die zur Literaturwissenschaft ebenso

lagen der Bedenken in ihrer vollen barocken Länge zitiert samt

wie zur Theologie gehört.

allen Teiluntertiteln, so daß fast eine Seite für jeden Band gefüllt

Der erste Teil gilt fünf in historischer Folge besprochenen Kon-

stellationen im Verhältnis von Literaturwissenschaft und Theolo-

wird. Dazu kommen sämtliche Parallelstellen aus Oetingers Irdi-

scher und himmlischer Philosophie, wo Oetinger Spener selbst zu

gie, beginnend mit der romantischen Schule. Dabei will C. zeigen,

Worte kommen läßt. Dazu kommen eine Reihe kommentierender

wie theologische und germanistische Arbeit in jeder Epoche durch

vergleichbare Tendenzen miteinander verbunden waren. Ein sechs-

Bemerkungen zu Speners Verhältnis zu Boehme und über die

Auktionskataloge von Speners Bibliothek. Oetingers Irdische und

tes „Paradigma‘‘ wird als Ergebnis der historischen Betrachtung

himmlische Philosophie scheint nicht auf dem Plan der Heraus-

präsentiert. — Im zweiten Teil führt C. an drei Beispielen literatur-

geber zu stehen. Es wird in den Anmerkungen immer wieder seiten-

theologische Interpretationen vor, mit denen er den oben zitierten

weise zitiert.

Zielsatz anschaulich macht. Paul Celans Gedicht „Tenebrae‘‘, Ber-

3. Zu fragen bleibt, ob der große Fleiß bei der Wiedergabe der Bi-

tolt Brechts Drama „„Mutter Courage und ihre Kinder‘ und Hein-

rich Bölls Roman „Ansichten eines Clowns‘‘ werden unter der

belstellen gerechtfertigt ist. Da nicht klar ist, welche Bibeltexte

Oetinger vorlagen (vgl. 2, IX), haben sich die Herausgeber für die

Frage ausgelegt, wie Dichtung christlichen Glauben angeht und

Lutherbibel letzter Hand von 1545 entschieden, mitunter auch für

wie theologisch reflektierter Glaube sich auf Dichtung einläßt. —

Im dritten Teil wird ein literaturtheologischer Kurs zur modernen

die Revision von 1912 (warum nicht die letzte Revision?). Für die

Lyrik vorgestellt, wie er in einer westdeutschen gymnasialen Ober-

Urtexte wurden die heutigen Ausgaben von Nestle und Kittel aus-

gedruckt. Hätte nicht der schlichte Verweis auf die heutige Zäh-

stufe innerhalb des Deutsch- oder Religionsunterrichts veranstal-

lung, falls sie abweicht, und die Benutzung des Urtextes (soweit es

tet werden könnte.

Ziel und Anlage der Schrift finde ich anziehend. Aber von der

von Bedeutung ist) gereicht? Ausführliche Zitate schwer zu finden-

der Literatur sind zu begrüßen, aber die Bibel dürfte doch nicht zu

Durchführung bin ich enttäuscht. Um mit Äußerlichem zu begin-

dieser Kategorie zählen. Außerdem dürfte für die meisten theolo-

nen: Es gibt zahlreiche Druckfehler, und selbst die im Anhang bei-

gefügten Gedichte sind davon nicht verschont geblieben. Sodann:

gischen Forscher der Blick in die hebräische Bibel leichter sein als

die Entzifferung der deutschen Umschrift des hebräischen Textes.

Wendungen wie „Durchnahme lyrischer Texte‘“ (109) und „ab-

Es versteht sich von selbst, daß dieses beeindruckende editori-

prüfen‘‘ (129: das biblische Menschenbild, 132: die verschieden-

sten thematischen und ästhetischen Hinsichten, unter denen ein

sche Werk nicht nur Leistung der beiden Herausgeber ist. Zahl-

Gedicht befragt werden kann) lassen einen Unterrichtsstil befürch-

reiche andere haben beigetragen und werden jeweils notiert. Die

Ausgabe konnte nur mit Hilfe vieler Spenden ermöglicht werden.

ten, der für die Sache des Vf, nicht gerade wirbt. Überhaupt hätte

eine energische Schlußredaktion sprachlich und sachlich vieles zu-

Eine Liste von 50 Spendern (Firmen und Einzelpersonen) — fast

rechtstellen können. Aber die hat es offenbar nicht gegeben, und

alle aus dem Württembergischen Raum — (2, VII) bez&ugt, daß es

gelungen ist, breitere Kreise für die Herausgabe der Werke Oetin-

nun ist es dabei geblieben, daß das Thema von Brechts Drama

„die Dialektik von Leben (Handel) und Welt (Dreißigjähriger

gers zu interessieren. Die Intensität der Forschung an Oetinger ist

Krieg)“ ist (so auf S. 87, in Spannung zu einer angemesseneren

bewundernswert. Man wünschte sich dasselbe für die anderen pieti-

stischen Väter. Aber vielleicht zeigt sich daran, daß der Württem-

Formulierung auf S. 90); daß das Lied der Courage von der großen

Kapitulation sich „in drei Strophen. mit je drei Refrains‘“ gliedert

bergische Pietismus sehr viel traditionsreicher und wirksamer ge-

(89); daß der Schüler, motiviert durch Dichtung, sich „mit dem

worden ist, als das in anderen deutschen Gebieten der Fall war.

musealen Bereich befaßt, der . . . konstitutiv zum Menschsein da-

Martin Schmidt hat in seinem Geleitwort (1, VIII) unter anderen

auf den Württemberger Karl Heim hingewiesen.

zugehört‘“ (106) — und so weiter. Überall gibt es Passagen, die we-

gen ihrer Ungenauigkeit, Schlagwortwirtschaft und Pauschalisie-

Potsdam

Peter Schicketanz

rung Unbehagen hinterlassen. Spräche der Titel von ‚„Skizzen‘‘

statt von „Studien‘‘ — das Buch fände wahrscheinlich geneigtere

Leser,

13

o

E

136

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

An einem Beispiel seien meine Vorbehalte ausführlich verdeut-

Philosophie, Religionsphilosophie

licht, der Interpretation von Paul Celans „Tenebrae‘‘ (78-84).

C. macht Henning Schröer, der in seinem bekannten Buch über

moderne Literatur in Predigt und Religionsunterrricht dieses Ce-

Hofmeister, Heimo: Wahrheit und Glaube. Interpretation und Kri-

lan-Gedicht ebenfalls aufgreift, den Vorwurf, daß er 1. nicht sauber

tik der sprachanalytischen. Theorie der Religion. Wien — Mün-

genug exegetisch arbeite, 2. die theologische Relevanz des Textes

chen: Oldenbourg 1978. 320 S. 8° = Überlieferung und Aufgabe,

nicht erkenne und 3. „die sprachschöpferische Würdigung von

XV. Kart. DM 43,—.

Form und Gitterstruktur‘‘ übersehe (C. meint natürlich : die sprach-

Die vorliegende Arbeit will die Forschungslage der sprachanaly-

schöpferische Bedeutung). Nun ist zunächst festzustellen, daß C.

(auf S. 82f) seine Polemik an einen Satz Schröers anschließt, den

tischen Religionsphilosophie thematisieren:: Leistet diese eine Wis-

er, wie spätestens die Kontrolle am Kontext des betreffenden Ab-

senschaftstheorie der Religion, mittels derer die Wahrheit von reli-

schnitts bei Schröer zeigt, völlig mißverstanden hat. Schröer be-

giösen Aussagen nachgeprüft werden kann?

Im orientierenden 1. Kap. wird die Genesis der sprachanalyti-

wertet den Celan-Text gerade nicht „abschätzig‘‘ und behauptet

gerade nicht, „„hier werde nur jesulogisch gedichtet‘“. Er ist im

schen Religionsphilosophie gezeigt als Abwendung von der positi-

Gegenteil durch die Öffnung dieser Dichtung ins Christologische

vistischen Abwertung religiöser Aussagen im Wiener Kreis, beim

stark berührt und führt sie seinerseits gegen jesulogische Tenden-

frühen Wittgenstein des Traktates und in Carnaps „Logischer Syn-

tax der Sprache‘‘ und als Hinwendung zur Analyse der konkreten

n

zen ins Feld. Im übrigen möchte ich mich nicht zum Verteidiger

der Schröerschen Interpretation machen, sondern C. an seinem

Alltagssprache. Anstoß hierzu gab Wittgensteins spätere Beschäf-

eigenen Anspruch messen,

tigung mit den Sprachspielen unserer Alltagssprache als Aufhe-

bung des linguistischen Vetos zur Beschäftigung mit religiösen

Arbeitet er „exegetisch sauber‘‘? Ich muß es bestreiten. Um Ce-

lans Dichtung im Formalen zu erschließen, greift er zur Kategorie

Aussagen (19ff). - Im 2. Kap. wird an Hand von Flews Gärtner-

der „Gitterstruktur‘‘: „Tenebrae‘‘ stehe im Band „Sprachgitter‘‘,

parabel der religiöse Sprachgebrauch kritisch betrachtet: Wie las-

und der Dichter versuche, wie es auch in diesem Gedicht sichtbar

sen sich religiöse Aussagen von anderen Aussagearten abgrenzen

(69ff)? — Und in den 3 folgenden Kapiteln werden dann die drei

werde, „seine Gedanken in die Form einer Gitterstruktur zu brin-

gen, die Worte gewissermaßen in ein Gitterwerk zu montieren‘‘

Hauptrichtungen analytischer Theorie der Religion kritisch refe-

(81). Von hier an geistert die „Gitterstruktur‘‘ durch das ganze

riert: (1) die positivistisch-emotive Theorie als Ablehnung jeglicher

Buch. Aber wo gesagt werden soll, was es damit auf sich hat,

Kognitivität von religiösen Aussagen. Wahrheit gehört zum Wis-

sen, Glaube und Religion gehören zum Gefühl: Glaube ohne Wahr-

kommt nichts zutage, was gerade für Celan spezifisch wäre und

seinen kennzeichnenden Unterschied zu anderen lyrischen Zeit-

heit (112£f). Der Sinngehalt religiöser Aussagen läßt sich niemals

genossen ausmachte. Das ist auch gar nicht verwunderlich. Denn

kognitiv, sondern einzig praktisch, nämlich in einer persönlichen

(Glaubens-) Entscheidung begründet verstehen (Hare). Der eigene

der Titel „Sprachgitter‘“ ist zunächst selber Gedichtüberschrift

Standpunkt aber hat in der wissenschaftlichen Analyse nichts zu

und erst von dorther über den ganzen Band gesetzt. Das so über-

schriebene Gedicht gilt aber dem Verbanntsein hinter die Gitter

suchen, so daß umgekehrt Sprache nur in der deskriptiven Darstel-

der Sprache — dem Verlust der Nähe also, dem Schweigen. Bei

lungsfunktion erscheint. Theologie ist hier zur Ethik geworden

(P. van Buren). — (2) Die analytische Verstehenstheorie schließt

„Sprachgitter‘‘ vor allem auf eine spezifische lyrische Machart ab-

zuheben, ist abwegig!

bei der Sprachspiel-Theorie des späten Wittgenstein an und ver-

Und noch etwas zur „theologischen Relevanz‘‘. Als „jüdischer

mag den kognitiven Charakter religiöser Aussagen anzuerkennen.

Gläubiger‘‘ habe Celan sein Leben beendet, wagt C. zu sagen (80).

Deren Wahrheitsfähigkeit und Geltungsanspruch ist mit ihrer

Verständlichkeit innerhalb des betreffenden Sprachspielkontextes

Um so verwunderlicher, daß er den folgenden Sachverhalt nicht

näher befragt: Elf von den 22 Zeilen des Gedichtes „Tenebrae‘‘

gegeben. Glaube wird zur Wahrheit, indem er sich als Sprachspiel

enden mit der Anrede „Herr*‘. Sollte es wirklich das Nächstliegen-

vollzieht, dessen Konstitution freilich kritischem Nachfragen ent-

de sein, im Angeredeten eine Christusgestalt zu sehen? Müssen wir

zogen bleibt (150ff). — (3) Die sprachanalytische Wahrheitstheorie

nimmt Anliegen aus Wittgensteins Traktat und den Philosophi-

nicht zuerst versuchen, mit der Anrede an Gott auszukommen?

Das ergäbe für „Es war Blut, es war, / was du vergossen, Herr“‘ die

schen Untersuchungen auf, macht den kognitiven Charakter reli-

Aussage, Gott habe getötet. Und für die Fortsetzung — „Es glänz-

giöser Aussagen mit der Verstehenstheorie geltend, verlangt dann

aber über die Verständlichkeit hinausgehende Verifikationsmög-

te. // Es warf uns dein Bild in die Augen, Herr. / Augen und Mund

lichkeiten. Gleichzeitig wird gesagt, daß religiöse Aussagen sich

stehn so offen und leer, Herr. // Wir haben getrunken, Herr. / Das

Blut und das Bild, das im Blut war, Herr‘‘ — bedeutet es, daß auf

von Aussagen, die auf wissenschaftliches Wissen gegründet sind,

Gen 2,27 zurückzugreifen wäre, mit der Konsequenz: Gott hat den

strukturmäßig unterscheiden, so daß so etwas wie eine religiöse

Verifikationsmöglichkeit angegeben werden muß. Glaube und

Redenden ihr eigenes Blut zu trinken gegeben. - Assoziationen in

Wahrheit sind nicht alternativisch (so unter 1), auch nicht iden-

Richtung auf das Kreuz Jesu und das Abendmahl sind damit nicht

abgewiesen. Die Polyvalenz der Wörter und Wendungen ist in

tisch (so unter 2), sondern auf der logischen Ebene strukturell

einem solchen Sprachwerk ja selbstverständlich. Aber das Gedicht

gleich, aber im Blick auf die psychologisch-subjektive Ebene struk-

turell verschieden zu verstehen (200ff).

wäre, so gelesen, noch härter und in literaturtheologischer Hin-

sicht noch herausfordernder.

Vf£. versucht zu zeigen, daß die sprachanalytische Religionsphilo-

Die letzten. Seiten füllt ein umfangreiches Literaturverzeichnis

sophie von ihren Anfängen im Positivismus eine Entwicklung

durchgemacht hat hin zur Entdeckung religiöser Aussagen und

(151-164):; Wegen der zahlreichen Titel zur Literaturinterpretation

ihrer Subjekte. So hatte schon die emotive Theorie den Entschei-

hat es für den Theologen besonderen Wert.

Jürgen Henkys

dungscharakter betont, aber eben auf Kosten der Kognitivität reli-

Petershagen bei Berlin

giöser Aussagen. In der Verstehenstheorie wird die Kognitivität

oder Verständlichkeit religiöser Aussagen durch das Analogie-

Baltruweit, Fritz: Das geistliche Chanson als Medium der Verkün-

prinzip gesichert; aber diese analogia linguae läßt sich eben nur

digung (MuK 49, 1979 S. 177-182).

innerreligiös anwenden, weil die Analogizität bzw. Verschiedenheit

religiöser und anderer Aussagen ontologisch nicht geklärt ist. In

Beckmann, Heinz: Eine singulare Erscheinung. Wie können wir

der Wahrheitstheorie, etwa der eschatologischen Verifikation bei

heute R.A. Schröder begegnen? (LM 17, 1978 S. 19-21).

Borchers, Klaus: Mythos und Gnosis im Werk Thomas Manns

Hick, schafft der Glaube erst die Möglichkeit der Verifikation reli-

(Theol. Diss., Göttingen 1978).

giöser Sätze, so daß zwar das Sprachsubjekt in die Sinnbestim-

mung religiöser Aussagen einbezogen ist, dies aber in Form eines

Merten, Werner: Die Musik in der Kirche unserer Zeit (Luther 50,

religiösen Zirkels.

1979 S.76-87).

Scholz, Frithard: Moser peccavi? Ein Echo, abgehört (EvTh 38,

Man hätte sich — gut informiert und in die Debatte eingeführt —

1978 S. 147-155).

abschließend gewünscht, daß Vf. auf Peukerts Beitrag zur Theolo-

gie als einer fundamentalen Theorie in kommunikations-, gesell-

schafts- und geschichtstheoretischer Hinsicht eingegangen wäre.

137

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

138

Ansatzpunkte gäbe es genügend, z. B. den Hinweis auf das Sprach-

hätte Schell den lebendigen Thomismus, wie er sich erst nach sei-

Subjekt (238), auf die gesellschaftspolitische Funktion der Religion

nem Tode zeigte, besser verstanden.

bei van Buren (142) oder auf den Charakter religiöser Sprache als

Im 5. Kap. gibt der Vf. in aller Kürze eine klare und ausgezeich-

transzendentaler Möglichkeitsbedingung alles Sprechens über-

nete Darstellung der ‚„philosophisch-theologischen Systematik

haupt (245).

Schells‘‘. Besonders hebt er hervor Schells Stellung zu den Gottes-

Rehburg-Loccum

Uwe Gerber

beweisen, das Verhältnis von Selbstbewußtsein und Leiblichkeit,

von Natur und menschlichem Geist und gibt gleichzeitig einen Ein-

blick in die Sprachphilosophie Schells. In einem abschließenden

Kapitel führt der Vf. die Linien der Schellschen Gedanken weiter

und weist auf die besonderen Perspektiven seiner Theologie aus

Berning, Vincent: Gott, Geist und Welt. Herman Schell als Philo-

heutiger Sicht hin: Einheit von Philosophie und Theologie, die

soph und Theologe. Einführung in die spekulativen Grundlinien

Kategorie der Geschichtlichkeit in der Theologie, das personale

seines Werkes. München — Paderborn — Wien: Schöningh 1978.

132 S. 8° = Abhandlungen zur Philosophie, Psychologie, Sozio-

Verständnis der Trinitätslehre. Die ganze Tragik Herman Schells

wird im Vergleich zu Maurice Blondel deutlich: „Während Schell

logie der Religion und Ökumenik, N.F., 37 Kart. DM 18,80.

sich zu seiner Zeit der Indizierung durch Rom unterwerfen mußte,

empfing Blondel eine Generation später hohe Ehrungen von Papst

V. Berning — bekannt durch seine umfassende und tiefe Marcel-

Interpretation „Das Wagnis der Treue. Gabriel Marcels Weg zu

Pius XITI, obwohl im Bemühen beider um die Wahrheiten der

katholischen Kirche kein Unterschied zu sehen ist.‘‘ (89) Er ist

einer konkreten Philosophie des Schöpferischen“‘ - gibt in dieser

keineswegs ein „Modernist‘‘, sondern ihm ging es um wirkliche

kleinen Schrift einen Durchblick durch das Werk des kath. Philo-

Reform; „er lebte und dachte kirchlich‘‘. Auch als Mensch stellt

sophen und Theologen Herman Schell. Dieser Arbeit merkt man

an, daß sie aus einer langen Beschäftigung mit dem Werk Schells

ihm Berning ein großes Zeugnis aus: „eine durch und durch lautere

Persönlichkeit voll lebendiger Ausstrahlungskraft, ein theologi-

erwachsen ist und zugleich das frühere Buch des Vf. „„Das Denken

scher Erzieher und Pädagoge von hohen Graden‘‘ (99).

Herman Schells —- Die philosophische Systematik seiner Theologie

genetisch entfaltet‘“ (Essen 1964) weiterführt. Die Absicht des Vf.

Solche Darstellung, wie sie Berning in dieser Schrift vorlegt, ist

ist es, die Systematik Schells noch klarer „in ihrem spätidealisti-

eine notwendige Korrektur im Verstehen des Werkes von Schell.

In den letzten 30 Jahren sind im kath. Raum schon mehrere Arbei-

schen Zusammenhang wie in ihrer Originalität‘‘ transparent zu

ten über Schell erschienen, in denen man seiner Persönlichkeit und

machen. Nach einer kurzen Einleitung werden die „Bedeutung

Schells und seine geistesgeschichtlichen Auswirkungen“‘ dargestellt.

seinem Werk gerecht zu werden versucht — man denke besonders an

Hier erfährt der Leser, wie sehr das Werk Schells „noch immer wie

die Arbeiten von J. Hasenfuß. Die Arbeit Bernings ist auf diesem

Weg eine weitere, unersetzliche Bereicherung, weil sie den Schell-

ein rätselhafter Findlingsstein‘ aus der neueren Geistesgeschichte

schen Denkansatz aus seinen geistesgeschichtlichen Quellen ver-

herausragt. Es ist noch nicht gelungen, das Gesamtwerk zu durch-

dringen. Wesentliche Ansätze der Schellschen Theologie wurden

steht. Der Vf. erweist sich auch in der vorliegenden Schrift als

hervorragender Kenner der Geistesgeschichte des 19. und 20.Jh.

vergessen — verständlich durch die römische Indizierung seiner

Trotz der knappen Darstellung ist das Werk klar und verständlich,

Werke 1899 —, ja sein Werk und seine Person sind weithin „aus

dem theologischen Horizont des gegenwärtigen Katholizismus‘‘

ein Stück lebendige Theologiegeschichte des 19.Jh. Vielleicht regt

verschwunden. Dagegen in der katholischen Laienb ewegung war

es den Leser an, ein Werk von Herman Schell selbst zur Hand zu

nehmen.

sein Einfluß stärker. Berning weist darauf hin, daß die Ursprünge

zur kath. Erneuerung in Deutschland nach dem Ersten Weltkrieg

Dresden

Siegfried Foelz

schon um die Jahrhundertwende zu suchen sind. Ohne den Aufruf

Schells ist diese Erneuerung — die liturgische Bewegung, die Ju-

Ausmus, Harry J.: Nietzsche and Eschatology (JR 58, 1978 S. 347

gendbewegung, die literarische Bewegung um Carl Muth und das

bis 364).

Hochland — nicht denkbar. Aber auch die Theologie der Gegenwart

Bollnow, O. F.: Das Wort als Entscheidung — Sprachphilosophi-

kann fruchtbare Anregungen von Schell erfahren. Er gehört „ohne

Zweifel zu den größten katholischen Theologen der beiden letzten

sche Aspekte (Univ. 33, 1978 S. 1255—-1262).

Ties, Joachim: Die Evolution und der Weg des Menschen — Ver-

Jahrhunderte‘‘ (88). Das Werk Schells wird oft durch Fragestellun-

such einer Synthese (Univ. 33, 1978 S. 1167-1176).

gen interpretiert, die man von außen an das Werk herantrug. „Nur

Pearson, Samuel C.: The Religion of John Locke and the Charaeter

wenige Interpreten versuchen, Schell von sich aus zu verstehen.“

(21) Das aber ist das Anliegen Bernings. Was in dieser kleinen

of His Thought (JR 58, 1978 S. 244-262).

Richards, Glyn: A Wittgensteinian Approach to the Philosophy of

Schrift geboten wird, ist nicht nur ein Durchblick durch das Werk

Religion: A Critical Evaluation of D. Z. Phillips (JR 58, 1978

Schells, sondern vielmehr ein Durchblick durch die verschiedenen

S. 288-302).

Denkansätze und Denkrichtungen des 19. Jh. im Raum der katho-

Stüttgen, Albert: Ende des Humanismus - Anfang der Religion?

lischen Kirche. Der Vf, arbeitet die „philosophischen und theologi-

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1979]. 195 S. 8°. Kart. DM

schen Quellen‘“‘ des Schellschen Denkansatzes heraus. Insofern

25,—.

kommt dem 3. Kap. besondere Bedeutung zu, wo deutlich wird,

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Die Verteidigung der Freiheit und

wie Schell zwischen Neuscholastik und Spätidealismus im 19.Jh.

die Gesellschaft (Univ. 33, 1978 S. 1233-1240).

eine Synthese sucht. Wichtig ist, daß dieser Versuch sich auf dem

Whittaker, John H. : Wittgenstein and Religion: Some Later Views

Boden des Spätidealismus vollzieht und nicht auf dem Boden der

of his Later Work (RSR 4, 1978 S. 188-193).

Neuscholastik. Hier liegt eine der Hauptursachen für das Mißver-

ständnis des Begriffes „causa sui‘‘ bei Schell. Gegenüber einer rein

abstrakten Begrifflichkeit von der Aseität Gottes versteht Schell

Gott als schöpferische Wirklichkeit, als „„produzierende Personali-

tät‘“, als „positive Aseität‘, Er geht aus von der Unterscheidung

Schellings zwischen negativer Begriffsphilosophie — worunter er

Systematische Theologie: Allgemeines

das Hegelsche System, aber auch die Neuscholastik versteht — und

Herms, Kilert : Theologie — eine Erfahrungswissenschaft. München:

der positiven Philosophie. Gott verstanden in seiner wirklichen

Existenz als lebendige Person kann nur ‚,die selbstursächliche Tat

Kaiser [1978]: 100 S. 8° = Theologische Existenz heute, 19.

seiner Selbstsetzung‘“‘ sein, d. h. „‚causa sui‘ im Sinne eines absolut

Kart. DM 12,80.

personalen. Geistes, der die Urwirklichkeit personaler Liebe ist.

Die These dieser Abhandlung lautet: „„Theologie produziert

„Schell wollte zeigen, daß Gott mehr ist als bloß absolutes Sein.‘““

handlungsorientierendes theoretisches Wissen, indem sie selbst

(80) Die Schellsche Bezeichnung Gottes als „causa sui‘ ist also

sich als Erfahrungswissenschaft konstituiert‘“ (10). Das Problem-

nicht aus der scholastischen Denkweise her zu verstehen, sondern

feld dieser These ist die Diskussion um den Wissenschaftscharakter

von seiner spätidealistischen Denkmethode he1j. Wahrscheinlich

der Theologie, die sich seit Aufklärung und Pietismus bewußt als

139

140

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

„„Theorie‘“ des „Glaubenslebens‘‘ darstellt im Medium des allge-

seinem ontologischen und existentialistischen Charakter den bibli-

meinen zeitgenössischen Wahrheitsbewußtseins. Umgekehrt gehört

schen Personalismus und die biblische Christologie einengt

zur Theologie als wissenschaftlicher Theoriebildung die eigene

Da B. nicht ausdrücklich von Korrelation spricht, bezeichnet H

metatheoretische Ebene wissenschaftstheoretischer Reflexion hin-

B.s Vorgehen als „faktische Korrelation

Vf. versteht darunter

zu. Von der theologischen Praxissituation her wurde gefordert, die

B.s Bemühen, Verbindungslinien innerhalb der Bibel sowie zwi-

dogmatisch-kritische und historisch-kritische Theologie durch eine

schen Bibel und Weltwirklichkeit auszuziehen. Diese „faktische

empirisch-kritische zu ergänzen mit der Stoßrichtung (a) auf die

Korrelation‘* wird konstituiert durch die Bewegungen der Ausle-

Praxisrelevanz der Theologie und (b) auf die Neuformulierung ihrer

gung in der Gegenwart vom NT zum AT und vom AT zum NT hin

Identität als Wissenschaft (18). Über die praktische Theologie, spe-

Sie ist bezogen auf die Fülle und Mehrdimensionalität von Mensch-

ziell die Religionspädagogik, kam das empirisch-kritische Verfah-

sein und Welt, auf das Heil der Menschen-Gemeinschaft und die

ren zum Zuge, ohne daß freilich der Praxis-Begriff genügend ge-

Inanspruchnahme der ganzen Welt durch Christus. Diese inner-

klärt worden wäre

biblische Korrelation kritisiert nach H. sowohl T.s Kontrastkorre-

Dies geschieht hier am Leitfaden eines solchen Erfahrungs

lation als auch Bultmanns Entmythologisierungsprogramm

begriffs, der sowohl menschliche Konstruktion als auch deren Kon-

Schließlich macht der Autor die Probe aufs Exempel und demon-

stitution im Seinsgeschehen selber beinhaltet (47, 57) ; und der sich

striert das Arbeiten mit der innerbiblischen Korrelation von Altem

entsprechend. in empirischen Universalien als auch in Begriffen

und Neuem Bund an zahlreichen Texten. Ob das Dilemma von

thematisiert, die den einheitlich-metaphysischen Grundcharakter

Bibellektüre und Auslegung allein auf diesem Wege ohne ausge-

geschichtlich-welthaften Seins bezeichnen. Theologie ist notwendig,

führtes sozialgeschichtliches Instrumentarium überwunden werden

weil „das Erfahrbare bloß als solches derart verfaßt ist, daß als eines

kann, scheint mir fraglich. Auf jeden Fall aber ist dem Autor und

seiner irreduziblen Strukturmomente nicht nur z. B. Naturhaftig

uns Bibellesern nur zu wünschen, daß anhand dieser Beispiele un-

keit und Sinnhaftigkeit zählen, sondern auch die existenzmäßige

sere kirchliche Bibellektüre ausgiebig diskutiert wird. Damit wäre

Angewiesenheit auf Transzendenz‘‘ (75). Solche Theologie als Er-

dem Anliegen von H. entgegengekommen, der biblischen Tradition

fahrungswissenschaft — ansatzmäßig nur interdisziplinär zu voll-

gegenüber allen zweitrangigen Überlieferungen, die de facto auch

in den Kirchen der DDR häufig den ersten Platz einnehmen, den

ziehen — stellt die Mannigfaltigkeit ihrer Erkenntnisaufgaben als

Einheit dar, weist sich als kritische Theorie aus in der „kategoria-

Vorrang zu geben

len Differenz zwischen dem, was von sinnhaft handelnden Instan-

Güstrow

zen (Personen) in der Welt getan werden kann und was nicht“‘ (87)

Jens Langer

und impliziert grundsätzlich existentielle Betroffenheit (88f)

Theologie vermag auf diese Weise den Postulaten „„von der Ein

heit der Theologie, von ihrem Wissenschaftscharakter und

von

Wenz, Gunther: Subjekt und Sein, Die Entwicklung der Theologie

Paul Tillichs. München: Kaiser 1979. 352 S. gr. 8° = Münchener

ihrem Verpflichtetsein zur Produktion praxisleitender Theorie

(29) gerecht zu werden.

Universitäts-Schriften. Fachbereich Evang. Theologie. Münche-

Für eine detaillierte Würdigung fehlt hier der Raum. Nur so viel

ner Monographien zur historischen und systematischen Theolo-

gie, 3. Kart. DM 45,

Das „Wechselspiel von Theorie und Erfahrung‘“ (10) wird erfah

rungsgemäß immer theoretisch „gelöst‘‘. Es käme jetzt darauf an,

„die empirischen Verhältnisse im bestehenden Selbstverständnis

Vf£. setzt mit einer theologiegeschichtlichen und biographischen

und in der bestehenden Organisation von Theologie‘“ (85) gemein-

Darstellung ein. Auf solche Prolegomena, die in diesem Fall übri-

sam zu verändern.

gens interessant zu lesen sind, zu verzichten, wagt wohl niemand

Uwe Gerber

der eine Entwicklung der Theologie Paul Tillichs vorlegen will

Rehburg-Loccum

auch wenn es an solchen Einführungen, deren Verbindlichkeit im

Urteil immer durch Tillichs Eklektizismus begrenzt wird, nicht

gerade mangelt. Eine stärkere Berücksichtigung und Auseinander-

setzung mit der nicht unumstrittenen Tillich-Biographie von W,

Hohmann, Martin: Die Korrelation von Altem und Neuem Bund

und M. Pauck! war Vf. wohl wegen des Abschlusses seiner Arbeit

im Jahre 1976 nicht möglich

(Innerbiblische Korrelation statt Kontrastkorrelation.) Berlin

Evang. Verlagsanstalt [1978]. 165 S. 8° = Theologische Arbei-

Im Anschluß an diese Einführung beschreibt W. die Grund-

ten, XXXVII. Kart. M 12,20

struktur der Theologie Tillichs, wobei vor allem Schellings Einfluß

demonstriert wird. Im Mittelteil entfaltet der Autor die tragenden

Eine Gegenüberstellung von Tillich und Bonhoeffer, um mit

Elemente der Tillichschen Systematik. Hierbei wird deren Offen-

Hilfe ihrer Impulse zu weiterführenden Positionen in Kirche und

barungslehre als verantwortlich für die Aporien dieser Theologie

Gemeinde zu gelangen, darf des Interesses der theologischen Leser

erwiesen. Vorzüglich anhand der „Systematischen Theologie‘* I bis

gewiß sein. Der Magdeburger Pfarrer Martin Hohmann legt mit der

III erfolgt schließlich die Auseinandersetzung mit der Endgestalt

veränderten Fassung seiner Berliner Dissertation von 1975 (Refe-

des Entwurfs. Dabei wird von der Kontinuität des Tillichschen

rent H.-G. Fritzsche) eine solche Analyse vor

Denkens ausgegangen.

Geradezu spannend für eine theologmche Monographie endet das

Vf. geht bei seiner Untersuchung jeweils bewußt auf die gesell-

schaftlichen Bedingungen von B., T. und deren Rezipienten ein

Buch, hervorgegangen aus einer von W. Pannenberg betreuten —

Gleichzeitig verdeutlicht er, daß seine Voraussetzungen die eines

für diese Veröffentlichung geringfügig gekürzten — Münchener Dis

Pfarrers in der DDR sind. Ebenso hebt er aber auch die Ausstrah-

sertation (Korreferent J. Baur) aus dem Jahre 1976: Auf zwölf

lungskraft von eindrucksvollen theologischen Entwürfen jenseits

Seiten bietet Vf. „Prolegomena als Epilogomena‘‘, einen glänzend

der Bedingungen ihrer Entstehung hervor. Für die Darstellung von

gelungenen Längsschnitt sozusagen durch Freud und Leid des

T.s Wirkung im Spiegel der Außerungen Dritter besteht in der ge-

Tillichschen Werkes. Noch einmal wird Tillichs Anstrengung als

botenen Kürze und Auswahl m. E. im Blick auf den Leser keine

Vermittlung zwischen den beiden theologischen Polen „ewige

Notwendigkeit, größere Ausführlichkeit hingegen müßte das Ge-

Wahrheit‘“ und „gegenwärtige Situation‘“ beschrieben. Dabei tritt

wicht der Untersuchung verlagern. Anders verhält es sich mit dem

die Korrelationsmethode in den Vordergrund

Gegenstück in der Beschreibung Bonhoeffers. Mit prägnanten

Mit Verve schildert W. die Dialektik: „Wirkliches Fragen hat

Stichworten bezeichnet H. die Gründe für dessen Wirkung auf

seine Identität nicht in sich selbst, sondern ist aufgehoben im An-

Zeitgenossen und Nachwelt: diesseitsbezogen und weltoffen, für

deren der erwarteten Entgegnung

Rechte Antwort

bringt

andere daseiend, intellektuell redlich und konsequent, widerstehend

zur Sprache, eröffnet ein Gespräch und bewahrt das fragende

und hinnehmend, visionär und antizipatorisch

Über-sich-hinausschreiten. — Heißt das nun aber nicht, der Ant-

Die Analyse der T.schen Korrelationsmethode, die von dem

wort jegliche Bestimmtheit zu bestreiten? Dies zu tun, würde die

Leugnung der Aussagefunktion der Sprache und damit letztlich

Kontrast zwischen philosophischer Frage und theologischer Ant-

wort lebt, schließt mit der Feststellung, daß T.s rühmliche Syste-

ihre Sinnentleerung bedeuten. Sprachvorgang und Inhalt des Ge-

matik mit einem gewissen „Systemzwang‘‘ bezahlt wird, der in

sagten gehören zusammen. Ihre Bestimmtheit ist der Antwort also

141

142

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

konstitutiv, freilich als Moment.‘‘ (324). Das Frage-Antwort-

Clayton, John Powell: Dialektik und Apologetik in der theologi-

Geschehen „‚stellt (. . .) den erfüllten, lebendigen Prozeß stetiger

schen Entwicklung "Tillichs (ZThK 75, 1978 S. 213-232).

Vermittlung des Verschiedenen dar, der das Wesen des Gesprächs

Colombo, Giuseppe: La problematica del dogma nella teologia

ausmacht‘‘. (325).

postconciliare. I. Dogma e veritä (Teologia ILL, 1978 S. 203 bis

In seinem Rückblick gelangt Vf. zu dem Ergebnis, daß Tillich in

224).

der Entwicklung seiner Gedanken zugleich stets zum ursprüng-

Cornehl, Peter: Hilfsbücher zum Studium der Systematischen

lichen Thema zurückkehrt. Tillich gehe es um den Aufbau des in

Theologie in Vergangenheit und Gegenwart (BhEvTh 23, 1978

seiner Selbsttätigkeit dargestellten Subjekts, „das jede unmittel-

Heft 2 S. 2-18).

bare Aseität hinter sich läßt‘ (326). Dem diene die der Einheit von

Dombois, Hans: Kein unfehlbares Bekenntnis. Kommt die Klä-

Philosophie und Theologie verschriebene Korrelationsmethode.

rung durch ein lutherisches Konzil? (LM 17, 1978 S. 98-100).

Darum bestehe Tillich „gegenüber der Positivität des Dogmas auf

Ebeling, Gerhard: Schrift und Erfahrung als Quelle theologischer

apologetische Integration, gegenüber alternativen Identitäten auf

Aussagen (ZThK 75, 1978 S. 99-116).

universale Vermittlung‘ (ebd.). Als gegenläufige Tendenz hebt der

Friedrich, Gerhard: Auf die Verkündigung der Versöhnung kommt

Autor die starke Tendenz zur Unmittelbarkeit hervor, also etwa

es an (WPKG 67, 1978 S. 15-20).

die unmittelbare Erfahrung des Unbedingten, das „mystische

Gaßmann, Günther:.Die Rechtfertigungslehre in der Perspektive

Apvriori‘‘. Christliche Aussagen werden dieser Tendenz erst sekun-

der Confessio Augustana und des Lutherisch-Katholischen Ge-

där-regulativ zugeordnet, So wird in dem Werk der theologischen

sprächs heute (Luther 50, 1979 S. 4960).

Vermittlung „unmittelbares Verfaßtsein‘‘ sichtbar: ‚„Die inten-

Green, Garrett: The Mystery of Eberhard Jüngel: A Review of his

dierte Vermittlung gerinnt zur puren Positivität.‘“ (328). Die Ver-

Theological Program (RSR 5, 1979 S. 34-—40).

mittlungsleistung. des Selbstbewußtseins gründet im Zuvorkom-

Günther, Hartmut: Schriftauslegung und lutherisches Bekenntnis.

men des esse ipsum, nicht in der eigenen Unmittelbarkeit. Es ge-

Erwägungen zur gegenwärtigen hermeneutischen Diskussion

lingt Tillich nicht, dieses Zuvorkommen zu verdeutlichen. So er-

(Luth. Theologie und Kirche 2, 1978 S. 1-16).

scheint Gottes Voraus-Sein aber als ein Gesetztsein, weshalb die

Herms, Eilert: Was heißt „theologisches Kompetenz‘‘? (WzM 30,

Subjektivität „in die Unmittelbarkeit ihrer selbst regrediert‘‘ (328).

1978 S. 253-265).

Damit jedoch wende Tillich sich faktisch gegen das eigene An-

Herzog, Frederick: Liberation and Imagination (Interp. 32, 1978

liegen.

S. 227-241).

Dieses letzte Scheitern Tillichs ist nach W. zurückzuführen auf

Hoffmann, G.: Noch einmal: Zur Anerkennung der. CA. durch die

die Mißachtung der historischen Kontingenz in der biblischen

römisch-katholische Kirche (Luth. T'heologie und Kirche 2, 1978

Selbsterschließung Gottes durch jenes System. Lessings unerledig-

S. 19-23).

te Anfragen, die Vf. nicht ausdrücklich erwähnt, zeigen ihre Viru-

Joest, Wilfried: Kirche und Theologie müssen zusammenbleiben

lenz.

(WPKG 67, 1978 S. 35-38).

Mit diesem Resümee entläßt W. die Leser in einen offenen theo-

Kahnemann, Harald: Glaube und Verkündigung im Wandel der

logischen Horizont: Unter den Bedingungen des Christentums (!)

Evolution (WPKG 67, 1978 S. 92-97).

ist es unmöglich, in religiöse Unmittelbarkeit zurückzukehren, die

Kasprzik, Wolfgang: „Der Vorgang Autonomie‘‘ (EvTh 38, 1978

religiöse Form aber weist nach wie vor darauf hin, daß theologische

8.79-83).

Konstruktivität allein die christliche Wahrheit nicht zu umfassen

Kauffman, S. Bruce: Charting a Sea Change: On the Relationships

vermag. Tillich habe darauf verwiesen, indem er das Subjekt als

of Religion and Literature to Theology (JR 28, 1978 S. 405-427).

„endliche Freiheit‘* entworfen habe.

Kreßner, Thomas: Verantwortete Rede von Gott. Ein Vergleich

Ein Vergleich dieses Schlußabschnittes mit den Hauptthesen

der Theologie Herbert Brauns und Wolfhart Pannenbergs

von M. Hohmanns Arbeit? erweist sich als reizvoll, sowohl was die

(Theol. Diss., Bonn 1977/78).

unterschiedliche Weite des Ausgangs als auch die Verschieden-

Kuitert, H. M.: Ervaring als toegang tot de godsdienstige werke-

artigkeit in der Umsetzung für die christliche Praxis betrifft, vor

lijkheid (NedThT 32, 1978 S. 177-196).

allem aber die Verwandtschaft mancher Resultate bei durchaus

Lohse, Bernhard: Die Bedeutung der reformatorischen Theologie

jeweils eigenständiger Akzentuierung.

für die heutige Theologie und Kirche (WPKG 67, 1978 S. 27 bis

30).

Güstrow

Jens Langer

x

Lott, Jürgen: Theologie als „Religionswissenschaft‘“. Überlegun-

gen zur Errichtung eines Wissenschaftsverbundes „Religions-

* W. und M. Pauck, Paul Tillich — His Life and Thought, Vol.1: Lis Life,

wissenschaften‘‘ (ThPr 13, 1978 S. 164-178).

New York, Hagerstown/San Francisco/London 1976.

McCool, Gerald A,: Jacques Maritain: A Neo-Thomist Classic (JR

Korrelation statt Kontrastkorrelation), Berlin: EVA 1978; vgl. auch Rezension

* M. Hohmann, Die Korrelation von Altem und Neuem Bund (Innerbiblische

in ThLZ 105, 1980 Sp. 1839.

28, 1978 S. 380-404).

McFague, Sallie: Conversion; Life on the Edge of the Raft (Interp.

32, 1978 S.255-268).

Aargaard, Anna Marie: Die Traditionen müssen umlernen. Wem

Mann, Ulrich: Worin gründet das Böse? Grenzen der „Psycho-

nützen ungeschichtliche Vereinigungsbestrebungen? (LM 17,

theologie‘‘ von Carl Gustav Jung (LM 17, 1978 S. 152-154).

1978 S. 100-101).

Merkle, John C.: The Sublime, the Human, and the Divine in the

Bartning, Gerhard: Kein Weg zurück ins Paradies. Anthropologi-

Depth-Theology of Abraham Joshua Heschel (JR 28, 1978 S.

sche Basis für den Umgang mit der Umwelt (LM 17, 1978 S. 155

365-379).

bis 159).

Moltmann, Jürgen: Die Befreiung der Unterdrücker (EvTh 38,

Brunotte, Heinz: Reformatorische Theologie vertiefen (WPK.G 67,

1978 S. 527-538).

1978 S. 30-35).

Mühlenberg, Ekkehard: Gott in der Geschichte. Erwägung zur

Themaheft „„Bultmann‘‘: Dialog 17, 1978 No. 1

Geschichtstheologie von W. Pannenberg (KuD 24, 1978 S. 244

Harrisville Roy A.: Somewhe_re between Burying and Praising

bis 261).

Caesar (S. 9-14)

Niefindt, Walter: Wiederkehr der Religion? Die Wendung zur Re-

Nieting, Lorenz: Bultmann, The Exegete (S. 15-18)

ligion in Theologie, Kirche und Schule (BhEv'Th 23, 1978 Heft 1

Jeske, Richard L.: Rudolf Bultmann 1884-1976 (S. 19-26)

S. 42-54).

Forde, Gerhard O.: Bultmann: Where Did He Take us? (S. 27

.

Päkozdy, Ladislaus: Die Bedeutung der ecclesia visibilis für die

bis 30)

Kontinuität der Kirche (WPKG 67, 1978 S. 39-43).

Scharlemann, Robert P.: The Systematic Structure of Bult-

Rahner, Karl: Der Friede Gottes und der Friede der Welt - Theo-

mann’s Theology (S. 31-35)

logische Überlegungen (Univ. 33, 1978 S. 155-162). _

Berger, Peter L., and Hansfried Kellner; On the Conceptualiza-

Raschke, Carl: Revelation and Conversion: A Semantic Appraisal

tion of the Supernatural and the Sacred (S. 36-42)

(AThR 60, 1978 S. 420-436).

Jensen, Alfred Dewey: What is God’s Grace? (S. 42-46)

Ries, Wiebrecht: Kein Weg in dieser Wüstennacht. Martin Bubers

Voskuil, Duane: Grace: God as not free not to love (S. 4/6—49).

kompromißloses Nachdenken lüber Gott (LM 17, 1978 S. 30-31).

143

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

144

Schellong, Dieter: Hermeneutik und Kritik (Ev'Th 38, 1978 S. 213

Weg einer Praxisberatung einmündet. Das ganze Buch scheint mir

bis 226).

von Emeis über Lütcke zu Krusche ein Gefälle zu haben, bei dem

Schlink, Edmund: Kontinuität und Abwechslung (WPKG 67,

der erste stärker an der Frage interessiert ist: Was kann man im

1978 S. 2-5).

Kasualhandeln tun und sagen?, der letzte mehr an der Frage: Was

Schmalenberg, Erich: Zum Verhältnis von Theologie und Wissen-

muß man zum Kasualhandeln bedenken und sich deutlich machen ?

schaft (Ku.V) 24, 1978 S. 194-203).

Der eine gerät dabei gelegentlich in die Nähe dessen, was man in

Tängerberg, K. Arvid: Det gamle testamentes plass i Kornelis

unsrer Kirche etwas treuherzig eine „Handreichung‘‘ nennt; der

Heiko Miskottes teologi (T'TK 49, 1978 S. 197-208).

andere hat zuweilen darunter zu leiden, daß die säuberliche Matrix

Trillhaas, Wolfgang: Paul Tillich im Lichte seiner Wirkungs-

aller wichtigen Faktoren ihn dazu zwingt, bestimmte Sachverhalte

geschichte. Eine Bilanz (ZThK 75, 1978 S. 82-98).

in verschiedenen Zusammenhängen nochmals anzubieten — im

Ulrich, Hans Günter: Hat Religion eine kirchliche Zukunft? (Bh

Klartext: der Autor wiederholt sich. Ich gestehe, ich halte das

EvTh 23, 1978 Heft 1 S. 54-65).

zweite eher für einen Mangel als das erste.

Veit, Marie: Wer ist das „Subjekt‘“ der Theologie? (JK 39, 1978

So haben die Teile des gemeinsam konzipierten Leitfadens deut-

S. 306-308).

lich ihr jeweils eigenes Gepräge. Auch das Programm, dem Leser

Wagner, Falk: Vernünftige Theologie und Theologie der Vernunft.

die alternativen Handlungsmöglichkeiten lediglich vorzuführen

Erwägungen zum Verhältnis von Vernunft und Theologie (KuD

und anzubieten, die Entscheidung jedoch ihm selbst zu überlassen,

24, 1978 S. 262-284).

ist gewiß nicht durchgängig verwirklicht. Lütcke favorisiert offen-

Werbick, Jürgen: Theologie als Theorie? Zur Diskussion um die

sichtlich ein Verständnis der Trauung als „Gottesdienst anläßlich

Wissenschaftlichkeit der Theologie (KuD 24, 1978 S. 204-228).

einer Eheschließung‘‘, Krusche offensichtlich ein diakonisches Ver-

Winn, Albert Curry: 'The Holy Spirit and the Christian Life (In-

ständnis der Bestattung: das hat Konsequenzen für alles weitere,

terp. 33, 1979 S. 47-57).

was sie sagen und anbieten. Auch traditionelle oder experimentelle

Ziegenaus, Anton: Die Bildung des Schriftkanons als Formprinzip

Agenden beurteilen sie offenbar unterschiedlich. Aber die Gemein-

der Theologie (MThZ 29, 1978 S. 264-283).

samkeiten überwiegen doch deutlich. Das gilt besonders für die

einleuchtende Anlage der jeweiligen Darstellungen: Der heutige

sozio-kulturelle Hintergrund von Taufe, Trauung oder Begräbnis

wird jeweils beleuchtet, ausführlich und praktisch werden die

Kasualgespräche bedacht, zur Gestaltung des gottesdienstlichen

Praktische Theologie: Allgemeines

Aktes werden grundsätzliche und konkrete Angebote gemacht.

Manches wird auch dem Anfänger wie Selbstverständlichkeit und

Bastian, Hans-Dieter, Emeis, Dieter, Krusche, Peter u. Karl-

Binsenwahrheit erscheinen; aber bei genauem Zusehen ist dessen

Einordnen und Bewußtmachen doch oft nützlich. Manches wird

Heinrich Lütcke: Taufe, Trauung und Begräbnis. Didaktischer

Leitfaden zum kirchlichen Handeln. München: Kaiser; Mainz:

auch dem Versierten neu und erprobenswert sein; es gibt Gelegen-

Matthias-Grünewald-Verlag [1978]. 208 S. 8°

a

br

Gesellschaft

heiten zum Dazu- und Umlernen.

Sympathisch ist, daß Hans-Dieter Bastian auch hier wieder sein

und Theologie. Praxis der Kirche, 29. Kart. DM 24,—.

letztes Kapitel darauf verwendet, die Grenzen seines Unterneh-

Wie lernt man taufen, trauen und bestatten? Drei Praktische

mens deutlich zu machen. Er weiß, es ist ergänzungsbedürftig.

"Theologen, der Katholik Dieter Emeis zur Taufe und die evangeli-

Vielleicht ist es in seinen konkreten Ausführungen nicht einmal so

schen Karl-Heinrich Lütcke und Peter Krusche zu Trauung und

neu, wie es im didaktischen Ansatz beschrieben wird. Aber ich will

Begräbnis, versuchen eine Antwort darauf, indem sie jeweils einen

mich hier gern mit Bastian einigen auf die Formulierung seiner

kleinen Kursus und didaktischen Leitfaden zu diesem kirchlichen

eigenen Überschrift: „Auf dem Wege zu einer Didaktik der Kasua-

Handeln anbieten. Hans-Dieter Bastian, der das ganze Unterneh-

lien‘‘. Zuletzt finde ich es nicht am wichtigsten, ob das hier Ge-

men offenbar in Gang gesetzt hat, steuert ein kurzes Abschluß-

sayte neu, sondern ob es nützlich ist.

kapitel bei, das die methodische Konzeption des Buches erläutert.

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

Darin wird deutlich, wie er sich und seinem Ansatz treu geblieben

ist. Er will eine Praktische Theologie betreiben, die mit sozial-

wissenschaftlichen Methoden arbeitet und sie möglichst sauber und

nüchtern benutzt. Sein didaktischer Ansatz ist so gedacht, daß er

„weder Dogmatik noch Ratschläge oder Appelle‘* vermittelt, son-

Klein, Hans: Die zehn Gebote für Pfarrer und Gemeinde. Sibiu:

dern „ein auf selbständige Einsichten und Entscheidungen ausge-

Intreprinderea poligraficä 1978. 68 S. 8° = Beihefte der Kirchl.

richtetes Lernen‘“ ermöglicht. „Lernziel ist die kasuelle Handlungs-

Blätter, 1

kompetenz, also die Fähigkeit des Lesers, mit Hilfe von Regeln

Die nach Beginn ihres Wiedererscheinens im 6. Jahrgang hrsg.

eigenverantwortlich Handlungsprozesse zu erzeugen.‘‘ Kirchliche

Kasualpraxis soll als soziales Handeln verstanden und methodisch

Monatsschrift der Ev. Kirche A.B. in der SR Rumänien „Kirch-

bearbeitet werden. „Im Idealfall‘‘ sollte es möglich sein, von der

liche Blätter‘ eröffnet mit dieser Publikation die Reihe ihrer Bei-

hefte. Der Adressatenkreis ist dem Titel zufolge mit dem der

Kasualpraxis ein Ablauf-Diagramm zu zeichnen, das die verschie-

denen Phasen, seine Makro- und Mikrostrukturen erfaßt und zeigt,

Kirchl. Blätter identisch. Der Vf. ist verschiedentlich mit theolog.

wie unterschiedlich sie geprägt sind. Ein Hauch von Labor-Klima

Beiträgen hervorgetreten. Das Ziel dieser Arbeit sieht er darin,

und technischer Sachlichkeit soll also über dem Ganzen liegen, und

„von dem Verständnis der Gebote im AT über das NT in die

man hat den Eindruck, traditionelle Praktische Theologie ist dem

Gegenwart zu gelangen‘‘ (3); es geht nicht um die Frage nach der

gegenüber eine hausbackene, eine eher 1yrische Angelegenheit.

Anwendung, sondern der „Bedeutung der Gebote für uns heute‘“‘.

Wie wirksam erweist sich dieser didaktische Ansatz in den drei

Einführung (Liebe und Gebot) und Beschluß (Zu den 10 Geboten)

darstellenden Hauptteilen des Buches? Am ehesten trifft offenbar

umrahmen die Abhandlung. Je ein Anhang ist im Anschluß an

Peter Krusche diesen unterkühlten Ton in seinem Teil, der vom

das 1. Gebot (Der eine Gott und die Dreieinigkeit) und am Be-

Begräbnis redet. Bei ihm steht die Analyse und die Diskussion der

schluß (Die 10 Gebote im Gottesdienst Israels) zu finden.

Problemfelder im Vordergrund. Sein Leser soll sich etwa nüchtern

Einige Gedanken aus der Einführung und der Interpretation des

fragen lernen: Was will ich, Pfarrer X., warum mit einer bestimm-

1. Gebotes (Textgrundlage ist Ex 20,2-6) sollen von der Gediegen-

ten Gruppe in einer spezifischen Situation auf welchem Wege er-

heit des ganzen Heftes zeugen. Die 10 Gebote sind „‚Grenzsteine

rechten Lebens, ... der Liebe‘ (9). Gewarnt wird aber auch vor

reichen? Bei Dieter Emeis dagegen dringt immer wieder die sym-

pathische Wärme einer katholischen Gemeindepastoral durch,

einer Überschätzung des Für-andere-da-Seins im Sinn des Sich-

wenn er über Taufkinder und über Taufeltern spricht. Und der

selbst-zugrunde-Richtens (11). Wohltuend unkompliziert handelt

Konsistorialrat Karl-Heinrich Lütcke ist anscheinend so unmittel-

Vf. die aktuellen Intentionen des 1. Gebotes ab, ohne Vernachlässi-

bar mit den Problemen und den Erfahrungen seiner Pfarrer befaßt,

gung der bibeltheologischen Verklammerung. Drei Themen folgen::

1. Der eine Gott und die anderen Götter (Probleme des siebenbür -

daß der neue Weg einer Kasualien:Dida‚ktik oft in den bewährten

145

146

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

gischen, volkskirchlich geprägten Kirchentums kommen in den

gegangen, die bei allen Ausarbeitungen (mit gelegentlichem Wech-

Blick, wenn davon gesprochen wird, wie stolz Luthers Lied von der

sel in der Folge) in Anwendung kommt. Wir orientieren unsere

festen Burg gesungen wird, 19); 2. Das Bilderverbot (Orthodoxe

Besprechung an dieser neuen Systematik; sie ist konsequenzreich

und reformierte Kirche stehen mit ihrer je eigenen Anschauung im

ebenso für die Didaktik der Predigterarbeitung wie für die Er-

schließung der Predigtinhalte. Die Besprechung soll versuchen,

Kontext der Adressaten. Max Frischs Überlegungen zum „‚feste[n]

Bild‘“ als „Zeichen der Lieblosigkeit‘“ rangieren als Verschärfung

Typisches herauszustellen; sie kann auf Einzelausarbeitungen

und Anthropologisierung des bibl. Bilderverbots; aber: „Wir ver-

nicht eingehen.

stehen, indem wir einordnen. Und dadurch werden Bilder in uns‘‘,

Als erster Schritt der Predigtvorbereitung wird die Auslegung

21ff); 3. Schuld und Strafe (Seit Jesu Tod „kann das Leiden als

des Textes vollzogen. In der Orientierung am Wort Heiliger Schrift

Kreuz angenommen und getragen werden‘‘; man muß „nicht ver-

sehen die Calwer Predigthilfen weiterhin eins ihrer Spezifika, „„Die

suchen, alles mit ‚Strafe‘ zu erklären‘“; jede Not fragt neu, „ob wir

durch nichts ablösbare Auslegung des biblischen Textes als einen

denn auch wirklich alles recht getan haben‘‘, 24f). Einfach aber

Schwerpunkt der Predigtvorbereitung zu setzen, ist ein wesent-

nicht bagatellisierend liest sich der Anhang: Die Trinitätslehre ist

liches Anliegen auch der Neuen Calwer Predigthilfen.‘* (8). In Aus-

der Versuch, verschiedenen Erfahrungen mit Gott, Christus und

führung dieses ersten Schritts bringen sie eine geraffte, auf theolo-

Hl. Geist in Gedankenarbeit Rechnung zu tragen (26).

gische Schwerpunktaussagen achtende und auch neueste Literatur

Es handelt sich um einen Beitrag, der eine spezifische Situation

beachtende Zusammenfassung exegetischer Erkenntnisse. Offene

biblisch reflektiert und dabei der Wirklichkeit verantwortlich

Forschungsfragen werden referiert.

standhält. Insofern ist er alles andere als nebensächlich.

Im zweiten Schritt geht es um Theologische Entscheidungen.

Diese werden entweder gesamtbiblisch oder mehr systematisch-

Leipzig

Martin Petzoldt

theologisch verantwortet. Als Ergebnis wird das Finden eines her-

meneutischen Schlüssels bzw. eine Profilierung des hermeneuti-

Fries, Heinrich: Hoffnung, die den Menschen heilt. Gottesdienst-

schen Vorgangs angestrebt. Versucht man, schlagwortartig die

liche Orientierung. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1979].

111 S. 8°. Kart. DM 10,80.

mittlere Linie der theologischen Entscheidungstendenzen anzu-

deuten, so ließe sich sagen: Bibelnah (aber nicht fundamentali-

Hognestad, Helge: Praktisk teologi som handlingsvitenskap (NTT

stisch), christozentrisch (aber nicht moralistisch), kirchlich (aber

79, 1978 S. 171-176).

nicht konfessionalistisch).

Mitchell, Leonel L.: The Theology of Christian Initiation and The

In einem dritten Schritt werden Anregungen, Anstöße, Kontraste

Proposed Book of Common Prayer (AThR 60, 1978 S. 399-419).

aufgenommen. Durch sie soll ein konvergierendes oder konkurrie-

Mosis, Rudolf: Ich lege mein Wort in deinen Mund. Geistliche Im-

rendes Gespräch mit Stimmen der Zeit und der Tradition eingelei-

pulse aus Jeremia. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1979].

tet und die biblische Botschaft als eine heute treffende Aussage

102 S. 8°. Kart. DM 10,80.

konturiert werden. Aus der Tradition wird vorrangig Luther zi-

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienste mit Schülern. Für Schul-

tiert. Zahlreich sind Texte aus der jüngeren Predigtliteratur, — von

anfänger - Zur Schulentlassung — Während der Schulzeit — Zum

Rittelmeyer über Bonhoeffer und Stählin bis zu Thielicke, Goll-

Reformationstag. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

witzer und Sommerauer. Häufig finden sich auch Hinweise auf

Mohn [1979]. 144 S. 8°. Kart. DM 18,80.

Dichtung. Empirisch-volkskundliches oder erzählerisches Material

—: Volkstrauertag, Bußtag, Totensonntag. Predigten, liturgische

wird selten geboten. Die Kontrasttexte bringen Belege von u. a.

Texte, Besinnungen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Nietzsche, Bloch, aus neuen Jesusbüchern, Jugendreligionen. Ins-

Mohn [1979]. 159 S. 8°. Kart. DM 18,80.

Oettinger, Friedemann: Gedanken zur Gottesfrage in der Ver-

gesamt aber werden Kontraste nur sparsam eingesetzt, — wohl ein

Indiz dafür, daß diese Predigthilfen den Akzent weniger auf mis-

sammlung des Leibes Christi (Theol. Diss., Kirchl. Hochschule

sionarische Auseinandersetzung als auf die geistliche Weiterfüh-

Berlin-West 1978).

rung und Stärkung der Gemeinde legen wollen; im allgemeinen

Vogt, Theophil: Zur Erwachsenenbildung in der Kirche (BhEvTh

23, 1978 Heft 2, S. 49-60).

wird dabei als Kommunikationssituation der ‚Normalfall‘ des

Sonntagsgottesdienstes vorausgesetzt.

Die Seelsorgerlichen Überlegungen als vierter Schritt gehen vom

Beispiel einer dem Bearbeiter vor Augen stehenden Gemeinde aus

°

und versuchen, ins konkrete Predigen hinüberzuleiten. Daß dabei

die kirchliche Situation in der Bundesrepublik scharf in den Blick

Praktische Theologie: Homiletik

rückt, ist im Rahmen der Zielstellung nur sachgemäß. Die Situa-

tionsanalyse fragt bevorzugt nach berechtigten oder zu berichti-

Neue Calwer Predigthilfen, hrsg. v. H. Bornhäuser, H. Breit, G

genden Hörerwartungen, nach kirchenjahreszeitlichen, gemeind-

Hennig, H. D. Preuß, J. Roloff, T. Sorg. 1. Jahrgang Band A

lichen und individuellen Verkündigungsaspekten. Sozialethische

und politische Probleme bleiben mehr im Hintergrund. Seelsorger-

Advent bis Himmelfahrt. Stuttgart: Calwer Verlag [1978]. 320 S

8°. Kart. DM 28,—.

liche Beratung, meditative Impulse und psychologische Klärungen

für die Person des Predigers werden nur gelegentlich vermittelt.

Dies ist der Startband zu einer neuen Reihe der bewährten Cal-

In fruchtbarer Auseinandersetzung mit neuen homiletischen

wer Predigthilfen. Verlag und Herausgeber entschlossen sich zu

Theorien und Verfahren sowie im Gespräch mit Lesern und Kriti-

der neuen Folge aufgrund der vom Advent 1978 an geltenden

kern aus der Praxis haben die Calwer Predigthilfen ihr früheres

neuen Predigttextordnung (PTO). Die geplanten sechs Jahrgänge

Konzept modifiziert, aber nicht umorientiert. Anders als in der von

werden jeweils in zwei Teilbänden erscheinen. Was ist neben der

E. Lange für die Predigtvorbereitung entwickelten bipolaren Me-

neuen Textordnung neu an diesen Predigthilfen aus dem Calwer

thodik von Text und Situation bleibt für die „Calwer‘‘ die vom

Verlag?

}

Bibeltext herkommende Bahn der Hauptweg zur Predigt. Die neu

Der Herausgeber- und Mitarbeiterkreis wurde gegenüber dem

aufgenommenen und ausgeformten Schritte münden gleichsam in

der von 1962 bis 1973 publizierten Calwer Hilfen zu den Predigt-

diesen Hauptweg ein. In der Schriftorientierung wird man den

perikopen verändert. Bei gemeinsamer Gesamtverantwortung der

fortgeführten eigenen Beitrag der Calwer Predigthilfen sehen dür-

Editoren soll ein Jahrgang immer von einem Herausgeber als Re-

fen. Mit der Erweiterung des hermeneutischen Vorgangs aber so-

daktor besonders betreut werden. Die Redaktion des ersten Jahr-

wie mit der Beachtung zusätzlicher‘ Wirkungsfaktoren für die

gangs (zu den Evangelien nach Reihe T) liegt bei Herbert Breit

Predigtpräparation sind sie gegenüber früheren Bänden in Me-

(Pullach), der auch bei früheren Bänden als Mitherausgeber zeich-

thode und Ergebnis wirklich „neu*‘.

nete. Neu sind alle Ausarbeitungen: insgesamt 37, von 21 Autoren.

” Die differenten homiletischen Konzepte der Gegenwart haben in

Neu ist auch die Systematik, die für die Predigtvorbereitung ange-

der reichen Predigthilfsliteratur notwendig differierende Verfahren

wandt wird. Noch der 12. Band der alten Folge (1973) kannte da-

zur Folge. Die lassen sich dreifach typisieren: als vorrangig orien-

für nur den einlinigen Verlauf: Zur Auslegung - Zur Besinnung —

tiert am Bibeltext; an Situation und Hörerschaft; an der Rheto-

Zur Predigt. Jetzt wird nach einer Fünf-Schritte-Met}nodik vor-

rik. Der Versuch einer vollen Integration dieser Verfahren würde

147

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

148

zu ihrem Profilverlust führen. Gegenwärtig noch ist nur eine

(1966) mit dem Thema „Durchsage‘‘. Der Katholik Cölestin Muff

wechselseitige Bereicherung denkbar; sie schützt die unterschied-

nimmt unter dem Thema „Gefälschter Wein‘‘ — s. Joh 2,3 — den

lichen Verfahren gleichzeitig vor Strukturzwang. Die neuen „Cal-

Indifferentismus aufs Korn. Das war 1908 aktuell. Ohne eine ge-

wer*‘“‘ gehen den Weg der Anreicherung. Wir meinen freilich, daß

schichtliche Erklärung werden heutige Leser mit dem Wort nichts

dieser Weg in mancher Hinsicht noch entschlossener gegangen

anfangen können.

werden könnte, ohne daß damit die eigene Zielstellung verlassen

Rostock

Gottfried Holtz

würde. Wünschenswert wären z. B. reichere Konfrontationen mit

Kontrastbezügen und verstärktes Eingehen auf die Persönlichkeit

des Predigers. Die Zeitnähe der Verkündigung könnte dadurch

noch dichter, die kreative Illuminierung des Predigers noch gestei-

Heckel, Georg [Hrsg.]: Orientierung für den Glauben. Das Augs-

gert werden.

burger Bekenntnis in Predigten ausgelegt. München: Claudius-

Es bleibt uns die Besprechung des letzten Schrittes aus dem

Verlag [1979]. 182 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Vorbereitungsgang: Zur Predigt. Die Angebote dafür zeigen ein

breites Spektrum. Es reicht von ausführlichen Gliederungsvor-

An 26 Beispielen kann der Leser studieren, wie heute die fast

schlägen über Predigtskizzen bis zu Teilformulierungshilfen und

vergessene Form der Lehrpredigt (bis in das vorige Jh. hinein eine

vielgebotene Predigtweise) von Theologen verschiedener Funktio-

ausgeführten Predigten. — Bei den vorgeschlagenen Kompositions-

nen zu neuem Leben erweckt wird (E.Jüngel, J. Hanselmann,

verläufen dominiert die ‚klassische‘ Form mit Thema und Teilen.

Daneben werden auch andere und gelegentlich auch experimentelle

W. Lohff, A. Funke, V. Vajta, L. Mohaupt, 'Th. Schober, A. Sperl,

P. Krusche, Th. Sorg, J. Meister, G. Heckel, W. Rupprecht, F.

Formverläufe angeregt (narrativer, lernpsychologischer, medien-

Hahn, J. Heubach, M. Brecht, R. Kolb, 'Th. Glaser, T.Rendtorff,

bezogener, leitmotivischer Bauplan). Freilich müssen solche Bau-

J.Tllies, U.Parzany, H. H.Harms, P.Meinhold, J. Halkenhäuser,

pläne aus dem Text erschlossen werden; sie werden, ebenso wie

rhetorische Strategie und Taktik, nur selten reflektiert.

H. Claß). Der Hrsg. hat im Vorwort einen historischen Rückblick

auf die Stunde der Verlesung der CA 1530 gegeben und ist kurz

Vorzugsweise hilfreich für eine eigenschöpferische Predigtarbeit

auf die Hintergrundprobleme eingegangen, die die Form der Lehr-

erscheinen uns im fünften Schritt solche Ausarbeitungen, die klare

Predigtziel- und. Teilzielangaben in _ Vorschlag bringen und diese

predigt betreffen und die dann die Prediger auch durch ihre Predigt

mit der Darbietung von Impulsen, Bausteinen und Materialien

dem Hörer spürbar werden lassen. Die Reihe wurde, über mehrere

Wochen verteilt, 1978/79 in der Apostelkirche zu München-Solln

verbinden. In diese Richtung hinein ist für weitere Bände noch

vorgetragen. Neben dem Interesse für eine homiletische Besonder-

eine die Redewissenschaft stärker berücksichtigende, bewußtere

Ausformung dieses letzten Schrittes „zur Predigt‘“ erwägenswert. —

heit fühlt sich der Leser angeregt, über das längst fällige Problem

Insgesamt darf man dankbar sein für die neue Osmose von theolo-

der Lehre in reformatorischer Theologie heute (d. h. über Verbind-

lichkeit und Grenzen theologischer Aussagen) nachzudenken.

gischer Theorie und homiletischer Praxis, die dieser Startband bie-

tet und die gewiß den „Neuen Calwer Predigthilfen“ neue Freunde

M. P

gewinnen wird.

Berlin

Christian Bunners

Berkhof, Hendrikus: Meditation über „Befreiung‘‘ (Ev'Ih 38, 1978

.

S. 463-469).

Domay, Erhard und Horst Nitschke [Hrsg.]: Gottesdienstpraxis.

2. Perikopenreihe. Bd.1; 1. Sonntag im Advent bis Okuli.

Heinz-Mohr, Gerd [Hrsg.]: Die Sau mit dem güldenen Haarband.,

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. 159 5S.

Herzhafte Predigten aus alter und neuer Zeit. Gütersloh: Güters-

8°. Kart. DM 18,80.

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 240 S. m. zahlr. Holz-

Gellersen, Hans-Günther: Verkündigung in der Regionalsprache.

schnitten 8° = GTB 278. Kart. DM 7,80.

Zum Beispiel: Niederdeutsch (DtPfrBl 79, 1979 S. 468—470).

Josuttis, Manfred: Materialien zu einer künftigen Homiletik

Den Titel, der aus Prov 11,22 stammt, führt eine Predigt Cobers

(BhEvTh 23, 1978 Heft 2, S. 19-49).

(gest. 1717), die gegen den Kleiderluxus wettert. Henricus Vene-

Landau, Rudolf: Predigt in der Zeit des Geistes. Ausgewählte

dien (18. Jh.) predigt über den Segen des Frühaufstehens; Text

neuere Untersuchungen zur Geschichte der Predigt und Homi-

Mt 2,13 (der Engel gebietet Joseph „Stehe auf*‘‘); langes Schlafen

letik (BhEvTh 23, 1978 Heft 1, S. 73-100).

schade der Gesundheit; als Kronzeuge dient Aristoteles. Der An-

Lohse, Eduard: Die billige und die teure Gnade. Predigt über Jes

onymus Operarius Catecheticus schwelgt 1782 in „„Greueln der Ver-

30,8-15 (WPKG 67, 1978 S. 6-10).

wüstung‘‘ (Mt 24); abscheulich die Weiber, — „ihr unseligen Frat-

Möller, Christian: Die Predigt als hörende Rede in der Spannung

zen‘“, „euer Leib gleicht einer rechten Misteinfuhr‘‘. Die Männer

von biblischer Tradition und Erfahrung des Glaubens (EvTh 38,

kommen glimpflicher davon, „weil die Mannsbilder überhaupt

1978 S. 94-113).

gute, milde und wohltuende Menschen sind‘‘. Diese Predigt wird

Piper, Hans-Christoph: Die Predigt als religiöse Kommunikation

für den Druck reißerisch interpoliert sein. Natürlich ist auch Jobst

(WPKG 67, 1978 S. 20-27).

Sackmann vertreten. Der Hrsg. hätte den breiten Mittelteil aus der

Rothermundt, Jörg: Laien als Partner in der Predigtarbeit. Ein

rationalistischen Zeit getrost kürzen können, denn die Entartungen

Erfahrungsbericht (WPKG 67, 1978 S. 187-201).

sind weidlich bekannt und dienen nur dem Amüsement, nicht der

Erbauung. Der Hrsg. will nach dem Vorwort ‚,die in innerer, er-

löster Freiheit begründete Heiterkeit des Herzens‘‘ erwecken. Ein

rechtes Ziel, nur erreicht man es nicht auf dem Umweg über die

rationalistischen Moralisten und Grobiane auf der Kanzel. Dan-

Religions- und Kirchensoziologie

kenswerterweise bekommen wir denn auch Beispiele guter volks-

tümlicher und erheiternder Predigtweise angeboten. Dahin gehört

Nordquist, Ted A.: Ananda Cooperative Village: A Study in the

das Fragment einer Kreuzzugspredigt des Robert von Courcon

Beliefs, Values, and Attitudes of a New Age Religious Communi-

(Ende 12.Jh.), mit dem Titel „„Das Vaterunser des Wucherers‘““,

Neben ihn treten Berthold von Regensburg, Geiler, und mit einem

ty. Uppsala 1978. 177 S. m. 2 Ktn, 7 Abb. auf Taf. 8° = Skrifter

utgivna av Religionshistoriska Institutionen i Uppsala (Hum.

Sprung ins 19.Jh. Louis Harms. Aus unserem Jahrhundert kom-

Fak.).

men fünf Autoren zu Wort, wegen ihrer guten volkstümlichen

Redeweise, nicht wegen drastischer, den guten Geschmack ver-

Das vorliegende Werk ist in der Schriftenreihe der Humoanisti-

letzender Konkretisierungen. Originell ist die „„Homilie über den

schen Fakultät der Universität Uppsala in Verbindung mit dem

Esel‘‘ von Maurice Lelong (1960), eine Rundfunkandacht zu Weih-

„Projekt für das Studium struktureller Wandlungen in der moder-

nachten, in der die Menschlichkeit Jesu das Thema ist. Für die

nen Gesellschaft: Orientalische Religionen in der westlichen Welt‘*

erschienen. Der Vf. beschreibt aufgrund eigener Beobachtungen

homiletische Theorie ergiebig ist die Predigt von Joh. Schiller

149

150

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

sowie religionsgeschichtlicher und religionssoziologischer Unter-

über Profitstreben, Technizismus und übersteigertem materiellen

suchungen die im Jahre 1967 in den USA gegründete Dorf-Kom-

Lebensstandard; 3. die „Kommunitäten-Bewegung‘‘ als Antwort

munität „Ananda Cooperative Village 2‘, am Fuße des Sierra

auf die zunehmend stärker empfundene Vereinzelung, Vereinsa-

Nevadagebirges in der Nähe von Nevada City, Californien gelegen.

mung und Anonymität in der amerikanischen Gesellschaft. — Der

Der Gründer und Vorsteher der Kommunität James Donald Wal-

weitgesteckte Bezugsrahmen der Untersuchungen sowie die exak-

ters wurde 1926 in Rumänien als Sohn amerikanisch-anglikani-

ten soziologischen Analysen und Schlußfolgerungen erschließen

scher Eltern geboren, begegnete nach der Auswanderung in die

uns ein besseres Verständnis der Ananda-Kommunität, wobei wir

USA gläubigen Hindus und wurde während seines vierjährigen

jedoch den besonderen Hintergrund der nordamerikanischen Ge-

Aufenthaltes in Indien ein Schüler seines Meisters und Lehrers

sellschaft im Blick behalten müssen.

Yogananda, der ihn in die Geheimnisse, die Glaubenslehre und den

Magdeburg

Erwin Hinz

Weg zur göttlichen Vereinigung und Vollkommenheit (Yoga) ein-

Sieimjiin

führte. Walters nahm den Namen Swami Kriyananda an und er-

wies sich in der Folgezeit als charismatische Führerpersönlichkeit

Baer, Hans A.: A field perspective of religious conversion: the Le-

vites of Utah (RRelRes 19, 1978 S. 279-294).

von geistlicher Tiefe und Ausstrahlungskraft, verbunden mit

einem nüchternen Blick für ökonomisch-finanzielle Realitäten. In

Christentum und Bürgertum (Themenheft Concilium 15, 1979

wenigen Jahren wuchs die ursprünglich kleine Kommunität auf

Heft 5):

Fetscher, Iring: Das Bürgertum (Bourgeoisie, Middie Class).

eigenem Grund und Boden zu einer Gemeinschaftssiedlung mit

einer Farm, mehreren Wohnhäusern, einem Tempel, einem Medi-

Zur historisch-politischen Semantik des Begritfs (S.268-274).

tationszentrum, einem Verwaltungsgebäude, einem Empfangs-

Baum, Gregory: Mittelstandsreligion in Amerika (S. 275-280).

und Publikationsoftice, einer Vor- und Elementarschule und einer

Schüssler Fiorenza, Francis: Religion und Gesellschaft: Legiti-

Höheren Schule heran. Im Juli 1976 zählte die Kommunität 87

mation, Rationalisation oder Kulturerbe? (S. 281-286).

Erwachsene, in der Mehrzahl zwischen 26 und 35 Jahre alt, 25

Stegemann, Wolfgang: Von Palästina nach Rom. Beobachtun-

gen zu einem sozialen Prozeß in der frühen Christenheit (S.

Kinder und 15 nicht-ständige Mitglieder. Nach den Lebensregeln

286-290).

der Gemeinschaft ist der Genuß von Fleisch, Alkohol und Drogen

mit dem Streben nach Vollkommenheit unvereinbar; die Anhänger

Gutierrez, Gustavo: Die Grenzen der modernen Theologie.

Ein Text von Bonhoeffer (S. 291-297).

der Lehre von Swami Kriyananda sind Vegetarier. Aus den zahbl-

Logstrup, Knud: Die Krise des Bürgertums und die Theologie

reichen Besuchern und den zweitweilig anwesenden „potentiellen

Mitgliedern‘“ rekrutiert sich der Nachwuchs und die zahlenmäßig

unter dem Einfluß Kierkegaards (S. 298-302).

stärker werdende Jüngerschaft.

Castillo, Fernando: Bürgerliche Religion oder Religion des Vol-

kes? (S. 302-308).

Lebensinhalt und Ziel der Jüngerschaft bestehen darin, Gott zu

suchen und zu finden sowie in der Selbst-Verwirklichung auf dem

Metz, Johannes Baptist : Messianische oder bürgerliche Religion?

Zur Krise der Kirche in der Bundesrepublik Deutschland

Wege zur Vollkommenheit in der göttlichen Einheit voranzuschrei-

(S. 308-315).

ten, durch ein Leben im Gleichgewicht von Dienst und Meditation

reifer zu werden und in einem immerwährenden Bemühen durch

Schellong, Dieter: Theologische Kritik der „bürgerlichen Welt-

anschauung‘‘ (S. 315-319).

das Beispiel des eigenen Lebens der ganzen Menschheit zu dienen.

Waskow, Arthur I.: Zu einer jüdischen Theologie des mittel-

Selbst-Verwirklichung auf spirituellem Wege gilt als letztes Ziel

ständischen Bürgertums (S. 320-324).

menschlicher Existenz. Zu den Tugenden des Weges zur Vollkom-

menheit zählen: Meditation, Konzentration, Selbstvertrauen, Be-

Beemer, Theo: Christliche Elemente für eine nichtbürgerliche

Erziehung (S. 324-327).

harrlichkeit, Selbstkontrolle, eine geistig-geistliche Empfindsam-

Schiffers, Norbert: Soteriologie ohne, Christologie? Marginalien

keit und Bereitschaft, das gemeinschaftsstiftende Zusammenleben

in der Kommunität und der Auftrag, neue Jünger zu gewinnen,

zu nichtbürgerlichen Christologien (S. 328-334).

Leeuwen, Arend van, Bert van Dijk und Theo Salemink: Krisis

Obwohl die bestimmenden Grundzüge der Lehre von Swami Kriy-

und Kritik der bürgerlichen Theologie (S. 335—343).

ananda eindeutig im Hinduismus liegen, finden wir in den Schrif-

ten des Meisters und im geistlichen Leben der Kommunität zahl-

Dufort, Jean-Marc: L’emergence du renouveau charismatique

reiche synkretistische Elemente, einschl. christlicher Glaubens-

dans les Eglise chretiennes (ScEs 30, 1978 S. 143-167).

Fahlbusch, Erwin: Grundtaten und Typen christlicher Gemein-

inhalte. Bezeichnend hierfür ist ein Gebet der Ananda-Kommuni-

tät: „Himmlischer Vater, Göttliche Mutter, von Gott geliebter

schaften (MdK1I 29, 1978 S. 71-76).

Feil, Ernst: Kritik der Familie als biographische Erfahrung (StZ

Freund; Lord Krishna, Jesus Christ, Babaji, Lahiri, Mahasaya,

103, 1978 S. 833-840).

Swami Sri Yukteswarji, geliebter Guru Paramahansa Yoganandaji,

Heilige und Weise aller Religionen, wir verneigen uns demütig vor

Fischer, Wolfram: Von der Kirchensoziologie zur Soziologie der

Wissens- und Deutungssysteme. Ein Literaturbericht zur Reli-

euch allen. Segne uns mit dem Gewahrwerden Deiner Gegenwart,

gionssoziologie (ThPr 13, 1978 S. 124-139).

führe unsere Gedanken, führe unsere Worte, führe unsere Taten —

daß sie sich in Harmonie mit Dir befinden. Wir wünschen einzig

Geanakoplos, Deno J.: Religion and nationalism in the Byzantine

Dir zu dienen, einzig näher zu Dir zu kommen; wir sind Dein, sei

empire and after: conformity or pluralism (GOTR 22, 1977 8.98

bis 116).

Du unser. - Om — Frieden - Amen“‘ (137). Die neuerdings stärker

Geller, Helmut: Religiöse Randgruppen Jugendlicher. Überlegun-

hervortretenden synkretistischen Züge innerhalb der religiösen Er-

weckungsbewegung in den USA entsprechen einer Abneigung ge-

gen anhand der Untersuchung „Religiöse Erfahrung und Inter-

aktion‘* von M. Schibilsky (US 33, 1978 S. 49-55).

genüber streng konfessionell-dogmatischen Aussagen, die als zu

Holstein, Jay A.: Max Weber and Biblical Scholarship (HUCA

eng und lebensfremd empfunden werden.

XLVI, 1975 S. 159-179).

Der besondere Wert der religionssoziologischen Forschungs-

Jolicoeur, Pamela M.; Knowles, Louis L.: Fraternal associations

ergebnisse von Nordquist liegt darin, daß ‚„„Ananda Cooperative

and civil religion: Scottish rite freemasonry (RRelRes 20, 1978

Village*““ nicht als isoliertes Phänomen beschrieben wird, sondern in

8. 3-29).

übergreifende gesamtgesellschaftliche Zusammenhänge der west-

Noemi, Juan: „„Evangelizaciön de la cultura‘‘, presupuestos (TyV

lichen Welt einbezogen ist. Drei Hauptströmungen innerhalb der

19, 1978 S.73-83).

gegenwärtigen kulturpolitischen und religiösen Entwicklungsten-

Piwowarski, Wladyslaw: The Influence of Industrialization <;n

denzen in den USA erweisen sich als entscheidende Faktoren zum

Traditional Polish Religiosity (CoTh 47, 1977 S. 5-25).

Verständnis der Glaubensinhalte, der Werte, der Ziele und Ver-

—: Veränderungen des religiösen Lebens in Polens Städten (KuKi

haltensweisen in den zahlreichen neuen Kommunitäten: 1. die

1978 S. 12).

„Gegen-Kultur‘* (counter culture) als Protesthaltung — insbeson-

Rivas, G. Exequiel: De Medellin a Puebla: reflexiones en torno a la

dere der Jugend — gegenüber dem politisch-ökonomischen Estab-

acciön y doetrina social de la Iglesia (TyV 19, 1978 S. 181-197).

lishment mit seinen traditionellen Normen, Werten und Verhal-

Schmidtchen, Gerhard: Die gesellschaftlichen Folgen der Ent-

tensweisen; 2. die „neue religiöse Bewegung‘‘ als Reakt?on gegen-

christlichung (StZ 103, 1978 S. 543-553).

151

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

152

Schöfthaler, Traugott: „„‚Gibt es eine Religion der westlichen Indu-

des der Evang. Kirchen in der DDR 1974 durchführte. Nach dem

striegesellschaft?‘“‘ (ThPr 13, 1978 S. 114-118)

Vorwort von Friedrich Winter erörtert Heinrich Ammer auf der

Stella, Pietro; Da Molin, Giovanna: Sponsali, stagionalitä e cicle

Grundlage seines im Handbuch, der Prakt. Theol. I dargelegten

ebdomadari delle nozze in Italia tra ’500 e ’800 (Sal. 29, 1977

Kirchenrechtsverständnisses und in Ergänzung dazu ‚,Grundle-

S. 587-631)

gende Fragen zum ökumenischen Kirchenrecht‘‘ (9-39). Die infor-

—: Strategie familiari e celibato sacro in Italia tra ’600 e ’700 (Sal.

mative Aufarbeitung der neuen Ansätze zu ökumenischem Kir-

41, 1979 S. 73-109).

chenrecht gipfelt in der Konsequenz, „„daß alles Recht einer Parti-

Wiedenhofer, Siegfried: Christentum — Bürgertum — L1berahsmus

kularkirche sich an. der Ökumenizität allen Rechts in der Kirche

Zum zweifachen Dilemma eines neuzeitlichen Verhältnisses (StZ

messen lassen muß‘‘, so daß der Souveränitätsanspruch der Parti-

104, 1979 S. 373-384)

kularkirchen durch ihr Bezogensein auf die ecclesia universalis

relativiert wird. Lukas Vischer, Kirchenrecht und Ökumene (40

bis 51), verfolgt den gleichen Skopus: Jede Änderung des Kirchen-

rechts soll „dem Wachstum der Gemeinschaft dienen‘‘. Ein kon-

Kirchenrecht

kreter Vorschlag kommt hinzu: Jede Kirche soll sich verpflichten,

—-

„auf ein universales Konzil aller Christen aktiv hinzuarbeiten

’

Abschließend gibt Barbara Küntscher eine Übersicht über die ge-

Schmitz, Heribert: Auf der Suche nach einem neuen Kirchenrecht.

setzlichen Bestimmungen der Landeskirchen und der gesamtkirch.-

Die Entwicklung von 1959 bis 1978. Freiburg-Basel-Wien

lichen Zusammenschlüsse in der DDR, durch die ökumenische

Herder [1979]. 96 S. 8° = Kirche im Gespräch. Kart. DM 13,80,

Verantwortung bekundet wird

E. W

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist das Recht der rö-

misch-katholischen Kircce in eine Umbruchsituation geraten,

deren Ende noch nicht abzusehen ist. Die Konzilsväter erteilten

nicht nur den Auftrag zur Schaffung neuer Rechtsnormen auf

Grund der beschlossenen Dekrete, sondern trafen richtungwei-

Ökumenik: Allgemeines

sende Grundentscheidungen auch von unmittelbar kirchenrecht-

licher Wirkung. Zahlreiche Ausführungsbestimmungen und nach-

Fries, Heinrich: Ökumene statt Konfessionen? Das Ringen der

konziliare Rechtsakte haben inzwischen auf vielen Gebieten die

Kirche um KEinheit. Frankfurt/M.

Knecht [1977]. 168 S. 8°

Weisungen. und Denkanstöße des Konzils teils auf gesamtkirch-

‚DM 19,80

licher, teils auf teilkirchlicher Basis in die Rechtswirklichkeit

Heinrich Fries hat in dem vorliegenden Band fünf Abhandlun-

überführt. Eine Päpstliche Kommission hat ‚„,Schemata‘‘ genannte

Teilentwürfe für die Revision des Kirchlichen Rechtsbuches erar-

gen zusammengefaßt, die teils näher, teils entfernter dem Thema

beitet, die inzwischen mit unterschiedlichem Echo von Bischofs-

„Ökumene statt Konfessionen?“ geiten

Die erste Abhandlung über „Das Ringen der Kirche um Einheit‘‘

konferenzen, Theologischen Fakultäten und anderen Gremien

diskutiert worden sind. Wann ein neues Rechtsbuch für die Latei-

(9-43) ist die unter systematischen Gesichtspunkten wichtigste.

nische Kirche verabschiedet werden und inwieweit es die kritischen

Fries versucht hier, die Frage nach der Einheit der Kirche mit

Stellungnahmen berücksichtigen wird, steht noch, offen. Ebenso

einer 'These zu beantworten, die zugleich die Wechselbeziehung

zwischen innerkirchlichen und konfessionellen Trennungen für den

ungewiß ist, ob und in welcher Gestalt eine „„Lex fundamentalis

der gesamten römisch-katholischen Kirche als gewissermaßen

ökumenischen Dialog einer jeden Kirche in Blick zu fassen erlaubt.

deren Grundgesetz ergehen wird, für die bisher nur unterschied-

In Abgrenzung zumal von der in der katholischen Kirche lange

liche Entwürfe bekanntgeworden sind

einseitig herausgehobenen „‚Einheitlichkeit in allen Formen und

In einer derart unübersichtlichen Lage gebührt dem Vf. Dank

Lebensäußerungen‘‘ (12) wird herausgestellt: „Einheit ist der Zu-

dafür, die Fülle der ihm durch seine Stellung als Vorstand des maß-

sammenhang des Verschiedenen‘‘ (17). Sie stellt sich dar „in der

geblichen Kanonistischen Instituts der Münchener Universität

Vielfalt

‚ in dem Reichtum, die aus dem Grund lebendiger Ein-

und als international anerkannter Fachgelehrter gegebenen Infor-

heit hervorgehen“‘ (24). Einheit, Verschiedenheit, Vielfalt bedeuten

mationen und Durchblicke in einer ebenso knappen wie tiefschür-

also weder innerkirchlich noch ökumenisch unabdingbare Gegen-

fenden Form zugänglich gemacht zu haben. Umfassende Unter-

sätze; sie kennzeichnen vielmehr die Wirklichkeit der Kirche

richtung über alle Neuerungen, präzise Aufschlüsselung legisti-

ebenso wie deren Grund, nämlich Gott. Von einer Differenz zwi-

scher wie literarischer Quellen und abgewogenes kritisches Urteil

schen Einheit und Verschiedenheit der Kirche 1äßt sich erst dann

machen das handliche Bändchen ebenso zum wertvollen Arbeits-

sprechen, wenn der Bezug zum Grund aller Einheit nicht mehr ge-

mittel des Kanonisten wie zur leicht zugänglichen Informations-

geben ist. Von daher stellt sich die Aufgabe, wiederum innerkirch-

quelle für den am Stande der innerkatholischen Reform inter-

lich und ökumenisch einen „Raum der Freiheit, der Anerkennung,

essierten Theologen. Die thematische Begrenzung der Arbeit auf

der Toleranz, der Liebe‘‘ (33) zu schaffen, in dem sich die Vielfalt in

die Pontifikate Johannes XXIII. und Paul VI. ermöglichte dem

der Einheit zu dokumentieren vermag. Die Würzburger Synode

Vf. die Schlußbeurteilung, auch angesichts einiger kritischer Vor-

und das Zweite Vatikanische Konzil werden als Beispiele für der-

behalte gegenüber der bisherigen rechtlichen Aufarbeitung des

gestalt sich vollziehendes Ringen um Einheit, auch in den folgen-

Konzils gestatteten verheißungsvolle Ansätze doch Hoffnungen

den Untersuchungen, wiederholt angeführt

Gleichviel wie unter dem nunmehrigen Pontifex das Schicksal der

In der zweiten Abhandlung über ‚„„Hoffnungen — Grenzen —

Reformentwürfe verlaufen wird, so behält die anzuzeigende Unter-

Gegenströmungen in der Ökumene‘“ (44-103) wird unter Berück-

-suchung doch jedenfalls als Rechenschaft über ein fruchtbares

sichtigung der gewonnenen Einsicht in die Struktur der Kirche

Jahrzehnt kanonistischer Arbeit bleibenden Wert

eine „Bilanz der gegenwärtigen ökumenischen Situation‘‘ (5) ge-

Wien

Albert Stein

zogen. Fries geht besonders auf die seit dem Zweiten Vatikanischen

Konzil entstandene Lage ein. Er formuliert seine Bedenken gegen-

über den sich bedenklich bemerkbar machenden restaurativen

Tendenzen (z. B. Lefebvre) ebenso wie gegenüber der antiökume-

nischen Haltung des „„Noch nicht‘‘. Andererseits werden als posi-

Kirchenrecht und Ökumene. Bericht von einer Tagung. Im Auftrag

tive Entwicklungen z. B. das zunehmende Drängen nach Konzilia-

des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der

Deutschen Demokratischen Republik hrsg. von M. Kramer,

rität, die Leuenberger Konkordie, die Würzburger Vorlage „„Unsere

Hoffnung - ein Glaubensbekenntnis in dieser Zeit‘* oder auch die

M. Stolpe u. B. Küntscher. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1978

Bemühungen um die Rezeption der Confessio Augustana als ka-

62 S. 8° Kart. M 3,50

tholisches Bekenntnis genannt,

Das Heft enthält Vorträge einer Tagung über „„die ökumenische

Nach dieser von dem Willen zur Ökumene besonders deutlich

Dimension des Kirchenrechts‘‘, die der Rechtsausschuß des Bun-

bestimmten Abhandlung wendet sich der Vf. in einer weiteren

153

154

Theologische L?teraturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

Untersuchung dem ‚,Stellenwert der kontrovers-theologischen

gehalt aus Wesen, Funktion und Realität der Kirche‘‘ (10), der

Fragen in der Ökumene heute‘“‘ (104-136) zu. Sein Anliegen ist hier

explizit oder implizit der Zusammenarbeit im ÖRK und seinen

besonders, die Konfessionen ‚in eine positive Zuordnung zur Öku-

verschiedenen Aktivitäten zugrunde liegt. Dazu wird dann jeweils

mene zu bringen‘‘ (119). Damit wird das Thema der ersten Ab-

mehreren Fragestellungen nachgegangen, vor allem den theologi-

handlung erneut aufgegriffen. Denn es muß jetzt darum gehen, die

schen Grundlagen ökumenischer Arbeit, der Integration der ver-

Konfessionen selbst als „„legitime Vielfalt‘* (120) zu erkennen. Der

schiedenen. ökumenischen Teilströme, der Zuordnung von Ein-

Weg der dazu konkret beschritten werden muß, hat von dem ge-

heitsmotiv und Auftragsmotiv, der Korrektur eines möglichen

meinsam Christlichen auszugehen und die allen Konfessionen in

triumphalistischen Selbstverständnisses des ÖRK durch Kreuzes-

gleicher Weise geltenden Herausforderungen der Zeit zu berück-

theologie und Eschatologie.

sichtigen. Die Zuordnung dieser beiden Fragenkreise erlaubt es, in

Diesem Ansatz entsprechend, werden bei jeder Vollversammlung

der theologischen Methode ein entscheidendes Grundproblem der

die theologischen Grundlagen und die ihnen korrespondierenden

Leitbilder von der Kirche zunächst aus den sozialethischen und

Ökumene zu erblicken. Ursprungstreue und Situationsgemäßheit

sind die hier geltenden Kriterien. Daß gerade die Kontroverstheo-

missionstheologischen Berichten ermittelt und dann mit den Aus-

logie unter ein ökumenisches Vorzeichen gestellt werden kann, hat

sagen der einheitstheologischen Berichte verglichen. Ergänzend

seine Voraussetzung darin, daß die Rechtfertigungslehre, über-

treten einige Exkurse hinzu, z. B. bei Amsterdam über die Haltung

haupt das reformatorische „solus‘‘, keinen zentralen Kontrovers-

des ÖRK im Koreakrieg und bei Uppsala über das Anti-Rassismus-

punkt mehr darstellt.

programm. Bei der mit Fragehorizont, Leitbegriff und Fragestel-

lungen etwas breit gefächerten Zielsetzung der Arbeit, die dann

Die beiden letzten Abhandlungen des Buches ergänzen die

Vvorangegangenen grundsätzlich theologischen und über die gegen-

eine teilweise recht ausführliche Analyse der einzelnen Sektions-

wärtige Situation orientierenden nach der praktischen und histori-

berichte nach sich zieht, ist es gut, daß am Schluß jeden Kapitels

schen Seite.

sowie des ganzes Buches die Ergebnisse gezielt zusammengefaßt

werden.

„Was heißt geistlicher Ökumenismus?‘* (137-150) arbeitet die

inneren Voraussetzungen der Ökumene heraus. Bekehrung, Selbst-

Es wird gezeigt, daß das sozialethische Konzept einer „„verant-

verleugnung, Anerkennung der Schuld, Leben nach dem Evange-

wortlichen Gesellschaft‘‘ in Amsterdam und Evanston ‚„‚im Rah-

men einer Theologie des ersten Artikels entfaltet (wird), in der

lium sind die Bedingungen für eine Realisierung lebendiger Ein-

spezifisch christliche Topoi keine entscheidende Rolle spielen‘‘ (67),

heit.

sondern. unter Bezug auf die göttlich-sittliche Norm ein „natur-

Der abschließende Blick auf „John Henry Newman. Ein Weg-

rechtlich fundiertes Leitbild‘‘ der Gesellschaft formuliert wird

bereiter christlicher Einheit‘* (151-168) macht deutlich, daß New-

(220). Das dazugehörige Bild von der Kirche ist das einer „„bevoll-

man nicht verstanden wird, wenn er in kontrovers-theologischer

mächtigte[n] Interpretin des Willens Gottes gegenüber Staat und

Perspektive beurteilt wird. Er muß als eine „ökumenische Gestalt‘“

gewürdigt werden.

Gesellschaft‘‘, ‚‚die ein moralisches, kein eigentlich politisches

Wächteramt ausübt (69). Erst in Neu Delhi kommt durchweg ein

Das leidenschaftlich der Ökumene zugewandte Buch von Fries

christologischer Ansatz zum Tragen. Er stellt vor allem die univer-

stellt den Versuch dar, das von Erstarrung bedrohte Verhältnis der

sale Geltung der Versöhnung und die Herrschaft Christi in den

Kirchen mittels geschichtlicher, methodischer, die Spiritualität nie

Mittelpunkt. Ergebnis ist „‚ein theologisch ausgewogener, in tradi-

außer acht lassender Besinnung in derjenigen Offenheit zu halten,

tionelle dogmatische Katagorien gefaßter Gesamtentwurf ökume-

die für die neuere Entwicklung in hohem Maße kennzeichnend ge-

nischer 'Theologie in kirchlicher Bindung‘“ (221). Seine Ausrich-

wesen ist. Mögen auch die an einzelnen Punkten bestehenden

tung auf die Sendung der Kirche führt zu dem Leitbild einer

Schwierigkeiten (z. B. in der Frage: Rezeption der CA) in zu ho-

„missionarischen Gemeinde‘‘, die in sozialethischem Kontext

hem Maße zurücktreten, bietet doch der Ansatz Möglichkeiten, die

dann als „„‚dienende Kirche‘ beschrieben wird (158), freilich noch

die gegenwärtige ökumenische Arbeit bestimmenden Probleme

mit der gerade im christozentrischen Universalismus begründeten

weiterzuführen.

auch in dem theoretisch notwendigen Maße zu durchdringen und

Tendenz, der Kirche „eine allzuständige gesellschaftliche Rele-

vanz‘“ zuzusprechen (159). Uppsala baut die christologische Linie

Münster

von Neu Delhi nicht weiter aus, sondern entwirft einen fragwürdi

Eckhard Lessing

gen „nach allen Seiten offenen ‚anthropologischen Neuansatz in

geschichtstheologischer Perspektive‘“ (221), in dem die Grenzen

zwischen Kirche im Dasein für die Welt (entsteht), die sich Art

und Ort ihres Einsatzes im Dialog mit der Welt anweisen läßt‘‘

(217).

Wegener-Fueter, Hildburg: Kirche und Ökumene. Das Kirchen-

bild des Ökumenischen Rates der Kirchen nach den Vollver-

Von Amsterdam bis Neu Delhi stehen die einheitstheologischen

sammlungsdokumenten von 1948-1968. Göttingen: Vanden-

Berichte mit ihrer ekklesiozentrischen Betrachtungsweise relativ

unverbunden neben den anderen, auch wenn es in Neu Delhi

hoeck & Ruprecht [1979]. 306 S. gr. 8° = Göttinger theologi-

sche Arbeiten, 10. Kart. DM 38,—-.

schon eine gemeinsame christologische Grundlage gibt. In Uppsala

kommt es dann erstmals „‚zu einer vollen Integration der ökume-

Was bewegt den Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK)? Wie

nischen Aufgabenbereiche‘‘, aber nur weil der sozialethische Sko-

hat er die Zielsetzungen der Bewegungen, aus denen er entstanden

pus, säkularökumenisch, radikalisiert, auf die anderen Berichte

ist — „„Praktische Christentum“‘, „„Glauben und Kirchenverfassung‘

übergreift (221). Erst in Nairobi hat die Integration in einer Weise

und „Internationaler Missionsrat‘ — aufgenommen und verarbei-

stattgefunden, „„daß keiner der drei ursprünglichen Teilströme für

tet? Welche Entwicklung hat er in der Klärung der theologischen

das Anliegen der jeweils anderen funktionalisiert worden ist, daß

Voraussetzungen seiner Arbeit genommen? Welche — auch außer-

sie sich jedoch wechselseitig durchdrungen und begrenzt haben“‘

theologischen! — Motive stehen hinter seiner theoretischen und

(228). Und erst in Nairobi findet der Triumphalismusverdacht, der

praktischen Arbeit? In diesem Fragehorizont bewegt sich die 1976

sich für Amsterdam bis Neu Delhi im Blick auf die Kirche und für

in Göttingen vorgelegte, für den Druck überarbeitete Dissertation.

Uppsala „‚in Bezug auf die Welt und den Menschen‘‘ (238) bestä-

Als Material dienen die Sektionsberichte der Vollversammlungen

tigt hatte, keinen Anhalt mehr; denn es kommt nun ein „,Bild von

von Amsterdam bis Uppsala, im Ausblick ergänzt durch, die Er-

der Kirche zum Tragen, das handlungsorientiert, aber nicht funk-

gebnisse von Nairobi 1975. Eine solche zusammenhängende

tionalistisch ist, auf traditionellen ekklesiologischen und ethi-

Analyse der Sektionsberichte aller Vollversammlungen weckt

schen Topoi wie denen der eucharistischen Gemeinschaft und der

schon für sich Interesse; denn in der Tat „,(bilden) sie zumindest

Nachfolge Christi beruht, aber deshalb nicht relatitätsfern und

rückblickend ein Ganzes, das den Stand der ökumenischen Dis-

unpolitisch ist, das Bild einer Kirche, die säkulare Bemühungen

kussion zu einem gegebenen Zeitpunkt markiert‘“ (18).

positiv aufnimmt, aber sich nicht zu deren unkritischem Fürspre-

Als Leitbegriff für die Untersuchung dient nicht ein dogmatisch.

cher macht und gültige Maßstäbe setzen, diese aber nicht autoritär

gefaßter, das Wesen der Kirchen bestimmender Begriff von Kirche,

und normativ vertreten will‘* (232).

sondern das „Bild:von_der Kirche*‘, ‚„‚jener komplexe Von/atellungg.

Während in der Einschätzung der übrigen Vollversammlungen

155

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

156

oft schon bekannte Urteile wiederholt werden, gehört diese posi-

Jesusbewegung, die indes, wie kritisch auch immer sie bewertet

tive Einschätzung von Nairobi zu den wenigen Überraschungsmo-

werden muß, erkennbar macht, daß — Vf. zitiert Helmut Aichelin —

menten des Buches. Ihr ist weitgehend zuzustimmen, und das

„die Bindekraft der institutionalisierten Religion abnimmt und die

dürfte angesichts der heute weitverbreiteten Kritik am ÖRK durch-

nichtgebundene, freie Religiosität wächst‘‘ (105).

aus zu denken geben. Auch die Analysen der übrigen Vollversamm-

In diesem Buch wird sozialethische Forschung in ökumenischer

lungen sind im ganzen zutreffend, einschließlich der kritischen

Verantwortung getrieben. Schon am Schluß der ersten Fallstudie

Grundtendenz der Darstellung, auch wenn man manches gewiß

wird das ökumenische Problem, dessen Eruierung wohl als das

auch anders interpretieren kann. (Von den kleineren Mängeln

eigentliche Anliegen der gesamten Untersuchung zu bezeichnen ist,

müssen zwei genannt werden: Man kann die osteuropäischen

präzis formuliert: Sind wir bereit, „die Gleichberechtigung nicht-

orthodoxen Kirchen nicht pauschal „russisch-orthodoxe Kirchen““

schriftlicher Theologie an(zu)erkennen‘‘ (28)? Daran wird sich

(17 u. ö.) nennen. Bei der Literatur zum Anti-Rassismusprogramm

entscheiden, „ob die Kirche als universale, wirklich katholische

fehlt der im Auftrag des ÖRK erstellte Bericht von Elisabeth

Kirche eine Zukunft hat, denn die Zahl jener Christen und Theolo-

Adler: A small beginning. Geneva 1974.) So erreicht die Arbeit

gen — sofern man bereit ist, ihnen diese Bezeichnung zuzugestehen

durchaus ihr Ziel, den ‚,innerökumenischen Klärungsprozeß‘‘

—, die eine mündliche Theologie als Ergänzung oder Alternative zur

nachzuzeichnen (10). Und, darin ist sie hilfreich. Einen weiterfüh-

rationalen Begriffssystematik suchen und praktizieren, nimmt ra-

renden Beitrag zur Klärung der anstehenden Probleme vermag sie

sant zu, sowohl in den afrikanischen und lateinamerikanischen

aber kaum zu leisten. Das hat verschiedene Gründe: Der berech-

Kirchen wie auch unter den Schwarzen Amerikas und neuerdings

tigten Kritik wird zuwenig die Frage zur Seite gestellt, wo denn

auch unter der weißen Jugend. Das ökumenische Problem der un-

frühere Vollversammlungen Dinge gesagt haben, die man heute

mittelbaren Zukunft ist daher nicht das Verhältnis katholisch/

gerade wieder hören müßte. Sodann bieten die Sektionsberichte

evangelisch, sondern dasjenige zwischen ‚mündlicher‘ und ‚schrift-

der Vollversammlungen für eine inhaltlich weiterführende Ausein-

andersetzung letztlich doch eine zu schmale Basis. Und schließlich

licher‘ Theologie‘* (29).

Zuletzt sieht Vf. hier allerdings weniger ein Problem als Grund

ist zu fragen, ob nicht die theologischen Beurteilungskriterien,

zur Hoffnung; der Schluß lautet: ‚‚Geistesabwesende, blinde und

„von. einem reformatorischen Standpunkt lutherischer Prägung‘‘

ausgehend (20), im ganzen zu pauschal ausfallen und zu schema-

taube Christen sehen nicht, was Gott schon tut. Geistesgegenwär-

tisch, angewandt werden (z. B. Berücksichtigung von kreuzestheo-

tige, sehende und hörende Christen können sich wundern über das,

was um uns her geschieht‘“ (111).

logischen, futurisch-eschatologischen und rechtfertigungstheolo-

gischen Korrektiven und die Frage, ob lutherische Theologie voll

Leipzig

Siegfried Krügel

zur Geltung komme). Die ökumenische Bewegung lebt doch, davon,

daß Kkonfessionsspezifische Denkstrukturen und KErkenntnisse

nicht nur offen und kritisch ins Gespräch eingeführt werden, son-

dern ihm mit der Bereitschaft zur Erneuerung des eigenen, Den-

Barth, Hans-Martin: Können Formeln Einheit stiften? Die Be-

kens auch ausgesetzt werden.

kenntnisse und der Konsens der Christen (LM 17, 1978 $S. 414

Wildenbruch

Matthias Sens

bis 416).

Biedermann, Hermenegild M.: Orthodoxe und katholische Kirche

heute. Etappen des Gesprächs in (?en letzten 20 Jahren (Cath 33,

1979 S. 9-29).

Braxton, Edward K.: Black Theology: Potentially Classic? (Reli-

Hollenweger, Walter J.: Christen ohne Schriften. Fünf Fallstu-

gious Studies Review 4, 1978 S. 85—90).

dien zur Sozialethik mündlicher Religion. Erlangen: Verlag der

&z

=

Casalis, Georges: Kreuzestheologie für heute: Wie können Euro-

Ev.-Luth. Mission [1977]. 144 S. 8°

Erlanger Taschenbücher

päer auf die Befreiungstheologie Lateinamerikas antworten?

38. Kart. DM 12,—.

(JK 39, 1978 S. 278-286).

Der Titel der englischen Originalfassung lautet „Pentecost Be-

Dantine, Wilhelm, und Ferdinand Klostermann [Hrsg.]: Dem Dia-

log nicht ausweichen. Wiener ökumenische Theologen zur An-

tween Black and White. Five Case Studies on Pentecost and Poli-

tics‘“. Auch die (revidierte) deutsche Fassung stammt vom Vf.

erkennungsfrage (LM 17, 1978 S. 165-166).

selbst, der mit dieser kleinen Schrift sein Buch „Enthusiastisches

Degenhardt, Johannes Joachim: Welche Einheit meinen wir? Wel-

Christentum“‘ durch spezielle Ausführungen „über die sozialpoliti-

che Ökumene wollen wir? (Cath 33, 1979 S. 1-8).

sche und in der Tat revolutionäre Rolle dieser weitgehend der

Dietzfelbinger, Hermann: Wem hilft die Anerkennung? Mögliche

mündlichen Kultur angehörenden Bewegungen‘‘ ergänzen möchte

Rückwirkungen im ökumenischen Dialog (LM 17, 1978 $S. 162

(7). Die Fallstudien erstrecken sich auf die USA, Mexiko, Zaire,

bis 164).

die katholische Pfingstbewegung und die Jesusbewegung.

Gaßmann, Günther: Ansätze, Entwicklungen und Ergebnisse des

Vf£.; erweist sich einmal mehr als profunder Kenner der Materie —

allein schon die Quellennachweise, 24 Seiten Kleindruck, sind von

theologischen Gesprächs in „Faith and Order‘“ (KuD 24, 1978

unschätzbarem Wert — deren Grundtendenzen transparent werden,

S. 143-161).

Gramsch, Rasmus: Grundbegriffe der Versöhnung in Verlautba-

ohne daß durch eine zu stark vereinfachende Darstellung die Viel-

schichtigkeit und nicht selten auch die Mehrdeutigkeit der Situa-

rungen des Ökumenischen Rates seit 1968 (Theol. Magisterprü-

tionen, Motive und Resultate aus dem Blickfeld geriete. Theologi-

fung, Kirchl. Hochschule Berlin-West 1976).

Hessler, Hans-Wolfgang: Fünf Aspekte des Entwicklungsdienstes.

sche, historische, soziologische und psychologische Analysen sind

eng miteinander verbunden, doch vermeidet Vf. jeden methodischen

Material und Versuch einer Analyse am Beispiel von drei Pro-

Schematismus, zeichnet vielmehr in jeder der Studien ein anderes,

jekten in Asien, Afrika und Lateinamerika (LWB-Dokumenta-

eben für den jeweils zur Darstellung kommenden Bereich charakte-

tion 1979 Nr. 2 S. 3-24).

ristisches Bild.

Jergensen, Theodor Holzdeppe: Überlegungen zur „Konfessionel-

Vf£. ist dafür bekannt, daß er in kerygmatisch-pädagogischer Ab-

len Identität‘“ und „Kirchengemeinschaft‘“ (KuD 24, 1978 S. 131

sicht gern zugespitzte Thesen vorträgt und sich vor Einseitigkeiten

bis 142).

nicht scheut. Im einzelnen wird man deshalb auch in diesem Buch

Kaku, Shuichi: Unsere Beteiligung an der weltweiten Mission —

seine Ansichten und Urteile nicht immer teilen können. Gerade

Korreferat (LWB-Report 1979 Heft 4, S. 69-73).

aber in der vorliegenden Untersuchung fällt dies wenig ins Gewicht,

da Vf. nicht selten auf die Ambivalenz der Erscheinungen hinweist

Kühn, Ulrich: In der Hoffnung verbunden. Sitzung der Kommis-

sion für Glauben und Kirchenverfassung in Bangalore/Indien,

und auf sichere Prognosen verzichtet.

16,—30. 8. 1978 (ZdZ 1979 S. 81-87).

Besonders zu begrüßen ist die ebenso kurze wie treffende Dar-

stellung der katholischen Pfingstbewegung, nicht minder aber auch

Margull, Hans Jochen: Ökumenische Bewegung: Erste Phase

die durch ihre Nüchternheit sich auszeichnende Studie über die

(1846) 1910-1920 (BhEvTh 22, 1977 Heft 2 S. 58-75).

157

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 2

158

Martensen, Daniel F.: Der lutherische Weltbund und der ökumeni-

Kirche‘“ wieder, der auf ein 1976 gehaltenes Referat zurückgeht.

sche Rat der Kirchen (LWB-Report 1978 Heft 3 S. 5-37).

Einheit und Kirche, innerkatholisches Leben und ökumenische

Modean, Erik W.: Verteidiger der Orthodoxie. Die Missouri-Sfr?-

Wirksamkeit werden. miteinander verbunden. Eine ausschließlich

ode nach der Zerreißprobe (LM 17, 1978 S. 79-81).

innere Einheit wird als Versuchung abgewehrt. Einheit ist Einheit

Molefe, Clifford: Mission zu Hause. Wo stehen wir? Wohin führt

in Freiheit, Vielgestalt und Dynamik. Dabei wird die Diskrepanz

der Weg? - Korreferat (LWB-Report 1979 Heft 4 S. 90-93).

zwischen theologischer Aussage und kirchlicher Praxis ebenso an-

gesprochen. wie die Gefahr einer aus scheinbarer ‚,Gleichgültig-

Munthe, Ludvig: Den arabiske tradisjonen pA Madagaskar med

keit aller Glaubens- und Lebensformen‘‘ erwachsenden „Gleich-

nytt lys over misjons- og religionssoga (TTK. 49, 1978 S. 161 bis

172).

gültigkeit‘“. Als warnendes Wort wird Gal 5,15 zitiert. Was dem

Vf. vor Augen steht, ist die Kirche nicht als „„homogene Gesell-

Russell, Letty M.: Called to Account (ER 30, 1978 S. 369-375).

schaft Gleichdenkender, Gleichgeschalteter‘‘, sondern als „,eine

Smolik, Josef: Gottes Ruf zur Solidarität. Zur V.Vollversamm-

Gemeinschaft Gleichbeschenkter‘‘. Die „Kurzformel der Einheit‘“ ist

lung der Christlichen Friedenskonferenz (JK. 39, 1978 S. 303

Liebe (Cyprian). Solche Einheit bleibt gefährdet, „„bis Gott am

bis 306).

Ende die vollkommene Einheit geben wird!‘‘ Ohne vom Kreuz ist

auch von der Einheit nicht zu reden (43-57).

Smylie, James H.: Testing the Spirits in the American Context.

Great Awakenings, Pentecostalism, and the Charismatic Move-

Kritischster Aufsatz ist die Darlegung der ‚,Spannungen Zwi-

ment (Interp. 33, 1979 S. 32-46).

schen Lehraussagen über den Primat und tatsächlicher Primats-

ausübung in der römisch-katholischen Kirche‘‘, Dieses bisher un-

Schleßmann, Rolf: Erfahrungen eines evangelischen Christen mit

Mutter Teresa von Kalkutta (WuA 20, 1979 S. 53-57, 83-90).

veröffentlichte Referat, gehalten 1978 auf einer ökumenischen

Töth, Käroly: Die Friedensgedanken Jesu und der Frieden als

Konsultation mit Vertretern der altorientalischen. Kirchen, er-

wähnt zwar nicht ein einziges Mal den Namen Hans Küng, doch

Lebensmacht der Gegenwart (Univ. 33, 1978 S. 819-822).

Vikner, David L.: Unsere Beteiligung an der weltweiten Mission.

zeigt es eine fast ebensogroße Offenheit. Von den Schattenseiten

im biblischen Petrusbild ausgehend, wird die innerkatholische und

Wo stehen wir heute? Wohin gehen wir? (LWB-Report 1979

ökumenische Auswirkung der Diskrepanz zwischen Primatslehre

Heft 4 S. 56-69).

und -praxis behandelt. „„Wenn das Papsttum ganz anders reali-

Visser’t Hooft, W.A.: Um die Einigung der Kirchen Jesu Christi

siert wird, als es sich in den Lehraussagen darstellt, drängt sich

heute (Univ. 33, 1978 S. 1269-1275).

dem Außenstehenden der Ideologieverdacht auf. Er stellt sich die

Weber, Gerhard: Mission zu Hause. Wo stehen wir? Wohin führt

Frage, ob nicht mit Hilfe einer frommen Doktrin ein bedrohlicher

der Weg? (LWB-Report 1979 Heft 4 S. 74-90).

Machtanspruch kaschiert wird.‘‘ Stärker als die Spannung zwi-

Weißenstein, Ralph: Die Situation der Kirche in der indischen

schen Lehre und Praxis ist der Abgrund zwischen Gott und Mensch,

Gesellschaft (JK 39, 1978 S. 71—77).

der sich mit der Berufung durch Christus auftut. ‚„,Wer sich, dessen

bewußt ist, weiß sich den Spannungen im Menschenfischeramt

existentiell verbunden.‘‘ Sch. betont die Bindung der Petrusfunk-

tion an Christus als den eigentlichen Grund der Kirche und damit

ihre Relativität. Er verweist auf den weithin außer acht gelassenen

Ökumenik: Catholica

charismatischen Charakter des Amtes und die notwendige „„Ent-

flechtung des Petrusamtes‘‘, Nüchtern wird vermerkt, daß auch

Scheele, Paul-Werner: Alle eins. Theologische Beiträge II. Pader-

die Erneuerung durch das Vaticanum II nicht garantiert, „daß in

der Praxis die Spannungen abgebaut werden, die durch die Ver-

born: Verlag der Bonifacius-Druckerei [1979]. 269 S. 8°, Kart.

rechtlichung und. Verpolitisierung entstehen‘‘. Von einer „'Theolo-

DM 24,-.

gia gloria‘* ist diese Sicht des Petrusamtes weit entfernt. Sie

Zwei Jahre nach Erscheinen des ersten und in der ThLZ 104,

mündet ein in die Bejahung der Spannungen: „„Die Spannungen,

1979 Sp. 134 ff angezeigten Aufsatzbandes liegt nun eine zweite

die unsere Welt zu zerreißen drohen, und die Spannungen, die das

Miteinander aller Christen gefährden, bedürfen eines Dienstes, dem

Sammlung von 15 Beiträgen aus den Jahren 1965-1978 vor. Es

sind fast ausschließlich ökumenisch-ekklesiologisch orientierte Vor-

diese Spannungen nicht fremd sind, der helfen kann, sie zu beste-

träge und Aufsätze, gedacht als Vermittler, „wo die christliche

hen, weil ihm geholfen wurde, ihnen standzuhalten‘‘ (158-178).

Einheit verkannt und verfehlt wird‘* (10). Denn „in Einheit zu

Zahlreich sind die Impulse, die die einzelnen Aufsätze vermit-

teln. Sie sind aus dem theologischen Gespräch in der Kirche und

leben ist keine Aufgabe unter vielen anderen, die da und dort,

dann und wann wahrzunehmen wäre, es ist eine Lebensaufgabe, die

zwischen den Kirchen entstanden und regen unmittelbar zu eige-

überall und jederzeit, die jedem einzelnen und allen zusammen

nen Überlegungen, zur Auseinandersetzung (z. B. mit ekklesiolo-

aufgetragen ist‘* (43).

gischen Prämissen) und Fortführung des Gesprächs an. Sie moti-

vieren zum Engagement für die Einheit der Christen. Mit Recht

Gerade von diesem Anliegen her kann man sich auch als evan«

gelischer Leser den Ausführungen des katholischen. Bischofs nicht

sagt Sch. in Anlehnung an Lund 1952, „daß auch von den Wahr-

heiten über die Kirche und die Kirchen gilt, daß erst der sie sich

verschließen. Sie geben uns Anteil am Ringen des Vf, um die Ein-

ganz zu eigen macht, der sie tut oder zumindest zu tun versucht‘‘

heit der Kirche (besonders: Die Bedeutung der Einheit für das

Leben der Kirche, 43-57, Die Einheit der Christen als Anliegen

(219). Freilich, hätte man sich gerade in diesem Sinn noch öfter ein

der Eucharistie, 89-111, Konfession und Ökumene, 220-237). Sie

stärkeres Eingehen auf die Praxis und eine Stellungnahme zur

Praxis der eigenen Kirche gewünscht, zumal der Vf. nicht im Lehr-

nehmen uns in den innerkatholischen Dialog hinein (u. a.: Wer

amt, sondern im kirchenleitenden Amt tätig ist und weiß, daß

gehört zur Kirche?, 28-42, Das Kirchesein der Getrennten, 202

bis 219, Der innerkirchliche Dialog, 58-72, Sakrament der Sen-

auch die katholische Kirche ‚,nicht über eine perfekte Einheit ver-

dung, 124-141, Fragen zum christlichen Amt im Blick auf die

fügt‘“, sondern. „„in der großen Gemeinschaft derer steht, die sich

auf dem Weg zur rechten Einheit finden‘“ (104). Stoff genug bieten

kirchliche Rezeption, 142-157, Die Spannungen zwischen Lehr-

jedenfalls die Aufsätze für eine Hinterfragung und Erneuerung

aussagen über den Primat und tatsächlicher Primatsausübung in

der römisch-katholischen Kirche, 158-178). Sie zeugen von der

kirchlicher Positionen und, Strukturen. Vor allem lassen sie einen

Offenheit gegenüber ökumenischen Texten (vor allem: Gemein-

die geistige und geistliche Haltung finden, in der das geschehen

kann und muß,

sames Zeugnis im Vollzug, 238-250) und insgesamt von der Liebe

zur Kirche (vgl.: Mysterium Kirche, 11-27). Ohne damit alle Auf-

So kann man diesem Band nur viele Leser aus allen Konfessio-

sätze genannt zu haben und jetzt im einzelnen auf sie eingehen zu

nen und kirchlichen Verantwortungsbereichen wünschen, die sich

von ihm inspirieren und ermutigen lassen zur Gestaltung der

können, seien im folgenden einige Schwerpunkte der vorliegenden

Sammlung herausgestellt.

Kirche als der „ganze(n) Kirche für die ganze Welt‘“ (184).

Die Zielstellung dieses Bandes findet man am eindrücklichsten

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

im dritten Beitrag „„Die Bedeutung der Einheit für das I’4eben der

N

159

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1979 Nr. 2

Leuze, Reinhard: Den Bann. über Luther aufheben. Wenn Rom

das Augsburger Bekenntnis nicht anerkennt (LM 18, 1979 $.

404-407).

Maron, Gottfried: Giuridismo — giustificazione — giudizio (Protest.

34, 1979 S. 129-142).

Studi eritici: De potestate et primatu papae (Protest. 34, 1979

S. 143-157).

T

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Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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an die Redaktion der ThLZ, 7010 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 602'83,

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zu richten, — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek

Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegelhausen

Leipzig.

AN (EDV)26934,

NEUERSCHEINUNG

Die Confessio Augustana im ökumenischen Gespräch

Herausgegeben von Fritz Hoffmann und Ulrich Kühn

216 Seiten. Leinen. DDR 15,80 M, Ausland 22,— M

Von Anfang an trug die Confessio Augustana nicht allein das Gepräge eines Bekenntnisses. Sie war zugleich die Arbeit

eines Theologen, und sie ist unter diesem Gesichtspunkt besonders vielfältig sowohl im Blick auf ihr Verhältnis zu

anderen Schriften Melanchthons wie auch zur Theologie Luthers untersucht worden. Vor allem aber war die Confessio

Augustana der Versuch Melanchthons, den evangelisch-lutherischen Glauben als übereinstimmend mit dem Glauben

der katholischen, ja der römischen Kirche zu erweisen. Leider ist das erhoffte Gespräch über diesen Text im 16. Jahr-

hundert nicht zustande gekommen. Es gehört zu den erfreulichen Zeichen unserer Zeit, daß der 450. Geburtstag der

Confessio Augustana von katholischen und evangelischen Theologen als Anruf verstanden wird, das von unseren Vätern

unterlassene wirkliche theologische Gespräch über dieses Bekenntnis nun in Gang zu setzen. Die einzelnen Aufsätze

von Ulrich Kühn, Johannes Bernard, Ernst Koch, Fritz Hoffmann, Traugott Holtz, Franz-Georg Friemel, Hans Lub-

sczyk, Siegfried Wagner, Wolfgang Trilling, Martin Seils, Otfried Müller und Lothar Ulrich stellen die Gesprächsbei-

träge der Mitglieder des „Ökumenisch-theologischen Arbeitskreises in der DDR“‘ dar.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

*

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das. gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 3

105. JAHRGANG

MARZ 1980

Spalte

+ Spalte

Spalte

Sequeira, A. R.: Klassische indische Tanz-

Christliche Ethik in interkonfessio-

Korff,

W

Handbuch der

christlichen

kunst

und

christliche Verkündigung

(A,

161

Ethik

1

181

neller Kooperation. Von J. Wiebering

Kvist,

H;-O::

Zum Verhältnis von Wissen

Lehmann)

Athanassakis,

&. N4

The

Orphic Hymns

und Glauben in der kritischen Philosophie

Smelik, K. A. D.: Saul (A. H. J. Gunneweg)

187

179

226

Smend, R.: Die Entstehung des Alten Testa-

(W. Wiefel)

Immanuel Kants (H. Schleiff)

ments (K. Seybold)

183

Barth, K.: Ethik I. u. II, hrsg. v. D. Braun

Lexikon des Mittelalters,

1

Bd,,

Lfg. 2-4

Speck, P.: Kaiser Konstantin VI (G. Haend-

(D. Schellong)

231

(G. Haendler)

201

ler)

200

210

Lück,

W

Praxis :

Thema:

Volkskirche - Ein Arbeitsbuch für

Beckmann, J., s. Immer, K. ...........

Kirchengemeinde

237

Berndt, I

s

Trilling, W

191

Winkler)

die Gemeinde (G. Kretzschmar)

236

Braun, D., s. Barth, K. .......0000000000004

231

Luther, M

Studienausgabe, hrsg. v. H.-

‚U'

Timpe,

N

Das kanonistische

Kirchenbild

U

Consonantiae Theologiae

Delius Bd.1 (B. Hägglund)

202

vom Codex Iuris Canonici bis zum Beginn

Bubenheimer,

208

des Vaticanum Secundum (R. G. W. Huys-

et Iurisprudentiae (B. Moeller)

Malherbe,

SR M}

The Cynic Epistles (W.

mans,

228

Christ,

H

Blutvergießen

im Alten Testa-

Wiefel)

179

Trilling, W

u. I. Berndt (Hrsg.]: Was hal-

ment (L. Wächter)

185

Maurer,

W

Historischer Kommentar zur

191

Confessio Augustana, 1 u. 2 (L. Grane)

204

tet ihr von Jesus? (G. Haufe)

Delius, H.-U., s. Luther, M

..............

202

F

Turner, D.: Commitment to Care (J. Langer)

224

Exeler, A., u. N. Mette (Hrsg.]): Theologie

Maxwell,

J

Slavery and the Catholic

219

Wehrli, R.: Alter und Tod des Christentums

des Volkes (G. Kretzschmar)

235

Church (Ch. M. Haufe)

bei Franz Overbeck (J.-C. Emmelius) ....

220

Mette, N., s. Exeler, A

..................

235

Westermann, C.: Lob und Klage in den Psal-

Falk, Z. W.: Introduction to Jewish Law of

Nielsen, J. T., s. Irenaeus of Lyons

199

188

the Second Commonwealth, 2 (J. Conrad)

190

men (H. Seidel)

Feld, H.: Die Anfänge der modernen bibli-

Niesel, W.: Kirche unter dem Wort (C. Ni-

Zahavy, T.

The Tradition of Eleazar ben

colaisen)

212

Azariah (P. Schäfer)

MD

189

schen Hermeneutik. in der spätmittelalter-

215

Orlandi, T.: Koptische Papyri theologischen

Zumstein, J

La Condition du Croyant dans

lichen Theologie (F. Hoffmann)

Inhalts (H.-M. Schenke

199

]’Evangile selon Matthieu (U. Luz

......

194

Halkenhäuser,

J

‚Kirche und Kommunität

173

F, C. Eichenberg)

222

Pauck, W. u. M.: Paul Tillich, I (H. Moritz)

Polag, A.: Die Christologie der Logienquelle

Kurzanzeigen:

Handbuch der christlichen Ethik, hrsg. ‚v

(D, Lührmann)

193

A. Hertz, W. Korff, T. Rendtorff, H._Rin-

161

Rendtorff, T., s

Handbuch der christlichen

De Lorenzi, L.: Paul de Tarse apötre du notre

geling (J. Wiebering)

Ethik

161

temps

0000000000 ELE NT

176

Herrmann, S.: Zeit und Geschichte (S. Wag-

Friedrich, G.: Auf das Wort kommt es an,

ner,

169

Richards, W. L.: The Classification of

the

177

Handbuch der christlichen

Greek Manuscripts

of

the

Johannine

hrsg. v. J. H. Friedrich

Hertz, A.,

Epistles

(K, Treu)

197

Melton, J. G.: Directory to religious bodies

Ethik

161

Ringeling,

n

in the U.S,

000000000

178

Immer, K.: Die Briefe des Coetus reformier-

Ethik

V ar T E E

® Handbuc.h_ der christlichen

161

.............>.>—.nne«...[.o

202

Wehr, G.: Jan Hus

ter Prediger 1933-1937, hrsg. v. J. Beck-

Schürmann, H.: Jesu Abschiedsrede Lk 22,

;

mann (M. Rohkrämer)

210

21-38 (E. Schweizer)

196

Von Personen:

(Irenaeus of Lyons:) Irenaeus of Lyons Ver-

Schwab, W.: Entwicklung und Gestalt der

sus

Contemporary Gnosticism,

comp. by

Sakramententheologie

bei

Martin Luther

Kurt

Galling

zum

80

Geburtstag

(A

J. T. Nielsen (H.-M. Schenke

199

(A. Peters;

216

Kuschke)

............

...................

238

Christliche Ethik in interkonfessioneller Kooperation *

]

Von Joachim Wiebering, Leipzig

Die Beziehungen zwischen römisch-katholischer Moraltheo-

zwischen Bürgerturh und Proletariat entstanden war. Me};r

logie und evangelischer Ethik haben eine wechselvolle Ge-

oder weniger bewußt ergriffen Moraltheologie und evangeli-

sche Ethik Partei für die moralischen Positionen des Bürger-

schichte durchlaufen. Der Rückgriff auf die aristotelische Ethik

durch Melanchthon und der Einfluß der Spätscholastik auf die

tums und überließen das Engagement für die Probleme der

altprotestantische Orthodoxie sorgten zunächst für eine ge-

Arbeiterschaft einzelnen Christen, die in der Kirche als Außen-

seiter angesehen wurden. In dieser Hinsicht ist also die Bilanz

wisse Annäherung der beiden theologischen Traditionen, und

sowohl die Entwicklung der Moraltheologie zu einer eigenen

in beiden Konfessionen recht ähnlich und gibt Anlaß zu selbst-

Disziplin als auch die erste Veröffentlichung einer lutherischen

kritischer Besinnung.

theologischen . Ethik durch Georg Calixt fielen in die erste

In der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts domi-

nierte eine deutliche Abgrenzung zwischen beiden Konfessio-

Hälfte des siebzehnten Jahrhunderts. Eine erneute Berührung

gab es unter der Vorherrschaft des deutschen Idealismus zwi-

nen auch auf ethischem Gebiet, denn dem Neuthomismus auf

schen der älteren Tübinger Schule auf katholischer Seite und

römisch-katholischer Seite trat die Dialektische Theologie in

der Bestimmung der ethischen Aufgabe scharf entgegen. Karl

den organologischen Theorien des einflußreichen Lutheraners

Friedrich Julius Stahl.! Im Verlauf des neunzehnten Jahrhun-

Barth kritisierte in seiner Ethik-Vorlesung aus dem Jahre 1928,

derts gelang es dann beiden konfessionellen Ausformungen

daß die katholische Moraltheologie aus zwei verschiedenen

Quellen, nämlich aus der Philosophie und aus der Theologie

der Ethik nicht, die Herausforderung aufzunehmen, die durch

schöpft, und daß auf diese Weise die Theologie „die strenge

das Wachstum 4er industriellen Produktion und die Kluft

Skal

Gültigkeit ihres eigenen Prinzips in Frage stellt“®, Die Auf-

fassung von Gott und vom Menschen, von Sünde und von

* Handbuch der christlichen Ethik, 1 u. 2. Hrsg. v. A. Hertz, W. Korff,

Gnade sind nach Barths Meinung zu verschieden, als daß die

T. Rendtorff, H. Ringeling. Freiburg-Basel-Wien: Herder; Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn (1978). 519 S. u, 359 S. gr. 8°. Lw. DM 190,-.

evangelische Ethik sich auf die Moraltheologie beziehen könne.

161

U3 TUB

162

182071900

Z

163

164

$

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr.y3

Mit anderen Worten: die dogmatischen Differenzen. verhin-

ein Inder durchbrechen diese Phalanx. Das ungefähre Gleich-

dern eine ethische Verständigung.

gewicht zwischen katholischen und evangelischen Mitarbei-

Eine Wende vollzog sich erst in der Vorbereitung und Nach-

tern ist gewahrt, wie auch bei den vier Herausgebern, die je-

weils für die einzelhnen Teile d&s Handbuchs die verantwort-

wirkung des zweiten Vatikanischen Konzils. Einmal wurde die

Verklammerung der Moraltheologie-mit der Beicht- und Buß-

liche Schriftführung übernommen haben, auf die konfessio-

nelle Parität geachtet worden ist. Der Form nach handelt es

praxis gelöst und der Akzent auf die sittliche Autonomie und

die Eigenverantwortung des mündigen Menschen gelegt (Alfons

sich um eine Reihe von Essays, die durch die übergreifende

Auer, Franz Böckle). Sodann wandte sich die Aufmerksamkeit

Disposition, aber nicht durch Einzelverweise miteinander ver-

verstärkt sozialethischen Problemen zu, die bisher gegenüber

bunden sind. Literaturangaben sind am Ende jedes Beitrages

der individualethischen Beratung in den Hintergrund getre-

mitgenannt, so daß eine Weiterarbeit über die vom jeweili-

gen Verfasser herangezogenen Argumente hinaus ermöglicht

ten waren. Das führte zu der Erkenntnis: „Christliche Liebe

vollzieht sich nicht nur, und wohl auch nicht mehr primär in

wird. Ausstattung und Übersichtlichkeit beider Bände lassen

der einzelnen sozialen Tat, sondern in der aus dem christlichen

keine Wünsche offen.

T

Liebesimpuls gewagten Mitgestaltung menschenwürdiger, ge-

rechter Sozialstrukturen.“3 Schließlich wurde die Fundierung

Der erste Band bietet die Grundlegung der theologischen

der christlichen Ethik in den biblischen Quellen unter Beach-

Ethik. In drei Teilen werden „Die ethische Diskussion der

tung der hermeneutischen Differenz von katholischen Exege-

Gegenwart“ (17—195), „Orientierungsprobleme der gegenwär-

ten und Moraltheologen stärker als bisher unterstrichen (Jo-

tigen christlichen Ethik“ (197—388) und „Christliche Ethik als

sef Blank, Paul Hoffmann).

Integrationswissenschaft“ (389—518) behandelt. Vor allem mit

Die genannten drei Tendenzen entsprechen ähnlichen Ent-

dem dritten Teil wird gegenüber der Tradition der theologi-

wicklungen in der evangelischen theologischen Ethik der letz-

schen Ethik Neuland betreten und der. Versuch unternommen,

ten Jahrzehnte. Auch in ihr hat sich ein Emanzipationsprozeß

die Differenz zwischen Glaubenserfahrung und Welterfahrung,

vollzogen, der die vor allem im Gefolge Barths bevorzugte

zwischen Handlungsimpulsen des einzelnen Subjekts und den

Unterordnung der Ethik unter dogmatische Fragestellungen

Handlungsbedingungen der geschichtlichen und natürlichen

korrigiert hat. So sind nach 1950 einige Entwürfe der theolo-

Lebenswelt zu vermitteln (391). Zweifellos soll mit diesem

gischen Ethik veröffentlicht worden, die von anthropologischen

dritten Teil die wissenschaftstheoretische Diskussion aufge-

Aussagen her die ethische Verantwortung zu erfassen suchten,

nommen werden, und daher schließt der Teil mit einem aus-

etwa aus der Forderung, anvertrautes Leben in Obhut zu neh-

führlichen Beitrag über den Dialog zwischen christlicher Ethik

men,* oder von der Bestimmung der Ethik her, daß sie sich

und Anthropologie am Beispiel des Problems der Identität.

als angewandte Anthropologie versteht, die von dem „steten

Sowohl der erste als auch der zweite Teil setzen jeweils

Zu-sich-selbst-Kommen des Menschen“ handelt.” Daneben hat

mit der Erfahrung der neuzeitlichen Rationalität als dem be-

sich eine eigene Disziplin der Sozialethik an verschiedenen

stimmenden geschichtlichen Erbe für die gegenwärtige ethische

theologischen Fakultäten in der BRD und der Schweiz etabliert,

Diskussion ein. Damit ist gemeint, „daß theologische Ethik

die besonders der Vermittlung zwischen soziologischen und

ihre Aufgabe nicht durch bloße Auslegung oder Anwendung

theologischen Erkenntnissen dienen und gegenüber den sozia-

des Glaubensanspruchs lösen kann. Um die Wahrheit des An-

len Phänomenen und Strukturen zur Reflexion über das Han-

spruchs umfassend zur Geltung zu bringen, muß sie ihn nicht

deln Gottes anleiten will.® Der Rückbezug auf die biblischen

nur vor der Vernunft als menschlich sinnvoll und deshalb sitt-

Quellen hat in Abwehr einer biblizistischen Beleg-Methode zu

lich verantwortbar ausweisen, sondern ihn darüber hinaus

einer Konzentration auf das Gebot der Liebe als einziger Norm

mit der handlungsleitenden Vernunft unter den Bedingungen

christlichen Handelns geführt, wie sie in der Situationsethik

der jeweiligen Lebenswelt zu der konkreten Einheit vermitteln,

einzelner evangelischer Autoren vertreten wird.’ Das entwik-

die menschlicher Praxis eigen ist” (22). Hier wird auf den mit

kelte Instrumentarium kritischer Interpretation der biblischen

dem Beginn der Neuzeit einsetzenden Prozeß „der zunehmen-

Texte hat freilich die Skepsis gegenüber der Behauptung all-

den Selbstreflexion der sittlichen Vernunft, ihrer wachsenden

gemeingültiger Normen in der theologischen Ethik befördert.

Freisetzung und Autonomisierung“ verwiesen, als dessen Re-

An diese verschiedenen Richtungen in der evangelischen

sultat sich eine Reihe „Strukturelemente der neuzeitlichen

theologischen Ethik sind sicher eine Reihe von kritischen Fra-

ethischen Rationalität“ ergeben haben, die im ethischen Be-

gen zu richten, aber in diesem Zusammenhang sollte nur ge-

wußtsein der Gegenwart so verankert sind, daß auch die

zeigt‘ werden, wie römisch-katholische Moraltheologie und

christliche Ethik an ihnen nicht vorbeigehen kann. Der Hin-

evangelische Ethik zur Zeit mit ähnlichen Tendenzen beschäf-

weis findet sich dann ebenfalls zu Beginn des zweiten Teils:

tigt sind. Selbst in der Nomenklatur der Disziplin kündet sich

„Die theologische Ethik als Wissenschaft vom christlichen

heute eine Vereinheitlichung an, seitdem auch katholische

Handeln, seinen Voraussetzungen und Zielen kann aber auch

Autoren den Titel einer „theologischen Ethik“ benutzen.® Zu-

nicht selbstverständlich und unmittelbar in gegebenen Tradi-

dem besteht in der Societas Ethica seit Jahren die Möglichkeit

tionen eines christlichen Ethos ansetzen. Sie muß ihre Grund-

eines ständigen Austausches zwischen evangelischen und rö-

fragen im Kontext der Welt der Neuzeit selbständig bestim-

misch-katholischen Theologen aus vielen europäischen Staaten

men und klären“ (202). Der katholische Autor des ersten Zitats

über ethische Themen, wobei sozialethische Fragestellungen

wie der evangelische Autor des zweiten Zitats stimmen darin

im Vordergrund stehen. Das alles trägt dazu bei, daß die

überein, daß christliche Ethik nur im Bewußtsein des neuzeit-

Voraussetzungen für eine interkonfessionelle Kooperation zwi-

lichen Erbes der Selbstbestimmung der Vernunft getrieben

schen römisch-katholischer Moraltheologie und evangelischer

werden kann.

Ethik besser als zuvor gegeben sind.

Daneben wird jedoch auch zum Ausdruck gebracht, daß das

So ist es nicht überraschend, daß nun ein „Handbuch der

ungebrochene Zutrauen zur Vernünftigkeit des Seienden nicht

christlichen Ethik“ gemeinsam von evangelischen und katholi-

mehr erhalten werden kann und gerade deswegen die Ethik

schen Verfassern erarbeitet worden ist. Mit großem Aufwand

zu neuen Antworten herausgefordert ist. „Mit der Entdeckung

angekündigt, liegt das zweibändige Werk als Gemeinschafts-

ihrer naturalen, geschichtlichen, gesellschaftlichen und ökono-

unternehmen eines katholischen und eines

evangelischen

mischen Bedingtheit erkennt die Vernunft ihre Grenzen. Sie

Verlages vor. Vierundvierzig Autoren haben die Beiträge ver-

erfährt Rationalität nicht nur als Medium der Selbstaufklä-

faßt, in der Mehrzahl Professoren der Theologie, doch dane-

rung und Selbstfindung, sondern auch als Quelle des Irrtums

ben auch einige Philosophen, Soziologen und Mediziner, vor

und der Selbstentfremdung“ (44). Die Ethix reagiert darauf

allem für’die, speziellen Themen des zweiten Bandes. Fast

mit der Forderung einer „transzendentalen Fundierung des

durchweg lehren die Autoren an Universitäten und Hochschulen

Humanum als Grund-ethischen Sollens“ (107). Die Transzen-

denz soll nicht von außen an die eigentlich sich selbst genü-

in der BRD und der Schweiz; nur zwei Nordamerikaner uchi

165

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

166

gende ethische Rationalität herangetragen werden, sondern die

Als Vermittlungsinstanzen christlicher Ethik werden die Bi-

transzendental-anthropologische Fragestellung erweist sich als

bel und das kirchliche Lehramt auf ihre Relevanz befragt. Zum

unumgänglicher Schritt für das ethische Nachdenken (64). So

„Problem der Schriftgemäßheit‘ der Ethik“ wird nur das neu-

testamtentliche Material in seiner historischen Differenzierung

wird unter den Grundformen ethischen Argumentierens deut-

lich der Akzent auf die transzendental-anthropologische Argu-

durchgemustert, ohne: Kriterien zu entwickeln, nach denen

mentation gelegt und ihr die analytische und die empirische

dieses Material heute zum Sprechen kommt. Die angekündigte

Argumentation zugeordnet. Für die materiale Grundlegung

Vermittlung findet gerade nicht statt, weil der Autor nicht über

wird dann weder auf den klassischen Tugendbegriff noch auf

die historische Darstellung hinauskommt, Die Lehrkompetenz

den von Kant eingeführten Begriff der Pflicht zurückgegriffen,

der Kirche wird wohl nach ihrer Kommunikabilität und in

sondern die „modernen“ Begriffe der Norm, der Institutionen

Richtung einer Vertiefung der Einsicht in die vorgegebenen

und der Identität erscheinen als fundamentale Strukturgesetz-

Güter und Werte beurteilt, aber es wird offen gelassen, ob

lichkeiten sittlichen Handelns. Die Normtheorie wird sehr aus-

durch das Lehramt inhaltliche Modifizierungen gegenüber der

führlich nach ihrer Genealogie, ihrem Autoritätsanspruch und

Bibel vorgenommen werden können oder Korrekturmöglich-

ihrer „Unbeliebigkeit“ untersucht, während die Institutions-

keiten an der kirchlichen Lehrentwicklung bestehen. Der Satz

theorie viel zu kurz behandelt wird. Wenn man sich vor Augen

„Wenn es nun in der vernünftigen Selbsterkenntnis des Men-

hält, wie stark Ernst Wolf in seiner „Sozialethik“ die Institu-

schen und seiner Welt einen fortschreitenden und gewisser-

tionalität ethischen Handelns betont hat,? dann fällt die Zu-

maßen irreversiblen Prozeß gibt, so bleibt wahrscheinlich die-

rückhaltung des Handbuchs an dieser Stelle besonders auf.

ser Prozeß nicht ohne Einfluß auf ein immer tieferes Verste-

Der zweite Teil des ersten Bandes entfaltet die Frage nach

hen der Botschaft Jesu selbst“ (280) klingt zu sehr nach einer

dem spezifisch Christlichen, indem nach den „Strukturen

durch Irrtümer und historische Vorurteile nicht gestörten Ent-

christlicher Ethik“ gefragt wird. Während die stärker philoso-

faltung der Glaubenserfahrung der Kirche, die im Rückblick

phisch ausgerichtete Grundlegung im ersten Teil ausschließlich

auf Geschichte und Gegenwart der Kirchen doch anfechtbar

von katholischen Autoren verfaßt worden ist, kommen nun

ist. Mit der Erörterung des Verhältnisses von Dogmatik und

evangelische Autoren stärker zum Zuge. Die Funktion der

Ethik und der Klärung des Bezuges zu den säkularen Wissen-

Ethik als einer „Grundwissenschaft“, wie sie Ernst Troeltsch

schaften werden wissenschaftstheoretische Fragen in diesem

vertreten hat, und die Kritik der ethischen Autonomie bei Karl

Zusammenhang verhandelt, obwohl sie sich an dieser Stelle

Barth erscheinen hier als zwei Pole, deren Auseinanderfallen

schlecht einfügen und im Kontext des dritten Teiles noch ein-

vermieden werden muß. „Das kann am ehesten dadurch ge-

mal anstehen.

schehen, daß die theologische Sinngebung als ein Angebot im

Mit dem dritten Kapitel des zweiten Teiles wendet sich das

Rahmen einer universalen und kommunikablen Erörterung

Handbuch der „Aufnahme und Umformung ethischer Traditio-

der Zielbestimmung menschlichen Handelns eritfaltet wird. Sie

nen” zu, also Themen, die in der Grundlegung der Ethik sonst

muß andererseits eine alle Menschen umgreifende religiöse

den breitesten Raum einnehmen. Die überlieferten Vorstellun-

Sinngebung der Ethik formulieren, die das Handeln transzen-

gen sollen zu den neuen Bedingungen der Wirklichkeit vermit-

diert“ (212). Mit dem letzten Satz wird deutlich die Brücke

telt werden und bedürfen deswegen unter Umständen einer

Zzur transzendental-anthropologischen Argumentation des er-

Umformung. So schließen die Überlegungen zum Naturrecht

sten Teils geschlagen und zugleich das gemeinsame Fundament

damit, daß es „keine ‚fertige‘, in sich abgeschlossene mensch-

sichtbar, auf dem sich die mitarbeitenden katholischen und

liche Natur“ gibt, „und deshalb kann es auch kein absolutes

evangelischen Theologen gemeinsam bewegen. Das spezifisch

Humanum geben. Man muß dann freilich auch zugeben, daß

Christliche der theologischen Ethik wird also in der Vermitt-

den Forderungen nach Grund- und Menschenrechten auch nur

1}1ng zwischen ethischer Rationalität auf der einen und der Be-

eine relative Allgemeingültigkeit zukommen kann“ (337). Da-

ziehung der ethischen Wirklichkeit auf Gott im Sinne der

mit wird der Geschichtlichkeit des Menschen und seiner Huma-

Christlichen Offenbarung auf der anderen Seite gesehen. Das

nität Rechnung getragen und die utopische Struktur des Natur-

entspricht dem Programm einer Integrationswissenschaft: „Die

rechts, seine Zukunftsorientierung stärker als bisher gesehen.

Bewegung, in der sich die theologische Ethik heute in allen

Zwei-Reiche-Lehre und Lehre von der Königsherrschaft Christi

Bereichen befindet, ist darum gekennzeichnet durch die Suche

werden als jeweils im Akzent unterschiedene Reaktionen auf

nach neuen theologischen Integrationsmöglichkeiten auf dem

die Gesamtinterpretation der gesellschaftlichen Wirklichkeit

Felde einer material prinzipiell unabschließbaren und- darum

dargestellt, indem die Zwei-Reiche-Lehre mehr die Gebrochen-

auch in ihrer Grundlegung offenen Situation der Ethik“ (215).

heit gesellschaftlicher Strukturen, der Begriff der Königsherr-

Die Forderung einer umgreifenden „religiösen Sinngebung”

schaft Christi mehr die Souveränität göttlichen Handelns zum

setzt sich kräftig von dem Ansatz Karl Barths ab, wie er für

Ausdruck bringt (353). Freilich wird auch belegt, wie sehr

die Darstellung der Ethik bis hin zu Ernst Wolf und Walter

sich die Alternative zwischen beiden Konzeptionen in der Aus-

Kreck leitend geworden ist. Dafür berührt sie sich mit dem

einandersetzung mit der faschistischen Gewaltherrschaft ent-

Ziel einer „theonomen Fundierung der autonomen Moral“, das

wickelt hat und deswegen heute mehr auf diesem Hintergrund

von Franz Böckle jüngst zur zentralen Aufgabe der theologi-

als im Sinne ihrer ursprünglichen Absicht noch festgehalten

schen Ethik erklärt worden ist.!® Es erscheint wie ein Axiom,

wird,

daß eine Einschränkung der sittlichen Autonomie des Menschen

Mehrfach in den vorangehenden Teilen bereits erwähnt,

auf jeden Fall verboten sei, aber kann das Axiom durchgehal-

wird im dritten Teil des ersten Bandes die Integrationsaufgabe

ten werden? Das Christliche soll sich nicht als besonderes Ethos

der theologischen Ethik entfaltet. Sie erwächst aus der Ent-

im Unterschied zur allgemeinen Moral bewähren, weil Chri-

zweiung des Menschen mit der äußeren Natur, mit der Gesell-

Sten ja die gleichen Erfahrungen machen und an den Verände-

schaft und mit der inneren Natur, wie im Anschluß an Hegel

rungen der moralischen Situation genauso partizipieren wie an-

unterstrichen wird, womit wieder der Ansatz bei der neuzeit-

dere Menschen auch. Doch wird eine nachträgliche Beziehung

lichen Wirklichkeitsbestimmung sichtbar wird (395). Die theo-

Solcher Erfahrungen auf eine transzendente Sinnmitte des

logische Ethik gewinnt von daher ein Interesse am Umgang

menschlichen Lebens nicht wie eine subjektive; rational keines-

des Menschen mit der Natur, an der Gestaltung des gesell-

Wegs zwingende Verbrämung erscheinen, die höchstens Gren-

schaftlich-geschichtlichen Lebens und an der Begründung und

zen markiert und ein schlechtes Gewissen verschafft? Es bleibt

Verwirklichung menschlicher Identität. Dazu kann sie auf die

fraglich, ob die theologische Dimension der Ethik ausrei-

theologischen Grunddimensionen der Schöpfung, der Eschato-

chend mit der Notwendigkeit einer „religiösen Sinngebung”“

logie und der Rechtfertigung Bezug nehmen und mit ihrer

beschrieben ist und ob auf diese Weise das Fundament christ-

Hilfe Glaubens- und Welterfahrung miteinander vermitteln.

licher Ethik nicht auf die neuzeitliche ethische Rationalität be-

Das geschieht ausführlich in vier Essays über die Kategorien

schränkt bleibt.

der Schöpfung, der Rechtfertigung, der Eschatologie und der

167

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

168

Versöhnung, die allerdings dem vorangestellten Programm der

keine Rolle, obwohl sie sich bis in die Ehe und die Kinder-

gleichzeitigen Geltung von Analogie und Differenz bei der

erziehung hinein auswirkt. Einwände gegen ‘die Monogamie

Vermittlung in sehr unterschiedlicher Weise gerecht werden.

werden nicht diskutiert; als leitender Begriff erscheint für die

Das zeigt sich vor allem an dem Artikel über die Schöpfung,

Ehe als „Dauerauftrag“ die Tugend der Treue als Treue zur

der die Analogie zu einseitig hervorhebt. Überhaupt fällt es

Ehe, Treue zum Partner und Treue zu sich selbst (125ff). Hier

angesichts des genannten Programms aus dem Rahmen, daß in

wird kaum im Sinne einer Problemanzeige, sondern eher posi-

den Essays jeweils von der dogmengeschichtlichen Einord-

tionell argumentiert. Verständlich, aber bedauerlich ist es, daß

nung des betreffenden Begriffs ausgegangen und erst danach

in einem evangelisch-katholischen Handbuch die Stellung-

die ethische Konsequenz aufgesucht wird, statt von den situa-

nahme zur konfessionell gemischten Ehe vermieden wird,

tiven Anforderungen der Welterfahrung ausgehend sich dem

doch das hängt vielleicht mit der ethischen Tradition beider

jeweiligen theologischen Schlüsselbegriff zu nähern. Das ge-

Konfessionen zusammen, in der man wohl über Ehe und

schieht überzeugend erst .in dem abschließenden Dialog mit

Ehescheidung, aber nicht über das Zustandekommen einer

der Anthropologie, bei dem von der „neuen Moral“ her nach

Partnerschaft nachgedacht und Ratschläge gegeben hat. Die

theologischen Korrelationen gefragt wird, die im Anschluß an

instruktiven' Ausführungen über „Sexuelle Abweichungen“ ge-

Rahner und Pannenberg formuliert werden.

hen davon aus, daß weder aus dem Schöpfungsglauben noch

aus der Tora gewonnene Normen für uns heute brauchbar

II

seien, sondern allein „die Normen des Paulus, die im Zusam-

menhang mit dem Christusereignis stehen, Herrenworte und

Eine Darstellung der speziellen Ethik im Rahmen eines

Liebesgebot” (193). Mag das auch generell zu Fragen Anlaß

Handbuches hat mit der Fülle der heute interessierenden Pro-

geben, so bedeutet das für sexuelle Abweichungen wie die

bleme zu kämpfen. Die Welterfahrung ist so vielfältig gewor-

Homosexualität, daß sie unter dem Liebesgebot und nicht unter

den und die Möglichkeit der Konstellationen so bunt, daß über-

den rigorosen Urteilen des Alten Testaments ethisch zu beurtei-

zeugende Lösungsvorschläge nicht in den kurzen Beiträgen

len sind. Das Liebesgebot wird ebenso als Norm für „Sexuelle

eines Handbuches erwartet werden können. Andererseits bie-

Beziehungen Unverheirateter“ herangezogen.

tet ein derartiges Unternehmen Gelegenheit, für jedes Thema

In der politischen Ethik des dritten Teils tritt die Auseinan-

Fachleute auch über die Grenzen der Theologie hinaus zu ge-

dersetzung mit biblischen Richtlinien und mit Normen der

winnen, wobei weniger die Verteidigung der eigenen Position

christlichen Tradition dagegen zurück; Verfassung und Politik

als vielmehr die Problemänzeige unter kurzer Charakterisie-

werden aus dem neuzeitlichen Problemzusammenhang heraus

rung der neueren Diskussion angebracht ist. Das ermöglicht

diskutiert, denn, „die politische Ethik darf nicht auf die fall-

es dem Leser, sich einen Überblick zu verschaffen und zugleich

weise Anwendung von Glaubenseinstellungen und kirchlichen

die verschiedenen Probleme in das Koordinatennetz der ethi-

Überzeugungen reduziert werden“ (213). Das erschwert frei-

schen Grundlegung einzuordnen. Als solche Problemanzeigen

lich die theologische Beurteilung dieser Abschnitte sehr, weil

mit exemplarischer Bedeutung können Beiträge in einem

fast durchweg politisch auf dem Boden bürgerlich-progressiver

Handbuch, das auf die ethische Konkretion nicht verzichten

Traditionen argumentiert wird. Das betrifft vor allem das erste

-

Kapitel über Verfassungsprinzipien und politische Formen, das

will, großen Wert haben.

‚Der der speziellen Ethik gewidmete zweite Band des Hand-

die Überlegungen zum Wesen staatlicher Macht, die in Lehr-

buches ordnet die Themen nach verschiedenen Lebensbereichen

büchern der Ethik an dieser Stelle üblich sind, wohl ersetzen

in fünf Teile: Leben und Gesundheit (15—112), Ehe und Fa-

soll. Bei der Diskussion des Verfassungsprinzips kommen je-

milie (113—209), Verfassung — Politik — Recht (211—338),

doch weder die tatsächlichen Machtverhältnisse noch die wirt-

Wirtschaft und Arbeit

Kultur

(339—436),

und Religion

schaftlichen Zwänge bei der Ausübung politischer Macht in

(437—532). Schon an den Überschriften kann man erkennen,

den Blick, und die angebotenen „Kriterien einer Ethik des Poli-

wie hier eine möglichst umfassende Sicht auf alle wesentlichen

tischen” bleiben formal, ohne die Bedeutung wirtschaftlicher

Lebensbereiche angestrebt ist. Das Vorhaben, durch exem-

Interessen aufzudecken. Das Kapitel über Politik informiert

plarische Behandlung die orientierende Kraft der christlichen

über drei-aktuelle Themen in der Diskussion der BRD:- die

Ethik deutlich werden zu lassen, stößt sich dabei immer wie-

Stellung der Kirche zum Antirassismus-Programm des Ökume-

der mit dem Bemühen, möglichst viele Themen anzusprechen.

nischen Rates, die Stellung der Kirche im Staat nach dem Mu-

Das fällt besonders im ersten Teil auf, in welchem neben der

ster der Weimarer Verfassung, die Auseinandersetzung mit dem

Eugenik, der Bewertung von Antikonzeption und Schwanger-

Revolutionsbegriff. Theologische Begründungen werden erst

schaftsabbruch, der Beurteilung von Sterbehilfe und Sterbe-

im Kapitel über das Recht stärker reflektiert, wobei es so-

begleitung auch noch Probleme einer Umweltethik, der Be-

wohl um die Spannung zwischen Naturrecht und positivem

stimmung von Gesundheit und Leiden, Sucht- und Drogen-

Recht als auch um die in der evangelischen Tradition oft um-

strittene Alternative zwischen Recht und Liebe geht. Die christ-

probleme und die Bewältigung versehrter psychischer Identi-

tät behandelt werden. Das kann zum Teil nicht über Gemein-

liche Rechtsbegründung fußt auf dem eschatologisch gefaßten

plätze hinausführen (z.B. in dem Abschnitt „Was können wir

christlichen Liebesgedanken, wie er in Jesu Verkündigung des

uns die Gesundheit kosten lassen?“), weil die Autoren auf dem

Gottesreiches laut geworden ist. Das läßt Recht und Liebe in

knappen Raum nicht zu einer echten Analyse kommen können.

eine wechselseitige Beziehung zueinander treten, „daß Herz-

Bemerkenswert ist, daß die „Probleme um das Lebensende”“

stück allen Rechts die Liebe ist, die alle Menschen unterein-

ohne einen Abschnitt über die Versuchung zum Selbstmord

ander zu einer die ganze Menschheit umfassenden Rechts-

auskommen und das Stichwort auch nicht im Register erscheint.

gemeinschaft verbindet, deren Einheit...nur durch die Herr-

Die Beziehungen der Geschlechter werden unter dem Vor-

schaft des Gottes möglich ist, dessen Wille ganz auf das Recht

zeichen von Ehe und Familie betrachtet mit der Absicht, „daß

unter den Menschen gerichtet und also selbst Liebe ist“ (338).

Weil das Recht auf der Anerkennung des anderen und auf sei-

die christliche Ethik eine Integration von Sexualität und Perso-

nalität und damit auch eine Einbeziehung der Sexualität sozu-

nem Geltenlassen beruht, besteht ein Strukturzusammenhang

sagen in die geordneten Verhältnisse von Institutionen des

und nicht etwa eine Alternative zwischen Recht und Liebe

Bundes nahelegt“ (115). Allerdings kommt auf diese Weise

(336).

die Vielfalt der sozialen Bezüge, die im Alltag zwischen Mann

„Wirtschaft und “Arbeit“ werden im vierten Teil durch eine

Reihe von Perspektiven erschlossen: zunächst biblische Per-

und Frau möglich sind und wohl keineswegs alle auf die

sexuelle Anziehung reduziert werden dürfen, zu wenig zur

spektiven und erst nach ihnen Perspektiven christlicher Ethik

Sprache. Die Emanzipation der Frau mit ihren Auswirkungen

zu den Themen Arbeit und Eigentum, schließlich Perspektiven

auf das Rollenverhalten in Gesellschaft und Familie spielt bis

christlicher Ethik zu Freizeitverhalten und Muße. Im zweiten

hin zu dem letzten Abschnitt über „Kriterien der Sozialisation”

Band wird eigentlich nur an dieser Stelle so ausführlich die

EE

169

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

170

AAl

biblische Tradition analysiert und interpretiert. Die Perspekti-

ist im Blick auf den zweiten Band insgesamt zu danken, daß

sie konkrete Fragen nicht umgangen haben, auch wenn im

ven zur Arbeit schließen mit der berechtigten Feststellung, daß

„ethisch nicht legitimiert werden kann, wenn der Arbeitende

einzelnen nicht alle Wünsche an ein Handbuch der Ethik er-

nicht im Vollzug seiner Arbeit zu seinem Recht kommt“ (369).

füllt sein mögen. Daß die besondere gesellschaftliche Umwelt,

Daraus ergibt sich für die Freizeitproblematik, daß sie nur ge-

in der das Buch geschrieben und gedruckt worden ist, manche

löst werden kann, wenn die Arbeitsbedingungen humanisiert

Fragen ausblendet, wird dabei auch sichtbar. Man kann aber

werden., Erst wenn Arbeit als sinngebend erfahren werden

andererseits feststellen, daß in vielen Beiträgen Impulse für

kann, ist der Weg auch zu echter Muße frei, die dann nicht

die soziale, politische, wirtschaftliche und kulturelle Humani-

mehr suspensive und kompensatorische Funktionen zur Ar-

sierung menschlicher Lebensbedingungen gegeben werden, die

beitswelt erfüllen muß (394). Im Unterschied zu Freizeitbetäti-

ein Umdenken in der Gesellschaft erfordern (z.B. 66ff. 261.

gungen, die letzten Endes doch auf die notwendige Arbeit be-

411ff, 432f). Wenn die Herausgeber in der Einführung die

zogen bleiben, wird die Muße so verstanden, „daß es Betäti-

Hoffnung ausgesprochen haben, „mit diesem Werk einen red-

gungsfelder im menschlichen Dasein gäbe, in denen sich der

lichen und sachlich verantwortbaren Beitrag zur Ökumene ge-

Mensch selbst genügen kann, weil er durch sie keine anderen

leistet zu haben“ (7), so kann man nur bestätigen, daß — viel-

Ziele. zu setzen braucht“ (395). Dieses an der vita contempla-

leicht abgesehen von dem rein katholisch konzipierten und

tiva gewonnene Ideal der Muße scheint allerdings für den

verfaßten ersten Teil des ersten Bandes — die interkonfes-

Menschen der Gegenwart eher eine Utopie als ein konkret faß-

sionelle Kooperation gelungen ist, so daß das Handbuch einen

bares Ziel zu sein. Das Kapitel enthält schließlich Aussagen über

erstaunlichen Konsensus in Fragestellungen und Lösungsvor-

den Begriff der „Qualität des Lebens“ und Aspekte zur Ent-

schlägen zwischen römisch-katholischer und evangelischer theo-

wicklungshilfe und fordert zur „kämpferischen Solidarität mit

logischer Ethik belegt. Besser als manche Lexika und zum

den Armen”“ auf, wie sie in Nairobi vertreten wurde (433).

Teil auch als manche Lehrbücher verdeutlicht das Handbuch

Der letzte Teil‘ sammelt Phänomene aus dem Umfeld der

die umfangreichen Probleme, mit denen christliche Ethik sich

menschlichen Kultur, die ethische Relevanz aufweisen. Das

heute auseinanderzusetzen hat.

betrifft unter anderem die „Sprache als Träger von Sittlich-

keit“ sowie die Ethik der Kunst. Weil man Kunst und Sittlich-

keit von der Erfahrung her parallelisieren kann, können

Kunstwerke ethischen Modellcharakter erhalten;

„nach Ele-

Gesellschaft, 1974, 76 ff,

1 Vgl. A. Langner (Hrsg.), Theologie und Sozialethik im Spannungsfeld der

menten der Kontrasterfahrung, der Sinnerfahrung und der

2 K. Barth, Ethik I 1928, hrsg. v. D. Braun, 1973, 53.

+

3 F. Furger, Zur Begründung eines christlichen Ethos — Forschungstendenzen

Motivationserfahrung“ soll das Kunstwerk für das theologisch-

in der katholischen Moraltheologie, in: Theologische Berichte 4, hrsg. v. J

ethische Verständnis aufgeschlossen werden (489). Bemerkens-

Pfammatter u. F. Furger, 1974, 38. Auf Furgers Bericht stützen sich die An-

wert ist der Versuch, die sprachliche Kommunikation als Vor-

gaben dieses kurzen Überblicks.

4 Vgl. K, E. Legstrup, Die ethische Forderung, 1959.

aussetzung und ursprüngliches Feld sittlichen Handelns zu

5 W. Trillhaas, Ethik, %1970, 22.

analysieren (457). Die Beiträge über „Bildung und Sittlichkeit”,

6 Vgl. H. Schulze, Theologische Sozialethik — Grundlegung, Methodik, Pro-

grammatik, 1979,

„Frömmigkeit als Thema der Ethik” und „Ethik und Ethos”

7 Vor allem bei J. Fletcher, Mofal ohne Normen?, 1967.

wirken als Marginalien; dabei drängt sich die Frage an die

8Z. B, W. Korff, Theologische Ethik — eine Einführung, 1975. Im Wörterbuch

Themenauswahl auf, warum etwas das Thema der Kirche als

christlicher Ethik, hrsg. v. B. Stoeckle in der Herderbücherei, 1975, erscheint

;

wohl das Stichwort „Ethik”, aber nicht mehr „Moraltheologie“.

eines wichtigen Ortes für das sittliche Handeln keine Berück-

9E. Wolf, Sozialethik — Theologische Grundfragen, hrsg. v. T. Strohm, 1975

sichtigung gefunden hat.!! Die Ekklesiologie hat durchaus

behandelt im zweiten Teil „Die Institutionen als von Gott angebotener Ort

der Bewährung in Verantwortung” (168-289) und versteht Institutionalität als

auch ethische Komponenten, die in diesem fünften Teil des

das für das Wesen des Menschen konstitutive Gegenüber zu den Institutionen

des Bundes, der Ehe und des Eigentums.

zweiten Bandes ihren Platz hätten finden können.

10 F, Böckle, Fundamentalmoral, 1977, 70 ff. beruft sich dafür auf die Summa

Eine Rezension eines solchen Handbuches kann nicht mehr

Theologiae des Thomas von Aquino.

11 Vgl. die These von der „Kirche als B

8

£

1A

ethisch

Reflexion”

leisten, als den Aufbau des Werkes nachzuzeichnen und einige

bei P. L. Lehmann, Ethik als Antwort - Methodik einer Koinonia-Ethik, 1966,

Akzente auf zentrale Beiträge zu setzen. Den Herausgebern

38 ff.

gengezänk“).:So sind in die Vorführung von Sachinformatio-

Allgemeines, Festschriften

nen über das Thema „Zeit und Geschichte“ — versteht sich im

Verständnis der ’alt- wie neutestamentlichen Texte — immer

wieder Reflexionen grundsätzlicher Art über Geschichte und

Herrmann, Siegfried: Zeit und Geschichte. Stuttgart—Berlin—

Köln—Mainz: Kohlhammer (1977). 167 S. 8°

——

—

Kohlhammer

Theologie und beider Verhältnis zueinander eingefügt, in de-

Kart.

nen der Autor seine Position zu erkennen gibt. Das beginnt

Taschenbücher

1002,

Biblische

Konfrontationen,

schon in dem als „Vorspiel“ bezeichneten Abschnitt über die

DM 10,—.

„historische Zigarre“, in welchem der Bochumer Alttestament-

Dieses Büchlein ist gut geschrieben. Wer es zur Hand nimmt,

ler dem Leser pädagogisch sehr geschickt anhand einer mehr

legt es erst dann wieder weg, wenn er es ganz gelesen hat.

oder weniger beglaubigten historischen Anekdote aus dem

Was den Leser stark berührt, ist das leidenschaftliche Engage-

Bericht über die Schlacht von Königgrätz im Sommer 1866

ment des Vf. bei der Sache. Siegfried Herrmann ist zugleich

und ihrer Widerspiegelung in Schulbüchern und Geschichts-

ganz Theologe und ganz Historiker, Und den Fachmann in-

darstellungen, filmischen und bildkünstlerischen Interpretatio-

teressiert schon, wie bei Herrmann Geschichtswissenschaft und

nen das Problem von Geschichtsereignis, seiner Deutung und

Theologie übereinkommen. So ist die Darstellung in diesem

Darstellung ins Bewußtsein zu rücken versteht. Eindrücklich

Taschenbuch ein Stückweit Rechenschaftslegung über die ge-

tritt hervor, welche entscheidende Rolle der jeweilige gesell-

nannte eigene „Doppelexistenz“, wie sie eigentlich. jedem Ex-

schaftliche Standort und Kontext des Historikers für das Sagen

egeten vorzunehmen aufgegeben ist. Daß da zuweilen schier

von Geschichte spielt und wie eben auch Anekdote, Legende

und Überlieferungsschichtung schon meinungsbildend und

unerträgliche Spannungen entstehen, wird jedem Theologen

schon nach den ersten Studiensemestern deutlich, und der in-

-prägend und ihrerseits geschichtswirksam werden können.

teressierte nachdenkliche „Laie“ verspürt in der vorfindlichen

„Das ‚Postulat der Wertfreiheit‘ (J. Habermas]) ist in den histo-

Diastase zwischen Theologie und Gemeindefrömmigkeit das

rischen Wissenschaften eine Selbsttäuschung, weil keine Zeit

Spannungsfeld, das er nicht zu benennen versteht („Theolo-

ablösbar ist von Wertvorstellungen, die sie prägt und be-

L/

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

172

stimmt“ (36). Solche Einsichten sind wichtig für den Umgang

Macht der geschichtlichen Bewegung, die sich in der prophe-

mit biblischen Texten und deren Vermittelung von Geschichte.

tischen Schau, bei aller Distanz zur geschichtlich-politischen

Nach dem erwähnten „Vorspiel“ (9—20) folgen ein umfäng-

Kalkulation, mit der göttlichen Erfahrung deckt. Die Wirklich-

licherer Teil A „Die Konfrontation:

Geschichtswissenschaft

keit der Geschichte wird hier auch als ihre letzte Wahrheit er-

und biblische Überlieferung“ (21—128), ein sehr viel kürzerer

fahren, mag sich das dem rationalen Nachvollzug nur schwer

Teil B „Die Geschichtsbilder des Alten und Neuen Testaments”

erschließen“ (60).

(129—153) und ein Schlußabschnitt: „Folgerungen: Geschichts-

Wie das Kapitel „Geschichtsdarstellung“ beginnt auch das

bewußtsein und Glaube“ (154—160). Der Teil A, auf dem deut-

lich erkennbar ein starker Akzent liegt, ist differenziert durch-

Kapitel „Geschichtsphilosophie“ mit „prinzipiellen Erwägun-

gen“ (76—85). In diesen werden Begriffe wie „Analogie“, „Be-

gegliedert: zunächst in eine Einleitung und in vier Kapitel

schleunigung“ und „Linearität“ reflektiert. Begrüßt werden

(Geschichtsforschung, Geschichtsdarstellung und Hermeneutik

der

Geschichte,

der. .Ge-

muß der Exkurs über „Zeitverständnis und Zeitrechnung“ (85

Geschichtsphilosophie, . Theologie

bis 96). Diesem schließen sich dann Ausführungen zu dem Be-

schichte), dann aber in den Kapiteln in weitere sachthematisch

orientierte Unterabschnitte. Den Abschluß bildet eine sorg-

griff der „Zeit“ im Alten wie im Neuen Testament an, während

Bemerkungen zum „nachchristlichen Zeitverständnis“ _ dieses

fältig zusammengestellte Literaturauswahl von 135 Titeln zu

Kapitel abschließen.

einzelnen Themen, die teils die zitierten Autoren, teils weiter-

führende Literatur nachweist.

Im Rahmen der Erörterungen zu einer „Theologie der Ge-

schichte“ kommt der Vf. auch auf zwei — wie er meint — ex-

Der Leser wird zunächst mitgenommen in das Nachdenken

treme Positionen zu sprechen, auf den dogmatischen Entwurf

über Sinn, Aufgabe und Methode geschichtlichen Forschens.

W. Pannenbergs und seiner Freunde „Offenbarung als Ge-

Nachdenkenswert sind in diesem Zusammenhang Definitions-

versuche zu „Historie“ und „Geschichte“: „‚Historie‘ ist also...

schichte“ und auf F. Hesses „Abschied von der Heilsgeschichte“,

„Gott ‚offenbart‘ sich nicht durch Geschichte, aber er kann in

das geschichtliche Wissen, die Kunde von Ereignissen, die auf

dem, was wir Geschichte nennen, in seiner Gottheit erkannt

uns gekommen ist. ‚Historisch‘ ist darum nicht jedes Geschehen,

werden. Solche Erkenntnis hat nicht den Wert eines empiri-

nicht jede ‚Geschichte‘, sondern erst das, was zum ‚Wissen‘,

schen Nachweises des Daseins Gottes, sondern verhilft der

zum Wissensstoff wird, was in die ‚Überlieferung‘ eingeht,

im Menschen wirkenden und ihn nicht loslassenden Frage nach

was uns durch Tradition (traditio) kundgemacht wird.“ „‚Ge-

Gott zu steter Gewißheit seiner Gegenwart.“ „... Geschichte als

schichtsforschung‘ beruht strenggenommen auf der Ermitt-

lung «und Beurteilung eines ‚historischen Wissens‘ über das,

Geschichte hat selbst noch keine Offenbarungsqualität. Diese

Qualität der Offenbarung gewinnt sie erst in jenen Menschen,

was ‚geschehen‘ ist. Zwischen den beiden Begriffen ‚Geschichte‘

die sich in der Geschichte von Gott getroffen fühlen, die in

und ‚Historie‘ liegt letztlich jene Spannung zwischen dem,

‚ihrer‘ Geschichte den geschichtlichen Weg als Gottes Weg er-

was Wwirklich passierte, und der Art, wie darüber berichtet

fahren haben“ (122). Hesse gegenüber betont Herrmann, daß

wurde, wie das ‚Geschehen‘ sich ‚historisch‘ abbildete, wie es

Gegenstand von ‚Überlieferung‘ oder ‚Traditionen‘ wurde“

„das Faktische selbst noch keine theologische Aussage herzu-

geben vermag“, „wenn es nicht bereits als ‚Erfahrung mit

(24). In dem Abschnitt über „Antike Quellen und biblische

dem Göttlichen‘, als religiöse Erfahrung erlebt wurde.“ Man

Texte“ (28—37) mißt Herrmann den biblischen Überlieferun-

darf das Faktische nicht von der theologischen Erfahrung des

gen einen hohen Quellenwert zu (29). In allen Ausführungen

Zeugen trennen, sonst liegt darin schon der Ansatz zum Fehl-

seines Buches ist das starke Bemühen zu erkennen, Richtig-

keit und rechtes Verstehen dieser Auffassung nachzuweisen.

urteil (123), ganz abgesehen davon, daß uns das Faktische

eines Ereignisses oder einer Geschichte schwer zugänglich ist

Es ist erstaunlich, welche starke historische Aussagekräftig-

(122/123). „Es bleibt ein Spannungsverhältnis zwischen dem

keit der Vf. biblischen Texten abzulauschen imstande ist.

Selbstverständlich erhält der Leser in verschiedenen Abschnit-

Faktum und seiner Überlieferung“ (123).

ten Einblick in die Darstellungsformen des Alten wie des

Es ist nicht nötig, über den kurzen zweiten Teil (B) aus-

Neuen Testaments, bei den Siegesliedern angefangen (Ex 15;

führlich zu referieren, in welchem Herrmann die Geschichts-

Ri 5), über die Sagenkränze bis hin zu bewußt Geschichte ge-

bilder des Alten wie des Neuen Testaments gerafft darzustel-

staltenden Einzel- und Sammelwerken. Der „Beitrag der Pro-

len versucht. Für das Alte Testament ist mit dem sog. „kleinen

geschichtlichen Credo” aus Dtn 26 und seinen geschichtlichen

pheten“ ist nicht übersehen, wobei dem Deuterojesaja eine

besondere Aufmerksamkeit gewidmet ist (56—60). Sodann wird

Implikationen eingesetzt. Für das Neue Testament stehen Be-

die „neue Dimension der Apokalyptik“ aufgezeigt. Unmittel-

richte über Jesu Anfang und Ende (Geburt, Tod und Auferste-

bar daran schließt sich die Darstellung neutestamentlicher Ge-

hung) und deren historische Aussagefähigkeit im Blickpunkt

schichtsüberlieferungen an, für die festgestellt wird, daß die

des Interesses. Auch in der Auferstehungsproblematik legt

Herrmann das Gewicht auf die historisch beschreibbare Erfah-

Überlieferungsbedingungen denen des Alten Testaments glei-

chen (67—76; 67). Herrmann kommt notwendigerweise auch

rung der neutestamentlichen Zeugen, die diese mit dem nach-

auf den Begriff des Mythos zu sprechen und weist diesen als

Österlichen Jesus gemacht haben und die sie nach ihrer Über-

inhaltlich-formale Bestimmung literarischer Dokumente in der

zeugung nicht ohne einen starken und intensiven Rückbezug

Bibel ab: „Wo Gott mit den Menschen redet, ist noch kein

auf den vorösterlichen Jesus gewannen.

Das Referat über das Herrmannsche Büchlein sollte mit der

Mythos; die göttliche Rede ist das darstellerische Mittel, die

geschichtliche Erfahrung mit der Sinnfrage zu verbinden.“

Nennung zweier Überzeugungen schließen, die der Vf. in der

„Gott ist im Alten Testament nicht nur ‚gedacht‘, er ist tat-

zuletzt

versuchten Verhältnisbestimmung von Geschichts-

sächlich ‚erfahren‘ worden“ (44). Aus der Einsicht in die bi-

bewußtsein und Glaube ausgesprochen hat. Einmal folgert er

blischen Sachverhalte ergibt sich für Herrmann die Konver-

aus all seinen Überlegungen, „daß von ‚Geschichte‘ erst eigent-

genz von Geschichtswissenschaft und Theologie: „das in Raum

lich gesprochen werden kann, wo Geschehen in seiner Konti-

und Zeit sich vollziehende Geschehen, an dem Menschen be-

nuität erkannt ist. Die Suche nach dem Kontinuum, in dem

teiligt, für das sie aber nicht ausschließlich verantwortlich zu

der Mensch steht und sich versteht, entspricht einer dem

machen sind, fordert die Frage nach Sinn und Bedeutung ge-

menschlichen Selbstverständnis

eigenen

anthropologischen

schichtlicher Bewegungen heraus. Das provoziert die philoso-

Grundvoraussetzung“ (157). Und die andere könnte für ein

Bekenntnis stehen: „Was sich so in biblischer Geschichte an

phische und die theologische Fragestellung“ (21). Mit Inter-

esse liest man zur Prophetie auch jenen Satz: „Nicht die Direk-

Kontinuitätsfindung, getragen durch die Überzeugung des mit-

tive einer religiös aufgeheizten politischen Ideologie und ihres

folgenden Gottes, vollzog, ist von paradigmatischer Bedeu-

Wunschdenkens bestimmt diese Prophetenrede, sondern eben

tung schlechthin. So wenig Geschichte Israels und der Weg

dies, was den Propheten ausmacht, sein Kontakt mit der er-

biblischer Theologie nachvollziehbar sind, so sehr wird doch

fahrenen, empirisch faßbaren, aber doch nicht regulierbaren

an diesem Weg geistiger und theologischer Selbstvergewisse-

173

174

—

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr, 3

rung éxemplarisch deutlich, was den Menschen hält und trägt”

dürfte in Tillichs ambivalenter Haltung zur Politik liegen;

(158).

vor allem in der amerikanischen Periode seines Lebens.

Diese Publikation stellt ein in sich geschlossenes und abge-

Die Vff. haben hier behutsam geurteilt. Daß man an diesem

Punkt die Akzente noch schärfer setzen kann, hat Emil Fuchs

rundetes Votum dar, demgegenüber man beispielsweise nicht

darüber rechten sollte, daß die neutestamentlichen Sachver-

in der Feststellung von „gesellschaftlicher Befangenheit“ Paul

halte ein wenig zu kurz zu kommen scheinen. Aber gerade

Tillichs zusammengefaßt. Er wollte damit vor allem auf die

an dieser Stelle ist die dem Autor eigene Auffassung beson-

Akzentverschiebung in der gesellschaftlich-politischen Position

ders deutlich zu erkennen, ganz abgesehen davon, daß wirk-

Tillichs von sozialistischem Eigentumsverständnis und Kapi-

lich nachdenkenswert ist, das Neue Testament ganz stark vom

talismusanalyse hin zu liberal-bürgerlicher, jedoch humani-

Alten her zu verstehen und zu interpretieren. Fragen mag man

stischer Konformität in den USA (hier in Analogie zu Thomas

auch, ob das, was unter das Thema Geschichtsphilosophie ge-

Mann) hinweisen.

ordnet ist, wirklich dort seinen Platz hat, aber das ist eine

Im I. Kap., „Träumerische Unschuld (1886—1914)“ über-

nomenklatorische Frage. Sympathisch berührt, daß der eigene

schrieben, werden die Kindheit und die Phase vom „väter-

historische Standort und Kontext, der für die Erfassung und

lichen Haus“ (15) zum „ersten Schritt in die Freiheit“ (43) be-

Darstellung eines Phänomens stark mitbestimmend ist, nicht

sprochen. Diese behütete Kindheit und der Übergang zu

verleugnet wird. Hier wird Herrmann eigenen Erkenntnissen

Schule und Universität, eingebettet in märkische Landschaft

durchaus gerecht. Letztlich steht man mit dieser Monographie

und preußisch-deutsche Tradition gibt für die psychologische

vor einem beachtlichen Beitrag zur Theologie des Alten Testa-

Deutung. von Tillichs Werdegang eine gute Grundlage. Inter-

ments, wenn nicht gar zur biblischen Theologie.

essant sind hier die Hinweise der Autoren auf z. T. bleibende

Leipzig

Siegfried Wagner

Freundschaften und vor allem auf frühe theologisch-philoso-

phische Erwägungen und den Kkirchlichen Ausbildungsgang

(Ordination 1912).

Zu Recht sehen die Autoren den entscheidenden Einschnitt

in dieses bisher ohne große Krisen verlaufende Leben eines

Pauck, Wilhelm u. Marion: Paul Tillich. 8ein Leben und Den-

jungen Akademikers um 1900 im ersten Weltkrieg. Im II. Kap.

ken, I: Leben. Aus dem Amerikan, Stuttgart: Evang. Ver-

lagswerk; Frankfurt/M.: Lembeck (1978]. 350 S., 8 Taf.

wird dieser „Wendepunkt“ (53ff) in seinem vollen Gewicht ge-

u80

würdigt. „Bei Kriegsbeginn war Tillich ein schüchterner, eben

Lw. DM 45,—.

erwachsener junger Mann, wirklich träumende Unschuld: Er

Eine Biographie über Paul Tillich zu schreiben hat sicher

war deutscher Patriot, stolzer Preuße...Er war politisch naiv.

einige besondere Schwierigkeiten, die nicht nur in der „Quel-

Als er vier Jahre später nach Berlin zurückkam, war er völlig

verändert. Aus dem traditionellen Monarchisten war ein re-

lenlage“ begründet sind. Ohne Kenntnis und tieferes Ein-

dringen in Tillichs System geht es nicht. Vor allem aber bietet

ligiöser Sozialist geworden, aus dem christlichen Gläubigen ein

sich dieses Leben selbst als so spannungs- und problemreich

Kulturpessimist und aus dem gehemmten, puritanischen Kna-

dar, daß wohl gewogen sein will, was bloß am Rande liegt

ben ein ‚wilder Mann‘“ (53ff).

und weggelassen werden kann und was den bedeutenden

Mit gutem Grund werden für die folgende Zeit in der Wei-

Theologen, Religions- und Kulturphilosophen entscheidend

marer Republik zwei Phasen unterschieden: Einmal 1919 bis

charakterisiert.

1924 und dann 1924—1933. Diese Einteilung legt sich schon

Die beiden Vf. der Biographie brachten den für ihre Arbeit

aus der politisch-gesellschaftlichen Entwicklung der Zeit nahe,

unschätzbaren Vorteil mit, Tillich über Jahre persönlich zu

aber auch aus der Verlagerung von Akzenten in Tillichs

kennen, mit ihm in der „Debatte“ gestanden zu haben und vor

Schaffen. Eine Zäsur in Tillichs Lebensgang wird angedeutet,

allem selbst im Geistesleben der USA eine wichtige Rolle zu

wenn die Vff, erst in einem Kapitel „Zwischen zwei Welten“

spielen. Dieser amerikanische Hintergrund, der für Tillichs

Tillichs Ringen um politischen, historischen und akademischen

zweite Lebensperiode nach seiner Emigration 1933 prägend

Ausgleich mit den Problemen und Aufgaben der Zeit darstel-

war, wäre durch nur akademisch-literarische Darstellung von

len, dann im Kapitel „Splendid Isolation“ den beginnenden

außen — aus der Situation Europas — wohl kaum zureichend

Erfolg im akademischen und kulturellen Leben der Weimarer

Zzu erfassen gewesen. Insoweit waren für diese gelungene,

Republik beschreiben. Wie dieser Weg, der über Berlin, Mar-

kritische Würdigung von Tillichs Leben grundlegende Vor-

burg, Dresden nach Frankfurt/M. in eine philosophische or-

aussetzungen vorhanden, die dann auch erlaubten, das um-

dentliche Professur führte, in seiner Vielschichtigkeit und in

fangreiche Quellenmaterial — Briefe, Tillichs eigene autobio-

seinen theologisch-philosophischen, künstlerischen und poli-

graphische Darstellungen und nicht zuletzt viele Befragungen

tischen Spannungen erfaßt worden ist, zeigt einfühlsames Nach-

von Verwandten, Freunden, Kollegen: und Tillichs selbst — in

gehen und überragende Kenntnis der persönlichen und sach-

eine gut lesbare und übersichtliche Darstellung von Tillichs

lichen Probleme von Tillichs Leben und Wirkung auf die Zeit

und Zeitgenossen, Dem gegenüber sind einige Versehen oder

Leben umzusetzen. Die Vf, sind gut beraten gewesen, dieses

umfangreiche Gesamtwerk nach Lebensgang und Denken zu

Hörfehler, die Persönliches (hier habe ich Frau Renate Al-

trennen. Rein ließ sich dies nicht durchführen, aber ein „Mehr”“

brecht für einige wichtige Hinweise zu danken) oder Zeitum-

an Analyse und Würdigung des umfangreichen Tillichschen

stände betreffen, von geringerer Bedeutung. (So stand Tillich

theologischen und philosophischen Werkes hätte die Plastizität

nicht den

„Unabhängigen Sozialisten“

(71),

sondern der

und Lesbarkeit der Biographie zweifellos überlastet.

USPD nahe und die Zeitschrift der religiösen Sozialisten des

Eingegrenzt waren die Vff, in ihrer Darstellung und Würdi-

„Kairos“-Kreises war erst die „Zeitschrift für religiösen So-

gung des Lebens Paul Tillichs nicht nur durch die erwähnte

zialismus”“ mit dem Herausgeber Carl Mennicke, dann war

Quellenlage, sondern auch durch die inzwischen erschienenen

Tillich Mitherausgeber der „Neuen Blätter für den Sozialis-

Memoiren von Hannah Tillich, Tillichs zweiter Ehefrau. Die

mus”“, dessen Redakteur August Rathmann wurde.)

für manchen Anhänger von Tillichs Denken und Wirken viel-

Wünsche, noch genauer die Szenerie des religiösen Sozialis-

leicht ins Allzupersönliche hineinreichende Besprechung von

mus beschrieben zu sehen, kann man sicher haben, für eine

Tillichs Privatleben mußte daher exakt und kritisch erfolgen.

Biographie Tillichs spielte aber doch nur ein enger akade-

Ein wichtiger Pol des zu manchen Zeiten nicht nur unkon-

mischer Kreis des religiösen Sozialismus, nicht der wirksa-

ventionellen, sondern auch problematischen Privatlebens Til-

mere „Bund der religiösen Sozialisten Deutschlands“ eine zen-

lichs ist daher zu Recht im Abschnitt „Schöpferisches Chaos“,

trale Rolle.

aber auch an anderen Stellen kritisch vorgetragen worden.

Es ist gut und richtig, daß die Vff. sich nicht gescheut haben,

Das war nicht die einzige Grundsatzschwierigkeit für Biogra-

die Umstände von Tillichs Emigration genauer zu untersuchen

phen von Tillichs Leben. Ein an.derer Pol solcher Problematik

und darzustellen. Kritisch geben sie einen Brief Tillichs an

175

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

®

176

das Berliner „Ministerium für Wissenschaft, Kunst und Volks-

mung von Grundkategorien des Deutschen Idealismus beruht,

bildung“ wieder, in dem Tillich gegen seine Entlassung aus

die ihre Fähigkeit bewiesen, für Tillichs Theologie und Philo-

dem Staatsdienst 1933 Einspruch erhebt und in dem er auf

sophie systemtragend zu sein. Ob das Zureicht, den Glaubens-

seine Kritik am „dogmatischen Marxismus“ und auf seine

fragen und Aufgaben der Gesellschaftsgestaltung heute gerecht

Konzeption aus den „naturgebundenen Kräften im mensch-

zu werden, steht auf einem anderen Blatt. Tillich hat in den

lichen Sein“ hinweist. Mit Recht sehen die Vff. hier Tillich

damit gegebenen Spannungen, Widersprüchen und Identitäten

als „erstaunlich zweideutig“ (158) und vom Bestreben be-

gedacht und auch gelebt. Anfragen und Einwände von Theolo-

stimmt „sich allen Möglichkeiten gegenüber offenzuhalten“

gen, Kirchenmännern und Philosophen haben die Biographen

(159). Das änderte sich bald. Daß Tillich nicht nur „auf der

nicht nur genau aufgenommen, sondern auch als eine Tillich

Grenze“ lebte, sondern - auch Grenzen hatte, wird in der Dar-

ständig innerlich bewegende Anfrage verstanden. Es wäre ein-

stellung von Tillichs Lebensgang in der Emigration so keines-

seitig, nur diese prinzipiellen Probleme als die Biographie be-

wegs verschwiegen. Dabei entsteht aus genauer Kenntnis der

stimmend hervorzuheben. Man erfährt sehr viel auch von den

Schwierigkeiten, denen sich der zur Emigration gezwungene

äußeren Lebensumständen, finanziellen und familiären Sorgen

(Hier hätte ein Hinweis auf Tillichs Mitarbeit an der beim

der Tillichs, aber auch wie sie wohnten, reisten und ihre Zeit

Verlag Klotz, Gotha, 1932 erschienenen Schrift „Die Kirche und

einteilten. Auch das bereichert unsere Kenntnis über einen der

das dritte Reich. Fragen und Forderungen deutscher Theolo-

großen Theologen unseres Jahrhunderts.

gen“, diesen Zwang vielleicht noch stärker .verdeutlichen kön-

Es ist den Biographen, den Übersetzern und den Verlagen zu

nen.) Philosoph und Theologe gegenübersah, ein differenzier-

danken, daß sie uns nunmehr nach Herausgabe der gesammel-

tes Bild dieser Lebensphase. Tillich hatte Schwierigkeiten mit

ten Werke Tillichs eine wissenschaftliche Würdigung und Dar-

der Sprache, aber auch mit dem für ihn so ganz anderen ame-

stellung des Lebens Paul Tillichs gegeben haben, die allen

rikanischen Lebensstil. Dazu kam die völlig andere amerika-

Anhängern des Theologen und Kulturphilosophen eine wich-

nische theologische und philosophische Situation. Glück hatte

tige Hilfe und Förderung für das Verständnis Paul Tillichs be-

er im Unglück, am Union Theological Seminary eine Wir-

deuten kann. Die Biographie ist engagiert geschrieben und

kungsstätte und adäquate Arbeitsmöglichkeit zu finden. An-

doch behutsam im Urteil. Für die ruhige, stetig fortlaufende

dere Emigranten hatten dieses Glück oft nicht.

Debatte um das Lebenswerk Paul Tilliﬂchs gibt sie eine gute,

biographische Grundlage.

Es ist hervorzuheben, daß die Biographen genau das viel-

fältige Bild von Freundschaften, Hilfsbereitschaft, aber auch

Leipzig

Abhängigkeiten gezeichnet haben, in denen Tillich nunmehr

: Hans Moritz

stand, auch das schwere Ringen in der „Fremde“ um erneute

Anerkennung und akademische Anstellung. Auch hier werden

Phasen unterschieden, die am Ende hin zur „Zweideutigkeit

De Lorenzi, Lorenzo: Paul de Tarse apötre du notre temps. La

des Ruhms (1955—1965)“ führten. Kap. V berichtet über Glück

Communaute Monastique de S. Paul en memoire de Pape

im Unglück (1933—1939), Kap. VI, „Eine Brücke zur. Welt

Paul VI. Rome: Abbaye de S.Paul. h.l.m. 1979. 806 S.,

(1939—1955)“, von der Rückkehr nach Deutschland, aber auch

1 . Taf. gr. 8° = Serie monographique. de „Benedictina*.-Sec-

von der „Zeit der Ernte“ und dem theologisch-wissenschaft-

tion paulinienne, 1.

Aichen Höhepunkt mit dem Werk „Systematische Theologie”.

Der Band war geplant als Festschrift zum 80. Geburtstag

Ruhm und Anerkennung vor allem nach 1955 werden ihm

reichlich zuteil. Lehrstühle an der Harvard Universität und

Papst Pauls VI. Er ist nun seinem Gedächtnis gewidmet. Ein

der Universität Chicago bringen zusammen mit einer unge-

gutes Bild des Papstes, das eigentlich für den Tag seines

80. Geburtstags reserviert war, leitet ihn ein. Der Band stellt

wöhnlich ausgedehnten Vortrags- und. Reisetätigkeit eine starke

Wirkung auf das geistige Leben der USA. Die Vff. geben hier

von Anlage und Durchführung her eine Würdigung eindrück-

detaillierte Angaben und Analysen. Die Frage drängt sich auf,

licher Art für den Papst dar, der sich nach Paulus nannte.

Angeregt durch den damaligen Substitut des päpstlichen

woher diese zunehmende Anerkennung in der Öffentlichkeit

der USA? Sicher auch durch zunehmende Anpassung an die

Staatssekretariats Card. Benelli gegenüber dem Abt des Klosters

Gegebenheiten des amerikanischen Lebens, d.h. aber auch

zum Hlg. Paulus G. Turbessi ist er betreut und herausgegeben

durch L.De Lorenzi. Vorbereitet war dieses durchaus kühne

durch Eingehen auf Fragen, die Psychologie, Medizin und Phi-

losophie in den USA bewegten.

Unternehmen durch wichtige interkonfessionelle Tagungen, die

éhs aus

das herausgebende Kloster veranstaltete. Es gelang daher,

Die Biographen bemerken auch einen Rückzug Tilli

eine Gruppe bekannter Neutestamentler aus verschiedenen

der aktuellen Politik, vor allem, nachdem Tillichs Einsatz für

den „Rat für ein demokratisches Deutschland“ (Thomas Mann

Konfessionen zur Mitarbeit zu gewinnen, Alle Beiträge sind

entweder in Französisch oder Englisch verfaßt oder in eine

hatte die Leitung abgelehnt) ohne Erfolg blieb. „Der ‚Council‘

brach schließlich nach heftigen Auseinandersetzungen über das

dieser Sprachen übersetzt, „les deux langues les plus accessib-

Abkommen von Jalta auseinander; aber auch sonst hatte es

les au public international vis@“ (S.8). Eine kurze „Introduc-

tion” von G. Turbessi und L. De Lorenzi, in der nachdrücklich

sich als unmöglich erwiesen, für irgend ein Ziel eine. trag-

fähige Mehrheit zu finden.“ (211)

auch auf die ökumenische Bedeutung des Unternehmens hin-

Tillichs Aufnahme existentialistischer und tiefenpsychologi-

gewiesen wird, sowie eine „Preface“ von G. Card. Benelli, die

interessant Probleme des Bandes behandelt, leiten ihn ein.

scher Fragestellungen akzentuierte nach diesem Zurücktreten

politischer Probleme seine Wirksamkeit anders, verschaffte ihm

Die Beiträge sind in 5 Teile untergliedert. I. L’homme de

aber einen weltweiten Wirkungsradius (232). Eine Verbindung

Dieu: 'A.-L. Descamps,

Paul, Apötre de Jesus-Christ, 25

bis 60. — L, Legrand,

Les devanciers de Paul dans la

von Fragestellungen des Klassischen Deutschen Idealismus

(insbesondere Schellings) mit den existentialistischen Tages-

mission selon les Actes des Apötres, 61—74. — P. Benoit,

Gen6se et &volution de la pensee paulinienne, 75—100. — G.

strömungen, die nach und nach in den USA Gehör fanden,

Turbessi, L’Apötre Paul, „homme ‘ de Dieu“ (Biographie

kennzeichnete nunmehr Tillichs geistiges Profil. Einen Bruch

mit dem geistigen Ansatz des jungen Tillich bedeutete das

spirituelle), 101—162.' — II. Devant la parole de Dieu: F.

Festorazzi,

Coherence and Value of the Old Testament

nicht (ein Blick in die Dissertationen bestätigt das). Die ge-

sellschaftlich-politische, ursprünglich religiös-sozialistisch orien-

in Paul’s Thought, 195—173. — R. Penna, „L’evangile de la

tierte Konzeption verschwand aber in ihren deutlichen Kon-

paix“, 175—199. — M.A. Siotis, La , XPEXTOTHE“, de

turen. Hier bleibt als Grundproblem: Ein Anhänger des Deut-

Dieu selon l’Apötre Paul, 201—232. — Fr. Dreyfus, Pour

schen Idealismus in Amerika und überhaupt in unserer Zeit.

la louange de sa gloire (Ep 1,12.14). L’origine vetero-testa-

‘ Trotzdem kann man die These wagen, daß Tillichs große

mentaire de la formule, 233—248. — B. Orchard, Ellip-

‚und universelle Wirksamkeit nicht zuletzt auf seiner Umfor-

sis and Parenthesis in Ga 2:1—10 and 2Th 2:1—12, 249—258.

x

KZ

178

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

— II Apötre et Serviteur: C.M. Martini

Pierre et Paul

obachtungen zur messianischen Hohepriestererwartung in den

dans l’Eglise ancienne. Considerations sur la tradition textuelle

Synoptikern, 56—102

— Lohmeyers These über das paulini-

des Actes des Apötres

261—268

e

S A Panimoltie

sche Briefpräskript kritisch beleuchtet, 103—106; — Das Gesetz

L’autorite de Pierre en Ga 1—2 et Ac 15, 269—289

— R

des Glaubens Röm. 3,27, 107—122; — “Au«aoti« 0dx Eikoyeitar

Pesch, Peter in the Mirror of Paul’s Letters, 291—309

Röm. 5,13.123—131

— Die Kirche Gottes zu Korinth, 132—146

JG ribomöont

Facti sumus parvuli

la charge aposto-

Christus, Einheit und Norm der Christen, 147—170; Freiheit

lique (1 Th‘2,1—12), 311—338. — M. Pesce

Christ did not

und Liebe im 1.Korintherbrief, 171—188

— Die Gegner des

send me to baptize, but to evangelize“ (1 Co 1,17a), 339—362

Paulus im 2. Korintherbrief, 189—223

— Der Brief eines Ge-

— J. Sänchez Bosch, Le charisme des Pasteurs dans le

fangenen. Bemerkungen zum Philipperbrief, 224—235

— Ein

Paul „diä-

corpus paulinien, 363—397. — L. De Lorenzi

Tauflied hellenistischer Judenchristen. 1. Thess. 1,9f., 236—250

konos

du Christ et des chretiens, 399—454, — J. Gnilka

— 1. Thessalonicher 5,1—11, der apologetische Einschub eines

La relation entre la responsabilite communautaire et ]l’autorite

Späteren, 251—278

— Das Lied vom Hohenpriester im Zusam-

ministerielle d’apres le NT, en tenant compte specialement du

menhang von Hebr. 4,14—5, 10, 279—299; — Ursprung, Urform

„Corpus paulinum

455—470

— IV. Le Peuple de Dieu en

und Urbedeutung des Abendmahls, 301—318; — Die Auferwek-

Route: E. Lohse

Sola fide, 473—483. — U. Wilckens

kung Jesu, eine Tat Gottes oder ein Interpretament der Jün-

Eucharistie et unite de l’Eglise, 485—508. — St

Lyonnet

ger?, 319—353; Die Bedeutung der Auferweckung Jesu, 354 bis

Agape et charismes selon 1 Co 12,31, 509—-527. — F. Mon-

373

— Das Problem der Autorität im Neuen Testament, 374

tagnini

Christological Features in Ep 1: 3—14, 529—539. —

bis 415

— Das Amt im Neuen Testament, 416—430; Die Für-

P. Grech, Christological Motives in Pauline Ethics, 541 bis

bitte im Neuen Testament, 431—456

— Fragen des Neuen

558

““ Cln änn

Les consequences ethiques de la

Testaments an d1e Homiletik, 457—491;

— Hans Joach1m

perspective paulinienne du temps de 1l’Eglise, 559—574. — S

Iwand, 492—505;

* Zum Problem der Semantik, 507—523;

Garofalo, Un chef d’oeuvre pastoral de Paul

la collecte

Begriffsgeschichtliche“ Untersuchungen im Theologischen Wor-

575—593

E CD TENNT)

Saint Paul et la „politique

terbuch zum Neuen Testament, 524—550

— Auf das Wort

595—618. — I.de 1la Potterie

Mari d’une seule femme

kommt es an!, 551—566

Le sens theologique d’une formule paulinienne, 619—638. —

1:

V. Problemes d’Evangelisation et de Pastorale: P. Rossano,

La communication de l’Evangile selon saint Paul, 641—654, —

M.-A. Chevallier,

Vous etes la construction de Dieu

Melton, J. Gordon, with James V.Geisendorfer: A Directory

le Temple de Dieu

(1 Co 3,9 et 16—17), 655—664

— R

of Religious Bodies in the United States compiled from the

Schnackenburg, L’idee de „Corps du Christ“ dans la

files of The Institute for the Study of American Religion

lettre aux Ephesiens; perspective pour notre temps, 665—685

New York — London: Garland Publ. 1977. XV, 3055. 8° =

FT DU DOnt

L’Eglise ä l’epreuve de ses divisions (1 Co

Garland Reference Library of the Humanities, 91. Lw. $ 29,—

11,18—19), 687—696.

ABa

Les „vieillards“, „nos

Der Hauptteil (Kap. III) umfaßt ein alphabetisches Adressen-

parents

dans l’Eglise de Dieu — 1 Tm 5,1—2, 697—720

D.E.H. Whiteley, Death and the Care of the Bereaved

verzeichnis von 1275 Kirchen, Denominationen, Sekten und

Kultgemeinschaften (jüdisch-christlicher Tradition zugehörig,

721—749

— J-M. Cambier

Paul de Tarse, un homme

libre, nous interpelle aujourd’hui, 751—794

klassische nichtchristliche Religionen, weitere religiöse Gemein-

T.H

schaften). Ein Teil der Einträge wird ergänzt durch die Nen-

nung von Zeitschriften (mit Erscheinungsweise, zum Teil auch

D

Anschrift der Redaktion), die die jeweilige Körperschaft her-

ausgibt

Friedrich, Gerhard: Auf das Wort kommt es an. Gesammelte

Aufgenommen sind nur „Primary Religious Groups“, das

Aufsätze zum 70. Geburtstag hrsg. v. J. H. Friedrich, Göttin-

sind selbständige religiöse Körperschaften mit wenigstens

gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1978]. 594 S. gr. 8°. Lw

2000 Mitgliedern. Zusammenschlüsse und Dachorganisationen

DM 110,—

werden nicht aufgeführt (Kap.I, hier auch ein kurzer Über-

blick zur Herausbildung der Denominationen und eine statisti-

Gerhard Friedrich hat seine Lebensarbeit zu einem ent-

sche Betrachtung, durch instruktive Tabellen ergänzt)

scheidenden Teil mit der Herausgabe des ThWNT verbunden,

die er 1948 von G. Kittel mit dem 5. Band übernahm. Daneben

Kap. II stellt verschiedene Versuche vor, die religiösen Kör-

perschaften in den USA zu klassifizieren; bei jedem spürt man

betreut er auch das NTD als Herausgeber. Das sind gewiß

das Nachwirken der „Soziallehren der christlichen Kirchen und

überaus wichtige, aber doch auch entsagungsvolle Tätigkeiten,

Gruppen“ von E.-Troeltsch

die neben der akademischen Lehre für eigene Publikationen

Kapp. IV und V ordnen die unter III verzeichneten Körper-

nur noch beschränkte Möglichkeiten lassen. Der vorliegende

schaften (IV: christliche, V: nichtchristliche) nach (Konfessions-)

Band, zum 70. Geburtstag Friedrichs herausgegeben von seinem

Familien und innerhalb dieser nach zusammengehörigen Grup-

Sohn und versehen mit einem Geleitwort von Ed. Lohse, prä-

pen (jeder Eintrag mit Gründungsjahr). Ein numerisches Ver-

sentiert in eindrucksvoller Weise einen anderen Teil der wis-

weissystem ermöglicht das rasche Auffinden der Einträge im

senschaftlichen Arbeit des Autors, wie er sich in Aufsätzen

alphabetischen Verzeichnis innerhalb des Familien- und Grup-

niedergeschlagen hat. Sie haben z.T. die wissenschaftliche

penverzeichnisses. Eine Auswahlbibliographie (106 Titel, fast

Arbeit bereits nachhaltig beeinflußt und können nun erneut

ausschließlich nordamerikanisch, weitere Titel in den Anmer-

ihre anregende Wirkung entfalten. Bis auf die kleine Studie

kungen) schließt den informativen Band ab

zum Phil „Der Brief eines Gefangenen“ handelt es sich um im

U.C

ganzen unveränderte Abdrucke, zum großen. Teil sogar in

eıner,

im Format vereinheitlichten, Reproduktion des ur-

Ssprünglichen Satzes. Die Seitenziffern der Erstveröffentlichun-

gen sind den Aufsätzen beigegeben, innerhalb der neugesetz-

Bethge, Eberhard: Wilhelm Niemöller zum 80. Geburtstag (JK

ten Beiträge auch der Seitenwechsel genau markiert. Beigefügt

Bh zu Heft 4 „Gottes Wort ist nicht gebunden“” 1978 S. 6—8).

Deuser, Hermann: Humor und Christentum. Heinrich Boll zum

ist dem Band eine Weiterführung der Bibliographie Friedrichs

für die Jahre 1973—1978, ein Register der zitierten Autoren

60. Geburtstag (EvTh 37, 1977 S. 588—590).

sowie ein Stellenregister in Auswahl

Ferel, Martin: Person — Beruf — Studium. Experimentelles

Lernen in einem Orientierungsprojekt für Studienanfänger

Der Band enthält diese Beiträge: Die beiden Erzählungen

(ThPr 13, 1978 S, 38—46)

von der Speisung in Markus 6,31—44; 8,1—9, 13—25; — Lukas

Frick, Robert: Von meinem Lehrer Adolf Schlatter (WPKG 67.

9,51 und die Entrückungschristologie des Lukas, 26—55; Be-

1978 S. 43—48)

179

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

180

Herrmann, Wolfgang: Erlebnisse, Erfahrungen, Praxis. Theo-

nection with Eleusis see the beautiful Homeric Hymn to De-

logische Ausbildung in praktischer Perspektive (WzM 30,

meter 2,“ (126).

1978 S. 265—275).

Abraham J. Malherbe, inzwischen bekannt durch seine

Käsemann, Ernst: Die Geduld der Rebellen (WPKG 67, 1978

„Hellenistic Moralists and the New Testament“ (in: Aufstieg

S. 55—59).

und Niedergang der römischen Welt III, Berlin 1977), hat mit

seiner Edition der Kynikerbriefe eine Handausgabe geschaffen,

wie sie bislang nicht existierte und auch hohen Ansprüchen

Religionswissenschﬁft

genügt. Die von ihm ausgewählten fünf Corpora, jeweils von

Athanassakis, Apostolos N.: The Orphic Hymns. Text, Trans-

verschiedenen Übersetzern und Kommentatoren betreut, wer-

den mit einer knapp gefaßten Einleitung vorgestellt (6—34),

lation and Notes. Missoula, Montana: Scholars Press for

nach der letzten Textausgabe dargeboten und durch zwei vor-

The Society of Biblical Literature (1977). XIV, 146 S. gr. 8°

zügliche Beigaben im Anhang erschlossen: ein Namensregister

= Society ob Biblical Literature, Texts and Translations, 12.

.

(309—315) und einen mehr als 1100 Worte umfassenden Be-

Graeco-Roman Religions Series, 4

griffsindex (315—334).

Malherbe, Abraham J.: The Cynic Epistles. A, Study Edition.

Die Verteilung auf verschiedene Bearbeiter hat den Vorzug,

Missoula, Montana: Scholars Press for The Society of Bibli-

daß diese sich nicht nur in die inhaltlichen Probleme sondern

cal Literature (1977). VII, 334 S. gr.8° = Society of Biblical

auch in die Forschungsgeschichte ihrer Corpora gründlich ein-

Literature. Sources for Biblical Study, 12.

arbeiten konnten. So wird auch dem mit diesem Bereich un-

Wer hätte nicht, um den antiken Seelenglauben zu belegen,

vertrauten Leser ein anziehungskräftiges Bild geboten, das’ihn

von „orphischer Mystik“ gesprochen? Wem ist zur Charakte-

zur Präzisierung unscharfer Begriffe und Vorstellungen be-

risierung der Hauptrichtung populärer hellenistischer Philo-

stimmen könnte. Er lernt sehr verschiedene Typen und Kom-

sophie zur Zeit des Neuen Testamentes nicht die Rede von

binationsmöglichkeiten kynischer Philosophie kennen,

kynisch-stoischem (mit Bindestrich!) Denken glatt über die

Die Anacharsisepisteln (36—51), bearbeitet von Anne M.

Lippen gegangen? Doch wem ist es bewußt, wie unscharf, ja

McGuire®, geben sich als Produkte eines skythischen Prin-

fehlerhaft solche Wendungen sind? Quellenlektüre auf diesem

zen, der im 6. vorchristlichen Jahrhundert als Weisheitssucher

Gebiet ist ein schwieriges Unterfangen. Es sei denn, man ist

Griechenland bereiste. Ein Stück kynischer Kulturkritik, einem

Spezialist im Bereich der Hellenistica, doch welcher Neutesta-

„edlen Wilden“ in den Mund gelegt. Verbreiteter Meinung

mentler oder Religionshistoriker ist das schon? Der von Jo-

gemäß erst im 1. vorchristlichen Jahrhundert entstanden, nach

hannes Weiß! und jetzt wieder von Abraham Malherbe (s. u.)

neuerer Anschauung (H. Reuters) jedoch schon im 3. Jh. v. Chr.

beschworene Theologe, der sein Neues Testament mit Seneca,

verfaßt. Wäre diese Auffassung richtig, bildeten sie eine wich-

Epiktet oder der Arnimschen Ausgabe der Stoica in der Hand

tige Instanz gegen die verbreitete These, daß der Kynismus

liest, ist ein Phantasma geblieben. Eher - dürfte zutreffen, daß

Ende des 4. Jh. verschwand und erst in der Kaiserzeit wieder

auch Neutestamentler, die sich bei der Differenzierung ver-

auflebte. Mit verschiedenen Verfassern innerhaälb des Corpus

schiedener Richtungen innerhalb des Urchristentums der fein-

wird allgemein gerechnet, auf jeden Fall steht der 10, Brief

sten Unterscheidungen bedienen, hier sich mit sehr pauschalen

sprachlich und überlieferungsgeschichtlich gesondert da als

Kennzeichnungen begnügen. Die Texte, auf die es ankommt,

ältestes Stück der Sammlung, die überhaupt den frühsten und

waren lange nicht leicht zugänglich. Zwei bilinguale (griech.-

reinsten Typus zu repräsentieren scheint,

engl.) Ausgaben, jeweils der 12.Band zweier verschiedener

Die Briefe des Krates (54—89), betreut von Ronald F.

Reihen des gleichen amerikanischen Verlages, für theologische

Hock, sind gleichfalls Pseudonyma, die vor allem wegen

Leser gedacht, erlauben es, Zugang zu gewinnen und zugleich

der Verwandtschaft zu den Diogenesbriefen wichtig sind; sie

unterschiedliche Wege der Präsentation zu vergleichen.

sind jedoch jünger als diese und gehören in das 1. oder 2.

Apostolos N. Athanassakis (Santa Barbara Ca.) gibt

nachchristliche Jahrhundert. Der Hrsg. übernimmt die These

seiner Edition der Orphischen Hymnen von vornherein den

von W. Capelle, daß mindestens drei Autoren beteiligt waren.

enger gezogenen Rahmen. Er hat den Text der Ausgabe von

Weitere auch traditionsgeschichtliche Studien, die auch die den

Wilhelm Quandt (Berlin 1962) unverändert übernommen und

Neutestamentler interessierende Frage einzubeziehen hätte,

die schwierige Aufgabe der Übersetzung mit sachkundiger

wie es zum Zusammenschluß der Briefe verschiedener Autoren

Beratung gemeistert?,

unter einem Pseudonym kam, sind noch erforderlich.

Die Einleitung (S. VII—-XIV) unterrichtet über die älteren

Noch komplizierter bietet sich das Problem der 51 Briefe

Belege zu den Orphikern, die sich jedoch nicht auf die vorlie-

dar, die dem im 4. Jh. v. Chr. lebenden Kyniker Diogenes von

genden orphischen Hymnen beziehen, Als deren wahrschein-

Sinope zugeschrieben werden (92—113) und den Rest einer um-

liche Entstehungszeit gilt ihm das 1.—2. nachchristliche Jahr-

fangreichen pseudepigraphen Literatur unter diesem Namen

hundert. Die Existenz orphischer Kulte setzt er erst in der

darstellen (Übersetzer und Kommentator: P. Benjamin Fiore

Kaiserzeit an, ihre größte Ausbreitung in der 2. Hälfte des

S. J.). Auch hier wieder nach Stil, Inhalt und -Tendenz unter-

2.Jh. Die kleinasiatische Herkunft der Hymnen scheint ihm

scheidbare Verfasser (3 nach Capelle sogar 4) ; auch hier wieder-

wegen der dortigen epigraphischen Bezeugung auffälliger Na-

um eine Entstehungszeit, die von 200 v. Chr. bis zum Beginn

men als sicher, Kerns These, die Pergamon als Entstehungsort

der Kaiserzeit reicht. Diese Briefe sind Paradestücke kynischer

annimmt, als möglich (S. IX). Sie stammen aus einer religiösen

Propagandaliteratur, die sich wegen der im zentralen Kom-

Verbindung (thiasos), deren Glieder sich Mysten nannten, Ge-

plex (ep. 28—40) anzutreffenden Tendenz zum Briefroman für

bet, Libation und Opfer, aber auch Geheimriten praktizierten.

eine die literarische Technik untersuchende Studie geradezu

Als Dokumente des oft berufenen Synkretismus sind sie keiner

anbieten. Propaganda soll unterhaltend sein! Hier liegt auch

bestimmten philosophischen Richtung zuzurechnen. Angerufen

eine Berührung mit der anderen großen Richtung der Popular-

werden Gottheiten oder deifizierte Abstraktionen, am häufig-

philosophie vor, so daß mit Recht von kynisch-stoischer Prä-

sten Dionysos. Sie erlauben die Rekonstruktion lediglich der

gung gesprochen werden kann (ep.12; 35; 37).

Grundstrukturen einer „orphischen“ Mythologie. Die Vorstel-

Für die 5 Episteln des Heraclitus (186—215), übersetzt und

lung vom Leib als Gefängnis der Seele, eine Basisvorstellung

erläutert von David R. Worley„, steht die Zurückführung

der Richtung, spricht sich am klarsten in 87,1—5 aus. Die im

auf verschiedene Autoren und die Entstehung im 1. nachchrist-

Anhang der einzelnen Hymnen beigegebenen Noten enthalten

lichen Jahrhundert seit Jacob Bernays fest. In den Hinter-

Erklärungen der mythologischen Namen mit Nachweisen aus

grund gedrängt ist die vom gleichen Forscher gestellte Frage

der älteren griechischen Literatur, bieten jedoch kaum mehr als

nach der jüdischen Herkunft der ep. 4, 7, 9. Die in ep. 4 ent-

jedem Mythologischen Lexikon zu entnehmen wäre. Als Bei-

haltene theologia naturalis, die.in ep. 7 und vor allem 9 ge-

„For Demeter’s con-

gebene Berührung mit Philo sollten die Möglichkeit offen

sgiel die (einzige) Note zu Hymnus 40:

/

181

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

182

halten, daß es auch zwischen dem hellenistischen Judentum und

Leider scheint der Vf. nicht Kenntnis zu haben von der mehr-

geläutertem Kynismus Beziehungen gab.

fach bezeugten Tatsache, daß man in den sog. Jungen Kirchen

Die Briefe des Sokrates und der Sokratiker (217—307), be-

auch heute tanzt und selbst Tanzflächen in Kirchen anlegt.

arbeitet von Stanley Stowers

(ep. 1—25) und David R.

Bei seiner Aversion gegen die „heute kaum mehr lebensfähige,

Worley (ep. 26—35) unterstreichen die Bedeutung der sokra-

sogenannte ‚Missionswissenschaft‘“”, deren Kenntnis bei ihm

tischen Tradition für die kynische Popularphilosophie. Die

nur bis ins Jahr 1948 erkennbar gemacht ist (257), ist _dies

Briefe der ersten Gruppe (1—7) geben sich als Schreiben des

verständlich, freilich auch bedauerlich.

Sokrates selbst, stammen aus dem 1.nachchristlichen Jahr-

Mehrfach und deutlich wird herausgestellt, daß der Tanz

hundert, bedienen sich einer stark didaktisch gehaltenen Prosa

„Träger und Vermittler der indischen Religion“ ist. Hier liegt

und bilden mit ihrer Rezeption Xenophons und Platos einen

das Problem:

„Kann die

indische Tanzkunst künstlerisch

Beitrag zur Wirkungsgeschichte des Sokrates, der als geeigne-

adäquat eine christliche Aussage machen?“ (221). Und die Be-

ter Sprecher der kynischen Gedankenwelt erscheint. Die übri-

hauptung ist, daß eben diese klassische indische Tanzkunst

gen Stücke, fiktive Briefe seiner Schüler an verschiedene Per-

„auf‘ Grund ihrer künstlerischen Gestalt der Sinnvermittlung

sönlichkeiten, um 200 n. Chr. entstanden, huldigen der modi-

zum Vermittler eines Dialoges werden kann“ (222). Ja, die

schen Neigung zum Briefroman. Der hier vorliegende Typ

indische Tanzsprache „ist in jeder Hinsicht ein geeignetes

eines Kynismus mit platonischem Einschlag läßt Tendenzen

Mittel für die Vermittlung christlicher Aussagen“ (267).

erkennen, die über die Epoche der Popularphilosophie hinaus-

Wie nun solche von einem christlichen Künstler vermittelt

weisen.

Von kynisch-stoischem Denken sollte nach dieser Quellen-

werden können, das muß man im Ganzen S.265£ nachlesen.

Als sicher gilt, daß der Künstler ein „Hörer des Wortes“ sein

lektüre nicht so leichthin gesprochen werden. Wer seine Freude

muß und daß der christliche Charakter seiner Aussage „letz-

an differenzierter Aufgliederung hat, dem öffnet sich auch in

diesem Bereich ein weites Feld. Vielleicht gibt es doch noch

ten Endes auf seinem eigenen Glaubens- und Selbstverständ-

nis“ gründet (267). Gewissenhaft werden auf den S.267—278

irgendwo den Neutestamentler, der (den Wunsch von Johan-

nes Weiß gleichsam umkehrend) diese Ausgabe mit dem Neuen

die einzelnen Tanzstile auf ihre (teilweise) Verwendbarkeit

Testament in der Hand liest.

geprüft und eine Liste weist das. Ergebnis noch einmal klar

auf (279/280, auch 285, 291).

Halle (Saale)

SA

-

Wolfgang Wiefel

Erfreulich klar wird sodann auf S.280f auf un geeignete

Tanzelemente hingewiesen, z. B. auf die Gestendarstellung des

Wart, Göttingen 1900, S. 4; 11; 55,

1J. Weiß, Die Aufgabe der neutestamentlichen Wissenschaft in der Gegen-

Sivalingam (281), auf den Siva-Tanz und das Krishnabild des

? Wohlgemerkt, es handelt sich hier um die orphischen Hymnen, nicht um

flötenden Hirten (wobei es auf die Veränderung der Fußstel-

lung ankäme, 283), auf den „Dreizack“ (284) u.a. (285, 287,

die diversen orphischen Fragmente, für die O, Kern, Orphicorum fragmenta

(1922) die maßgebende Ausgabe bleibt!

3 Auf der Basis der Ausgabe des Akedemie—Verlaés Berlin (Schriften und

288, 290). Auch dafür wird eine hilfreiche Listen-Darstellung

Quellen der Alten Welt 14, 1963).

geboten (291, dazu 279, 287). Dieses Gebiet der Prüfung muß

weiter bearbeitet werden. Es geht auch um die Neuschöpfung

von Elementen zur Entwicklung einer indisch-christlichen Tanz-

tradition (290).

Sequeira, A. Ronald: Klassische indische Tanzkunst und christ-

Mit 21 Bildern der Handgestik folgt S.292ff ein konkretes

liche Verkündigung. Eine vergleichende religionsgeschicht-

Modell, nämlich das Vater Unser. Das aber‘will genau gelesen

lich-religionsphilosophische Studie.,

Freiburg—Basel—Wien :

Herder (1978]. 328 S. m. Abb., 8 Taf, gr.8° = Freiburger

sein, und die Bilder mit den Fingerhaltungen muß man selber

ansehen, Fraglich bleibt freilich, ob (hier und auch sonst) die

theologische Studien, 109. Kart. DM 58,—.

Gesten so christlich verstanden werden, wie sie intendiert

Der Autor, Inder und kath, Christ, hat mit dieser großen

sind — also z. B. die Gestik für Vergebung im Bibelsinn (295),

Arbeit 1970 bei Karl Rahner promoviert und sich seit weit über

oder für Sünde, Schuld und „Erlösung“ —' selbst falls () es

10 Jahren mit der Materie beschäftigt. Wer zu anderer Litera-

wahr sein sollte, daß sich „das allgemeine, heutige Erlösungs-

tur über den indischen Tanz keinen Zugang hat, kann sich

verständnis der Inder dem christlichen sehr nahekommt“ (296).

hier bestens informieren, ebenso aber auch über die Geschichte

Für dieses Vaterunser-Modell sei auf die große Arbeit des

des europäischen Tanzes und das christliche Tanzverständnis

Vf. verwiesen, die leider im Lit.-Verz. nicht vorkommt, aber

(wobei das Fehlen einer ‚Theologie des Tanzes‘ vom Vf. be-

auf S, 6 genannt ist (Erscheinungsjahr : 1977).

dauert wird). Das Buch wendet sich an Theologen und beson-

Teil IV ergeht über die indische Tanzkunst „als Instrument

ders auch an die Missionswissenschaftler: denn es geht um

und Medium” eines erwünschten indisch-christlichen Dialogs

den indischen Tanz als eine erwünschte und, wie der Vf.

(297ff). Was unter „Dialog“ verstanden werden soll, wird

meint, auch mögliche christliche Verkündigung und damit auch

um eine mögliche Dialogart (297f).

S. 297—299 ausgeführt. „Wir verstehen unter ‚Dialog‘ im um-

fassenden Sinne des Wortes: er ist eine „gemeinsame Sache

Das Buch hat 4 Teile, Teil I erläutert stoffreich und lesens-

der Freiheit und, dank des Fortschritts der Freiheiten, ein

wert Begriff und Wesen des Tanzes (Phänomenologie, Anthro-

gemeinsames Mühen um ein Fortschreiten in Richtung auf

Pologie, Geschichte des religiösen Tanzes).

mehr Wahrheit“ (298).

Teil II führt ein in die Geschichte des klassischen indischen

Als ein spezielles Problem für einen Dialog ist die Frage

Tanzes, der als Resultat der „herrlichen vorarischen und ari-

genannt nach einer indisch-christlichen Liturgie (309), die schon

schen Tanztradition“ gesehen wird (67). Es werden aufgezeigt

andernorts intensiv bearbeitet wird.

die Quellen „der klassischen Tanzsprache“, die so wichtige

Die ganze Frage des Dialoges ist noch immer ein umstrit-

klassische Gestensprache und „Sinnvermittlung, Bewegungs-

tenes Feld. Es muß dabei bleiben, daß „die ‚Christlichkeit‘

aufbau und Repertoire in den verschiedenen Stilformen“.

seiner Aussage nur garantiert wird, wenn der Tänzer-Künstler

Nach aller Vorarbeit handelt Teil II1 vom Verhältnis der in-

seine künstlerischen Entwürfe als eine in Glaube und Liebe

dischen Tanzkunst und christl. Verkündigung, also vom beider-

gefaßte Antwort auf das Wort Gottes in Christus versteht“

seitigen Tanzverständnis. Der Leser hört von dem „tanzenden

(311).

Hochgott der Inder“ (Siva) und „dem tanzenden Liebesgott“

Der Vf, meint abschließend (313), die indischen Christen der

(Krishna), und auch über die Tanzbewertung in der Kirchen-

Zukunft hätten eine einmalige Gelegenheit vor sich, zwischen

geschichte. Diese weiß von vielen Tänzen, auch von Bischöfen

den Weltreligionen den echten Dialog zu fördern — denn „der

und Geistlichen, auch in Kirchen und in Klöstern „vor dem

Altar” (253) und auch „vor dem Hochaltar” — sind doch die

wirkliche Dialog hat immer noch nicht angefangen“. (313).

Dem Autor und dem Verlag gebührt Dank, auch wenn man

Prozessionen auf tänzerische Wurzeln zurückzuführen (252).

dem Anliegen mit mehr Wünschen als Gewißheit begegnet.

183

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

184

Beigegeben ist dem Buche ein Literaturverzeichnis (314—318)

anderen, von der jüngeren zur älteren vortastet. „Dieses Ver-

und ein Anhang mit Bildern der klassischen Gestensprache und

fahren hat den Nachteil, daß gelegentlich nicht gleich deut-

3 Siva-Bildern. Sehr zu bedauern ist das Fehlen eines Index!

lich wird, wie sich die jeweils jüngeren Schichten auf die

Druckfehler: S.221 „ädäquat“; 235: „empfohl”; 242: „Hei-

älteren beziehen, sie auslegen, auch korrigieren. Dem steht

dengum“; 258: „Kust“.

aber der Vorteil des festeren Ausgangspunktes gegenüber;

vom relativ Sicheren wird schrittweise zum, in der Regel

Halle (Saale)

Arno Lehmann

wenigstens, Unsichereren zurückgegangen”“ (11). Diese Darstel-

S E S E

lung, die nicht im unklaren läßt, daß sie von einer gewissen

Skepsis oder zumindest Zurückhaltung gegenüber Positionen

Antes, Peter: Die Schiiten. Zur Geschichte einer Oppositions-

begleitet ist, die sich denZielen einer Gesamtdarstellung der

bewegung innerhalb des Islams (StZ 104, 1979 S. 445—456).

Enstehung des Alten Testaments näher zu sein oder zu kom-

Arnaldez, Roger: Influence juives dans la pensee musulmane

men glauben, prägt das Werk in seiner Anlage wie in seinen

(RSR 66, 1978 S. 569—584).

Teilen, selbst da, wo man diese Art der Betrachtung nicht so

Biezais, Haralds: Vom Sinn der religionswissenschaftlichen

konsequent durchgeführt sehen kann, etwa in der Prophetie

Forschung (ThPr 13, 1978 S. 159—163).

(Teil D).

Dehergue, Joseph: Les tablettes dans le culte des anc@tres en

Chine confuceenne (RSR 66, 1978 S. 201—214).

Das gewählte, mehr analytisch ausgerichtete Verfahren hat

zur Folge, daß der Leser nicht nur Schritt für Schritt in die

Dirschauer, Klaus: Der Islam — religiöse Tradition contra

moderne Entwicklung? (DtPfrBl 79, 1979 S.199—201).

Entstehungsgeschichte hineingeführt wird, sondern auch —

Flasche, Rainer: Neue Religionen als Forschungsgegenstand

ausgehend vom überkommenen Bestand der

„hebräischen

der Religionswissenschaft (ZMiss 4, 1978 S. 164—173).

Bibel” — immer vom größeren Ganzen zum Einzelnen, von

Keller, Carl-A.: Mystique chretienne et mystiques non-chretien-

den überlieferten Buchkomplexen zu den literarkritisch heraus-

nes (ThZ 34, 1978 S. 163—171).

destillierbaren kleinsten Einheiten geführt wird, denen sich

Klaes, Norbert: Tod und Vollendung im Hinduismus und

die Forschung der letzten Jahrzehnte vorzugsweise gewidmet

Christentum (ThGl 68, 1978 S. 233—266).

hat. Auch der mit den methodisch-kritischen Prozeduren der

Ritter, Werner: Gibt es religiöse Veranlagung? Auf der Suche

Fachwissenschaft weniger vertraute Leser kann so den Gang

nach der Neubestimmung des „Apriori“ (LM 17,.1978 S.21

der Forschungsarbeit einsehen und nachvollziehen, während

bis 24).

Scheffczyk, Leo: Theologie und moderne Wissenschaftstheorie

der Wissende den methodischen Weg des atl. Proseminars

(MThZ 29, 1978 S. 160—188).

wiedererkennt.

Terrin, Aldo Natale: Sulla metodologia della „scienza delle

S. beginnt mit einem ersten Teil, der über das AT als Ganzes

religioni” (Teologia 3, 1978 S. 164—188).

handelt: Die hebräische Bibel — Kanon, Text; die alten Über-

Weil, Gerard E.: Saintes 6&critures ou l'ecriture de l’alliance

setzungen. Dann teilt er das AT der hebräisch-jüdischen Tradi-

(RSR 66, 1978 S. 585—616).

tion entsprechend in die vier großen Komplexe: das Gesetz,

die Früheren Propheten, die Späteren Propheten, die Schriften,

die er jeweils in ihre Entstehungsgeschichte hinein zurück-

verfolgt. Auf diese Weise gelingt es, unter dem Titel „Das

Altes Testament

Gesetz“ sowohl die Forschungsgeschichte (I. Pentateuch und

Pentateuchkritik), die Redaktionsschichten (II. Die priesterliche

Smend, Rudolf: Die Entstehung des Alten Testaments. Stutt-

Schicht, III. Die deuteronomische Schicht), die „alten Literatur-

werke” (IV. Elohist, Jahwist, Bundesbuch) und die „vorlitera-

gart—Berlin—-Köln—Mainz: Kohlhammer (1978]. 237 S. gr. 8°

rische Überlieferung” (V. Erzählungszyklen, Grundformen der

= Theologische Wissenschaft, 1. Kart. DM 28,—.

Überlieferung) unter einem Gesichtspunkt einheitlich darzustel-

Unter dem Titel „Die Entstehung des Alten Testaments“ hat

len (33—109). Gleiches gilt für die übrigen Komplexe mit dem

der Göttinger Alttestamentler Rudolf Smend ein Einleitungs-

auf den ersten Blick vielleicht befremdlichen Ergebnis, daß

werk vorgelegt, das in verschiedener Hinsicht höchst bemer-

die „Bücher“ Josua, Richter, Samuel, Könige nicht mehr eigens

kenswert ist. In seiner gedrängten Kürze (237, z.T. eng-

behandelt werden, vielmehr einesteils unter dem „deuterono-

bedruckte Seiten), seinem durchsichtigen Aufbau (5 Teile, ge-

mistischen Geschichtswerk“ (Redaktion) rangieren, andernteils

gliedert in 50 Paragraphen) und seinem klaren und knappen

in die „ältere Überlieferung“ eingeordnet sind.

Stil (mit zahlreichen Abkürzungen und Verweisen) stellt /es

Der Darstellung entspricht natürlich eine besondere Sicht

ein Lehrbuch dar, das die Fülle des ins Unermeßliche an-

und Gewichtung der Forschungsmethoden, Die klassische Li-

gewachsenen Stoffs einer Einleitung in das Alte Testament

terarkritik erhält, weniger als Instrument der Quellenschei-

aufgearbeitet und gebändigt zeigt und so zu präsentieren

dung, vielmehr der Schichtenanalyse und Redaktionskritik,

weiß, daß der Studierende auf jeder Ebene sich informieren

einen (ihren) beherrschenden Platz (wieder). Und hier zeigt

kann. Zu jedem Paragraphen werden Literaturhinweise ge-

sich ein anderer charakteristischer Zug dieser Einleitung: Die

geben. Die Darstellung ist vielfach unterbrochen durch klein-

Forschungsgeschichte und ihre Resultate, vorab die des 19. Jh.,

gedruckte Passagen, die der Diskussion von Problemen, The-

werden in die Darstellung eingebracht. Das zeitigt nicht nur

sen und Meinungen dienen, wodurch der Leser in die Auf-

einen Gewinn an historischer Dimension, in der neuere For-

schungsergebnisse gelegentlich ein bescheidenes Format an-

gaben und Fragestellungen . der Forschung eingeführt wird,

zugleich auch in die Schwierigkeiten, die gerade auf diesem

nehmen; auch innere Kontinuitätslinien werden aufgedeckt,

Felde oftmals unüberwindlich groß erscheinen. Zifferngliede-

die manche Erkenntnis erst sinnvoll erscheinen la$sen. S. ist

rung und Kursivdruck ebenso wie ein Bibelstellen- und Sach-

dem großen Wellhausen verpflichtet. Das wird immer wieder

register erleichtern die Orientierung.

spürbar (z.B. bei der Besprechung des Heiligkeitsgesetzes).

Anders als andere Einleitungen geht S. so vor, daß er als

Aber er. ist auch Martin Noth verpflichtet, dessen Andenken

Ausgangspunkt den Kanon des AT in seiner Letztgestalt nimmt

das Werk gewidmet ist. Beide, so rechtfertigt er die größere

und von da aus Schritt für Schritt den Weg zurückverfolgt,

Breite seiner Darstellung, „standen bei seiner Arbeit, die ein

den das AT in seinen Teilen jeweils genommen hat. Seine

kurzes Lehrbuch ergeben sollte, fortwährend leise drohend

Perspektive und seine Methode sind nicht die der Literatur-

vor Augen, die beide wohl wußten, warum sie keine

geschichte, die den Werdegang des Schrifttums von seinen

Freunde von allzu kurzen Einleitungen in das AT waren“ (11).

Anfängen her rekonstruiert und als Wachstumsprozeß be-

Ihre Patenschaft ist dem Werk anzumerken.

schreibt, vielmehr die Schichtenanalyse, die nach Art und Vor-

In einem Punkt der Darstellung scheint allerdings der ältere

bild der archäologischen Forschung ein Stratum nach dem

das Heft in die Hand genommen zu haben. Sei es, daß der

andern zu fixieren sucht und sich von einer Textschichtung zur

Schatten Wellhausens sich allzu drohend zeigte, sei es, daß der

185

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3 ”

186

Verlag mit Kürzungen drohte oder daß andere, gegebenenfalls

Der erste Hauptteil (B. Semasiologische Untersuchung der

prinzipielle Gründe ihren Einfluß geltend machten: Im Ver-

Einzelgröße dam, 12—68) stellt dar, in welcher Weise im He-

hältnis zu dem, was die Forschungsgeschichte seit Gunkel be-

bräischen vom gewaltsamen Tod gesprochen wird. Dabei wird

wegte und was unter dem Siglum „Form- und Traditions-

zunächst der Ausdruck „Blut vergießen“ (Safak dam) mit den

geschichte“ weithin die atl. Forschung beschäftigt und noch in

anderen hebr. Ausdrücken des Tötens verglichen. Es ergibt

Atem hält, kommen m.E. die der vorliterarischen Überliefe-

sich, daß „Blut vergießen“ nicht eine „Tötungsweise oder einen

rung gewidmeten Abschnitte zu kurz. Zwar ist es durchaus

Teil des Tötungsvorgangs, sondern einzig das nicht veran-

beherzigenswert und methodisch zwingend, von den schrift-

schaulichte, im allgemeinen schuldhafte Töten“ bezeichnet (18).

lichen Zeugnissen auszugehen und zuallererst im Medium der

Auch poetische Bilder wie „das Blut wie Wasser vergießen“

uns vor allem zugänglichen literarischen Hinterlassenschaft zu

(Ps 79,3) enthalten nach Meinung des Vf. keine Veranschau-

arbeiten. Aber ein wenig mehr haben Form- und Gattungs-

lichung. Hier kann ich ihm nicht folgen, so sehr sich die gege-

kritik und die Frage nach dem Sitz im Leben im Raum müad-

bene Definition auch sonst bewährt. Das übertragen gebrauchte

licher Überlieferung vielleicht doch ausrichten können, als es

dam hat die Bedeutung „gewaltsamer Tod“ (20). Ein Beispiel

jetzt vorwiegend, dem Gesamtduktus entsprechend — in den

hierfür: „Laß seine Grauköpfigkeit mit Blut zur Grube fahren“

jeweils letzten‘ Kapiteln, auf wenigen Seiten dargestellt, er-

(1Kön 2,9) bedeutet: „Laß ihn in seinem Alter eines gewalt-

scheint. Mag es für den Pentateuch hingehen (96—109), bei den

samen Todes sterben.“ napi, mit dam verbunden, bezeichnet

Früheren Propheten befriedigen (125—139); der Abschnitt bei

die Person, welche einen gewaltsamen Tod unschuldig, d.h.

den Späteren Propheten über „Prophetenbuch und Propheten-

zu Unrecht erleidet (34). Der Plural damim intensiviert die

wort” (S. 140—143) wird die Formgeschichtler kaum zufrieden-

Bedeutung „gewaltsamer Tod“ zu „schuldhafte Bluttat“, also

stellen. In diesem Teil scheint mir der Faden der archäologi-

„Mord“; er kann auch verallgemeinert so viel wie „Verbre-

schen Methode in Anpassung an die Buchfolge zu weitgehend

chen“ heißen. Die Blutformel in Lev 20 „ihr Blut auf ihnen”,

aufgegeben zu sein. Vielleicht könnte da im Sinne des Gesamt-

die immer dem mit möt jümat schließenden Rechtssatz folgt,

aufrisses noch eine bessere Darstellungsform gefunden werden.

begründet „das Todesurteil, indem sie die Vergehen gegen die

Daß bei so viel Referieren auch eigene Positionen zum Zuge

Sittlichkeit auf die Ebene des schuldhaften Tötens hebt“ (68).

kommen sollen, ist für ein Lehrbuch dann legitim, wenn es

Der zweite Hauptteil (C. dam in größeren sprachlichen Fel-

in der gebotenen Zurückhaltung geschieht wie hier. Man fin-

dern, 69—129) behandelt das Wortfeld „Blut“ und „Land”, die

det solche vorgestellt vor allem in den Paragraphen über die

Rede vom sich auswirkenden‘ vergossenen Blut und die Rede

dtn. Redaktionen und das dtr. Geschichtswerk. Sie zu disku-

vom geforderten Blut. Es wird dabei die religionsgeschichtliche

tieren, ist hier nicht der Ort. Wie die Frage, inwiefern an den

Tiefenschichtung berücksichtigt. Hinter der Rede von dem von

„alten Literaturwerken“ des Jahwisten und des Elohisten noch

der Erde her schreienden Blut (Gen 4,10) und seinem Bedek-

so ohne weiteres festgehalten werden kann, bleibt auch diese

ken stand ursprünglich die Vorstellung, daß das Blut eines

— und unzählige andere — notwendig offen. Doch nicht solche

Erschlagenen nach einem Rächer ruft — wobei ein Unterschied.

Probleme zu lösen — sie darzustellen und mögliche Antworten

zwischen schuldhaftem und schuldlosem Töten nicht gemacht

vorzuführen war die Aufgabe. Sie ist mit souveräner Sach-

wurde — und daß das Blut aufhört zu schreien, wenn die

kenntnis und wohltuender Durchsichtigkeit gelöst. Ein neues

Rache vollzogen ist. Im gegenwärtigen Zusammenhang von

Standardwerk der atl. Einleitungswissenschaft ist entstanden.

Gen 4,10f haben wir „am ehesten die Rede von einem zu

Studenten, die auf meine Bitte hin das Buch zur Examens-

Jahwe schreienden Tatbestand vor uns. Es wird gesagt, daß

vorbereitung gelesen und durchgearbeitet haben, fanden es

ein Unfecht. ..

nach der Rechtshilfe ruft“ (81f). Gut heraus-

hauptsächlich seiner konsequenten Darstellungsform wegen

gearbeitet wird die Tiefenschichtung auch bei der Exegese von

sehr hilfreich und brauchbar, wenngleich sie über die Fülle

Dtn 21,1—9, dem Zeremoniell, das im Falle eines von un-

der Informationen erwartungsgemäß beunruhigt waren. Gleich-

bekannter Hand verübten Mordes stattzufinden hat (86—91).

sam als Anregung möchte ich mir nun zuletzt noch die Frage

Zwei Gedankenkreise treten bei der Untersuchung der auffal-

erlauben, ob der Raumgewinn durch die Abkürzungen-wie z. B.

lenden Wortverbindungen und Wortfelder hervor. Nach dem

königl., lit., kanon. wirklich so groß ist, daß er den Verlust an

einen” ist die zu Unrecht geschehene Bluttat eine Größe, die

Klartext für den ästhetisch anspruchsvolleren Leser ausgleichen

als unsichtbare Macht gegenwärtig bleibt, auf dem Lande, in

kann.

einer Stadt, inmitten des Volkes. Die Furcht, von ihr in Mit-

Kiel

Klaus Seybold

leidenschaft gezogen zu werden, zwingt dazu, die durch sie

herbeigeführte Störung des Lebens zu beseitigen und den

Gleichgewichtszustand wieder herzustellen. Nach dem zweiten

Gedankenkreis ist es Jahwe selbst, der nach einem Blutvergie-

ßen waltet: „Er 1äßt, auch wenn durch Menschenhand, ‚das Blut

Christ, Hieronymus: Blutvergießen im Alten Testament. Der

gewaltsame Tod des Menschen untersucht am hebräischen

eines Getöteten auf den Täter zurückkehren‘, d.h. er vergilt

Wort dam,. Basel: Reinhardt i. Komm. 1977. 236 S. 8° =

die Tat durch ein neues Tun. Er ‚fordert das Blut von des

Theologische Dissertationen, hrsg. v. Bo Reicke, XII. Kart.

Täters Hand‘, d. h, er fordert Rechenschaft für eine Tat“ (148f).

DM 29,80.

Der dritte Hauptteil (D. Die übrigen Vorstellungen vom

menschlichen Blut, 129—146) geht auf die Frage ein, ob die

Die Untersuchung geht von dem hebräischen Wort für „Blut“

übertragene Bedeutung „(vergossenes) Blut“

—

=—

„gewaltsamer

aus, wobei sie sich auf einen Denk- und Sachbereich beschränkt,

Tod“ wirklich dominiert oder ob es daneben nicht auch Hin-

in dem dieses Wort auftritt: den gewaltsamen Tod von Men-

weise auf eine Leben fördernde Wirkung des Blutes und Vor-

schen. Wie bereits aus der Einleitung hervorgeht (5—8), wird

stellungen vom Blut als einer Lebenskraft gibt, so daß dam,

das Phänomen des Tötens im Krieg von der Untersuchung

übertragen gebraucht- auch „Leben“ bedeuten könne. Ein

nicht mit erfaßt, da es im allgemeinen nicht mit „Blutvergie-

erster Teil behandelt das apotropäische Blut, d.h. das Be-

ßen“ bezeichnet wird.

schneidungsblut (Ex 4,24—26) und das Passahblut (Ex. 12,21

In einer der Einleitung folgenden Vorbemerkung (Abschnitt

bis 23). In beiden Fällen dient das Bestreichen mit Blut dazu,

A, 8—12) wird auf eine bemerkenswerte Tatsache aufmerksam

den Dämon bzw. die Gottheit zu täuschen, indem der Eindruck

gemacht: Wo wir von „Blutsverwandtschaft“ sprechen, sprach

erweckt wird, die Tötung sei bereits geschehen. Ein lebens-

der Hebräer vom gleichen Fleisch und Gebein u. ä. Die Ursache

förderndes Element ist das Blut hier also nicht -(höchstens

ist darin zu suchen, daß wir bei Blut auch an die in den

ganz indirekt). Interessant ist der Vorschlag auf-S.131, saf in

Adern kreisende Flüssigkeit denken, während der Hebräer

Ex 12,22 nicht mit „Becken“, sondern mit „Schwelle“ zu über-

nur an das vergossene Blut dachte, Darum taugte für ihn das

setzen. Der zweite Teil behandelt direkt die Frage: „Blut“, ein

Wort für „Blut“ nicht zur Bezeichnung der Verwandtschaft.

Ausdruck für „Leben“? Metaphorische Ausdrücke vom „Blut-

/

187

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

188

trinken” haben nichts damit zu tun, sondern dienen nur dazu,

schließlich 1Sam 14,47—52; 31; 2Sam 1,19—27 als ältere Über

die Schande der Getöteten auszumalen. Das Verbot, Tierblut

lieferungen anerkannt; ansonsten wird jede Quellenscheidung

zu trinken bzw. mit dem übrigen Fleisch zu essen, hat seine

— worunter Vf, offensichtlich auch die überlieferungskritische

Wurzel am ehesten in der Abscheu vor einem Element, das

Analyse von Texten versteht — als methodisch unzulässig und

den Tod in seiner widerlichsten Form vergegenwärtigt. Doch

überflüssig abgelehnt. In welches Gestrüpp von Unwahrschein-

in der spätdeuteronomischen Begründung des Schächtgebots

lichkeiten solche Ablehnung führt, zeigt sich fast auf jeder

(Dtin 12,23) sowıe im Heiligkeitsgesetz (Lev 17,11.14) wird das

Seite, aber besonders deutlich bei der Behandlung des Kom-

Verbot des Blutgenusses damit motiviert, daß das Blut des

plexes 1Sam 8—12 mit seinem Widerstreit von königsfeind

Tieres das Leben bzw. daß das Leben eines Leibes im Blute

lichen und königsfreundlichen Elementen: solche Widersprüche

sei. Explizit auf den Menschen wird diese Theorie erst (und

führt Vf. auf die „ambivalente Einstellung“ der Institution des

im Alten Testament nur) in Gen 9,4f übertragen. Beherrschend

Königtums gegenüber zurück, Er hält „die Verfasser“ von 1

wird sie 'allerdings im Judentum der nachalttestamentlichen

Sam durchaus für fähig, sich je nach Bedarf einen Stil zu

Zeit. Erst dann „bezeichnet das Blut, als das Leben im Men-

wählen (23.102), womit auch ganz offenkundige Stilunter-

schen, zusammen mit ‚Fleisch‘ die menschliche Kreatürlich-

schiede als Kriterium für „Quellenscheidung“ angeblich un-

keit, sowie auch den Stoff, den leiblich Verwandte gemeinsam

brauchbar werden.

haben. Neben der Theorie vom Opfertierblut war es vor allem

Dieser an vor-kritische und „vor-historische” Textbehandlung

die Thematik des vom Tode gefährdeten . Lebens, die diesen

erinnernde Konservatismus mitsamt seinen Harmonisierungen

Bedeutungswandel förderte“ (150).

steht in einem eigentümlichen Kontrast zu der These, die Ge-

H. Christ hat mit seiner Dissertation eine solide Arbeit ge-

schichte der Staatenbildung in Israel müsse aufgrund solcher

leistet. Nicht nur für den Problemkreis des gewaltsamen Todes

„neuen“ Ergebnisse gänzlich neu geschrieben werden. Hierzu

bringt sie Klärung in strittigen Fragen, sondern auch für die

ist zu bemerken, daß die Frühansetzung einzelner Bausteine

Exegese so mancher der behandelten Stellen. Wenn an einem

bei der jetzigen Saul-David-Überlieferung ja keineswegs im-

Punkt eine kritische Bemerkung anzubringen wäre, so ist es

pliziert, daß die älteren Elemente Augenzeugenberichte oder

die mangelnde Kongruenz der mit „Zusammenfassung“ über-

sonst unmittelbar historisch zuverlässig sein müssen. Die vom

schriebenen Abschnitte mit dem zuvor Gebrachten. Die Zusam-

Vf. vielfach aufgestellte Alternative: Augenzeugenbericht oder

menfassung geht manchmal erheblich über die gewonnenen

aber religiöse Erbauungsliteratur späterer Zeit ist künstlich

Einzelergebnisse hinaus. — Es gibt kaum Textfehler. Auf S. 10

und wurde für die historisch-kritische Geschichtsdarstellung

;

muß bet ab für „Vaterhaus” stehen und nicht bet zh.

auch niemals maßgeblich.

Diese Kritik an der unhaltbaren Einseitigkeit der Arbeit

Berlin

Ludwig Wächter

will ihr Verdienst um das Verständnis der gegenwärtigen

Textgestalt nicht schmälern. Daß die ausschließliche Auswer-

tung dieser — und anderer — Texte als historische Quellen

ein ebenso problematischer hermeneutischer Ansatz ist wie die

Smelik, Klaas Antonius Donato: Saul, de voorstelling van

allzu vordergründige Kombination mit archäologischen „Ergeb-

Israels eerste koning in de Masoretische tekst van het Oude

Testament.

Academisch Proefschrift.,

Amsterdam: P.E.T.

nissen”“, hat Vf. Qeutlich gemacht.

Bonn

(1977). X, 294 S. 8°.

A, H. J. Gunneweg

Schon der Titel dieser vonv M. A. Beek betreuten Doktor-

arbeit will die programmatische Intention der Studie, welcher

noch weitere Teile folgen sollen, andeuten: Es geht um die

Westermann, Claus: Lob und Klage in den Psalmen. 5., erw.

Geschichtsdarstellung in der measoretischen Gestalt des he-

bräischen Textes im 1. Samuelisbuch. Das bedeutet einerseits,

Aufl. von „Das Loben Gottes in den Psalmen”“. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht (1977)]. 212 S. 8°. DM 22,—.

daß die Versiones Antiquae als spätere Interpretationen der

Vorlage und darum als spätere Phasen der Überlieferungs-

Das Buch ist als 5. erw. Aufl. von „Das Loben Gottes in den

geschichte außer Betracht bzw. einer folgenden Arbeit vor-

Psalmen“ (11954) deklariert und enthält außerdem die Auf-

behalten bleiben. Andererseits — und das prägt die ganze

sätze „Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament”“

Studie — impliziert dieser Ansatz, wie er vom Vf. verstanden

(ZAW 66, 1954, 44—80), „Vergegenwärtigung der Geschichte in

und gehandhabt wird, daß auch die Vorgeschichte der masore-

den Psalmen“ (Zwischenstation. FS Kupisch 1963, 253—280)

tischen Endgestalt ausgeklammert werden muß. Eben dies ist

und „Zur Sammlung der Psalmen“ (Theol. Viat. VIII, 1962,

auch das eigentliche, „die Erkenntnis leitende Interesse” (das

278—284). Das „Loben Gottes in den Psalmen“ steht nach Um-

übrigens der gegenwärtigen Tendenz, sich von den Vorstufen

fang und Auflagenhöhe an der Spitze der Sammlung, aber

weg und dem Endstadium zuzuwenden, entspricht); und hier

auch die Aufsätze sind in ThB 24, 1964 nochmals zu finden.

Man könnte daher fragen, welches Ziel diese neue Zusammen-

zeigt sich auch, daß solche Interessen ebenso als heuristisches

Prinzip wie als Zerrspiegel wirksam werden können. So ge-

stellung mit verändertem Titel verfolgt. Im Vorwort gibt der

lingt es Vf. in dem umfangreichsten Kap. VII mit seiner Ana-

Vf. selbst die Begründung: „In den Jahren meiner Arbeit am

Alten Testament. .

lyse von 1Sam 9—31, zu zeigen, daß der vorliegende Text, wie

ist mir allmählich immer deutlicher ge-

er ist, weitgehend als sinnvolle, in sich zusammenhängende

worden, daß die Gattungen des Klage- und des Lobpsalms

Erzähleinheit, die sich '’aus durchaus absichtsvoll und wohl

nicht nur zwei Gattungen neben anderen sind, sondern daß sie

durchdacht 'komponierten Teilen zusammensetzt, verstanden

die den Psalter als ganzen bestimmenden Gattungen sind und

werden kann und soll. Saul als Prototyp des königlichen

als solche ’in einer polaren Entsprechung zueinander stehen.

Scheiterns im Gegensatz zu David, dem König nach Jahwes

In dieser Entsprechung zueinander meinen sie das Mensch-

Herzen — das ist das Thema der im Exil anzusetzenden Er-

sein als ganzes in seinem Herkommen von der Geburt und

zählung, die auf einen David redivivus Hoffnung wecken

in seinem Zugehen auf den Tod: Das Gotteslob ist zu Wort

will. Das Sinnvolle dieser Erzählkomposition mit Nachdruck

kommende Daseinsfreude. .., die Klage ist zu Wort kommen-

herausgestellt zu haben, auch wenn man deren Sinn anders

des Leid.“ So bietet sich eine Verbindung der Veröffentlichun-

formulieren möchte, als es Vf. tut, ist das Verdienst dieser

gen zu Lob und Klage in den Psalmen an. Man wird dem Vf.

Arbeit,

diesen Hinweis auf den existentiellen Aspekt von Freude und

Ihre Stärke ist aber zugleich auch ihre Schwäche, die frei-

Leid als Mitte der Psalmendichtung und „eines sehr viel

lich leider noch mehr ins Gewicht fällt. Die Vorgeschichte des

reicheren Textbestandes”

dankbar abnehmen und forschend

Sam-Textes bleibt nicht nur außer Betracht, sondern wird ge-

seinen Impulsen folgen wollen. Es bleibt nur zu fragen, ob

leugnet. Von kleinen Rudimenten abgesehen, werden aus-

dafür die mehr auf Analyse der Gattungen und Erhellung

189

_ Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

190

ihrer Geschichte angelegten Untersuchungen eine ausreichende

der Arbeit zusammen, gefolgt von einem Literaturverzeichnis

Basis‘ sind. Es werden auch die beiden letztgenannten Auf-

sowie verschiedenen Indices.

’

sätze vom Anliegen und Titel des Buches nicht ganz ge-

Der Wert der Studie Zahavys liegt nicht in ihrem biogra-

deckt.

phisch-historischen Ergebnis („We cannot reconstruct a biogra-

Zu den einzelnen Veröffentlichungen der vorliegenden

phical picture of Eleazar in any significant fashion.... What

we know of Eleazar ... is limited to the data that a few editors

Sammlung ergeben sich eine Reihe von Anfragen, die durch

den Fortgang der Forschung am Psalter in den vergangenen

chose to preserve for the direct needs of their compilations. We

20 Jahren bedingt sind. Trotzdem wird man sich den Erkennt-

have only brief glimpses of the whole tradition and the man”,

nissen und Anregungen, die der Vf. durch diese Sammlung

335. 337), sondern in der methodisch reflektierten Arbeitsweise

nochmals konzentriert vor Augen führt, erneut stellen wollen.

des Autors. In diesem Sinne ist sie ein anschauliches Lehr-

stück für die Brauchbarkeit des von Neusner und seinen Schü-

Leipzig

Hans Seidel

lern entwickelten methodischen Instrumentariums — mit allen

Vorzügen und Schwächen. Die Schwäche scheint mir nach wie

vor insbesondere in der starren chronologischen Einteilung der

„strata of the tradition“ („the attested materials in Mishnah-

Tosefta;

Mishnah-Tosefta-traditions ;

materials

in the Tan-

Judaica

naitic Midrashim; Tannaitic materials in the gemarot; other

traditions in the gemarot; items appearing first in the later

rabbinic compilations“, 4) zu liegen, die von dem Verdacht

Zahavy, Tzvee: The Traditions of Eleazar Ben Azariah, Mis-

nicht freikommt, das vorauszusetzen, was eigentlich bewiesen

werden sollte. So begrüßenswert (und weit gediehen in die-

soula, Montana: Scholars Press for Brown University (1977).

==

a=

AV, : 3658018°

Brown University, Brown Judaic Stu-

ser Arbeit) die Absicht ist, die historische Entwicklung

dies, 2. Kart. $ 7.50.

der Überlieferung zu beschreiben, so problematisch ist wei-

terhin die Unterscheidung zwischen „earliest compilations” und

Diese Dissertation aus der Schule Jacob Neusners hat sich

„later documents“ als Fixpunkte. für eine solche historische

zum Ziel gesetzt, das rabbinische Material über den Tannai-

Entwicklung. Feststellungen wie „I show for instance that in

ten Elazar b. Azarja (1. Hälfte des 2. Jh. n. Chr.) auf seinen

the earliest stratum of tradition, the materials in Mishnah-

historischen und insbesondere biographischen Wert hin zu

Tosefta, legal rulings predominate, while the latest level of

untersuchen. Der Vf. war sich — nicht nur angesichts des re-

the corpus has no interest in the law at all“ (4) oder „The

lativ dürftigen Quellenmaterials, sondern auch aus grundsätz-

forms of the traditions in the midrashim likewise vary mar-

lichen methodischen Erwägungen — von vorneherein dessen

kedly from the pattern established in M.-T. (= Mishnah-To-

bewußt, daß das Ergebnis seiner Studie nicht eine komplette

sefta)” (338) sind für sich genommen eher selbstverständlich,

„narrative biography“ sein könnte, sondern bestenfalls „an

werden aber problematisch, sobald daraus Konsequenzen in

analytical historical investigation of the extant evidence about

bezug auf die historische Relevanz des in den verschiedenen

the master“ (IX). Er versucht damit, die methodischen Ansätze

(„früheren“ und „späteren“) Corpora verarbeiteten Materials

seines Lehrers nicht nur in dessen „Eliezer Ben Hyrcanus“

über Eliezer gezogen werden. Die Evaluierung und historische

(Leiden 1973), sondern vor allem auch in Neusners vielbändi-

Einordnung der Einzeltraditionen über einen rabbinischen Autor

ger „History of the Mishnaic Law of Purities“ (Leiden 1974 bis

wird wirklich zufriedenstellend erst möglich. sein, wenn die

1977) aufzugreifen und der Tatsache Rechnung zu tragen, daß

wichtigsten Texte der rabbinischen: Literatur (nicht nur Mish-

nicht die simple Kombination aller Daten über das untersuchte

nah-Tosefta) einer umfassenden form- und vor allem redak-

Objekt die historische Persönlichkeit ergibt, sondern daß stän-

tionskritischen Analyse unterzogen sein werden. Der vom

dig zwischen den verschiedenen literarischen und redaktionel-

Autor abschließend selbstkritisch zitierte Satz J. Lightstones

len Schichten des zur Verfügung stehenden Materials unter-

(Traditions of Yos@ the Galilean in Mishnah-Tosefta, Missoula

schieden werden muß.

1977) charakterisiert treffend den methodischen Standort jeder

Die Analyse geht in mehreren, methodisch sauber getrenn-

biographisch-rabbinischen Arbeit: „Our highly selective batch

ten Schritten vor sich. Zunächst werden alle: halakhischen („le-

of data has been pushed to its limit; it has yielded interesting

gal“) und nicht-halakhischen („non-legal“) Traditionen Elazars

and unequivocal results. But our findings also invite inquieries

übersetzt und unter verschiedenen Gesichtspunkten untersucht,

beyond the potential of our analysis . . .“.

wobei der literarischen Form und Struktur der jeweiligen Pe-

Köln

Peter Schäfer

rikope besondere Beachtung geschenkt wird (Kap. 2 und 3).

Im 4, Kapitel wird das gesamte Material im Blick auf sein

Vorkommen in den verschiedenen Werken und auf seinen

Zusammenhang im System der Tradenten („attestations“) auf-

Falk, Ze‘’ev W.: Introduction to Jewish Law of the Second Com-

geschlüsselt. Es ergibt sich u.a., daß der größte Teil des

Elazar-Corpus erst zu einem relativ späten Zeitpunkt (Ende

monwealth, 2. Leiden: Brill 1978. V, 146—169 S. gr. 8° =

Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Ur-

der Periode von Usha) seine gegenwärtige Gestalt erhielt. Die-

christentums, XI. Lw. hfl. 96.—.

ses Ergebnis

wird durch eine gesonderte Untersuchung der

literarischen Formen, in denen die.Elazar-Traditionen überlie-

Der erste Teil des vorliegenden Werkes, der bereits" 1972 er-

fert werden (Kap. 5: „The Forms”“), der redaktionellen Kreise,

schien, ist in ThLZ 99, 1974 Sp. 903—905, besprochen worden

in denen sie Gestalt gewannen (Kap.6: „The Circles: A Tra-

(in Sp. 905, Z. 14 ist „rabbinische“ zu lesen). Den zweiten Teil,

dental-Redactional Study“) sowie der Substanz ihrer gesetz-

der in der Seitenzählung und der Zählung der Kapitel an den

lichen Bestimmungen (Kap. 7: „The Law”“) unterstützt: Die

ersten anschließt, hat der Vf, nach den gleichen Grundsätzen

Elazar-Traditionen sind „in sustance, as well as in form,...

wie diesen erarbeitet, d. h., er möchte zeigen, daß das gesetz-

peripheral to the major Yavnean traditions“, sie spielen keine

liche Material in der Zeit des zweiten Tempels den Erforder-

Rolle in der Entwicklung der Halakhah in der Mishnah und

nissen des öffentlichen Lebens kontinuierlich angepaßt wurde

sie basieren nicht „on a coherent set of principles. That is, I

und dabei eine entsprechende Interpretation und Neuformung

cannot discern a distinct legal philosophy underlying the

erfuhr. Im 6. Kap. (Crimes, 145—164) geht er auf den Bereich

substance of the rulings“ (6f). Derselbe negative Befund gilt

des Strafrechts ein, wobei er außer den einschlägigen Verbre-

schließlich auch für die nicht-gesetzlichen Traditionen, die we-

chen und Strafen besonders das Problem von actus und mens

der einen inneren Zusammenhang noch eine Entwicklung er-

behandelt. Gegenstand des 7. Kap. (Torts, 165—183) sind Scha-

kennen lassen (Kap. 8). Das letzte Kapitel faßt die Ergebnisse

densfälle und Schadensverursachung einschließlich Diebstahl,

191

Theologische Literaturzeitung 105: Jahrgang 1980 Nr. 3

192

Das umfängliche 8. Kap. (Contracts, 184—233) ist dem diffi-

die gleiche fördernde Wirkung ausgeht. Manches erscheint

zilen Bereich der Verträge gewidmet, vor allem solchen über

recht zufällig zusammengestellt und könnte durch sinnvollere

Besitzwechsel und Nutzung fremden Besitzes und die damit

Beiträge, etwa über das Jesusbild in der modernen Literatur

verbundenen Verantwortlichkeiten und Verpflichtungen. Um

oder in der Frömmigkeit der dritten Welt, ersetzt werden.

Zuerkennung und Aneignung von Besitz, wobei auch das Ver-

Anstelle 'einer Einführung berichtet I. Berndt im ersten

hältnis von Familienbesitz und Privateigentum berührt wird,

Beitrag von einer Umfrage nach dem Wissen um Jesus und

sowie um die Rechtsstellung und‘den Grad der Rechtsfähig-

nach seiner persönlichen und gesellschaftlichen Bedeutung

keit der verschiedenen Personengruppen geht es in den bei-

(9—17). Das Ergebnis ist lehrreich: die ältere Generation zeigt

den folgenden Kapiteln (Property, 234—247; Persons, 248 bis

noch eine größere Nähe zu traditionellen Formulierungen, orien

275). Im elften, dem umfänglichsten Kapitel des gesamten

tiert sich noch am Titel „Sohn Gottes“, während für die jün-

Werkes. (The Family, 276—331), wird der Bereich des Fami-

gere Generation die Vorbild-Aussage, oft schon wieder for-

lienrechts, insbesondere des Eherechts, behandelt. Ihm schließt

melhaft, im Mittelpunkt steht. Daneben fällt auf: viele, die

sich sachgemäß als letztes Kapitel die Behandlung der erb-

glauben, sind kaum oder gar nicht fähig, ihren Christus-Glau-

rechtlichen Bestimmungen an. (Succession, 332—349). Ein Regi-

ben in Worte zu fassen. Schade, daß der Leser über den so-

ster der biblischen und außerbiblischen Belegstellen für das ge-

ziologischen Hintergrund der Umfrage nichts Näheres erfährt!

samte Werk (350—369) bildet den Abschluß.

— Der zweite Beitrag, der umfänglichste des ganzen Bandes

Zusammenfassend muß gesagt werden, daß der Vf. auch im

(18—95), bringt unter der Überschrift: „Wer war Jesus von

zweiten Teil seines Werkes ein sehr umfängliches und viel-

Nazaret?“ ein fundiertes Gespräch zwischen den beiden Neu-

schichtiges Material gesichtet und aufgearbeitet hat und daß

testamentlern R. Schnackenburg und F. J. Schierse.

er ein durchaus lebendiges Bild der innerjüdischen Auseinan-

Schnackenburg stellt sich in exegetischer und pastoraler Ver-

dersetzung um Geltung und Aktualisierung rechtlicher Bestim-

antwortung den kritischen, oft bewußt provozierenden Fragen

mungen zu zeichnen vermag. So sind seine Darlegungen auch

seines Gesprächspartners, die das ganze Spannungsfeld chri-

hier aufschlußreich und anregend. Freilich bleiben die bei der

stologischer Problematik umfassen. Es ist reizvoll und ge-

Besprechung des ersten Teils erhobenen Bedenken gleicher-

winnreich zugleich, zu verfolgen, wie hier zwei durchaus un-

maßen bestehen. Vf. orientiert sich zu einseitig an Belegen

terschiedlich akzentuierende Positionen freimütig und doch

aus dem späteren rabbinischen Schrifttum und geht auf deren

verständnisvoll miteinander ringen. — W. Trilling bemüht

überlieferungsgeschichtliche Problematik zu wenig ein. Auch

sich in einem gediegenen Beitrag um eine verstehende Inter-

müßte, etwa bei der Kapitalgerichtsbarkeit, eingehender dar-

pretation der „Botschaft Jesu“ (96—127). Ausgehend von der

über reflektiert werden, ob es sich jeweils um tatsächlich prak-

Entsprechung zwischen Jesu Reden und Tun fragt er nach

tiziertes bzw. praktizierbares Recht handelt oder um theore-

der' alle Daten der authentischen Jesus-Überlieferung erklären-

tische Überlegungen. Das Thema des Werkes bedarf also noch

den „Mitte“” dieser Botschaft und findet sie in einer bisher un-

weitergehender Diskussion und kritischer Hinterfragung. Doch

bekannten „Nähe Gottes in Jesu Gegenwart, ja in Jesus selbst“

hat der Vf. mit seiner. Darstellung einen beachtlichen Vorstoß

(101). Eine bloß apokalyptische wie eine bloß ethische Jesus-

unternommen. Dafür gebührt ihm Anerkennung und Dank,

Deutung sind damit abgewehrt. Vielmehr wird von dieser

Mitte her verständlich, daß Jesu Zeit.als „Zeit der Freude“ und

Leipzig

Joachim Conrad

sein Wort als „Wort von der Befreiung“ (Befreiung vom Ver-

l

geltungsrecht und -zwang, von der Sorge, von der eigenen

Ohnmacht) erscheinen. Noch mehr: Jesu Gottesverkündigung,

Amii', Yehoshua: Die Begegnung des bißlischen und des philo-

wie sie unter den genannten Aspekten sichtbar wird, formiert

und trägt auch seine Botschaft von der Gottesherrschaft, die

„sophischen Monotheismus als Grundthema des jüdischen

Hellenismus (EvTh.38, 1978 S. 2—19).

sich mit ihrem dynamischen, ihrem Gabe- und Kampfcharak-

Ehrlich, Ernst Ludwig: Tora im Judentum (EvTh 37, 1977

ter von allen verwandten zeitgenössischen Anschauungen be-

. S. 536—549).

merkenswert abhebt. — E. Kirsch hinterfragt die „Rückfrage

Lemche, Niels Peter:

„Hebrew“ \as a National Name for Israel

nach Jesus“ ideologiekritisch nach den sie leitenden „Interes-

(StTh 33, 1979 S. 1—23).

sen“ (128—180). An ausgewählten Positionen neuzeitlicher Je-

Schreiner, Stefan: Mordechai Martin Buber zum 100. Geburts-

susforschung zeigt er, wie die jeweilige Wirklichkeitserfahrung

tag (ZdZ 32, 1978 S. 401—407),

unterschiedliche Interessen hervorruft, die ihrerseits die Rück-

Schwartz, Daniel R.: The Priests in Ep. Arist, 310 (JBL 97, 1978

frage nach Jesus in unterschiedliche Fragehorizonte stellen.

S. 567—571).

Immer aber ist es ein so oder so geartetes Interesse an Freiheit,

Stemberger, .Günter:

Heilsvorstellungen

im _ nachbiblischen

Judentum (BiKi 33, 1978 S. 115—121).

das diese Rückfrage bestimmt und das zugleich für Jesus selbst

eigentümlich ist. — Ein weiterer Beitrag von W. Trilling

stellt an typischen Beispielen übersichtlich und mit treffenden

Akzenten . „Geschichte und Ergebnisse der historisch-kritischen

-

Jesusforschung“ dar (181—205). Abschließend insistiert T. auf

die Einzigartigkeit Jesu in ihrer konkreten Geschichtlichkeit,

die sowohl eine radikale Kerygma-Theologie wie ein nur hu-

Neues Testament

manitär-gesellschaftlich relevantes Jesusbild als einseitige, auf

eine neue Gnosis tendierende Lösungen erscheinen lassen. —

F.J. Schierse gibt . nach einigen Vorüberlegungen zum Ver-

hältnis von. Dogma_ und Schrift einen gedrängten Abriß der

Tﬁlling, Wolfgang, u. Inge Berndt (Hrsg.]: Was haltet ihr von

Jesus? Beiträge zum Gespräch über Jesus von Nazaret, Leip-

wichtigsten Modelle neutestamentlicher Christologie (206 bis

226). Wichtig ist ihm, daß jedes Modell im Grunde den Men-

_zig: St. Benno (1975). 332 S. 8°. DM 12.60.

schen Jesus qualifizieren will, dem wir heute „durch die enge

Seit über zwei Jahrzehnfen ist ein neu aufgebrochenes Fra-

Pforte kritischer Exegese“ wieder zu begegnen vermögen. —

gen nach Jesus zu beobachten, bei Theologen,.bei interessier-

E. Schillebeeckx denkt der Dialektik nach, in der der

ten' Gemeindegliedern, bei Nichtchristen. Wer sich an diesem

„Gott.Jesu“ und der „Jesus Gottes“ zusammengehören (227 bis

Gespräch beteiligen will, braucht Informationen und vor allem

242). Diese Dialektik übersteigt die rein. historische Betrach-

die Bereitschaft, sich neuen Einsichten und Anfragen zu Ööff-

tung, für die Jesus mit seinem Lebensentwurf gescheitert ist.

nen. Beidem will der vorliegende Sammelband dienen, indem

Sie erfaßt auf dem Hintergrund der Auferstehung die. Jesus-

er absichtlich sehr unterschiedliche Beiträge zusammenstellt.

erzählung als „Parabel von Gott“ und als „Paradigma der

Freilich ist'kaum zu lübersehen‚ daß nicht von allen Beiträgen

Menschlichkeit“. — Einen informativen Übetflick über die ver-

193

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

194

schiedenen Jesus-Darstellungen im modernen Judentum steuert

menen Jesusüberlieferung noch stärker die Besonderheit des

W.P. Eckert bei (243—259). Er führt zu dem Ergebnis, daß

Überlieferungsgutes von Q herausstellen.

nur „in einer verhältnismäßig kleinen intellektuellen Schicht

Das dritte Kapitel „Die christologischen Züge der Redaktion

von Wissenschaftlern und Literaten eine intensivere Auseinan-

der Hauptsammlung“ (129—144) charakterisiert diese erste Re-

dersetzung mit der Gestalt und Lehre Jesu stattfindet“. —

daktion durch das Fehlen einer expliziten christologischen Re-

K, Rudolph zeichnet auf dem Hintergrund der Geschichte

flexion (131), nimmt dann aber an, „daß der

christologische

des Christentums im vorislamischen Arabien das Jesusbild

Bekenntnisstand der Redaktoren der Hauptsammlung bereits

des Korans nach, wie es sich aus altchristlichen Überlieferun-

eine Stufe erreicht hatte, die nicht mehr dem Wortlaut der

gen, aus der eigenen Gedankenwelt Mohammeds und aus

Sprüche und dem mit ihm gegebenen Vorstellungsfeld ganz

der Polemik bzw. Apologetik gegenüber dem Christentum auf-

entsprach“ (139). Voraussetzung dieser „Bekenntnisdifferenz“

baut (260—287). Trotz gewisser entwicklungsmäßiger Unter-

(ebd.) ist das christologische Bekenntnis vor allem der Aufer-

schiede kennzeichnet dieses Jesusbild eine eindrucksvolle Ge-

weckung Jesu. Polag modifiziert hier die klassische formge-

schlossenheit, in der es noch heute die Auseinandersetzung des

schichtliche Q-Interpretation etwa von M. Dibelius, die ja auch

Islam mit dem Christentum bestimmt. — J. Dantscher

die eigentliche „Theologie“ der Logienquelle nicht aus ihr

eilt mit Riesenschritten durch die Jahrhunderte, um „Jesus in

selber, sondern mittels des angenommenen „Sitzes im Leben“

der Frömmigkeitsgeschichte der Kirche“ zu erfassen (288 bis

aus den Überlieferungsvoraussetzungen zu erheben suchte.

298). Die Skizze ist wohl zu knapp, als daß sie plastische Bil-

Erst in der „späten Redaktion“ (Kapitel 4, 145—170), die

der und damit echte Denkanstöße vermitteln könnte. Die Je-

Polag vor allem, aber nicht nur, in den Einleitungsperikopen

susfrömmigkeit unserer Zeit trägt für D. noch keine klaren

(einschließlich einer Tauferzählung) wirksam sieht, kommt es

Züge, sollte aber .jedenfalls „nicht des Häresieverdachtes we-

zu ausdrücklicher christologischer Reflexion. Kennzeichnend

gen als unkirchliche“ ihren Weg suchen müssen. — Am Schluß

für sie sind der Titel „der Sohn (Gottes)“, mit ihm das Gottes-

des Bandes (301—329) steht eine Sammlung von 24 Texten,

verhältnis Jesu, seine Offenbarungsvermittlung, seine Lehr-

deren Autoren von Rahner und Bultmann über Buber, Heine

funktion, seine Macht (167f); kennzeichnend für diese letzte

und Storm bis zu so vergessenen Namen wie M. Möller und

Redaktion auch eine „christliche Schriftgelehrsamkeit“ (169).

J. Hart reichen — eine bunte, unkommentierte Mischung, halb

Im letzten Kapitel „Das Verhältnis der Logienquelle zur

Wissenschaft, halb Dichtung, die eher verwirrend als klärend

frühen Gemeinde“ (171—199) faßt Polag seine Ergebnisse zu-

wirkt. Unmittelbare Zeitstimmen, die man hier unbedingt er-

sammen und stellt sie in den Zusammenhang einer Sicht der

wartet, sucht man leider vergebens.

historischen und theologischen Entwicklung der Urchristentums.

Greifswald

Günter Haufe

Die Hauptsammlung geht dabei zurück auf die „Stufe der er-

sten großen Anfeindung und Rezession” (182) in Palästina; die

„späte Redaktion”“ stellt einen im Randgebiet Palästinas zu lo-

kalisierenden zweiten Typ in der Entwicklung des „hellenisti-

Polag, Athanasius: Die Christologie der Logienquelle. Neukir-

schen Judenchristentums“ (186) neben dem in Antiochien be-

chen-Vluyn :

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

heimateten dar,

1977. IX, 213 S. 8° = Wissenschaftliche Monographien zum

Erstaunlich ist nach wie vor, überblickt man die vielen Ar-

Alten und Neuen Testament, 45.

beiten des letzten Jahrzehnts, wie weit die Übereinstimmung

Die zweite Quelle der Evangelisten Matthäus und Lukas hat

der verschiedenen Ansätze auf diesem so schwierigen Gebiet

geht, dessen Umfang ja jeweils erst erschlossen werden muß.

in den letzten zehn Jahren großes Interesse gefunden. Allein

an Monographien sind über die von Polag berücksichtigten

Die Zahl der Grundlösungsmöglichkeiten scheint nicht groß zu

sein; sie reduziert sich im Grunde auf die beiden einer stufen-

Arbeiten von Hoffmann, Lührmann und Schulz hinaus jetzt

noch zu nennen: R. A. Edwards, A Theology of Q, Philadelphia

weisen Entwicklung der Logienquelle und einer einmaligen

1976, und P. Vassiliadis, He peri tes peges tön logion theöria,

Redaktion. Polag vertritt hier weiterhin die erste Möglichkeit,

Athen 1977 (vgl. noch die ältere in Deutschland schwerer zu-

der Rez. hält an der zweiten fest. Das Problem, das er sich

gängliche Arbeit: P. D. Meyer, The Community of Q, Diss. Uni-

damit einhandelt, liegt vor allem bei dem Verhältnis der Je-

versity of Iowa, Ph. D., 1967). Polags Arbeit ist dabei als ma-

susüberlieferung zur expliziten christologischen Tradition, das

schinengeschriebene Trierer Dissertation von 1969 schon ver-

Polag bei seiner Annahme einer ersten „Hauptsammlung“ unter

schiedentlich berücksichtigt worden; er selber kündigt für die

nicht eigens thematisierten christologischen Voraussetzungen zu

nächste Zeit noch einen literarkritisch orientierten Band:

lösen versucht,

Vielleicht liegt der Anstoß für die Weiterarbeit, nachdem nun

„Sprache und Gestalt der Logienquelle Q“, sowie ein Textheft:

„Fragmenta Q”, an (1 Anm. 2 und 3).

ein gewisser vorläufiger Abschluß erreicht ist, darin, daß man

Daß ein so weiter Abstand zwischen Erstfassung und end-

vorsichtiger wird, immer gleich von einer „Gemeinde“ zu spre-

chen und sich diese Gemeinde mehr oder weniger nach dem

gültiger Veröffentlichung liegt, hat den Vorteil, daß der Autor

seine eigenen Thesen in der Auseinandersetzung mit der ande-

Bilde der der expliziten christologischen Tradition entspre-

ren Literatur überprüfen und absichern konnte.. Beibehalten

chenden Gemeinden besonders des paulinischen Missionsgebiets

vorzustellen. Vielleicht können dann die auch von Polag‘ be-

hat er dabei sein Schema der Entwicklung der Logienquelle in

drei Stufen: Überlieferungsgut — Hauptsammlung — späte Re-

obachteten, aber immer wieder zurückgedrängten Züge der

daktion. Dies erinnert an Schulz’ Unterscheidung zweier auf-

Prophetie bei Jesus selber wie bei den Tradenteq seiner Worte

einander folgender Bearbeitungen der Q-Überlieferungen, auch

wichtiger werden, als man bisher annahm.

die Zuweisung der Texte entspricht sich weitgehend, doch

Bethel

Dieter Lührmann

nimmt Polag als Unterscheidungskriterium das Fehlen bzw.

Vorhandensein ausdrücklicher christologischer Reflexion.

Was er im umfangreichsten zweiten Kapitel „Der christo-

logische Aussagegehalt des Überlieferungsgutes“ (33—128; vor-

Zumstein, Jean: La Condition du Croyant dans l’Evangile selon

Matthieu. Fribourg: Editions Universitaires;

Göttingen :

aus geht ein erstes Kapitel: „Einleitungsfragen“, 1—32) dar-

stellt, bleibt in einer zunächst unbestimmten, sich dann aber

Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 467 S. gr. 8° == Orbis Biblicus

et Orientalis, Geb. sfr. 54,—.

mehr und mehr verdichtenden Zuordnung zum historischen

Jesus selber (vgl. 127. 187. 199). Problematisch scheint mir

Diese umfangreiche, bei P. Bonnard geschriebene Lausanner

hier zunächst die Annahme einer Entwicklung Jesu, deren

Dissertation beschäftigt sich mit der Frage, wie sich die Si-

Wendepunkt die Erfahrung seiner Ablehnung durch Israel war

tuation der Gläubigen und der Gemeinden seiner Gegenwart

(195£ in Aufnahme von 118—122). Darüberhinaus könnte man

in der Bearbeitung der Stoffe durch den Evangelisten Mat-

durch einen Vergleich mit der im Markusevangelium aufgenom-

thäus auswirkt. Der Vf. greift damit ein Thema auf, das in der

195

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

196

redaktionsgeschichtlichen Forschung am Matthäusevangelium

beiden Texten hebt er das indikativische Element, nämlich die

meist unter der Fragestellung „Historisierung oder Transpa-

Vollendung und Liebe des Vaters, deren „reduplication“ christ-

renz“” verhandelt wird. Er behandelt es, indem er die wesent-

liche Liebe ist, und die aktive Solidarität Christi mit den ge-

lichen Themen matthäischer Theologie unter diesem Aspekt

ringsten Brüdern, heraus. Der letzte Hauptabschnitt mit dem

skizziert. In gewisser Weise hat also sein Buch den Charakter

übergreifenden Titel „Le croyant et l'eglise“ (351—453) be-

eines Kompendiums matthäischer Theologie. Im Ganzen ent-

schäftigt sich mit der Kirche als corpus permixtum (Mt 21,33

scheidet er sich für die Transparenzhypothese: In der mat-

bis 22,14; 8,11—12), der Bruderliebe (Mt 18) und dem mt

thäischen Bearbeitung der Überlieferung -wird die Situation

Missionsverständnis (5,13—16 etc.). Am wichtigsten ist hier

der matthäischen Christen und Gemeinden in weitem Umfang

vielleicht das letzte Kapitel über das mt Missionsverständnis,

transparent.

wo Z. klar herausarbeitet, daß das Zeugnis ebenso konstitutiv

Ein erster Hauptteil beschäftigt sich mit den Jüngern und

zum Christsein gehört (427) wie das Leiden, in dem die

Gegnern Jesu (21—83). Der term mathetes ist ambivalent und

Situation des Jüngers derjenigen des Meisters entspricht (vgl.

bezeichnet zugleich die Jünger des irdischen Jesus und ein

10,17—25).

ekklesiologisches Konzept. Bei der Untersuchung der jüdischen

Das Buch ist sehr sorgfältig gearbeitet und bringt eine

Gegner Jesu kritisiert Z. die These von Walker u.a., die in

Menge von klug abgewogenen, soliden Exegesen, die in ihrer

der matthäischen Darstellung der jüdischen Gegner Jesu nur

Mehrzahl Zustimmung finden werden. Es hat allerdings mehr

die Symbolisierung der einen, geschlossenen jüdischen Front

den Charakter eines Kompendiums bisheriger Exegese und

gegen Jesus sieht. Die Einzelheiten des matthäischen Ent-

stößt nur selten zu eigenen, selbständigen Thesen vor. Daß das

wurfs, z.B. die Dominanz der Pharisäer und die Identität der

Mit-Ev. ein Stück weit transparent ist für die gegenwärtige

Schriftgelehrten mit ihnen, können vielmehr nur als Wider-

Situation der Kirche des Matthäus ist eine These, die wohl

spiegelungen der faktischen Verhältnisse nach 70 erklärt wer-

nur wenige dem Vf, ernsthaft bestreiten werden. Die schwieri-

den (mit Kilpatrick und Hummel). In der Passionsgeschichte

geren Fragen aber beginnen m.E. jenseits dessen, was in

versagt auch diese These und Z. kommt um die Annahme

diesem Buch steht. Wie verhalten sich die transparenten Ele-

einer „relative historicisation” (75) nicht herum. Diese Sonder-

mente des Mt zu denjenigen, die sich einer solchen Deutung

these für die Passionsgeschichte verdient m. E. Beachtung, noch

zu sperren scheinen? Die Behandlung der Gegner in der Pas-

mehr als der ziemlich originelle Versuch, auch Sünder, Zöllner

sionsgeschichte hat Z. hier selber genannt, die Beschränkung

und Dirnen zu transparenten Gestalten zu machen: „Il en

der Mission Jesu und der Jünger auf Israel (10,5f.23; 15,21ff),

resulte pour la communaute mt que toutes les affirmations

die von Mt betonte Nachfolge der Volksmassen, der Gehor-

portees sur les ‚pecheurs‘ deviennent exemplaires pour les

sam gegenüber der Lehre der Pharisäer (23,2f) sind einige

paiens“ (80).

weitere Beispiele. Oder umfassender: Wie verhält sich der

Der zweite Hauptteil (85—152) beschäftigt sich mit den

für Mt gerade in seiner Auseinandersetzung mit dem Juden-

christologischen Grundlagen des Mt und analysiert die Schlüs-

tum wichtige heilsgeschichtliche Entwurf zum Transparenz-

seltexte 28,16—20; 5,17—20 und 11,25—30. In allen drei Texten

gedanken, der an den meisten Stellen die christologisch be-

zeigt sich, daß die Geschichte und die Verkündigung des ir-

stimmte Ethik zum Zentrum des Mt macht? Oder: Wie weit

dischen Jesus entscheidende Orientierungsgröße für die Gegen-

ist eigentlich der Gedanke, daß in der Geschichte und Ver-

wart ist, d. h., daß die Zeit Jesu und die Zeit der Kirche nicht

kündigung Jesu das für die eigene Gegenwart Konstitutive

qualitativ verschiedene Epochen sind. Die in 11,25—30 vor-

sich ereignet, bzw. die eigene Gegenwart sich in ihr wider-

liegende Identifikation Jesu mit der inkarnierten Weisheit-

spiegelt, ein spezifisch matthäischer Gedanke, der mehr ist

Tora zeigt, daß auch die Auferstehung Jesu keine Diskonti-

als ein Grundaxiom der synoptischen Tradition überhaupt?

nuität zwischen Irdischem und Himmlischem schafft.

Worin liegt das spezifisch Matthäische? Das sind nur einige

Der dritte Hauptteil (153—200) untersucht die Situation

Beispiele von Fragen, die in dem :so richtigen, vernünftigen

der matthäischen Gemeinde. Die matthäischen Angaben über

und soliden Buf:he Zumsteins ungelöst bleiben.

die (auch missionierenden! 23,34) Schriftgelehrten und Pro-

Göttingen

Ulrich Luz

pheten widerspiegeln die Situation der Gemeinde; das Pro-

phetenamt ist allerdings „sur le declin“ (170). Hinter der Po-

lemik von 7,15—23 steht für Z., im Gefolge Barths, Bornkamms,

Schweizers u. a., ein konfessioneller Konflikt in der Gemeinde

Schürmann, Heinz: Jesu Abs£:hiedsrede Lk 22, 21—38. I11I. Teil

einer quellenkritischen Untersuchung des lukanischen Abend-

seiner eigenen Zeit. Der vierte Hauptteil (201—281) unter dem

Titel „Le croyant et son Seigneur” untersucht die Terminolo-

mahlsberichtes Lk 22, 7—38. 2. Aufl. Münster/W.: Aschen-

gie des Verstehens, der Nachfolge, des Glaubens und Klein-

dorf (1977]. XIX, 170 S. gr. 8° = Neutestamentliche Ab-

glaubens und schließlich den mt Gerichtsgedanken anhand

handlgn, XX, 5. Kart. DM 48,—.

der Gleichnisse von Mit 24,37—25,13. Die Ergebnisse liegen

Die Erstauflage (s. ThLZ 83, 1958 Sp. 190) ist um neuere Li-

durchwegs auf der Linie der Gesamtthese; notierenswert ist,

teraturangaben und ein Nachwort erweitert, sonst fotomecha-

daß Z. unter oligopistia nicht eine Glaubensschwäche versteht,

nisch reproduziert. In der heutigen „nachredaktionsgeschicht-

die durch einen besseren Glauben ersetzt werden muß, sondern

lichen“ Periode (163) ist gewiß die Frage nach dem theologi-

die Situation des ungläubig gewordenen Gläubigen, der —

schen Interesse des Lukas bewußter zu stellen, als dies damals

existentiell, nicht intellektuell oder entschlußmäßig — seinen

geschah. Es ist aber darüber nicht zu vergessen, daß die Evan-

Glauben verloren hat und wieder zum Glauben (der nicht

gelisten auch Tradenten und ebenso ihrerseits durch ihre Tra-

quantifizierbar ist) gebracht werden muß (244 Anm.1, vgl.

ditionen geprägt sind. Man wird also verschiedene Methoden

254.442).

nebeneinander anwenden. Sprachliche Untersuchungen sind

Der fünfte Hauptteil beschäftigt sich mit der mt Ethik (283

daher nicht überflüssig, auch wenn ihre Ergebnisse weniger

bis 350). Die Analyse der Seligpreisungen 5,3—10 ist bemer-

sicher erscheinen als 1957 noch. Vor allem beweist auch ein

kenswert, weil Z. entschlossen den — nicht als exklusive Alter-

vorlukanischer Abendmahlsbericht nicht eine Sonderquelle für

die ganze Passionsgeschichte. Mit diesen heutigen Einschrän-

native zum Imperativ verstandenen — Gnadencharakter auch

der matthäisch erweiterten und redigierten Seligpreisungen

kungen des Vf. halte ich seine damaligen Ergebnisse im we-

verteidigt. Hinsichtlich der Stellung der Seligpreisungen im

sentlichen auch heute noch für richtig: Lk 22, 15—18. (27.)

Ganzen des Mt-Ev., von dem sie nicht isoliert werden können,

28—30 ist wahrscheinlich ein zusammenhängender,. besonderer

wird man ihm recht geben müssen, kaum jedoch hinsichtlich

Abendmahlsbericht, wobei ich (wie in Thlz 83, 1958 Sp.190)

der Einzelinterpretation. Als-exemplarischen Text der matthäi-

V. 19f für nicht dazu gehörend, freilich auch schon traditionell

ansehe.

schen Ethik des Glaubens interpretiert Z. sodann 5,43—48 und

25,31—46 (diesen Text interpretiert er „universalistisch“); bei

Zürich

Eduard Schweizer

197

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 3

198

Richards, W. L.: The Classification of the Greek Manuscripts

ren Ergebnissen zu den übrigen Katholischen Briefen überein-

of the Johannine Epistles. Missoula, Montana: Scholars Press

stimmen. Damit wird die an sich wünschenswerte Verallge-

for The Society ob Biblical Literature [1977]. XIII, 290 S, 8°

meinerung der Ergebnisse von Teilkollationen problematisch

Society of Biblical Literature. Dissertation Series, 35

Erfreulich hingegen und für die künftige Arbeit wichtig ist

daß nach den Ergebnissen von R. fortan eine sehr begrenzte

Die Arbeit wurde 1974 als phil. Diss. bei der Northwestern

Zahl von Stichstellen genügt, um zusätzliche Hss. in die ein-

University unter dem Titel „The textual relationships of the

mal festgestellten Gruppen einzuordnen. Das war zwar auch

Greek manuscripts of the Johannine Epistles“ eingereicht, Gut-

früher schon angenommen worden, aber es ist ein Fortschritt

achter war Ernest W. Saunders. Sie schließt sich an eine Reihe

daß R. es systematisch demonstriert hat

von amerikanischen Dissertationen an, die sich mit der Klassi-

Berlin

Kurt Treu

fikation von NT-Hss. byzantinischer Zeit (McReynolds 1968

Wisse 1968) und speziell mit Hss. der lange vernachlässigten

Zn

Wa

v

Katholischen Briefe‘ (Blakely 1964, Kubo 1964, Muriel M. Car-

der 1968) beschäftigten.

Betz, Hans Dieter: Die Makarismen der Bergpredigt (Mt 5

R. konnte den Computer der Andrews University benutzen

3—12). Beobachtungen zur literarischen Form und theologi-

der ihm sein Material unter den verschiedenen Gesichtspunk-

schen Bedeutung (ZThK 75, 1978 S, 3—19)

ten analysierte. Ein großer Teil der Zwischenergebnisse, die

Betz, Otto: Die heilsgeschichtliche Rolle Israels bei Paulus

aus Raumgründen nicht mit abgedruckt werden konnten, sind

(ThBeitr 9, 1978 S. 1—21)

als

Burchard, Christoph: Formen der Vermittlung christlichen

Supplement” der Dissertation in der Andrews University

Glaubens im Neuen Testament. Beobachtungen anhand von

deponiert. Sie waren für R

indispensable aids for interpre-

kerygma, martyria und verwandten Wörtern (EvTh 38, 1978

ting the statistics

Der Leser muß sich hier auf R. verlassen

S. 313—340)

Mein Eindruck ist, daß er es kann

Casalis,

Fernando Belo, Lecture materialiste de

Georges

Der erste Eindruck beim Durchblättern des Buches ist, daß

L’Evangile de Marc (ThPr 13, 1978 S. 61—70)

hier wie schon’ so oft der Computer dem Menschen seine Ma-

Conzelmann, Hans: Literaturbericht zu den Synoptischen Evan-

nier vorgegeben hat. Von 290 Seiten sind 183 mit Tabellen und

gelien (Forts.) (ThR 43, 1978 S, 3—51)

Demke, Christoph: Verkündigung als Spracheroberung. Homi-

Listen gefüllt, das sind, um im Stil zu bleiben, 63,1 %. Liest

man dann aber R.s Darlegungen, so zeigt sich, daß er sich

letische Aspekte in den Briefen des Paulus (WPKG 67, 1978

und dem Leser von Schritt zu Schritt klar und nüchtern dar-

S. 174—187)

Dietzfelbinger, Christian: Vom Sinn der Sabbatheilungen Jesu

über Rechenschaft gibt, was er tut und wie die Möglichkeiten

(EvTh 38, 1978 S. 281—298).

und Grenzen seines Unternehmens sind, Als Exempel von Me-

Diezinger, Walter: Zum Liebesgebot Mk 12, 28—34 und parr

thodik kann die Untersuchung auch dem Nicht-Textkritiker

(NovTest 20, 1978 S. 81—83).

empfohlen werden

Elliott, James K.: The Healing of the Leper in the Synoptic

Die Überlieferung der Katholischen Briefe ist nicht so reich

Parallels»(ThZ 34, 1978 S. 175—176).

und kompliziert wie die der Evangelien oder auch der Paulus-

Farmer, William R.: Kritik der Markushypothese (ThZ 34, 1978

briefe. Immerhin gibt es etwa 600 Hss., die die Johannesbriefe

8.1724174).

Figueras, Pau: Symeon et Anne, ou le te&moignage de la loi et

enthalten. R. hat von ihnen 81 (= 16%) als hinreichend re-

des prophetes (NovTest 20, 1978 S. 84—99)

präsentative Auswahl benutzt, nach eigenen Kollationen wie

nach früheren (Scrivener, Clark, Carder, Kubo). Soden hatte

Fuller, Reginald H.: Die neuere Diskussion. über das synop-

tische Problem (ThZ 34, 1978 S. 129—148)

für die Katholischen Briefe 160 Zeugen herangezogen (nicht

Haacker

Klaus

Exegetische

Probleme des

Römerbriefs

alle mit 1—3Joh) und in 11 Gruppen klassifiziert. R. nimmt da-

(NovTest 20, 1978 S. 1—21)

von 61, aus jeder Gruppe mindestens 3, ferner zur Kontrolle

Hahn, Ferdinand: Das Problem des Frühkatholizismus (EvTh

38, 1978 S. 340—357)

20 weitere Hss., die ihm in Amerika bequem erreichbar wa-

ren. In den 81 Hss. fand er gegenüber dem Textus receptus

Lapide, Pinchas E.: Juden waren die ersten Zeugen. Der Pas-

über 1600 Varianten. Fast 1000 schieden als singuläre Fehler

saglaube und die Anfänge des Osterglaubens (LM 17, 1978

von vornherein aus. Weitere 203 Fälle, wo eine Lesart nur

S. 73—76)

Lee, G.M.: Mark 8, 24; Mark 15, 8 (NovTest 20, 1978 S. 74)

von 2 oder 3 Zeugen vertreten wurde, blieben nach detaillier-

ter Prüfung schließlich ebenso beiseite wie unerhebliche Va-

Maclaurin, E. C. B.: Beelzeboul (NovTest 20, 1978 S. 156—160)

rianten (Schluß-Ny, Itazismen usw.). Die schließliche Statistik

Mott, Stephen Charles: Greek Ethics and Christian Conversion

The Philonic Background of Titus 2, 10—14 and 3

3—7

beruht auf 209 Variationseinheiten, die in Appendix I mit-

(NovTest 20, 1978 S, 22—48)

samt der Bezeugung zusammengestellt sind.

Orchard, Bernard: Are All Gospel Synopses Biassed? (ThZ

Hauptinhalt der Arbeit ist nun die Untersuchung dieses Ma-

34, 1978 S. 149—162)

terials nach zwei einander ergänzenden Methoden. Kap. IV

Osten-Sacken, Peter von der: Das paulinische Verständnis des

gibt eine quantitative Analyse, die eine Zusammenordnung, der

Gesetzes im Spannungsfeld von Eschatologie und Geschichte

Hss. nach dem Prozentsatz ihrer Übereinstimmung bewirkt

Erläuterungen zum Evangelium als Faktor von theologi-

schem Antijudaismus (EvTh 37, 1977 S. 549—587

Kap. V wendet die „Claremont Profile Method”, die für byzan-

Ross, John _ M.: Pänta synergei, Rom 8, 28 (ThZ 34, 1978 S. 82

tinische Hss. entwickelt wurde, auf das Gesamtmaterial an

Hier geht es nicht allein um die spezifischen Lesarten der ein-

bis 85)

Schottroff, Luise: Das Magnificat und die älteste Tradition

zelnen Gruppen, sondern ebenso sehr um ihr Verhältnis zu

über Jesus von Nazareth (EvTh 38, 1978 S.298—313).

den übrigen Gruppen, woraus sich ihr jeweiliges „Profil“ er-

Schweizer, . Eduard: Verfremdung der Bibel (EvTh 38, 1978

gibt. Als Ergebnis präsentiert R, drei Texttypen, A, B und M

S. 279—280).

mit jeweils mehreren Gruppen. A ist der bekannte H-Text

Sellin, Gerhard: Komposition, Quellen und Funktion des luka-

Sodens (= alexandrinischer Text), B (für den byzantinischen

nischen Reiseberichtes (Lk 9, 51—19, 28) (NovTest 20, 1978

Text) entspricht Sodens K-Text. Das ist nicht weiter überra-

S. 100—135)

schend. Interessant aber ist, was aus dem problematischen

Seng, Egbert W.: Der reiche Tor. Eine Untersuchung von Lk

12, 16—21 unter besonderer Berücksichtigung form- und

I-Text” wird: er löst sich auf, meist in B, z. T. in A, und nur

ein kleiner Rest bleibt für die M-Gruppen übrig, unter denen

motivgeschichtlicher Aspekte (NovTest 20, 1978 S. 136—155)

Mw (Mixed-wild group) aufnehmen muß, was sonst nicht un-

Stegemann, Ekkehard: Alt und Neu bei Paulus und in den

Deuteropaulinen (Kol-Eph) (EvTh 37, 1977 S. 508—536)

terzubringen ist

Strecker, Georg: Strukturen einer neutestamentlichen Ethik

Von den weiteren Ergebnissen seien hervorgehoben: Manche

(ZThK 75, 1978 S. 117—146)

Hss. sind in 1Joh anders zu klassifizieren als in 2/3Joh, eben-

Vassiliadis, Petros: The Nature and Extent of the Q-Document

so wie Klassifizierungen für 1—3Joh nicht immer mit frühe-

(NovTest 20, 1978 S. 49—73)

199

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 3

200

schen Übersetzung) ist als ein hochschulpädagogisches Afbeits—

Kirchengeschichte: Alte Kirche

mittel konzipiert und gestaltet worden, bei dem die editorische

Arbeit auf ein Mindestmaß beschränkt bleiben sollte. Es dürfte

Orlandi, Tito: Koptische Papyri theologischen Inhalts, hrsg.

sich im akademischen Unterricht durchaus als verwendbar er-

und in das Italienische übers. Wien: Hollinek i.

Komm.

weisen. Die Ausgabe ist recht handlich und bietet auch manche

1974. V, 219 S., 33 Falttaf. gr. 8°.= Mitt. aus der Papyrus-

wichtigen Texte, um derentwillen man sonst gleich zu den

sammlung der Österr.

Nationalbibliothek (Papyrus Erz-

großen wissenschaftlichen Editionen greifen müßte. Erklärter-

herzog Rainer) Neue Serie, IX, Folge.

maßen handelt es sich um eine Auswahl von Texten. Aller-

T. Orlandi, ein Gelehrter, der in unseren Tagen mit großem

dings ist der Prozentsatz der gebotenen gegenüber den aus-

gelassenen Stücken für Buch I und Buch II ganz verschieden :

Engagement die Koptologie betreibt und sich dabei besonders

der Erschließung und Verbreitung der koptisch-kirchlichen Lite-

Während vom ersten Buch, das ja weithin die gnostischen

ratur widmet, hat sich dankenswerterweise auch der mühevol-

Lehren nur darstellt, relativ selten etwas ausgelassen ist. wird

len Aufgabe unterzogen, die noch unveröffentlichten Bestände

vom Inhalt des zweiten Buches wirklich nur ein Teil geboten.

der Papyrussammlung der Österreichischen Nationalbiblio-

Dabei ist das Auswahlprinzip wohl, daß die konkrete und

direkte Auseinandersetzung des Irenäus mit den gnostischen

thek auf literarische Papyri hin zu sichten und aufzuarbeiten.

Als Ergebnis dieser Arbeit legt er nun eine Ausgabe der Frag-

Lehren, was ja besonders die valentinianischen sind, (und

mente von 21 Papyruskodizes biblischen, patristischen und ha-

nicht so sehr seine bloße Gegenposition bzw. seine Theologie)

so deutlich wie möglich werden sollte.

giographischen Inhalts vor (alles in Erstveröffentlichung mit

Ausnahme von je einem Stück der Fragmente aus Regn IV

Der Text ist näch der Ausgabe von Stieren gegeben. Die An-

(S.21. 25) und aus Mk (S.21. 44]). Das ganze Unternehmen

merkungen, die sich am Schluß des Heftes finden (96—109) und

auf die Sternchen im Text hinweisen, dienen in erster Linie

steht in einer gewissen formalen wie sachlichen Entsprechung

zu W. Tills älterer Edition ähnlicher Texte, nur daß diese nicht

dazu, die Abweichungen des Textes der Edition von Harvey

Papyrus, sondern Pergament als Schriftträger hatten (Kopti-

zu verzeichnen. Hin und wieder werden aber auch ergänzende

sche Pergamente theologischen Inhalts, I, Mitt. aus der Papy-

Materialien aus den beiden großen Ausgaben geboten. Der Edi-

russammlung der Nationalbibliothek in Wien (Papyrus Erz-

tor selbst gibt keine linguistischen oder exegetischen Hilfen.

Die Kennzeichnung der Auslassungen im Text ist nicht optimal.

herzog Rainer], Neue Serie, II. Folge, Wien 1934). Alle Texte

sind im sahidischen Dialekt geschrieben. Die große Menge

Die Anzahl der mir aufgefallenen Wiedergabe- bzw. Druck-

stammt aus dem 9. Jh., einzelne jedoch schon aus dem 6. Jh.,

fehler ist gering.

während etliche auch jünger sind (10., 11., 12.Jh.). Diese

Berlin

Hans-Martin Schenke

Datierungen sind nur auf der Basis der Paläographie möglich;

und der Hrsg. hat sich auf diesem schwierigen Felde des Ex-

. Besonde-

pertenurteils von Guglielmo Cavallo versichert (1

res Interesse hat Orlandi an der Frage nach der

erkunft der

Fragmente (15—20); er kommt zu dem Ergebnis, daß wahr-

scheinlich auch diese Wiener Texte (wie so viele andere kop-

Kirchengeschichte: Mittelalter

tische Handschriften) aus der Bibliothek des berühmten Wei-

ßen Klosters bei Sohag stammen (18).

Von 14 der 21 Kodexreste war der Inhalt der Textfragmente

Spec'k; f'au1: Kaiser Konstantin VI. Die Legitimation einer

identifizierbar. Es handelt sich um folgende: I. Regn IV 1,6

fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft. Quellen-

bis 17,5; II. Psalmen und Markusevangelium; III. Mt 3; IV.

kritische Darstellung von 25 Jahren byzantinischer Ge-

Hebr 3—5; V. Cyrill von Jerusalem: Katechesen; VI. Johan-

schichte nach dem ersten Ikonoklasmus. I: Untersuchung. II :

nes Chrysostomus: Über die Reue; VII. Johannes (Jejunator?):

Anmerkungen und Register. München: Fink (1978]. zsm.

Über die Buße und Enthaltsamkeit; VIII. Johannes Rufus von

857 S. 8° Kart. DM je 48,—.

Maiuma: Plerophorien; IX. Synaxarium (mit 1. Acten des

Petrus und Paulus; 2. Vita des Athanasius; 3. Brief des Pschoi?;

Die Arbeit lag 1970 in München als Habilitationsschrift

4. Homilie) ; .X. Martyrium des Heiligen Mercurius; XI. Mar-

vor. Kaiser Konstantin VI., der 776 gekrönt und 797 entmachtet

tyrium des Gobidlaha und der Caxo; XII. Martyrium des Ter

wurde, steht über weite Partien nicht im Zentrum. Teil I

und der Erai; XIII. Synaxarium (mit 1. Vita des Paulus von

„Die Minderjährigkeit“ betrifft vorwiegend seinen Vater Leo

Tamma; 2. Papnute von Scetis: Mönchsgeschichte [Vita Ono-

IV (53—103) und seine Mutter Eirene (105—179). Im Teil II

phrii]); XIV. Vita des Schenute. Von den übrigen 7 Texten

„Die Großjährigkeit“ (181—321) geht es um Konstantin VI.,

ist zwar die Identität nicht bestimmbar, wohl aber ihr lite-

Teil III „Die Folgen“ (323—88) nennen ihn nur beiläufig. Die

rarisches Genus: Die Nummern XV, XVI, XVII und XIX sind

Arbeit bietet gründliche Quellenstudien, die freilich ständig

Homilien; Nr. XVIII die Vita eines Mönchs; Nr. XX behandelt

mehr von den Quellen erfragen wollen, als diese hergeben

können. Solche Fragen sind mitunter nützlich, bei dauernder

die Heilige Geschichte (des Volkes Israel); und Nr. XXI schließ-

lich ist ein Martyrium von „Unbekannt”. Drei dieser 21 Texte

Wiederholung frustrieren sie den Leser. Als Beispiel sei eine

sind nach dem Urteil von Orlandi für die Patrologie besonders

Stelle erörtert, an der Speck offenbar viel liegt; jedenfalls hat

er fünf Worte aus jenem Text dem Buch als Motto voran-

wichtig, nämlich die Nummern V, VI und VIII, u. zw. insofern,

als ihre Existenz in koptischer Übersetzung bisher noch völlig

gestellt. Es geht darum, daß Kaiserin Eirene ihrem Sohn und

unbekannt war (13£).

Mitkaiser Konstantin eine Frau aussucht; jene Ehe wird un-

Auf eine eingehende Würdigung des Werkes muß im Rahmen

glücklich. Dazu sagt Sp. u.a.: „Es ist sicher müßig, bei der

dieser Zeitschrift leider verzichtet werden.

Tendenz der Quelle zu psychologisieren; trotzdem wäre es

schön zu wissen, ob sie — die doch im Sinne Konstantins ge-

Berlin

Hans-Martin Schenke

schrieben zu sein scheint — seine wahre Stimmung wiedergibt,

nämlich daß er traurig war, daß also sein erstes Auftreten

mit einer Resignation verbunden ist. Tatsächlich heiratet er

[Irenaeus of Lyons:) Irenaeus of Lyons Versus Contemporary

Gnosticism. A Selection from Books I and II of Adversus

Maria, doch es wird eine schlechte Ehe, und man kann schon

absehen, daß sein späteres Aufbegehren gegen seine Mutter

Haereses, compiled by J. T.Nielsen. Leiden: Brill 1977. X,

letztlich dazu führen wird, daß er sich auch von dieser Frau

109 S. 8° = Textus Minores, XLVIII. hfl. 28,—.

löst. Ebenso bleibt wegen der Tendenz der Stelle offen, ob

Das vorliegende Heft mit Irenäus-Texten (so weit wie mög-

Eirene Konstantin wirklich gezwungen hat, d.h. ob der Kon-

lich in der griechischen Ursprache, sonst in der alten lateini-

flikt des folgenden Jahres sich hier schon klar zeigt, ob also

201

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

202

Eirene in der Familie den Ausgleich nicht schaffen kann, der

in den Artikeln Alchemie, Anatomie, Antidotarium Nicolai und

ihr in der Politik immer gelungen war. Schließlich ist auch

Apotheker zu finden. Die Teamarbeit klappt offenbar weiter-

nicht auszumachen, was Eirene bewog, nun ausgerechnet Ma-

hin: So sind am Artikel „Allegorie“ zehn Mitarbeiter beteiligt,

ria als Frau für Konstantin zu bestimmen. So bleibt die ganze

die für die Antike, das Mittellatein, die Patristik, die Schola-

Frage im Unklaren ...“ (204). Wozu so viele Worte, wenn zum

stik sowie für verschiedene Volkssprachen zuständig sind (420

Schluß nichts herauskommt? An Hypothesen ist die Arbeit

bis 27). Unter dem Stichwort Angelsachsen finden sich Infor-

reich. So soll Kaiserin Eirene einen ersten Anstoß zur Kaiser-

mationen über die Terminologie, die archäologische Forschung,

krönung Karls d.Gr. gegeben haben. Sp. tritt der üblichen

Mission, Recht sowie Verweisworte auf Baukunst, Chronik,

Ansicht entgegen, daß griechische kunstfreundliche Traditio-

Handschriften, Literatur, Minuskel und Sprache, Der Artikel

nen der Bilderstürmerei ein Ende gemacht und zum Bilder-

Apokryphen unterrichtet nicht nur über biblische Stoffe son-

dogma geführt hätten. Bei der Chronik des Theophanes wer-

dern auch über volkssprachliche Überlieferungen, wozu neun

den dessen vermutbare Quellen geschickt verdeutlicht. Doch

Mitarbeiter beitrugen. Bei der Lektüre des Artikels „Amt”

aller Scharfsinn wird immer wieder beeinträchtigt durch eine

wird der Theologe zunächst enttäuscht, denn es geht lange

zu große Freude an phantasiereichen Hypothesen,

nur um weltliche Ämter in der Spätantike, in Byzanz, Altruß-

Die theologisch wichtigste Erscheinung jener Jahre ist der

land, im fränkischem Reich und Frankreich, Deutschland, Eng-

Bilderstreit. Nach dem Bildersturm kam es unter Eirene und

land, Italien und der iberischen Halbinsel (546—59 mit 10 Mit-

Konstantin 787 zum Dogma von der Bilderverehrung. Die Vor-

arbeitern). Danach erst folgt ein Stichwort „Amt, kirchliches“,

ordnung der Kaiserin Eirene vor ihren Sohn wird in diesem

dem sich die Stichworte „Ämter Christi“ sowie „Ämterkäuflich-

Zusammenhang deutlich herausgestellt. Die allgemeine Zustim-

keit“ anschließen. Der Theologe sei speziell hingewiesen auf

mung zum Konzil 787 „dürfen wir

als Höhepunkt der

die ausgezeichneten Artikel über Albertus magnus, Ambrosius

Machtentfaltung Eirenes verstehen. Sie steht unangefochten

und Anselm von Canterbury (unter 11 Trägern des Namens

als Herrscherin da. Zwar ist sie nur Regentin für Konstantin,

Anselm auf Sp. 680—87). Die durchgängig zu beobachtende

kann aber auch dieses Verhältnis gerade auf dem Konzil

Weite des Lexikons mag noch durch den Artikel „Antichrist”

durchlöchern und zeigen, daß sie die eigentliche Herrscherin

belegt werden: Er ist untergliedert in die Teile A Theologie

ist

‚” (178). Es ist das gute Recht des Autors, das Bilder-

und Politik, B Literatur sowie C Ikonographie. Man kann dem

dogma als politischen Erfolg der Kaiserin zu sehen. Leider

Lexikon nur wünschen, daß diese Spannweite ihm ebenso er-

versucht er aber durch das ganze Buch hindurch, die Bedeu-

halten bleibt wie die derzeit zügige Erscheinungsweise.,

tung der Bilderfrage herabzusetzen. Die Bilderstürmer sollen

Rostock

Gert Haendler

am Ende des 8. Jh. kaum noch Bedeutung gehabt haben, die

Bilderverehrer wußten auch nicht so recht, wozu sie ein Dogma

von der Bilderverehrung beschlossen. Sp. spricht von einer

„Mittelgruppe, die ja sowieso niemals leidenschaftlich ikono-

Wehr, Gerhard: Jan Hus. Ketzer und Reformator, Gütersloh:

klastisch war..

Sie wollten ihre Ruhe, und die hatten sie

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [(1979]. 100 S. m.25

jetzt gefunden“ (191). Ebenso werden die Differenzen zwischen

Abb. 8° = GTB Siebenstern, 461. Kart. DM 8,80

dem byzantinischen Bilderdogma 787 und Karl d. Gr. herun-

Der Band schildert die spannungsvollen Vorgänge sehr le-

tergespielt. Für Karl ging es damals primär um das Fürsten-

tum Benevent (166), an dem er später „sonderbarerweise“ sein

bendig. Die Verhältnisse in Böhmen werden anfangs breit

Interesse verlor (185). Für Sp. ist die Frage der Heiligenbilder

dargestellt.

Das

einleitend abgebildete Lutherdenkmal

ın

Worms, das Hus unter Luther stellte, wird verbal in Frage

wohl so unwichtig, daß er sein Desinteresse in die Vergangen-

heit zurückprojiziert. Ein Argument lautet: „Daß im übrigen

gestellt (8). Zum Schluß zieht aber auch Wehr die übliche Li-

die religiöse Einstellung von Byzanz für Karl zumindest kein

nie von Hus zu Luther und Müntzer. Als Einführung und Hin-

führung zu eigener Arbeit könnte das Buch auch für Theolo-

primärer Gesichtspunkt war, zeigt sich darin, daß er früher

mit Ikonoklasten verhandelt hat und später mit Ikonodulen

giestudenten nützlich sein.

verhandeln wird, ohne daß dabei religiöse Fragen, soweit wir

G.H

wissen, zur Sprache kommen”“ (164). Als ob es nicht zu allen

Zeiten rein machtpolitische Verhandlungen bei unterschied-

licher Ideologie gegeben hätte — ohne daß deshalb die Ideolo-

gie unwichtig geworden wäre! Für die Libri Carolini meint

Sp., „daß vermutlich die Frage des Glaubens, wenn überhaupt,

dann nur sekundär als Begründung post festum herangezo-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

gen wurde“ (164). Eine solche Behauptung widerspricht aber

eindeutig dem klaren Selbstzeugnis der Libri Carolini. Eine

derartige Unterschätzung der Bilderfrage gerade für den hier

Luther,

Martin :

Studienausgabe. In Zusammenarb. m. H.

erörterten Zeitraum muß aber zu einem verzerrten Bild füh-

ren, trotz mancher anregender Einzeluntersuchung.

Junghans, R. Pietz'}, J. Rogge u. G. Wartenberg hrsg. v.

H.-U. Delius. Bd.1. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1979].

Rostock

Gert Haendler

416 S. gr. 8°. Lw. M 35,—; Ausland: M 48,—.

Diese neue Luther-Ausgabe, deren erster Band im vergange-

nen Sommer erschien, ist die reife Frucht einer vieljährigen Zu-

sammenarbeit einiger in der DDR tätiger Lutherforscher. Seit

Lexikon des Mittelalters, 1. Band, Lieferungen 2—4, Sp. 225 bis

800. München und Zürich: Artemisverlag 1978

langem wurde eine solche Studienausgabe sowohl für die For-

schung wie auch für den theologischen Unterricht als ein De-

Die Lieferungen 2—4 bestätigen die erfreulichen Eindrücke,

sideratum empfunden, da nur wenige den direkten Zugang

die sich bei der Besprechung der 1.Lieferung ergeben hatten

zu den hundert Bänden der Weimarer Ausgabe haben. Die

(ThLZ 105, 1980 Sp 47 f). Einzelpersonen sind in größtmöglicher

bekannte Clemensche Ausgabe in acht Bänden ist nicht mehr

Fülle registriert worden: Andreas 21, Albrecht 28, Alfons 29

im Buchhandel erhältlich.

und Alexander 35 mal! Geographische Artikel betreffen Ame-

Es ist geplant, daß diese neue Studienausgabe zum 500jähri-

rika ebenso wie auch kleinere Ortschaften. So bekommt u. a.

gen Jubiläum des Geburtstags Luthers im wesentlichen vorlie-

Allstedt einen Artikel, der die Zeit von Karl d. Gr. bis zu Fried-

gen soll. Die ersten Vorarbeiten gehen zurück zum Reforma-

rich d. Weisen umfaßt, jedoch den Namen Thomas Müntzer

tions-Jubiläum 1967, bei dem der Leipziger Kirchenhistoriker

verschweigt. Naturwissenschaftliche Informationen sind u.a.

Franz Lau die ersten Pläne skizzierte.

203

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr, 3

204

Ein Ausgangspunkt und eine Stütze für die weitere Arbeit

Dieser erste Band bietet weiter die drei bekannten, für die

wurde dann der sog. Theologische Arbeitskreis für reforma-

Reformation entscheidenden Disputationen Contra scholasticam

tionsgeschichtliche Forschung in der DDR, bei dessen jährlicher

theologiam 1517, die 95 Thesen 1517 und die Heidelberger

Fachtagung die Editionsarbeit fortlaufend besprochen und dis-

Disputation 1518 und aus derselben Periode zwei theologisch

kutiert werden konnte.

wichtige Traktate: Quaestio de viribus et voluntate hominis

sine gratia 1516 und Sermo de duplici justitia 1519.

Ein Mitarbeiterkreis — von ursprünglich 14 Personen — mit

Hans-Ulrich Delius als Herausgeber und Redaktor des Werkes

Fünf wichtige Sermone — Sermon bedeutet in diesem Sprach-

teilt sich in die Editionsarbeit.

gebrauch ungefähr dasselbe wie Traktat — aus den Jahren 1519

bis 1520 werden von Hans-Ulrich Delius herausgegeben. Die

Zwei Fragen stehen im Vordergrund bei der Betrachtung

einer Ausgabe dieser Art: die Auswahl der Texte und die

literarisch wie auch theologisch bedeutsame Magnificat-Ausle-

gung von 1521 wird von Martin Seils ediert und die Formula

Editionsprinzipien. Die hier gewählten Schriften sind mit we-

missae et communionis (fehlerhaft „communis” im Inhaltsver-

nigen Ausnahmen chronologisch geordnet und werden meistens

vollständig herausgegeben, Auf die umfangreichen Bibelkom-

zeichnis) von Sieghard Mühlmann. Der 1976 gestorbene Mit-

arbeiter Reinhold Pietz, Präsident der Kirchenkanzlei der EKU,

mentare und Postillen muß dann natürlich verzichtet werden,

Bereich DDR, der auch organisatorisch die Arbeit an dieser

Vor allem solche Schriften werden ausgewählt, die historisch

bedeutsam ‚ sind und die für die Gestaltung der reformatori-

Studienausgabe förderte, hat für diesen Band eine Auswahl von

Luthers Bibelvorreden ediert,

schen Theologie entscheidend und repräsentativ sind.

Viele von den hier edierten Texten stehen seit langem im

Die Auswahl der Schriften im Band 1 wird unten behandelt.

Band 2 soll u.a. die klassischen Reformationsschriften von

Zentrum des Interesses der Lutherforschung. Diese neue For-

schung wird im kritischen Apparat mit dem darin enthaltenen

1520 enthalten: Von den guten Werken, An den christlichen

Textkommentar berücksichtigt. Überhaupt ist der wissenschaft-

Adel, De captivitate Babylonica, Von der Freiheit eines Chri-

stenmenschen. Dazu kommen in diesem Band die theologisch

liche Apparat dieser Ausgabe in den meisten Fällen ausführ-

licher als in den älteren Editionen. Auch die Arbeit mit der

bedeutsame Schrift gegen den Löwener Theologen Jacob La-

grundlegenden Textwiedergabe ist in gewissen Fällen hier

tomus 1521 und die sog. Invocavit-Predigten 1522. Für den

dritten Band werden u. a. einige Schriften anläßlich des Bauern-

weitergeführt. Dies gilt z.B. in hohem Grade von Helmar

Junghans’ Neuausgabe der Heidelberger Disputation, S. 186

krieges 1524—1525 wie auch De servo arbitrio 1525 geplant.

bis 218, wo der textkritische Apparat ‘durch erneute Arbeit

Im vierten Band werden u.a. Vom Abendmahl Christi, Be-

an den Handschriften stark erweitert ist. Der Herausgeber

kenntnis 1528 und Von den Schlüsseln 1530, im Band 5 schließ-

kann auch auf einige ganz neue, im Lutherjahrbuch 1979 zum

lich u. a. folgende Schriften ediert: Von der Winkelmesse und

erstenmal gedruckte Textstücke hinweisen, nämlich den.von

Pfaffenweihe 1533, Die erste Disputation gegen die Antinomer

ihm selbst dechiffrierten Beweisen (probationes) zu den letz-

1537 und Von den Konziliis und Kirchen 1539. Für Band 6

ten philosophischen Thesen der Heidelberger Disputation. Da

wird eine deutsche Übersetzung der lateinischen Stücke von

diese „Beweise“ früher als nicht lesbar oder verstehbar gegol-

Band 1—5, weiter ein frühneuhochdeutsches Glossar und ein

ten haben, sind sie in früheren Editionen nicht aufgenommen

Sachregister geplant.

worden. Dieser von Helmar Junghans aus einer Handschrift

Nach diesem kleinen und gar nicht vollständigen Überblick

in Kamenz edierte Text findet sich aber nicht in der Studien-

über die Gesamtplanung des Werkes kehren wir zum- schon

ausgabe. Vielleicht kann man ihn in den Nachträgen im sech-

sten Band erwarten?

vorliegenden ersten Band zurück. Da die Edition dem Prin-

zip der diplomatischen Genauigkeit folgt, wird für die Leser,

Eine besondere Erwähnung verdienen die Einleitungen zu

die mit Luthers Sprache nicht vertraut sind, dem Abdruck der

den verschiedenen Schriften. Sie geben in konzentrierter Form

Texte ein von dem Sprachforscher Joachim Schildt verfaßter

alle wichtigen Informationen sowohl über die Entstehung der

Aufsatz „Zum Verständnis der Luthersprache” vorangestellt.

einzelnen Schriftstücke wie auch über den Textbestand.

Die wichtigsten Unterschiede zwischen der Sprache Luthers und

Die neue Studienausgabe bedeutet einen großen Gewinn für

dem gegenwärtigen Deutsch werden hier aufgezeigt, sowohl

die Forschung wie auch für den Unterricht und für das auch

bezüglich grammatischer Einzelheiten, wie auch in Fragen der

unter Nicht-Theologen verbreitete Lutherstudium. Die Texte

Wortbildung und der Orthographie.

sind besonders von theologischen Gesichtspunkten aus reprä-

sentativ, die wissenschaftliche Akribie ist vorbildlich, Die Les-

Aus den vorreformatorischen Bibelkommentaren zum Psal-

ter und zum Römerbrief hat der Herausgeber selbst, Hans-Ul-

barkeit des Textes ist im Vergleich mit der Clemenschen Aus-

rich Delius, eine repräsentative Auswahl getroffen, nicht nur

gabe sehr verbessert.

Der kommentierende Apparat

1st

Textproben, sondern ausführliche Stücke, die theologisch wich-

pädagogisch klar und, wie schon gesagt, in gewissen Fällen

tig sind. U.a. sind solche Texte gewählt, die die hermeneuti-

viel ausführlicher als in früheren Editionen, Daß im sechsten

schen Regeln behandeln, wie auch Texte, worin theologische

Band auch eine deutsche Übersetzung sämtlicher lateinischer

Texte geplant wird, ist sehr zu begrüßen.

Hauptbegriffe wie „iustitia”, „peccatum originale”, „fides“ de-

finiert und kommentiert werden. Als Vorlage für die Dictata

Man kann vermuten, daß diese Ausgabe nicht nur in der

super Psalterium, wie dieser frühe Psalmenkommentar ge-

DDR, sondern auch in anderen Ländern auf großes Interesse

stoßen und viel verbreitet wird — ein wertvolles Geschenk aus

nannt wird, dient die teilweise vor einigen Jahren revidierte

Edition in der WA, aber auch die in Dresden aufbewahrte

dem Heimatband der Reformation an die heutzutage so stark

Handschrift wurde benutzt. Der umfangreiche Kommentar in

international verzweigte Lutherforschung.

WA 55 wird natürlich hier verwendet, aber auf die wichtigsten

Lund

Bengt Hägglund

Erläuterungen und Texthinweise beschränkt.

Der Römerbriefvorlesung, zu der Helmar Junghans die

Auswahl traf, liegt der Text in WA 56 — als Erstdruck ‚be-

trachtet — zugrunde. Hier wie sonst wird nach folgendem Edi-

Maurer,

Wilhelm:. Historischer Kommentar zur Confessio

tionsprinzip verfahren:

„Um die ursprüngliche Form der

Drucke bzw. Handschriften sichtbar zu machen, wird der Text

Augustana. I: Einleitung und Ordnungsfragen. II: Theolo-

gische Probleme. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

anhand des Erstdruckes (A) neu kollationiert und in Schreib-

Mohn (1976/1978]. 256 $./228 S. gr. 8° Lw. je DM 58,—

weise, Lautstand und Interpunktion original wiedergegeben”

(Vorwort, S. 7f). Das bedeutet, daß der Text hier noch genauer

Ein ausführlicher historischer Kommentar zur CA hat uns

als in früheren Ausgaben dem Original folgt. Während in der

lange gefehlt, Es läßt sich schwerlich jemand nennen heute,

WA z.B. die Verkürzungen stillschweigend aufgelöst sind,

der besser dafür gerüstet wäre als der verehrte Vf, dieses

werden hier die ergänzten Buchstaben in ( ) angegeben.

neuen Werkes. Durch seine Lutherstudien, sein großes Me-

%I

205

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 3

206

lanchthon-Buch und

viele direkte Vorarbeiten hat sich W.

und 18 (SS 15—23) und zuletzt kirchliche Ordnungen, Art. 14

Maurer eine vorzügliche Grundlage eines solchen Unterneh-

und 15, aber dazu noch viele Teile der Artikel 22—28 (SS 24

mens geschaffen.

bis 29). Im zweiten Band führt diesselbe Kommentierungs-

Der Vf. betont einleitungsweise im 1.Band das Wort histo-

weise zu folgenden Abschnitten: Das altkirchliche Dogma (S$S 1

risch, Er will das Bekenntnis so zu Worte bringen, „wie es

bis 6), Sünde und freier Wille (SS 7—8), Glaube und gute

ursprünglich gemeint war“ (15). Dieses Ziel soll auf zwei

Werke ($S$ 9—21), Die Kirche und ihre Sakramente ($SS 22—29).

Wegen erreicht werden. Erstens muß der Text der CA aus sei-

Mit einem Nachwort und vier Registern (Bibelstellen, Bekennt-

ner Entwicklung verstanden werden, d.h. unter Berücksich-

nisse und Artikel, Eigennamen und Sachen) wird das Werk

tigung der Vorstufen, wozu sowohl die Bekenntnisbildung,

abgeschlossen.

von Luthers „Bekenntnis“ 1528 her, als auch die Vorarbeiten

Bei jedem Themenkreis fängt der Vf. mit Untersuchungen zu

zur CA gerechnet werden müssen. Zweitens fordert ein histo-

den Texten an, d.h. vor allem zu ihrer Entstehung und Ge-

rischer Kommentar, daß Luthers und Melanchthons Schrift-

staltung. CA 28 ist nach dem Vf. das Ergebnis eines „Vermitt-

tum, besonders seit 1522/23, nicht nur als Hintergrund, son-

lungsprogramms“, mit dem auch Luther einverstanden gewe-

dern auch als Verstehenshorizont und Interpretament in Be-

sen sein soll, Nach diesem Programm sollte die bischöfliche

tracht gezogen wird. Über diese Formulierung der Aufgabe

Jurisdiktion — unter gewissen Bedingungen — anerkannt ‚wer-

wird man kaum uneinig werden können. Man kann aber

den, und die Lehre von den beiden Regimenten sollte die

fragen, ob diese Aufgaben allein die Bedürfnisse eines histo-

theologische Begründung dafür liefern ($ 9). Auf diesem Hin-

rischen Kommentars erfüllen können. Müßte man nicht als

tergrund wird die Regimentenlehre von CA 28 untersucht

ein Drittes noch — schon einleitungsweise — die politischen

(S 10), mit dem Ergebnis, daß hier „eine gewisse Verengung

Bedingungen, nicht nur der CA, sondern auch der „ursprüng-

und Institutionalisierung“” vorliegt (84). Das ist ohne Zweifel

lichen reformatorischen Theologie“, zu der der Kommentar

richtig, aber man kann fragen, ob dies nun wirklich allein

nach dem Vf. auch einen Zugang eröffnen soll, erwähnen?

aus einer Vereinbarung der Theologen — und aus Melanch-

Natürlich wird auch von den politischen Verhältnissen ge-

thons Formulierungen — zu erklären sei. Es folgt ein interes-

sprochen, aber für den Kommentar im eigentlichen Sinne spie-

santer Abschnitt, in dem der Vf. die Diskussion über die Fra-

len sie doch eine ziemlich geringe Rolle.

gen von Art. 28, die den Reichstag begleitet, darstellt. Sie

In der Einleitung werden die Ereignisse vom 2. Speyrer

besteht nicht nur im Briefwechsel zwischen Luther und Me-

Reichstag bis zur Ausschreibung des Augsburger Reichstages

lanchthon, sondern wird auch von Luther in neüen Schriften

($2) kurz beschrieben und dann.der Verlauf von der Aus-

geführt ($ 11). Der Vf. betont mit Recht, daß CA 28 den Um-

schreibung zur Übergabe der CA ($3). Es folgen Überblicke

fang der kirchlichen Gewalt nicht ganz deutlich abgegrenzt hat,

über die Vorstufen der „Spänige:

Artikel“ (S 4) und der Lehr-

was für die Geschichte des Protestantismus bedeutungsvoll

Vf. „Die Entstehung des end-

artikel ($5). Damit kann

geworden ist. Dieser Gesichtspunkt wird bestätigt durch Be-

gültigen Textes“ ($6) behandeln. Er legt hier einen Rekon-

merkungen über Luthers Regimentenlehre ($ 12) und die Lehre

struktionsversuch dar, der aber kaum alle Unsicherheiten be-

von den drei Hierarchien ($13), verglichen mit CA. 28. Im

heben kann. Er muß selbst gestehen, daß „die Kette von Ver-

$14, „Die doppelte Gerechtigkeit“, versucht der Vf. auf die

mutungen“, die er aufstellt, „zugegebenermaßen dünn (ist)”.

Spuren der Uneinheitlichkeiten von CA 28 zu kommen. Ob-

Man muß sich aber auch darüber wundern, daß der Vf. über-

wohl hier Anregung zu weiterer Arbeit gegeben wird, ist

haupt keine anderen Versuche erwähnt. Sowohl hier als auch

es jedoch schwierig, sich die Ergebnisse ganz klar zu machen.

an mancher Stelle im eigentlichen Kommentar merkt man nur

Hier, wie auch sonst im ganzen Werk, fragt man sich, ohne

wenig davon, daß der Vf. nicht allein vor seinen Quellen steht

die Notwendigkeit der Lösung der vom Vf, gestellten Aufga-

und daß auch andere Forscher sich mit der CA beschäftigt

ben in Frage zu stellen, ob es doch micht auch zu einem

haben. Wenn schon Werke anderer Forscher erwähnt werden,

historischen Kommentar gehört, den vorliegenden Text der

dann selten solche, die sich mit der CA beschäftigen, eher

CA zu analysieren. Auch wenn man die Warnung des Vf, vor

Arbeiten, die dem Vf. für seine eigene Interpretation irgend-

einer „Wortphilologie, die an den einzelnen Begriffen und

einen Hilfsdienst leisten können.. Man muß diese „splendid

Satzperioden herumklaubt” (16) gut versteht, wäre doch eine

isolation“ des Vf. bedauern. Es wäre nicht nur wertvoll für

Exegese des Textes nicht unerwünscht, wenn sie wirklich

sein Werk gewesen, sondern auch lehrreich für die Leser, wenn

Hintergrund und Umkreis der Bekenntnisaussagen in der vor-

er seine Ergebnisse viel mehr an der bisherigen Forschung

züglichen Weise des Vf. ständig als Interpretament hinein-

geprüft hätte.

ziehen würde.

Die Rekonstruktion von der Entstehung der CA führt den Vf.

Das weltliche Regiment, das in CA 28 etwas zu kurz kommt,

zu dem Ergebnis: „Der offizielle Text ist und bleibt der deut-

wird als nächstes Hauptthema behandelt. Eine Untersuchung

sche“. Man muß aber fragen, ob es wirklich möglich ist, dies

zur Textgeschichte von CA 16 und 18 (S$ 15) und Bemerkungen

allein auf der Grundlage einer Untersuchung des Arbeitsgangs

über andere Aussagen über das weltliche Regiment (S 16)

festzustellen. Ohne hier auf Einzelheiten eingehen zu können,

zeigen, wie die Rücksichten auf die politische Lage die Auf-

soll kurz erwähnt werden, daß der Vf. meinte, dies schließen

gabe des weltlichen Regiments verengt haben, während meh-

zu können, weil nach seinen Ergebnissen der deutsche Text

rere der Vorlagen diese Aufgabe viel positiver und viel „geist-

zuerst abgeschlossen wurde, während an dem lateinischen

licher“ dargestellt haben. Der Vf., meint, diese weggelassenen

weiter (nach dem 15. Juni) experimentiert wurde. Nebenbei

Aussagen müssen zur Interpretation des endgültigen Textes

soll darauf hingewiesen werden, daß z.B. in Dänemark der

mit herangezogen werden. In den nächsten Paragraphen

lateinische Text unzweideutig der offizielle und kirchenrecht-

(88 17 und 18) stellt der Vf. Luthers und Melanchthons Obrig-

lich entscheidende ist. Es scheint, daß eine Entscheidung in

keitslehre dar, indem er sowohl die Nuancen als auch die

dieser schwierigen Frage kaum auf der Grundlage des Vf, ge-

Gemeinsamkeit im praktischen Ergebnis betont. Hier, wie auch

troffen werden kann.

an vielen anderen Stellen, zeigt sich die große Vertrautheit

Nach einer Behandlung der Vorrede und der vorhergehen-

des Vf, mit Luthers wie auch Melanchthons Schrifttum. Es wird

den Entwürfe ($7) wird die Einleitung abgeschlossen mit

betont, daß die positiven Aussagen über obrigkeitliche Befug-

einem Abschnitt über Verwerfungen, darunter auch über das

nisse und Pflichten vom Gegensatz zum Täufertum her ge-

Subjekt des Bekenntnisses ($ 8).

deutet werden müssen. Die wichtigsten von CA 16 aufgezähl-

Im eigentlichen Kommentar geht der Vf. so vor, daß er nicht

ten Grundverhältnisse werden danach behandelt: Krieg (S 19),

Artikel für Artikel kommentiert, sondern sachlich zusammen-

Eid ($ 20), Eigentum ($ 21), Ehe und Familie ($ 22), Eherecht-

gehörende Artikel zu Hauptthemen zusammenfaßt. Im ersten

liche Fragen ($ 23).

Band behandelt er zuerst Art. 28 als Frage nach den beiden

Die kirchlichen Ordnungsfragen werden in vielen Artikeln

Regimenten (SS9—14), dann das weltliche Regiment, Art. 16

der CA berührt. Der Vf, beginnt, wie gewöhnlich, mit der

207

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

208

Textgeschichte ($ 24). Über „Die. Berufung zum Predigtamt

Es ist auch unbestreitbar, daß Unterschiede zwischen Luther

und die öffentliche Predigt“ ($ 25) wird vor allem im Anschluß

und Melanchthon in diesem Zusammenhang von Bedeutung

an Luther berichtet, was auch für „Kirchliche Ordnung und

sind. Wenn man aber den Inhalt der CA unter Hauptthemen

kirchliches Recht“ ($ 26) der Fall ist. Sowohl hier als auch in

einreiht und dann sozusagen eine Gesamtkonzeption von

den letzten Paragraphen (Die theologische Begründung neuer

diesen Themen in der CA mit Lutherzitaten vergleicht, ver-

kirchlicher Ordnungen (27], Probleme eines evangelischen

schiebt sich das Interesse allzuleicht von der Frage, wie die

Kirchenrechts (28], Die kirchliche Ordnung und die Rechtferti-

CA „ursprünglich gemeint“ war, zu der Frage, ob die CA den

gungslehre (29]) wird deutlich, wie „zart” die reformatorische

Intentionen Luthers gerecht wird. Es soll nicht bestritten wer-

Stellungnahme zu den Ordnungsfragen war. Die pädagogi-

den, daß auch diese letzte Frage wichtig ist. Aber ein Vergleich

sche Begründung fester Ordnungen war, wie vom Vf. klar

zwischen einem politischen Dokument wie der CA und Zitaten

gezeigt, sehr offen für den Zugriff der fürstlichen Territorial-

aus einer Fülle von theologischen Schriften und Predigten

gewalt. Obwohl nicht so von Maurer formuliert, zeigen seine

wird m. E. nicht befriedigen, wenn beide Teile des Vergleichs

Überlegungen zur kirchlichen Ordnung die Schwäche von

doch hauptsächlich als theologische Aussagen schlechthin be-

Luthers Beitrag auf diesem Gebiet.

trachtet werden. Besser wäre es m. E. gewesen, wenn der Vf,

Der zweite Band geht in derselben Weise vor. Unter dieser

seine vorzüglichen Kenntnisse dazu benutzt hätte, einfach auf

Voraussetzung ist die Einteilung des Stoffes (wie oben mit-

dem Verstehenshintergrund von Luthers und Melanchthons

Schrifttum den Text nach seinen — oft mehrdeutigen — Aus-

geteilt) fast gegeben. Es ist auch natürlich, daß etwa die

Hälfte des Bandes Fragen in Verbindung mit der Rechtferti-

legungsmöglichkeiten zu befragen.

gung gewidmet ist („Glaube und Werke“). Der Abschnitt über

Mit diesen Bedenken soll aber in keinerlei Weise bestritten

das altkirchliche Dogma enthält sehr gute Beobachtungen. Der

werden, daß wir durch dieses Werk erhebliche Hilfe erhalten

Vf. betont den Unterschied zwischen Luthers exegetischer,

haben, um die Confessio Augustana besser verstehen zu kön-

handlungsbestimmter Rede von der Trinität und von Christus

nen. Sowohl in den gründlichen textgeschichtlichen Abschnit-

und der abstrakten Begrifflichkeit der CA. Die schon hier

ten wie auch in den mehr theologiegeschichtlichen ist dankens-

deutlich werdenden Unterschiede zwischen Luther und Me-

werte und eindrucksvolle Arbeit geleistet worden und sind

lanchthon werden noch deutlicher im Abschnitt über „Sünde

viele Anregungen für weitere Studien gegeben.

und freier Wille“ (47ff). Schon früher wurde auch die für

Leif Grane

Luther fremde Einreihung der Erbsündenlehre zwischen Trini-

Kopenhagen

tät und Christologie (34f) notiert. Jetzt zeigt der Vf., daß der

christliche Humanismus eine Verwandtschaft mit der scholasti-

schen Unterscheidung von Natur und Gnade zeigt (51, 55), die

besonders in der Lehre vom Willen hervortritt.

Bubenheimer, Ulrich: Consonantia Theologiae et Iurispruden-

Melanchthon hatte gerade die Erbsündenlehre als notwendige

tiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt als Theologe und

Voraussetzung für die Rechtfertigungslehre gesehen. Es kann

Jurist zwischen Scholastik und Reformation,

Tübingen:

darum nicht verwundern, daß „der christologisch-soteriolo-

Mohr 1977. XV, 335 S. gr. 8° = Ius ecclesiasticum. Beiträge

gische Ansatz Luthers — im Laufe der Entwicklung mehr und

zum evangelischen Kirchenrecht und zum Staatskirchen-

mehr zurück(tritt)“ (69). Mit den Schwabacher Artikeln als

recht, 24. Lw. DM 59,—.

einem wichtigen Glied dieser Entwicklung muß der Vf, dann

CA 4 und die anderen Rechtfertigungsartikel vor allem im

Diese ausgezeichnete Arbeit, die Tübinger theologische Dis-

Lichte der Theologie Melanchthons sehen, aber auch den Un-

sertation eines Schülers von H. A.Oberman, bewirkt bedeu-

terschied zu Luther in mancher Hinsicht klarmachen. In einer

tende Fortschritte in der Karlstadt-Forschung. Thema des

Reihe von Untersuchungen werden uns nicht nur viel Material,

Buches sind die juristischen Einschläge und Elemente in der

sondern auch. anregende Analysen zum Verständnis sowohl

Biographie und im Denken des Reformators, sein Haupt-

der CA-Texte als auch ihres Hintergrundes dargeboten. Me-

resultat der Nachweis, daß das Interesse an der Jurisprudenz

lanchthons Unsicherheit in der Frage „Glaube und Werke“

und das Bemühen, juristische Denk- und Verfahrensweisen

wird klar dargestellt, und sein Anliegen, Reue und Glauben so

einzubringen, die Eigentümlichkeit der Karlstadtschen Theolo-

eng wie möglich zu verknüpfen, wird aufgezeigt. Die Erfah-

gie in den Entscheidungsjahren der Wittenberger Reformation

rungen der Visitationen setzen sich durch, indem eine Ver-

erheblich mitbestimmt hat.

schiebung vom Christusgeschehen zum Anthropologischen statt-

Der Vf. hält sich von der Anfängerneigung, sein Thema und

findet, die gerade an die Scholastik erinnert.

Resultat zu überschätzen, fern, Daß die Einbeziehung des

Weniger ergiebig ist m.E. der letzte Abschnitt über Kirche

Juristischen nur eine Komponente der frühen reformatorischen

und Sakramente. Im ganzen Kommentar wird, wohl mit Recht,

Theologie Karlstadts ist, wird nicht in Frage gestellt, vielmehr

die Bedeutung von Luthers „Bekenntnis“ 1528 betont. Der Vf.

deutet der Vf. den Wittenberger Professor, ähnlich wie frühere

stellt aber fest, daß dieser Zusammenhang in den Sakraments-

Forscher, als einen Eklektiker, der Anregungen von sehr vielen

artikeln „sehr viel lockerer ist“. An diesem Beispiel zeigt

Seiten entgegennahm, Einflüssen rasch und oft nur temporär

sich m.E. deutlich, daß ein textgeschichtlicher Kommentar,

nachgab und auch offensichtliche Spannnungen innerhalb seines

auch wenn er so gründlich, gelehrt und ergiebig wie dieser ist,

Denkens ertragen konnte. Daß Karlstadt Jurist war, ist freilich

nicht genügt, um die CA historisch zu erklären und auszule-

bisher nahezu unbeachtet geblieben, und so besteht ein be-

gen. Müßte man nicht hier fragen: Warum hat Luther auf die

trächtlicher Nachholbedarf an wissenschaftlicher Erkenntnis,

Sakramentsartikel weniger Einfluß üben können? Schon die

wie der Vf, eindrucksvoll zeigen kann.

Frage sollte klarmachen, daß eine Antwort nicht allein auf

Das beginnt bereits bei den biographischen Fragen. In

textgeschichtlicher Grundlage gegeben werden kann. Natür-

gründlicher, eine bewundernswerte Kenntnis der Quellen und

lich weiß der gelehrte Vf. das auch, und natürlich kommen

Sachverhalte verratender Untersuchung wird die merkwürdige

auch hier und dort die äußeren Bedingungen der Arbeit an

Geschichte von Karlstadts juristischer Promotion aufgehellt,

der CA zum Ausdruck. Hauptsächlich werden jedoch die Sakra-

die im März 1516 in Rom stattfand, u. zw., wie der Vf, jeden-

mentsartikel nur mit Lutherworten verglichen und ihre Karg-

falls wahrscheinlich machen kann, an der Kurie und „per

heit festgestellt.

saltum“. Auch weitere Einzelheiten des Aufenthalts des Witten-

In _ der letzten Bemerkung darf man gern eine gewisse Zu-

berger Professors in Rom — Schreibertätigkeit an der Kurie;

rückhaltung gegenüber der Methode des ganzen Werkes spü-

„vicecomes“ des Papstes; Disputation an der theologischen

ren. Es ist selbstverständlich, daß die formelhaften Aussagen

Fakultät der Sapienza und Zusammenstoß mit dem dortigen

der CA ohne eine gründliche Kenntnis der vorhergehenden

Professor Sylvester Prierias — erfahren eine gewisse, ja zum

reformatorischen Theologie nicht verstanden werden können.

Teil weitgehende Klärung.

210

209

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

Von diesen römischen Erfahrungen und Erlébnissen leiten

grund, vor allem aber entwickelte er sich seither zum bedin-

sich, so legt der Vf. nahe, einige eigentümliche Züge in Karl-

gungslosen und radikalen Biblizisten. Die juristischen Neigun-

stadts Verhalten in der folgenden Umbruchszeit her: Die ei-

gen blieben dabei freilich virulent. Sie traten vor allem darin

nigermaßen schonende Behandlung des Prierias, das „papale

hervor, daß Karlstadt nun ein ius biblicum entwickelte und

Vorurteil“ in der Autoritätenfrage, das mit Luthers „konziliari-

erstmals auf Fragen wie Mönchsgelübde und Zölibat anwen-

stischem Vorurteil“ kontrastierte. Und überhaupt ist es nun

dete, ja eine Neigung, dem römischen ein „mosaisches” Recht

diese Frage der in der Kirche gültigen Normen, die anschei-

entgegenzusetzen, lag ihm vielleicht nicht völlig fern — aller-

nend nicht zuletzt durch Karlstadts juristische Interessen und

dings dürfte in diesen beiden Hinsichten Melanchthon bis

Kenntnisse in den Wittenberger Entscheidungsjahren in den

Ende 1521 eher weitergegängen sein als er.

Vordergrund geschoben wurde und auf deren Lösung im Sinn

Das letzte Kapitel des Buches behandelt, etwas unvermittelt,

der Reformation sich diese Denkrichtung Karlstadts offenbar

das letzte Lebensjahrzehnt Karlstadts in der Schweiz (1530—34

besonders auswirkte. In den Beiträgen zur Klärung dieser

in Zürich, 1534—41 in Basel). Hier wird vor allem die Thesen-

Zusammenhänge liegt das wichtigste Verdienst des vorliegen-

reihe der „Antrittsdisputation“ von Janar 1535 an der Basler

den Buches.

Universität genauer interpretiert, in der der Vf. bei Karlstadt

Der Durchbruch der reformatorischen Erkenntnis in Witten-

so etwas wie „humanistische“ Tendenzen, die früher kaum

berg wird bei B., in Fortführung einer von Karl Bauer be-

hervorgetreten waren, und eine „stadt-kirchliche“ Position

gründeten und neuerdings vor allem in Tübingen gepflegten

bemerkt, mit dem eigentümlichen juristischen Aspekt, daß

Forschungstradition, als der vielschichtige Entscheidungsprozeß

Karlstadt nun offenbar mit einer Verankerung allen Rechtes

einer wissenschaftlichen Schule dargestellt, in dem die einzel-

in der Schöpfung, in der Gottebenbildlichkeit des Menschen,

nen Protagonisten — in den hier zur Debatte stehenden Fragen

rechnete.

erscheint neben Luther und Karlstadt vor allem Melanchthon

Dieser Schlußabschnitt des Buches fällt in der Intensität

als ein solcher — miteinander zusammenwirkten, einander vor-

und Stringenz gegenüber dem früheren etwas ab, vor allem

wärtstreibend, aber auch hemmend, und in den doch jeder

nachdem der Vf. zwischen 1521 und 1530 eine ausgedehnte

zugleich eigene, früher gewonnene Überzeugungen und Ein-

Lücke eintreten läßt und die Schlußwendung der Lebens-

sichten einbrachte. Wie es scheint, hatte Karlstadt schon in

geschichte Karlstadts damit noch unvermittelter erscheint, als

Rom den Standpunkt vertreten, die ecclesia universalis —

sie oOhnehin war. Die Begründung für dieses Vorgehen, die

offenbar als die Gesamtheit der institutionell verfaßten Kirche,

juristischen Interessen seien in jenen bewegten Jahren der

nicht jedoch als die Gemeinschaft der Glaubenden verstanden

Lebensgeschichte Karlstadts in den Hintergrund getreten, wirkt

— sei . irrtumsfähig, ein einzelner hervorragender Bibelaus-

etwas pauschal. Freilich bringen die disiecta membra am

leger sei ihr überlegen. Er hatte sich damit in eine kanonisti-

Schluß noch einmal zur Anschauung, was schon oben als ein

sche Tradition eingefügt, die der Panormitanus begründet

Merkmal der ganzen Arbeit hervorgehoben wurde: Die Um-

hatte, und die der Vf. für das frühe 16.Jh. an dem Italiener

sicht, die souveräne Zurückhaltung, mit der der Vf, sein Thema

Filippo Decio exemplifiziert. Diesen Standpunkt hat Karl-

behandelt; er erhebt nicht den Anspruch, mit dem Nachweis

stadt, nach B., in den Anfangsjahren der Reformation bis 1520

juristischer Strukturen den Schlüssel zu Karlstadts Denken

auch in Wittenberg vertreten, er lief auf eine „Ekklesiologie

gefunden zu haben, und erreicht gerade‘so, wie mir scheint,

der Sachautorität“, nicht der „Amtsautorität” hinaus und war

daß das Gewicht dieses Nachweises sich aufdrängt. Das Buch

erscheint als eine der wichtigsten, gediegensten Untersuchun-

daher, anders als derjenige Luthers, von vornherein gegenüber

der Institution des Konzils nicht weniger kritisch als gegen-

gen der frühen. Wittenberger Refprmation‚ die wir haben.

über der des Papstes, ja bei Karlstadt war sogar, wie schon

angedeutet, dem Papst noch ein gewisser Vorrang an Autori-

Göttingen

Bernd Moeller

tät zugestanden. Denn Karlstadt entwickelte in seiner großen

Disputation vom 9.5.1518 — deren Interpretation bildet ge-

wissermaßen das Herzstück des Buches — eine, wie es scheint,

neuartige Theorie über den als Norm geltenden sensus littera-

lis der Schrift, die gegenüber der älteren Scholastik insofern

Kirchengeschichte: Neuzeit

restriktiv wirkte, als sie nur die „offenkundigen“ und „aus-

drücklichen“ Aussagen (aperte, expresse) der Bibel als norm-

gebend anerkannte und damit anscheinend für ein Auslegungs-

Immer, Karl: Die Briefe des Coetus reformierter Prediger

recht des Papstes voch viel Raum ließ; Karlstadt lehrte ein

1933—1937, hrsg. v. J. Beckmann. Präses lic. Karl Immer

„suprema scriptura“, nicht ein „sola scriptura“. Entsprechend

finden sich bei ihm in ‘ den frühen. Jahren keine radikal

zum 60. Geburtstag. Neukirchen—Vluyn: Neukirchener Ver-

lag des Erziehungsvereins (1976]. XIV, 329 S., 1 Porträt gr.

papstkritischen Aussagen; Luthers dreizehnter These zur Leip-

8°, Lw. DM 28,—.

ziger Disputation beispielsweise hat er widersprochen, Die

von Barge aufgebrachte. und seither ‚Öfters aufgegriffene These

Die . reformierte Gemeinde Barmen-Gemarke, ihr Presbf-

von der Erfindung des reformatorischen Schriftprinzips durch

terium und ihre Prediger, bildeten ein Zentrum im Kirchen-

Karlstadt ist nach diesen Darlegungen also nur in differenzier-

kampf, dessen Bedeutung über das Rheinland hinausging.

ter Form zu halten; auch wenn Karlstadt vor allem im Blick

Von Paul Humburg, seit 1934 Präses der Rheinischen Bekennt-

auf das Konzil gewisse Positionen. früher erreichte als Luther,

nissynode, und von Karl Immer, beide aus. dem reformierten

war er doch insgesamt gesehen eher „konservativ“; Luthers

Pietismus stammend, ging die Initiative zur Einberufung der

Wort-Gottes-Theologie war'ihm mehr oder weniger fremd,

ersten Freien 'Synoden Anfang 1934 aus. Immer war es, der

er blieb, als „papsttreuer Schrifttheologe“, im wesentlichen im

den Bericht über die Bekenntnissynode von Barmen heraus-

Rahmen der herkömmlichen kanonistischen Tradition.

gab. Ein Wort von Johannes ä Lasco „Daß ich lebe, ist nicht

Diese Stellung zu Papst und Kirche hat Karlstadt nach B.

nötig; sehr nötig aber, daß ich der Kirche Christi beistehe”

erst im Herbst 1520 aufgegeben, u.zw. angesichts der päpst-

war .für Immer die Richtschnur seines Einsatzes im Kirchen-

lichen Bannandrohung gegen Luther, in.die er selbst durch

kampf.

4

Eck sekundär einbezogen worden war. Nun gab er alle Zu-

Bereits im September 1933 — nur wenige Tage nach der

rückhaltung gegenüber dem Papsttum auf, bald wurde Leo X.

Gründung des Pfarrernotbundes in Berlin-Dahlem — setzte

Immers Bemühung um einen Zusammenschluß reformierter

selbst als Ketzer gebrandmarkt, d. h. die kanonistische Theorie

über die Irrtumsfähigkeit des Papstes wurde im konkreten

Prediger Deutschlands, „die dem Zeitgeist nicht erlegen sind“,

Fall angewendet. Nun kamen laizistische Tendenzen bei dem

ein. „Ausgangspunkt für unsern Zusammenschluß ist die Not

Wittenberger a}1f‚ mystische Elementgrückten in denﬂ Vorder-

der Kirche, insr.underheit der Zustand der Pastorenschaf_t‚ deren

211

212

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

theologische Ahnungslosigkeit und charakterliche Brüchigkeit

Wir besitzen heute einige umfassende Darstellungen des

uns tief beschämt. .. Wir sind der Überzeugung, daß kirchen-

Kirchenkampfes. Wer aber dem damaligen Geschehen unmittel-

politisches Handeln nur möglich ist von seiten der lebendigen

bar begegnen will, wird daneben Quellenpublikationen wie

Gemeinde, nicht durch einzelne, auch nicht durch Gruppen...

diese lesen müssen. Joachim Beckmann, der schon sehr früh

Unser Kampf geht um die Gemeinde ... Unser Kampf geht um

eine bis heute unentbehrliche Dokumentation des Kirchen-

den Stand der Diener am Wort ...“ (3). Mit diesen Worten hat

kampfes

veröffentlichte

(Kirchliches

Jahrbuch 1933—1944.

Immer in seinem ersten Brief vom 21.9.1933 zur Gründung

Gütersloh 1948, 21976) hat sich mit der Herausgabe der Coetus

des Coetus reformierter Prediger aufgerufen, der sich auf

briefe — wie mit der fast gleichzeitigen Publizierung der

einer Versammlung in Elberfeld mit - etwa vierzig Teilnehmern,

Akten der Rheinischen Bekenntnissynoden (1975) und der

zu denen auch Karl Barth gehörte, am 13..0ktober 1933 konsti-

Herausgabe der „Briefe zur Lage“ von Heinrich Held (1977) —

tuierte.

ein hohes Verdienst erworben.

Ein konfessionelles Sonderinteresse lag Immer bei der. Coe-

Dieses Verdienst wird nicht geschmälert, wenn einige kri-

tusgründung fern. Vielmehr ging es ihm um den Zusammen-

tische Bemerkungen zur Editionsweise gemacht werden müs-

schluß zu einer disziplinierten, reformierten Bruderschaft in-

sen. 1. Der Hrsg. hat bis auf eine knappe Einleitung auf eine

nerhalb der werdenden Bekennenden Kirche „zu täglicher

Darstellung des historischen Kontextes und auf erläuternde

Fürbitte, regelmäßigem Bruderdienst in ernster gemeinsamer

Anmerkungen verzichtet. Das macht es dem nachgeborenen

theologischer Arbeit und zur Gemeinschaft der Leiden“, wie es

Leser schwer, sich in der Fülle der Ereignisse, der Anspielun-

in der Verpflichtungserklärung hieß (4).

gen und Personennamen zurechtzufinden. Nicht einmal über

An diesen Coetus hat Karl Immer seine Briefe geschrieben,

den Coetus werden nähere Angaben gebracht. Für künftige

bemüht um klare theologische Ausrichtung, um die nötige

Quellenpublikationen wird man im Interesse einer besseren

Weitergabe von Informationen und um die consolatio fratrum

Lesbarkeit und Benutzung eine ausführliche Kommentierung

mutua. Sie zeichnen sich durch eine hervorragende Klarsicht

und Erläuterung fordern müssen. Der historische Abstand zu

und durch Entschiedenheit aus und richten sich in der Abwehr

den Geschehnissen des Kirchenkampfes ist inzwischen zu groß

zunächst sowohl gegen die Deutschen Christen wie gegen die

geworden, als daß noch unmittelbare Kenntnisse vorausgesetzt

Neutralen. Beachtlich ist die Eindeutigkeit, mit der Immer

werden könnten. Es kann jedoch berichtet werden, daß für die

während der Krise der Bekennenden Kirche 1936 scharf gegen

drei genannten Quellenwerke Beckmanns ein ausführlicher

den „kirchenzerstörenden Auftrag“ der staatlichen Kirchen-

Registerband in Arbeit ist, der hoffentlich einiges Fehlende

ausschüsse Stellung bezog (Brief vom 3.11.1936, S.227), wie

nachholen wird. 2. Karl Immer hat sich in den Coetusbriefen

er sich auch nicht gescheut hat, den Reichskirchenminister

große Mühe um die Verbreitung von Informationen gegeben

Kerrl in einer Predigt als einen „Minister gegen kirchliche

und ihnen darum auch Briefe anderer Verfasser, Dokumente

Angelegenheiten“ zu bezeichnen. Allerdings zeigen gerade die

und dergleichen beigefügt. Mit gutem Grund hat der Hrsg.

Briefe aus der Zeit der Kirchenausschüsse und der Oeynhause-

aus diesen Beilagen ausgewählt und weggelassen. Manches

ner Synode von 1936, wie schwer es selbst für Männer wie

ist an anderem Ort abgedruckt‘oder unwichtig geworden. Doch

Immer war, einen klaren Kurs zu halten. Mit zunehmender

bleibt es bedauerlich, daß diese Auslassungen nicht in Anmer-

Schärfe wenden sich die Briefe auch gegen die Kirchen- und

kungen notiert wurden. Erst dann wäre die publizistische Be-

Kulturpolitik des nationalsozialistischen Staates, „gegen den

mühung und Leistung Immers voll erkennbar geworden.

irreführenden Mißbrauch des Wortes vom ‚positiven Christen-

Nach der Lektüre der Coetusbriefe wie der anderen, von

tum‘, gegen die Duldung einer haßerfüllten, zum Teil unwah-

Beckmann herausgegebenen Quellentexte drängt sich ein De-

ren, des deutschen Volkes unwürdigen Judenhetze“ (Brief vom

siderat der‘ Kirchenkampfforschung nachdrücklich auf. Aus

21.4.1936, $S.139). Gegen den zunehmenden Antisemitismus

zahlreichen Landeskirchen Deutschlands liegen Berichte über

wagte es Immer im November 1936, Auszüge aus einer Basler

den Kirchenkampf vor. Ausgerechnet aber für die Rheinische

Vorlesung Karl Barths aus dem Sommersemester des gleichen

Kirche, die eine gewichtige Rolle gespielt hat, fehlt es an

Jahres über Israel, den „einzige(n) natürliche(n) Gottesbeweis“,

einer Gesamtdarstellung. Die Leitung der Ev. Kirche im Rhein-

zu bringen (234ff). Im gleichen Brief wird ein Artikel aus

land hat die Drucklegung der Quellenwerke durch Zuschüsse

dem Pester Lloyd wiedergegeben, der über Barths Vorträge

unterstützt. So sei der Wunsch ausgesprochen, daß die rheini-

anläßlich seiner Ungarnreise 1936 berichtet und in dem es

sche Kirchenleitung auch die Schaffung einer umfassenden ge-

heißt, daß unter allen geistigen Richtungen „die Kirche die

schichtlichen Darstellung des Kirchenkampfes im Rheinland

Schranke des totalen Staates” bezeichne (233f). Die Bedeu-

fördern möge.’Sie ist dringend erforderlich.

tung solcher Berichte und Zitate war damals für niemanden

Mülheim (Ruhr)

Martin Rohkrämer

zu überhören. Es gehörte beacht_licher Mut zu solchen Publika-

tionen im totalen Staat.

Die Geheime Staatspolizei verbot Immer am 14.11. 1936

„jegliche Herausgabe von Broschüren, Büchern und sonstigen

Niesel, Wilhelm: Kirche unter dem. Wort. Der Kampf der Be-

Druckschriften“ (241), ein Verbot, dem das Gemarker Presby-

kennenden Kirche der altpreußischen Union 1933—1945. Göt-

terium einstimmig und mit Namensnennung seinen Protest

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978. XIII, 340 S. gr. 8° =

entgegensetzte. Mit dieser Rückendeckung durch sein Presby-

terium und durch den Vorstand des Coetus hat Immer das

Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, in Verb. mit

der Evang. Arbeitsgemeinschaft für kirchl. Zeitgeschichte,

Verbot mißachtet und seine Briefe weiterhin versandt, bis er

Ergänzungsreihe, 11. Kart. DM 61,—.

am 5. August 1937 verhaftet wurde. Er erlitt im Gefängnis

einen Schlaganfall, der seine Überführung in ein Krankenhaus

Die von der ehemaligen Kommission für die Geschichte des

zur Folge hatte. Der bewegende Brief vom 23.8.1937, der

Kirchenkampfes betreute Reihe „Arbeiten zur Geschichte des

sog. „Strahlenbrief“, berichtet von diesem Erleben. Fortan war

Kirchenkampfes“ ist nach der Umwandlung der Kommission

Immers Schaffenskraft gebrochen. Der letzte Brief der Samm-

in die Evangelische Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeit-

lung aus dem November 1945 ist ein Nachruf auf den am

geschichte von den „Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte“ ab-

6. Juni 1944 verstorbenen Immer, den qu Smidt und Herman-

gelöst worden. Für spezielle Arbeiten über den Kirchenkampf

nus Obendiek geschrieben haben.

in der Zeit des Nationalsozialismus, vor allem aber auch für

Nach der Veröffentlichung der Coetusbriefe durch Beckmann

Darstellungen aus der Feder der an den damaligen Ereignis-

hat Heiner Faulenbach noch drei weitere Briefe Immers vom

sen unmittelbar Beteiligten, steht weiterhin die Ergänzungs-

13. 2. 1936, vom Dezember 1939 und vom 6. 3. 1940/ aufgefun-

reihe der „Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes”, jetzt

den und zum Druck gebracht (Monatshefte für Evangelische

herausgegeben von Georg Kretschmar in München und Klaus

Kirchengeschichte des Rheinlands 26, 1977, 297—304).

Scholder in Tübingen, offen.

213

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

214

relativierte. Besonders belastend und weitreichend in ihren

In dieser Reihe. hat nun Wilhelm Niesel eine ausführliche

Darstellung nicht des Kirchenkampfes, sondern des Weges der

Konsequenzen war die Frage der Legalisierung der „jungen

Bekennenden Kirche (BK) in der größten deutschen Landes-

Brüder“, die, wenn sie vor bekenntniskirchlichen Gremien ihre

kirche, der Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union

Prüfungen abgelegt hatten, nur bei faktischer Anerkennung der

(APU) — jetzt Evangelische Kirche der Union (EKU) —, vor-

offiziellen Kirchenleitung in den Dienst übernommen wurden

und damit versorgt waren, — eine Frage, die zumal in den

gelegt. Die altpreußische Landeskirche stand im Kirchenkampf

an vorderster Front, wurde sie doch schon im Sommer 1933

Jahren des Zweiten Weltkrieges den Kirchenkampf für viele

durch einen massiven Eingriff des. nationalsozialistischen Staa-

Familien auch zu einem materiellen Existenzproblem werden

ies „zerstört“; d.h. ihre obersten Organe wurden durch einen

ließ. Die Schilderung dieser Nöte und der Versuche der BK

Staatskommissar mit regimetreuen, den „Deutschen Christen“

Altpreußens, hier gangbare Wege und Auswege zu finden, ge-

zumindest nahestehenden Personen besetzt, — ein Zustand,

hört zu den eindrucksvollsten Passagen des Buches.

der durch die wenig später erfolgten Kirchenwahlen bestätigt

Von den vielen Darstellungen aus der Sicht der Beteiligten

wurde. Gegen dieses als häretisch empfundene und auch bald

und _ Betroffenen, die nicht immer der Gefahr entrinnen konn-

und immer wieder zu Verfassungsverletzungen greifende Kir-

ten, zu Hagiographien der jeweiligen Gruppierungen auch in-

chenregiment, das mit Gewalt . die Anpassung an aus national-

nerhalb der BK zu werden, unterscheidet sich das Buch Wil-

sozialistischem Geist.erwachsene kirchenpolitische und kirch-

helm Niesels wohltuend. Zwar ist auch bei ihm der Stolz über

liche Vorstellungen durchsetzen wollte, sammelte und konsti-

das im Kirchenkampf Erreichte zu spüren, nämlich die „Rein-

tuierte sich die BK, die auf der Bekenntnissynode in Dahlem

heit“ der Kirche, ihrer Verkündigung und ihrer Ordnung, be-

im Herbst 1934 das kirchliche Notrecht proklamierte und eigene

wahrt zu haben, aber Niesel unterläßt es nicht, immer wieder

kirchenleitende Organe bildete. Die obersten dieser Organe

auch auf die Defizite des Kampfes der BK aufmerksam zu ma-

für die altpreußische Kirche waren neben der Bekenntnis-

chen. Diese Defizite lagen darin, daß die BK ihre politische

synode der Bruderrat — etwa dem Kirchensenat entsprechend

Verantwortung nicht eindeutig genug wahrgenommen hat. Sie

—, der als Exekutivorgan aus sich den Rat der Evangelischen

war zu oft bereit — aus welchen Motiven auch immer —, dem

Kirche der APU herausstellte, der etwa dem Evangelischen

an sich gebotenen direkten politischen Konflikt mit dem natio-

Oberkirchenrat entsprechen sollte. Diese notrechtlichen Organe

nalsozialistischen Weltanschauungsstaat aus dem Wege zu ge-

der BK wollten ihren Anspruch verwirklichen, das Kirchen-

hen. Zwar wehrte sie erfolgreich den ideologischen Totalitäts-

regiment allein aus dem Bekenntnis heraus auszuüben und

anspruch des Nationalsozialismus ab und machte demgegen-

auch als Kirchenbehörde „Kirche unter dem Wort“ zu sein;

über den Anspruch der Kirche auf die Freiheit und Öffentlich-

diesen Anspruch durchzuhalten, ist bis zum Ende des Zweiten

keit ihrer Verkündigung geltend. Die BK war damit zweifel-

Weltkrieges am konsequentesten..den bekenntniskirchlichen Or-

los ein Politikum, aber sie scheute sich weitgehend vor einem

ganen der APU gelungen.

unmittelbar politischen Handeln. Das 'wird deutlich etwa an

W. Niesel ist wohl wie kaum ein zweiter dazu berufen, den

der Kundgebung der altpreußischen Bekenntnissynode von

Weg und den Kampf der BK Altpreußens zu schildern, stand

1935, die sich „lediglich“ gegen die neuheidnische Religion,

er doch von Anfang an als — reformiertes — Mitglied des Rates

nicht aber gegen die nationalsozialistische Weltanschauung

der APU in besonderer kirchenleitender Verantwortung. Be-

richtete (63f), und an der Zurückhaltung der BK, sich zur na-

reits 1949 hat Niesel die Beschlüsse der altpreußischen Be-

tionalsozialistischen Judenpolitik zu äußern (78f. 192). Hier

findet Niesel deutliche Worte für die Versäumnisse der BK,

kenntnissynoden, die bis 1943 abgehalten werden konnten,

herausgegeben; jetzt, im Ruhestand, hat er eine Gesamtdar-

die dem von ‘ihr selbst auf der Barmer Bekenntnissynode von

stellung vorgelegt. Dabei greift er nicht wie ein Memoiren-

1934 behaupteten Anspruch Gottes „auf unser ganzes Leben“

schreiber allein auf seine Erinnerungen zurück; die bereits in

und der daraus resultierenden Verantwortung der Kirche auch

großer Fülle vorliegende Quellen- und Sekundärliteratur wird

für das, was im Bereich des Politischen geschieht, nicht immer

zwar nur gelegentlich herangezogen, aber durch sorgfältiges

hat entsprechen können.

Auswerten seiner offenbar umfassenden zeitgenössischen No-

Für den Fachmann ist es ein Gewinn, daß nun auch die Ge-

tizen und selbst gesammelten Akten (die sich jetzt im Archiv

schichte der BK in der größten deutschen Territorialkirche vor-

der EKU in West-Berlin befinden) sowie der einschlägigen Ar-

liegt; der Nichtfachmann wird sich etwas schwer tun, sich zu-

chivüberlieferung (besonders des von Günther Harder aufge-

rechtzufinden, denn die Kenntnis des Verlaufs des Kirchen-

bauten Archivs für die Geschichte des Kirchenkampfes, jetzt

kampfes und seiner vielfach verwickelten Beziehungen und

ebenfalls im Archiv der EKU) gelingt es dem Vf., ein wirk-

Konstellationen wird stillschweigend vorausgesetzt. So sind die

lich umfassendes Bild von der vielfältigen und teilweise sehr

von Gertraud Grünzinger, einer Mitarbeiterin der Evangeli-

schwierigen Arbeit der BK in Altpreußen zu zeichnen, — ein

schen Arbeitsgemeinschaft für kirchliche Zeitgeschichte in Mün-

Bild, auf dem allerdings der Hintergrund, nämlich der natio-

chen, erarbeiteten biographischen Anmerkungen und die um-

nalsozialistische Weltanschauungsstaat und die ihm weitge-

fassenden Indizes eine gute Hilfe für die weitere Erschließung

hend entgegenkommenden „offiziellen“ Kirchenbehörden, blaß

des Buches.

und undifferenziert bleibt.

München

Carsten Nicolaisen

Die Schwierigkeiten für die altpreußische BK lagen einmal

darin, ihren Anspruch, die rechtmäßige evangelische Kirche zu

sein, gegenüber den zuwiderlaufenden Bestrebungen des na-

tionalsozialistischen Staates und der Kirchenbehörden auf-

rechtzuerhalten und keine Beschränkungen des Öffentlichkeits-

Bierbaum, Max, u. Adolf Faller: Niels Stensen. Anatom, Geo-

anspruches der christlichen Verkündigung zuzulassen, zum an-

loge und Bischof 1638—1686, mit einem Kapitel von A.-L. Tho-

dern darin, daß sie nicht verhindern konnte, daß die ihr an-

masen: Der Wandel des Stensenbildes, Münster/W.: Aschen-

geschlossenen Provinzialkirchen in gewichtigen Fragen eigene

dorff (1979). XI, 203 S. gr. 8°. Lw. DM 48,—.

Wege gingen und eher zu Kompromissen mit den „offiziellen“

Fischer, Martin: Friedrich Perthes und Günther Ruprecht. Ver-

Kirchenbehörden geneigt waren als der altpreußische Bruder-

leger in Krisenzeiten von Kirche und Gesellschaft (WPKG

rat selbst. Das zeigte sich etwa in Ostpreußen, wo der Pro-

67, 1978 S. 97—103).

Gäbler, Ulrich: Die Anfänge der Erweckungsbewegung in

vinzialbruderrat die Zusammenarbeit mit den von dem staat-

lichen Kirchenminister eingesetzten Kirchenausschüssen nicht

Neu-England und Jonathan Edwards, 1734/1735 (ThZ 34,

1978 S. 95—104).

grundsätzlich ablehnte, und in Westfalen, wo der sich zur BK

Glenthoj, Jörgen: Das Ultimatum (JK Bh zu Heft 4 „Gottes

haltende Präses Koch bereit war, zusammen mit einem „Deut-

Wort ist nicht gebunden“ 1978 S. 43—45).

schen Christen“ die geistliche Leitung über die Kirchenprovinz

Ludwig, Hartmut: Von der Buße der Kirche (JK Bh zu Heft 4

auszuüben und damit den Alleinvertretungsanspruch der BK

„Gottes Wort ist'nicht gebunden“ 1978 S. 9—14).

215

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

216

Nowak, Kurt: Reflexionen eines Liberalen über Nationalsozia-

Der Begriff des hermeneutischen Zirkels eröffnet uns heute

lismus und Christentum. Anmerkungen zu einem unveröf-

ein modernes Verständnis für ein inneres und sachliches Ver-

fentlichten Manuskript Hermann Mulerts (JK Bh zu Heft4

hältnis von Schrift und Kirche. Zwar taucht bei Feld nun die-

Gottes Wort ist nicht gebunden“ 1978 S. 19—25)

ser Begriff auf (79), doch hätte man ihm gern eine ausführlichere

Osten-Sacken, Peter' von der: Rückzug ins Wesen und aus der

Geschichte. Antijudaismus bei Adolf von Harnack und Rudolf

Behandlung gewünscht, zumal solches sich von den Quellen

her anbot. Aber hier hat wohl das reformatorische ‚Sola scrip-

Bultmann (WPKG 67, 1978 S. 106—122)

tura‘ bremsend gewirkt

Rüsch, Ernst Gerhard: Dämonenaustreibung in der Gallus-Vita

und bei Blumhardt dem Älteren (ThZ 34, 1978 S. 86—94)

Der Vortrag von Feld stellt einen Gesamtentwurf dar, den

Schmeer, Reinhard:

„Innere Linie“ und Politik in den ersten

man nicht kritisch auseinandernehmen sollte. Er gibt manche

Nachkriegsjahren (JK Bh zu Heft 4 „Gottes Wort 1st nicht

Anregungen zum Überdenken alteingefahrener Positionen. Er

gebunden”“ 1978 S. 25—29).

fordert aber auch unumgänglich Fragen heraus

Steck, Karl Gerhard: Der Einfluß Karl Barths in der Beken-

nenden Kirche Deutschlands seit 1935 (EvTh 38, 1978 S.252

1. Vf, scheint sein Verständnis von biblischer Hermeneutik mit dem Gegen

satz einer von der Schrift ausgehenden Theologie zum Kkirchlichen Lehramt

bis 268)

gleichzusetzen. Wird hier die Entwicklung des Spätmittelalters nicht auf einen

Thierfelder, Jörg: Die Kirchlich-theologische Sozietät und das

.

verengenden Nenner gebracht, in ein Konzept, um dessen Grund-Sätze immer

Kirchliche Einigungswerk (JK Bh zu Heft 4 „Gottes Wort

noch gerungen w1rd (etwu das Verständnis biblischer Hermeneutik im Konzept

3

Entwürfe; die Rolle des hermeneutischen Zirkels

ist nicht gebunden” 1978 S. 29—34).

fur das Verständms der Relation zwischen Schrift und Kirchenglauben)? Die

Kritik der Armutsbewegung wurde doch auch noch von anderen Motiven be-

stimmt als von einem reinen Schriftprinzip.

2. Ist der Kirchenbegriff als „Gesamtheit der Gläubigen” bei Ockham nicht

wesentlich durch dessen Seins-Verständnis bedingt

jene „Metaphysik des

Singulären”? Dadurch würde doch der augustinische Ausspru:

(„Ich würde dem

Evangelium nicht glauben, wenn nicht die Autorität der katholischen Kirche

mich bewegen würde” — CSEL 25, 197, 22 — Feld S. 22) bei Ockham ein ande-

res Kolorit erhalten. Der aus Ockhams Dialogus .zitierte Text (Feld S. 37

Anm. 67) legt solches Bedenken nahe

Dogmen- und Theologiegeschichte

3. Spricht sich nicht in der Naturbejahung des hl. Franziskus vielmehr ein

tief christliches« Weltverständnis aus und weniger ein Vorlauf der Renaissance?

(Für den Begriff des „Christlichen Weltverständnisses

verweise ich auf Hans

Urs von Balthasar: Das Ganze im Fragment, Einsiedeln 1963, S. 74-95)

Mit diesen Fragen soll nicht angezweifelt werden, daß die

Feld, Helmut: Die Anfänge der modernen biblischen Herme-

vom Vf. so lebendig dargestellten Faktoren die Entwicklung

der spätscholastischen Theologie mitbestimmt haben

neutik in der spätmittelalterlichen Theologie. Wiesbaden

Steiner 1977. 106 S. 8° = Institut für Europäische Geschichte

Erfurt

Fritz Hoffmann

Mainz, Vorträge 66. Kart. DM 16,40

Die rund hundert Seiten umfassende Schrift enthält einen

Vortrag, der am 20.11.1975 im Institut für Europäische Ge-

Schwab, Wolfgang: Entwicklung und Gestalt der Sakramen-

schichte in Mainz gehalten wurde. Er ist — wohl in erweiter-

tentheologie bei Martin Luther. Frankfurt/M

ter Form? — in der von Josef Lortz herausgegebenen Reihe

P..Lang;

der „Abteilung für Religionsgeschichte

dieses Institutes er-

Bern: H. Lang 1977. 418 S. 8° = Europäische Hochschul-

schriften, Reihe XXIII: Theologie, Bd. 79. Kart. sfr. 64,—

schienen. Allein wegen der Mannigfaltigkeit der Anregungen

und der Fülle des herangezogenen literarischen Materials ver-

Diese materialreiche Studie, welche 1976 als Dissertation vom

diente der Vortrag die Veröffentlichung

Fachbereich Katholische Theologie der Universität München

Allerdings weckt die Überschrift andere Erwartungen. Das

angenommen wurde, geht in einer sorgfältig belegten und

Thema wird sehr im Rahmen einer theologischen Kritik an

umsichtig begründeten Interpretation vor allem den frühen

der institutionalisierten Kirche, vor allem an ihrem Lehramt

Aussagen Luthers zu Buße, Abendmahl und Taufe nach. Ihr

behandelt. Der Blick des Vf. richtet sich dabei nicht allein auf

Ziel ist es, einerseits die Kernthese der durch A. Ritschl und

die theologische Entwicklung, sondern umfaßt auch gleichzei-

W. Herrmann geprägten neuprotestantischen Lutherdeutung

tig Vorgänge auf dem Gebiet der Kultur und der Kirchenge-

von einer Auflösung des Sakramentes in das Wort zurückzu-

schichte. Vf. setzt seine Analysen bereits im 13. Jh. an, das

weisen und hierdurch andererseits die katholische Gegenthese

auf dem Gebiet der Theologie (Thomas von Aquin), der säku-

von einem ockhamistisch bestimmten Sakramentsminimalis-

laren Politik (Kaiser Friedrich II), der Frömmigkeit (Franz

mus (J. Lortz 1956) aus den Angeln zu heben. Schwab kann

von Assisi) Phänomene zeigte, die einen neuen Impuls in das

hierzu an die noch von Joseph Lortz, dem Altmeister der

Glaubens- und Weltverständnis brachten: eine geistige Öff-

neueren katholischen Lutherforschung, inaugurierte Sicht an-

nung zum Welt-Sein und zum Mensch-Sein an sich..Mit die-

knüpfen, daß sich bei Luther vielmehr

eine gereinigte und

sem emanzipatorischen Vorgang verknüpfte sich das Erwa-

vertiefte katholische Sakramentsauffassung“ andeute, die „in

chen eines Glaubensindividualismus, der von Franz von Assisi

der katholischen Kirche zu deren Nutzen dauernd ihren legi-

kräftig angeregt wurde

Seine Frömmigkeit und seine Pre-

timen Platz hätte haben können“ (LuJ 36, 1969, 11). So rückt

digt sind bestimmt durch die Möglichkeit einer unmittelbaren

der Akzent auf. Luthers Auseinandersetzung mit der mittelalter-

Beziehung zu Gott.” (15). Dazu kommt bei Franziskus ein

lichen Tradition, wie sie in der Kampfschrift zur Babylonischen

neues Verhältnis zur Natur, die „ja im Christentum seit der

Gefangenschaft der Kirche aufgipfelt, deren freilich fideistisch

Spätantike teils diskriminiert, teils allegorisiert worden“ war

mißdeuteten Spitzensätze im Tridentinum inkriminiert wur-

(16). Die Konflikte innerhalb der franziskanischen Bewegung

den. In dieser Konzentration auf Luthers Entwicklung bis

führten nach Feld gegen Ende des 13.Jh. die theologische

1520 liegt die Stärke und zugleich die Grenze des Werkes

Frage nach dem Verhältnis von Kirche und Heiliger Schrift

Luthers Neuansatz bei der Zuordnung von Verheißung und

herauf (21), unter der die weitere theologische Entwicklung

Glaube wird in die Konfrontation zur mittelalterlichen Sakra-

gesehen wird: vom franziskanischen Armutsstreit im 14. Jh

ments- und Gnadenlehre gerückt; sein Einsetzen bei den In-

über Marsilius von Padua, Wilhelm Ockham, Hus, Heinrich

stitutiones, Ordinationes, Mandata der Heilsherrschaft Christi,

Totting von Oyta, Gerson, Biel, Wendelin Steinbach bis John

das sich schon 1520 andeutet aber erst seit 1530 voll ausgestal-

Major. Während bei den ersten Theologen dieser Reihe das

tet, bleibt verdeckt. Vor allem seit dem Augsburgischen Reichs-

Verhältnis von Kirche (Lehramt) und Schrift vorwiegend kri-

tag rückt der Reformator die vier Kernstiftungen des Gekreu-

tisch dargestellt wird, zeigt sich bei den letzten, besonders bei

zigten und Auferweckten ins Zentrum: Evangeliumsverkündi-

Steinbach und John Major eine gegenseitige Zuordnung und

gung, Taufe, Abendmahl und Schlüsselamt, ordnet ihnen das

Angewiesenheit

Ministerium ecclesiasticum dienend zu und weitet diese Mitte

217

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

218

aus auf die „Hauptstück des hohen Heiltumbs, da durch der

det unsere pneumatische Heilsgewißheit. Dieser schroffe Ak-

Heilige Geist in uns eine tägliche Heiligung und Vivification

zent ist leider bei Schwab eingeebnet; dem korrespondiert,

ubet in Christo“ (WA 50, 642, 32). Dieser spezifische Neuan-

daß die Zuordnung von Sakrament, Ethos und Eschatologie in

satz Luthers, der sich leider auch kaum terminologisch ausge-

ihrer präzisen anthropologischen Explikation verdeckt bleibt

prägt hat, bleibt unentfaltet; er wird gestreift auf S, 374ff;

(hierzu A. Peters, LuJ 36, 1969, 41—79).

Zzu ihm siehe etwa Fr. W. Kantzenbach: Strukturen in der

Das knappere Kap.IV (303—364) rückt zunächst auch die

Ekklesiologie des älteren Luther, LuJ 35, 1968, 48—77; A. Pe-

Taufe hinein in die Struktur von promissio und fides und skiz-

ters: Evangelium und Sakrament nach den Bekenntnissen der

zert sodann im Anschluß an L.Grönvik Luthers Tauftheolo-

lutherischen Reformation, in: Oecumenica 1970, 125—176. Inso-

gie seit 1528. Beachtenswert ist die knappe Züurückweisung

fern bedürfte die Studie einer Ergänzung, die bewußt beim

des Unternehmens von H. Kasten, ein angebliches Konsekra-

Luther der ekklesialen Neugestaltung einsetzt.

tionswort gegen Luthers frühen Ansatz bei der Verkündigung

Das I. Kap. (13—75) skizziert die unbetonte Stellung der

auszuspielen (362ff); wichtig ist ferner die Skizze von Luthers

Sakramente in Luthers Theologie bis 1517. Schwab knüpft vor

Urteil über die thomistische wie die scotistische Sicht der

allem an G. Ebeling, O. Bayer und E. Iserloh an und zeigt,

Sakramentswirksamkeit (341f). Die Trias: Taufbefehl, Tauf-

daß Luther, wohl auf dem Hintergrund franziskanischer Bun-

formel, Taufverheißung (330ff) verweist auf Luthers Schau des

destheologie (43), auf ein demütiges und beharrliches Sich-

Wortes als institutio und distributio, als mandatum und pro-

Ausstrecken nach der Gnade insistiert und zugleich mit der

missio. Die Überlegungen sind freilich zu einseitig auf den

Passionsmystik über die leibliche Teilhabe an den Sakramen-

Taufbefehl (Mt 28,19) zugespitzt (336ff); Luther gewinnt seine

ten hinausstrebt hin zu einer geistlichen Konformität mit dem

trinitarische Schau des Gottesnamens aus Jesu Jordantaufe.

Gekreuzigten.

Hatte Luther vor allem aus katechetischen Gründen das Abend-

Das II. Kap. (77—144) zeichnet überaus sorgfältig nach, wie

mahl recht einseitig aus den Verba testamenti entfaltet, so

sich im Frühjahr 1518 vor allem am Bußsakrament Gottes

bleiben zur Taufe mehrere Schriftworte im Blick; diese ist

Gnadenzusage eigenständig artikuliert und das demütige Ak-

auch trinitarischer geortet als die Eucharistie, wenn zugleich

zeptieren des Gottesurteils umwandelt in die Korrelation von

bei ihr auch nach Römer 6 die Repräsentation des Kreuzes-

Verheißung und Glaube. Dies tritt auch in der Hebräerbrief-

opfers Jesu akzentuiert wird.

Vorlesung heraus, die deshalb wohl bis in den Sommer 1518

Das V.Kap. (365—389) konnte nur noch einen zusammen-

hinein vorgetragen wurde. Gegen Kardinal Cajetan wird diese

fassenden Überblick bieten. Wohl für alle spätere Forschung

biblisch fundierte Erkenntnis verteidigt, welcher freilich Lu-

richtungweisend hat die Studie die Einsicht breit belegt, daß

thers Insistieren auf der Glaubensgewißheit als menschliche

Luther erst im Frühjahr 1518 das Absolutionswort als zentra-

les Gnadenmittel entdeckte und diese Einsicht sofort auf das

Hybris mißversteht. Die knappen Ausführungen (134—144) zu

Luthers voll durchreflektierter These zum Schlüsselamt als der

Bußsakrament anwandte, diesen Überschritt für Abendmahl

vierten Stiftung Jesu Christi engen dieses leider auf die Pri-

und Taufe aber erst im Winter 1519/20 vollzog. Festgehalten

vatbeichte ein, so bleibt jene als ein „Lutherdenkmal“ (L.

sollte auch die Erkenntnis bleiben, daß Luther den Ansatz bei

Fendt) stehen. Wer die gegenwärtige katholische Diskussian

Verheißung und Glaube nicht preisgibt, sondern die Schöp-

um einen Neuansatz zur Ohrenbeichte angesichts des nahezu

fungsgaben wie die Menschenleiber in ihn zu integrieren

völligen Zusammenbruchs der mittelalterlichen Praxis ein we-

sucht. „Wer...mit A. v. Harnack die spätere Phase von

nig verfolgt hat, stößt in diesem Felde auf verblüffende Ana-

Luthers Sakramententheologie als Rückfall oder unverständ-

logien. Ob sich hieraus ein intensives Gespräch quer durch die

Konfessionen hindurch eröffnet?

liche Entgleisung charakterisiert, hat nicht begriffen, worum

es Luther in seinem Ringen um das Sakrament ging. Er

Das III. Kap. (145—302) rafft in einer hilfreichen Konzentra-

kämpfte um die Befreiung des Sakramentes aus der Ver-

tion Luthers Einsichten zur Eucharistie zusammen; die Er-

fügungsgewalt des Menschen, um die Befreiung des Menschen

gebnisse der Forschung sind an den zentralen Texten verifiziert,

aus seiner Verweigerung gegenüber dem Gnadenhandeln Got-

oft auch modifiziert und vor allem geschickt resümiert. Daß

tes im Sakrament” (369). Im Anschluß bes. an E. Metzke ist

Luther erst relativ spät (seit November 1519) das Abendmahl

erkannt, daß Luthers „heilsgeschichtlicher Positivismus“ durch-

mit Hilfe des Testamentsbegriffs unter die Struktur von pro-

aus soteriologisch orientiert ist und sowohl ekklesialer Ek-

missio und fides beugt, ist gut nachgewiesen, ebenso wird

statik als auch subjektivistischer Innerlichkeit zu widerstehen

verständig entwickelt, wie seit 1523 die Realpräsenz: immer

sucht (376ff); das Ringen um endzeitliche Gewißheit bleibt

deutlicher hervortritt. Unklarheiten sind stehengeblieben im

freilich verhüllt.

Blick auf die Messe als opus operatum (196ff, 387f) sowie auf

Die Texte zu Luthers neuem Ansatz bei dem „Gestift“ der

den Opfercharakter der Eucharistie (205ff), obwohl auch hier

Heilsherrschaft Jesu Christi werden erwähnt (374ff), jedoch

die entscheidende Richtungsänderung von der sakrifiziellen

nicht systematisch ausgewertet, so muß eine Unsicherheit im

Hingabe des Menschen an Gott zur sakramentalen Selbsthin-

Hinblick auf die Frage nach einer Definition sowie einer Zäh-

gabe Gottes an uns Menschen gesehen ist (etwa S. 220). Indem

lung der Sakramente verbleiben (370ff), liegt diese im Grunde

Luther das „ex opere operato“ ausrichtet auf den Gehorsam

scholastische Frage doch quer zu Luthers Rückgriff auf die

gegen die Stiftungen Christi, meint er die Verknüpfung von

Schrift. Wenn es heißt, Luther habe bezüglich des Sakraments-

Meßopfer und Gebet auflösen zu müssen. Christus schenkt

charakters der Absolution geschwankt (373), so könnte man

sich uns durchaus auch durch einen unwürdigen Diener, aber

dies fast mit gleichem Recht auch für das Evangelium sagen,

Gott’erhört nicht einfach unsere Gebete „ex opere operato”.

hat es doch für ihn als Stiftung Christi sakramentale Struktur.

Ebenso leugnet der Reformator keineswegs Jesu aktive Selbst-

Luthers Stellung ist durchaus eindeutig; für ihn ist das „Schlüs-

hingabe am Kreuz, noch übersieht er deren ständige Verge-

selamt“ Institutio, Ordinatio, Mandatum des erhöhten Gekreu-

genwärtigung vor Gott im Hohepriesteramt Christi (gegen

zigten, die unterschiedlichen Formen, in denen es gehandhabt

218f nach H. B. Meyer), freilich insistiert er leidenschaftlich

wird, sind hingegen kirchliche Anordnung. Richtig erkannt ist,

darauf, daß wir in der Anamnesis des Kreuzesopfers nicht dem

daß es für den Reformator „keine allgemeine Sakramenten-

heiligen Gott eine dingliche Gabe darbringen, sondern den

lehre“ gibt (374), würde sich hierin doch ein ekklesialer Ter-

für uns Gekreuzigten und Auferweckten bitten, daß er uns in

minus zur Herrschaft über den biblischen Befund aufschwin-

sein allgenugsames Opfer vor dem Vater hineinnehme. Wie

gen; Luther greift aber doch Taufe, Abendmahl und Schlüssel-

im Jüngsten Gericht selber, so bleibt auch in der Eucharistie-

amt mit der grundlegenden Evangeliumsverkündigung zusam-

feier Christus der personal-hoheitliche Mittler zwischen uns

men unter die von Christus selber gestifteten Institutionen

sündigen Menschen und dem heiligen Gott. In diesem schein-

seiner Heilsherrschaft und fügt jene ein in die übergreifende

bar spitzfindigen Drängen auf Christi personale Mittlerschaft

Struktur der drei „Erzhierarchien“ Oeconomia (Familia), Poli-

geht es um das Zentrum der Rechtfertigung, allein hierin grün-

tia, Ecclesia, bzw. in seine Schau der beiden Regimente Gottes.

219

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

220

Es ist schade, daß diese ausgezeichnete und präzise Studie

Wehrli, Rudolf: Alter und Tod des Christentums bei Franz

jenen übergreifenden Horizont durchgehend ausblendet.

Overbeck. Zürich: Theologischer Verlag (1977). I, 263 gr. 8°

Albrecht Peters

== Forschung tvz, sfr. 25,—.

Heidelberg

Seit E. Staehelin und M. Tetz den Franz-Overbeck-Nachlaß

Maxwell, John Francis: Slavery and the Catholic Church. The

der Universitätsbibliothek Basel.neu geordnet und in den bei-

den Bänden Overbeckiana I und II (Basel, 1962) detailliert

History of Catholic Teaching Concerning the Moral Legiti-

beschrieben haben,

hat’ die wissenschaftliche Öffentlichkeit

macy of the Institution of Slavery.' Foreword by Lord Wil-

berforce. Chichester-London: Barry Rose Publishers 1975.

Einblick in Umfang und Reichtum der nachgelassenen Papiere

Overbecks, Es besteht seitdem erstmalig das notwendige So-

142 S. 8°. Lw. £ 2.50.

lide Fundament für eine systematische Erforschung von Over-

V£. (geb. 1918) ist römisch-katholischer Priester in der Erz-

becks Lebenswerk. Tetz’ Hinweis auf das höchst fragwürdige

diözese Southwark und legt sein „small book“ (4) als Er-

Zustandekommen des von C.A. Bernoulli 1919 aus Overbecks

ja 7

gebnis einer siebenjährigen Studienarbeit vor, zu der er vom

Nachlaß herausgegebenen Bandes „Christentum und Kultur“”

Pfarrdienst freigestellt war. Die Veröffentlichung ist unter-

(s. Overbeckiana II, 18ff) und der wenig später von der Wis-

stützt von der Anti-Slavery Society for the Protection of Hu-

senschaftlichen Buchgesellschaft begonnene Nachdruck wichti-

man Rights, London, deren Joint-President das Vorwort bei-

ger Schriften Overbecks haben zu einer neuen intensiven Be-

getragen hat.

schäftigung mit Overbeck zusätzlich angeregt. Seit der zwei-

Die Studie sucht Antwort auf die Frage zu geben, wie es

ten Hälfte der sechziger Jahre wurden diese Impulse u. a. von

dazu kam, daß die lateinische Kirche des Westens in ihrer all-

mehreren theologischen Dissertationen aufgenommen. In der

gemeinen katholischen Lehre vom 6. bis zum 20. Jh. die Insti-

Reihenfolge ihres Erscheinens handelt es sich um die Arbeiten

tution _ der Sklaverei tolerierte und sogar billigte, bis schließ-

von B. Müller (Eigendruck, Berlin 1967), A. Pfeiffer (Göttin-

lich erst das Zweite Vatikanische Konzil 1965 in Gaudium et

gen 1975), J.-C. Emmelius (Göttingen 1975), J. E. Wilson (Bern

spes c.27; 29 die offizielle Korrektur brachte. In einem zwei-

1977), J. Courtin (Eigendruck, Mainz 1977). Das hier anzu-

ten Teil wird der Geschichte der römisch-katholischen Lehre

zeigende Buch von R. Wehrli — eine bei Prof. Bernet in Zü-

von der moralischen Legitimität der Sklaverei im Umriß nach-

rich geschriebene Dissertation — ist das bislang letzte Glied

gegangen.

in dieser Reihe:

Es ist zu bedauern, außer im Falle B. Müllers wegen der

Vf£. nennt eingangs den gegenwärtigen Stand der biblischen

Exegese zum Thema Sklaverei. Er skizziert den Unterschied

dichten zeitlichen Folge jedoch zu entschuldigen, daß Wehrli

zwischen dem AT und der antiken Umwelt in der Beurtei-

ohne Auseinandersetzung mit den genannten Vorgängern ge-

arbeitet hat. Wehrli hat den handschriftlichen Nachlaß Over-

lung der Institution der Sklaverei. Im NT unterscheidet er

eine sog. dogmatische Theologie, nach der alle Getauften in

becks in weitem Umfang berücksichtigt, er teilt viele hoch-

Christus eins sind (Gal 3,26—28 u.6ö.) von moralischen Direk-

interessante, -bisher -unveröffentlichte Overbeck-Zitate mit, er

tiven an Herren und Sklaven hinsichtlich ihrer unterschied-

hat zudem in so flüssigem Stil und mit so klarer Gliederung

lichen moralischen und gesetzlichen Pflichten innerhalb der

geschrieben, daß seine Arbeit der Lektüre in jedem Fall

im Imperium Romanum bestehenden Verhältnisse (Kol 3,22

empfohlen werden kann.

bis 41 u. ö.). Die Apostel sahen sich angesichts der tragenden

In der Einteilung, in der knapp über Person und Werk Over-

Bedeutung, die die Institution der Sklaverei für das soziale

becks referiert wird, formuliert Wehrli Anspruch und Grund-

und ökonomische Leben zu ihrer Zeit hatte, gezwungen sie zu

these seines Buches: „Die vorliegende Dissertation ist der

tolerieren, wenn sie soziale und wirtschaftliche Verwirrung

Versuch einer...umfassenden Interpretation Overbecks von

und daraus folgende Christenverfolgung nicht provozieren

seinem zentralen Gedanken her: dem Nachweis des finis chri-

wollten (18). Aber sie kanonisierten nicht das gesetzlich be-

stianismi.“ (13) Es folgt ein umfangreicher Forschungsbericht

stehende Verhältnis zwischen Herren und Sklaven als gött-

(14—64), aus dem u.a. die umsichtige Analyse der Stellung

liche Einrichtung oder Anweisung (30).

Overbecks in der Nietzsche-Literatur und die mit Recht positive

Eben dies aber sei.in der Geschichte der lateinischen Kirche

Aufnahme der Urteile W. Benjamins, J. Taubes’ und K. Lö-

des Westens geschehen. Vf, nennt eine Reihe von Gründen, die

withs über Overbeck hervorzuheben sind. In Kap. 3—5 geht

das bewirkten, an hervorgehobener Stelle den strikten Funda-

es Wehrli um den Nachweis von drei eng miteinander verbun-

denen Sachverhalten: Das Verhältnis Overbeck — Nietzsche ist

mentalismus bei der Auslegung der Bibel (20), die unkritische

Übernahme des römischen Zivilrechtes hinsichtlich der Skla-

in keiner Richtung ein Lehrer-Schüler-Verhältnis gewesen,

venfrage (15) und, für die jüngsten 400 Jahre römisch-katho-

vielmehr war es „die Gleichartigkeit ihres Anliegens..., die

lischer Kirchengeschichte, den Mangel an Freiheit der theolo-

sie zusammenführte“ (68) ; in Overbecks Entwicklung ist durch

gischen Debatte und Veröffentlichung (13). Er fordert da-

die Begegnung mit Nietzsche kein Bruch eingetreten; Over-

gegen, Moraltheologie so weit wie möglich geschichtlich zu

becks kritische Einstellung zu Theologie und Christentum liegt

betreiben und das bisher dominierende sog. klassische Be-

in wichtigen Ansätzen bereits in seiner Jenaer und seiner al-

wußtsein abzulösen.

lerersten Basler Zeit vor, ist mithin weder als Resultat der

Vf. ist sich bewußt, bei seinem Abriß kirchengeschichtlich

Nietzsche-Freundschaft noch als Folge einer Verbitterung des

und sozialgeschichtlich manches schuldig geblieben zu Ssein.

Alters interpretierbar (besonders treffende Belege finden sich

Er möchte die Sachverständigen herausfordern, nach den ge-

95. 96f. 99. 101f. 106). In Kap.6 handelt‘' Wehrli systemätisch

nannten Kriterien Dogmenhermeneutik zu betreiben.

über den für Overbeck grundlegenden Antagonismus von Glau-

_ Eben darin hat das Buch seinen eigentlichen Wert. Es ge-

ben und Wissen. Er stellt den religiösen Glauben zunächst nach

hört in die Reihe der Versuche, mit denen katholischerseits seit

seinem eigenen Selbstverständnis, dann aus der Perspektive

dem Zweiten Vatikanischen Konzil die eigene Vergangenheit

des Wissens heraus dar, um schließlich auf das Wissen und

aufgearbeitet wird. Darüberhinaus ist es eine erste wertvolle

seine Implikationen, vor allem in der Gestalt von Geschichts-

Dokumentensammlung der katholischen Lehre bezüglich der

wissenschaft und Theologie, einzugehen. In Kap. 7—8 ver-

Sklaverei mit Seitenverweisen auf die protestantische und

folgt Wehrli im historischen Längsschnitt Overbecks Sicht der

profane Behandlung des Themas.

Geschichte von Christentum und christlicher Theologie als

Eine ausgewählte Bibliographie meist englisch-, französisch-

einer Geschichte der Verweltlichung und des Verfalls des ur-

und spanischsprachiger Literatur wird in den 243 Anmerkun-

sprünglichen, von eschatologischer Naherwartung, Weltflucht

gen aufgeschlüsselt und zur Sprache gebracht. Ein Namen-,

und Askese ‚geprägten Christentum. Das Resultat für die Ge-

Schlagwort- und Bibelstellenregister ist angefügt.

genwart: Das Christentum ist zu seinem Ende gekommen, es

Pönitz

Christoph Michael Haufe

liegt im Sterben, ja: es ist bereits t9t (190 u. 6.). In Kap. 910

221

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

222

geht Wehrli schließlich auf die Doppelfrage ein, welches die

Kirchen- und Konfessionskunde

noch verbleibende Funktion von Theologie sein kann und war-

um Overbeck „nach dem Abschied von Christentum und Theo-

logie doch noch weiter Professor der Theologieblieb.“ (213)

Wehrli

versucht eine Antwort mit Hilfe der Freudschen

Halkenhäuser, Johannes: Kirche und Kommunität. Ein Bei-

Begriffe Trauer und Melancholie: Theologie in ihrer her-

trag zur Geschichte und zum Auftrag der kommunitären Be-

kömmlichen Gestalt,

in der sie das Christentum zu ver-

wegung in den Kirchen der Reformation. Paderborn: Ver-

treten meine, sei unmöglich geworden; Theologie könne in

lag der Bonifacius-Druckerei (1978). 441 S. gr. 8° = Konfes-

der Gegenwart nur noch eine Funktion haben „als Metatheo-

sionskundl. u. kontroverstheologische Studien, XLII. Lw. DM

logie, welche sich am Ende des Christentums als Trauerarbeit

48,—.

a

an christlicher Vergangenheit vollzieht.” (210) Der Sinn von

In der Mitte des Buches finden sich 2 tabellarische Aufstel-

Overbecks theologischer Existenz sei es gewesen, zur Ausein-

andersetzung der Gegenwart mit ihrer christlichen Vergangen-

lungen der wichtigsten evangelischen Kommunitäten, Damit

hat man einen Gesamtüberblick über evangelische Bruder- und

heit und zur persönlichen Befreiung vom Christentum Trauer-

arbeit zu leisten. Der Umstand, daß Overbecks Versuch einer

Schwesternschaften, chronologisch geordnet, während bisher

Metatheologie als Trauerarbeit in der erstgenannten Hinsicht

meist nur von einzelnen Kommunitäten berichtet wurde und

das öfter mündlich als schriftlich. Den zurückhaltenden Eigen-

gescheitert sei, habe ihn zum zeitweiligen Melancholiker ge-

macht (s. 220. 227).

berichten lag und liegt die Intention zugrunde: Lieber etwas

Abschließend einige ausgewählte kritische Anmerkungen, die

überzeügend leben als zuviel darüber reden oder schreiben.

Diesem Leben ist der Vf. nachgegangen, an ihm ist er selbst

hier nicht weiter begründet werden können und die die weit-

gehende Zustimmung zu Wehrlis Arbeit nicht aufheben sollen :

als Pfarrer des Casteller Rings beteiligt. Drei der neueren

(1) Wehrli übergeht fast ganz die fachwissenschaftlichen Arbei-

evangelischen” Kommunitäten (Evangelische Schwesternschaft

Ordo Pacis in Hamburg, Jesusbruderschaft in Gnadenthal,

ten Overbecks. Von ihnen her wäre noch einmal zu prüfen,

ob, ggf. ab wann der Nachweis von Alter und Tod des Chri-

Casteller Ring auf dem Schwanberg) hat der Vf. gezielt be-

stentums wirklich das zentrale Anliegen. Overbecks war. (2)

fragt. Die so entstandenen Eigenberichte geben modellhaft

Zeugnis von dem „verborgenen Leben mit Christus in Gott“

Zur Frage der historischen Abhängigkeit des Overbeckschen

Denkens finden sich bei Wehrli nur einige beiläufige Notizen

(Kol 3,3) und von der Ausstrahlung dieser „dynamischen Min-

(z.B. 60. 108. 115. 187). (3) Die ausgiebigen Zitate hätten bis-

derheiten“ durch ihr „Leben, Bekennen und Handeln”“ in der

Welt.

Bereits dieser Informationsteil des Buches in seiner

weilen eine gründlichere Interpretation verdient, auch wenn

das auf Kosten der glatten Lesbarkeit gegangen. wäre (z. B.

Übersicht, Klarheit und Behutsamkeit ist anerkennenswert.

188f. 196). (4) Die Ankündigung, mit Hilfe einer Analyse der

Ihm geht ein geschichtlicher Teil voran, der den eigentlichen

Formen sollte das Rätsel der Collectaneen entschlüsselt werden

Wurzeln des neu entdeckten evangelischen Ordenslebens nach-

(29), wird durch die- Bemerkungen 234—236, die eine ander-

spürt. Dabei geht es zunächst um die Frage, wie es zu der

weitig gefundene These nachträglich auf Formfragen applizie-

verbreiteten Auffassung kommen konnte, alles Ordensleben

ren, keineswegs eingelöst. (5) Warum Overbeck mit dogmati-

sei von Grund auf „katholisch“ und schon deshalb in den Re-

scher Unbeugsamkeit nur das Urchristentum :als echtes Chri-

formationskirchen untragbar. Luthers scharfe Kritik und eigene

stentum anerkennt, warum er ebenso unbeugsam für Religion

Erfahrung „der Unmöglichkeit, das monastische Vollkommen-

gerade das als konstitutiv ansieht, was Wissenschaft an ihr

heitsideal aus eigener Kraft zu erringen“, seine Ablehnung

kritisiert, wird von Wehrli genau so wenig sachkritisch the-

der Trennung in praecepta und consilia (Gebote und Räte),

matisiert wie Overbecks Anwendung biologischer Kategorien

weil damit das' Evangelium in 2 Teile und die daran Glau-

auf historische Phänomene, (6) Die Anwendung des Begriffs

benden in 2 Gruppen zerteilt würden, und seine leidenschaft-

„Trauerarbeit“

auf Overbecks kirchenhistorische Arbeit. er-

liche Absage an die Mönchsprofeß als zweite Taufe sind je-

scheint nach allem, was Wehrli selbst dazu ausführt, nicht

doch nur eine Seite. Fr. Heiler sagt, weil Luther sich daran

hinreichend abgeklärt, daher einstweilen eher verwirrend als

„zerrieben” habe, konnte er „nie in den tieferen Sinn des

hilfreich.

Mönchtums eindringen“ und habe übersehen, „daß die göttliche

Rehburg-Loccum

Johann-Christoph Emmelius

Gnade das A und O im Vollkommenheitsstreben des Mön-

ches ist“ (s. 18). Aber bereits bei Luther selbst finden sich An-

sätze zu einem „evangelischen Mönchtum”“, etwa in der „drit-

ten Weise“ (neben der lateinischen „Formula missae“ und. der

„Deutschen Messe und Gottesdienst“) „diejenigen, so mit Ernst

Christen sein wollen und das Evangelium mit Hand und Mund

bekennen, müßten mit Namen sich einzeichnen und etwa in

Ahn, Bong-Ho: Allerwählung oder praedestinatio gemina?

einem Haus allein sich versammeln zum Gebet, zu lesen, zu

(Theol. Diss. Marburg 1978).

Geyer, Hans-Georg: Anfänge zum Begriff der Versöhnung

taufen, das Sakrament Zu empfangen und andere christliche

(EvTh 38, 1978 S. 235—25%1).

Werke zu üben“., In dieser Ordnung könnte man, meint Luther,

Graf, Friedrich Wilhelm: Ursprüngliches Gefühl unmittelbarer

sich besser kennen, strafen, bessern und ein gemeinsames Al-

Koinzidenz des Differenten. Zur Modifikation des Religions-

mosen den Christen auflegen (WA 19, 75). Diese Ansätze füh-

begriffs in den verschiedenen Auflagen von Schleiermachers

ren u. a. zum Brief Luthers vom 31.1. 1532 an die Brüder vom

„Reden über die Religion“ (ZThK 75, 1978 S. 147—186).

gemeinsamen Leben in Herford, mit dem er ihnen gegen den

Hoffmann-Axthelm, Dieter: Die Religionskrise des 19. Jahr-

Rat ihrer Stadt zu Hilfe kommt. Die „Wittenberger Artikel“

hunderts und die Autonomiebewegungen heute (EvTh 38,

als Ergebnis von Verhandlungen zwischen Wittenberger Re-

1978 S. 226—235).

formatoren und einer anglikanischen Theologenkommission

König, Gisbert: Die systematische Funktion der historischen

Forschung bei Wilhelm Herrmann, Ernst Troeltsch und Karl

(1536) atmen etwas von demselben Geist, der schon in Luthers

Barth (Theol. Diss. Bonn 1977/78).

„Operationes in Psalmos 1519—1521“ zum Ausdruck kommt:

Lindt, Andreas: Gedanken zur Wirkungsgeschichte des Pietis-

„Erantque Monasteria vere quaedam Gymnasia Christianae

mus ’ im neuzeitlichen Christentum (EvTh.38‚ 1978 S. 198 bis

libertatis, exercendae et perficiendae” (WA 5/39).

213).

Von dieser Linie Luthers und seiner Mitarbeiter ist jedoch

Riemer, Matthias: Bildung und Christentum. Der Bildungs-

begriff Schleiermachers (Theol. Diss. München 1977/78).

in den folgenden Jahrhunderten nichts verwirklicht worden.

Die nach der Reformation noch fortbestehenden- evangelischen

Schwöbel, Christoph: Martin Rade. Das Verhältnis von Ge-

Klöster und Stifte waren trotz ihrer gewandelten Ordnungen

schichte, Religion und Moral als Grundproblem seiner Theo-

für das gemeinsame Leben, oder auch gerade deswegen dem

logie (Theol. Diss.n Marburg 1978).

/

223

Theoldgische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

224

langsamen, aber sicheren Verfall preisgegeben. Die Zeitein-

geht und nicht nur um neue Formen, unter denen in Wirk-

wirkung förderte eine fortschreitende Verbürgerlichung und

lichkeit das alte Leben bleibt.

Halkenhäuser untersucht sodann die Evangelischen Räte

Privatisierung des Glaubens. Die Monopolisierung des Pfarr-

Amtes beseitigte jede Art charismatischer Dienste innerhalb

(Ehelosigkeit, Gütergemeinschaft, Gehorsam) in ihrer Bedeu-

der Gemeinde. Man häuft die Aufgaben auf einzelne und

tung für das kommunitäre Leben. Der Blick auf Kirche und

läßt die Gaben der anderen völlig außer betracht. Die Askese

Eschatologie beschließt das Ganze. Wichtig ist dabei die Fest-

erlischt, das Chorgebet hört auf. Dafür lebt man mit dem An-

stellung, daß die Kommunitäten die geographischen und kon-

spruch auf standesgemäße Versorgung ein behagliches Privat-

fessionellen Grenzen der Kirche überschreiten und so mehr als

leben, das für andere und für die Kirche unfruchtbar und be-

andere Zusammenschlüsse Wegbereiter der ökumenischen Ein-

langlos ist. Fontane hat das im „Stechlin“ bissig aber tref-

heit sind. Was in öÖkumenischen Gremien bedacht, beraten

fend, im „Kloster Wutz“ (Lindow) beschrieben, Die evange-

und erarbeitet wird, wird in den Kommunitäten vielfach be-

lische Kirche war das Mönchtum los, aber sie hatte damit eine

reits gelebt (Taize!). Dabei muß man aber natürlich bedenken,

für sie lebenswichtige Wurzel verloren.

daß es Kommunitäten in der ihnen eigenen geschlossenen Ge-

meinschaft und Lebensform leichter haben, Einheit zu leben,

Dennoch gab es im reformierten und im lutherischen Pietis-

mus Bemühungen, das Verlorene wiederzugewinnen. Zinzen-

als verfaßte Kirchen, die damit immer zugleich als Gesamt-

dorf nimmt mit solchen, „die das Wort mit Ernst meinen“

Institution Grundsätzliches bedenken müssen. Immerhin be-

Luthers 3. Weise des Gottesdienstes in seinen „Chören“ und

steht der Kern des Ganzen darin, wie ernst man das paulini-

„Chorhäusern“ auf. Das gilt aber nun bereits als so außerge-

_sche Bild von dem einen Leib und vom Haupt und den Glie-

dern nimmt und was man darum und dazu bereit ist, aufzu-

wöhnlich, daß die so entstehenden „Gruppen und Kreise“ im

Grunde nur außerhalb der verbürgerlichten Parochialgemeinde

geben und loszulassen. Aufgeben führt hier eher zum Ziel als

existieren können.

-

Aushandeln.

Die umfangreiche Arbeit des Vf., erfüllt von eigenem Leben

Ein neuer Zug kam in die Entwicklung durch die bruder-

schaftlichen und schwesternschaftlichen Gedanken Wicherns

und Erleben, ist nicht nur eine‘umfassende Darstellung kom-

munitären Lebens in der evangelischen Kirche, sie hat ihre

(1808—1891) und Löhes (1802—1872). Ersterer erwähnt neben

Bedeutung auch darin, daß Kirchen diese Form des Lebens

„Gemeinde“ und „Verein“ die „kirchliche Korporation“ zur

Ausübung christlicher Liebeswerke. Letzterer weiß, daß „ohne

heute nicht nur dulden, sondern aufnehmen und annehmen.

Ebenso wichtig ist, daß Kommunitäten wissen, daß sie inner-

Heiligung der Glaube nicht ernst zu nehmen ist“ (Katechismus

halb ihrer Kirchen „gelebte Hoffnung für die Welt“ sind.

des apostolischen Lebens). Nicht allein die Not, die nach Hilfe

schreit, ist die Grundlage für die Diakonie, sondern vor allem

Friedrich Carl Eichenberg

Slexfdal

die Ausrüstung im gemeinsamen Leben und die Hingabe als

„Dankopfer der ganzen Existenz“.

Von der Seite der wissenschaftlichen Theologie her engagiert

sich Adolf von Harnack (1851—1930) „für das Wiederaufleben

Bartz, Wilhelm: Freikirche, Evangelische Kommunität und

eines

Bruderschaft, Sekte (TThZ 88, 1979 S. 69—74).

gereinigten und _ erneuerten

evangelischen Mönch-

Dejaifve, G.: Oü en est le probleme de Ylinfaillibilite: (NRTh

tums”. Schließlich kann S. Kierkegaard (1813—1855) in seiner

100, 1978 S. 373—388).

unkonventionellen Art sagen: „Zurück zu dem Kloster, aus

Ravier, Andre:

Une fille de notre race:

Sainte Bernadette

dem Luther ausbrach, ist die Sache des Christentums zunächst

Soubirous (NRTh 101, 1979 S. 80—90).

zu führen.“

Es ist das Verdienst des Vf., im Aüfspüren von Grund-

sätzlichem und im umsichtigen Nachzeichnen der Entwicklung

in diesem ersten geschichtlichen Teil Verlorenes und Wiederge-

wonnenes für die Lebensformen heutigen kommunitären Le-

bens entdeckt und aufgezeigt zu haben. Nicht nur Angriffe

Philosophie, Religionsph}ilosophie

und Verdächtigungen, Kritik und Ablehnung, sondern vor al-

lem Dynamik, Ausstrahlung und Segen der Bruder- und Schwe-

sternschaften heute sind in der historischen Entwicklung be-

Turner, Dean: Commitment to Care. An Integrated Philosophy

of Science. Education and Religion. Old Greenwich, Conn.:

reits in vielen Zügen enthalten.

The Devin-Adair Company (1978). XVI, 416 S. gr. 8°. Lw.

Der zweite, systematische Teil beginnt mit der Feststellung,

5

$ 12.50.

daß der legitime Ansatz des Ordenslebens bereits in den neu-

testamentlichen Aussagen über Jüngerschaft und Nachfolge

Der Autor, Anfang der Fünfziger, ordinierter Pfarrer der

und nicht erst in späteren Begründungen liegt. Dabei geht

„Disciple of Christ Church“, lehrt an der Universität von Nord-

es sowohl um das totale Heilsangebot Jesu als auch um totalen

Colorado. Er hat sich in seinen bisherigen fünf Büchern u.a.

Gehorsam ihm gegenüber. In dieser Radikalität, die ithmer eine

mit Anthropologie und der Gottesfrage befaßt; eines behan-

Entscheidungssituation bedeutet, liegt die Stärke gemeinsa-

delt, was er den „Einstein-Mythos“ nennt. Vor seiner jetzigen

men Lebens. In ihr sind zugleich auch alle gegen‘' das gemein-

Tätigkeit lehrte er in Mexiko und Labrador, an der Universi-

same Leben gerichteten Angriffe enthalten, weil jede Entschei-

tät von Maryland, auf den Azoren und den Bermudas, in Neu-

dung eben immer ja oder nein bedeuten kann. So falsch es

fundland und Grönland. Alles ist das aber noch -nicht nach

ist zu fordern, alle müßten sich so für diese Form der Nach-

Auskunft der dem Band beigegebenen Notizen über den Autor.

folge entscheiden, so verkehrt ist es auch, diejenigen, die sich

Der Kernsatz des Buches steht — nach einem werbenden

für kommunitäres Leben entschieden haben, zu verdächtigen,

Vorwort der „Christian Scholars Foundation“ und einer eben-

weil man sich selbst nicht entscheiden will. Der Vf. sieht rich-

solchen Einleitung von Truman G. Madsen — am Anfang und

tig, daß in den Kommunitäten heute sowohl die Weise der Je-

lautet: „Der letztgültige Schlüssel zum Universum ist Liebe”

rusalemer Urgemeinde als „familia dei” gemäß Apg2, 42 zu

(3). Eindrucksvoll wendet der pädagogisch offensichtlich er-

leben, als auch die andere aus der Missionsarbeit des Paulus

fahrene Vf. diese Einsicht z. B. auf die im umfassenden Sinne

erwachsene Art praktiziert wird. In jener zweiten Art voll-

verstandene Erziehung an: Bei seiner reichen erzieherischen

Arbeit auf verschiedenen Ebenen des amerikanischen Ausbil-

zieht sich das neue Leben innerhalb der jeweils gegebenen

nätürlichen Lebensordnungen, während die erste Weise zum

dungssystems habe er als dominierenden Mangel festgestellt,

großen Teil aus ihnen herausruft. Warum sollte nicht beides

daß es dem Unterricht daran fehle, für Denken und Handeln

wesentliche Bedürfnisse und Werte zu vermitteln. Er habe bei

vollgültig und vollmächtig nebeneinander bestehen können?

Entscheidend ist für beide, daß es wirklich um neues Leben

Leh_rern, Pfarrern und Eltern drei falsche Kriterien für die Be-

225

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

226

urteilung menschlichen Verhaltens bemerkt: Sitte, persönliche

in konkrete Akte durch seine schöpferische Aktion. Demge-

Macht sowie individuelle Vorliebe und

individuellen Ge-

mäß haben sich die Christen in der Gesellschaft zu verhalten,

wenn anders sie diesen Namen für sich beanspruchen. In die-

schmack. Turner meint, eine Angelegenheit werde dadurch

nicht falsch oder richtig, daß sie üblicherweise getan oder nicht

sem Verhalten liegt die Differenz des christlichen Glaubens zu

anderen Religionen

getan werde. Leere Appelle zur Wahrung der Tradition allein

könnten diese nicht rechtfertigen. Was die Macht betrifft

Von dieser Position aus wird das klassische Verständnis von

werde kein vernünftiger Mensch dieselbe an sich kultivieren

Gottes Allmacht und Allwissenheit angefragt. Der Bezug zu

wollen, und doch ereigne es sich im Erziehungsprozeß immer

den Passagen über die Kommunikation im Erziehungsprozeß

wieder, daß Macht nicht angefragt werden dürfe. Ebenso de-

ist allenthalben gegenwärtig. Diese theologischen loci werden

im Bewußtsein der menschlichen Würde und ihrer Förderung

terminierten schließlich persönliche Vorlieben für etwas häufig

die Bedürfnisse und Rechte anderer, die diese Vorlieben nicht

interpretiert. Das gilt auch für die vita aeterna. Sie drückt für

teilten

Niemand kann ‚auf Dauer sein Verhalten dadurch

Turner aus, daß „Leben“ ein heiliger Wert ist, dem die Für-

rechtfertigen, daß er an Sitte, Macht oder Geschmack appelliert“

sorge Gottes gilt. Wer dem zustimme, könne in Übereinkunft

(143). Was sind denn nun die entscheidenden Werte des Le-

mit der Logik und ohne sinnlose Melancholie jede Philosophie

ablehnen, die diesem Wert widerspreche

bens? Nach Turner ist alles das würdig, so genannt zu wer-

den, was die wesentlichen Lebensbedürfnisse zu erfüllen ver-

Für den Dogmengeschichtler ergibt sich angesichts all dieser

mag. Das nötige Wissen darum muß den Erziehern selbst in

Transformationen ein reiches Betätigungsfeld. In der gegen-

ihrer eigenen Ausbildung vermittelt werden. Später müssen sie

wärtigen Theologiegeschichte lassen sich Verbindungslinien zu

sich die Zeit nehmen, um sich im Unterricht mit ihren Schülern

P.M. van Buren ziehen, der von ganz anderen Voraussetzun-

über deren Bedürfnisse und die entscheidenden Werte zu un-

gen her zu manchen verwandten Ergebnissen kommt, wenn er

terhalten. Hierfür gibt es eigene Weisen der Artikulation. In

die Bedeutung Jesu Christi beschreibt, wenngleich genug un-

Soziodramen etwa können die Schüler in ihrer eigenen Sprache

vereinbar bleibt.! Bei allem Bemühen des Autors um Eigen-

ausdrücken, was sie empfinden. Weiße Kinder z.B., die die

ständigkeit und trotz mancher Distanzierungen darf man seine

Rolle von Afroamerikanern spielen, erfahren dabei, was es

Theologie im Umfeld der amerikanischen Prozeßtheologie lo-

heißt, Rassenvorurteilen ausgesetzt zu sein. Entschieden wen-

kalisieren?, die mit F. Th. Trotter wohl als „neue Metaphysik

det sich der Autor gegen Lehrbücher für amerikanische Kin-

zu bezeichnen ist®

der, die keinerlei Beziehung zu wichtigen Situationen haben

So werden wir vom Vf. in eine uns fremde theologische

was er mit einem Beispiel belegt

„Billy sees Spot. Spot sees

Landschaft geführt, die mehr und mehr kennenzulernen wir

the ball. Billy runs for Spot. Spot runs for the ball“ (145f)

uns angelegen sein lassen sollten, gerade um unsererseits zu

Entsprechendes gelte für die anderen Ebenen der Erziehung

entsprechend präzise angesiedelten Entwürfen zu gelangen

Weil die amerikanischen Lehrer vielfach Konformisten seien

Dabei kommt es nicht auf die Noten „alt“ oder „neu” an. Auch

vermieden sie möglichst jede Diskussion über gewichtige The-

den hier vorzustellenden Band wird man in der europäischen

men, um die Aufsichtsbehörden nicht zu verärgern. Solche

Theologie gewiß nicht mit dem Enthusiasmus der Vorwort-

Themen, die für die Studenten wichtig seien, sind für Turner

schreiber begrüßen. Turners Bemühungen aber, die Bedeu-

u.a. Sexualmoral, Religion und Fragen der menschlichen Be-

tung Jesu zu erschließen, sind gewiß für Theorie und Praxis

stimmung. Der Austausch über solche bewegenden Fragen sei

unseres Lebens belangvoll, selbst wenn dem Theologiehistori-

wichtiger als die Vergabe von Zeugnisnoten

ker der eine oder andere Akzent verdächtig. bekannt vorkom-

Interessanterweise läßt der Vf. diesen Überlegungen ein

men Ssollte. Die stark apologetisch gefärbten Kapitel über Ein-

originelles Kapitel über Jesus Christus folgen. Turner ist näm-

stein und die Wissenschaftsorthodoxie (mit Mt 23,24 als

lich überzeugt, daß eine an den wirklichen Bedürfnissen der

Motto!), Jacques Monod, B. Russel und den logischen Positi-

Menschen orientierte Theologie (oder Religionsphilosophie)

vismus dürften sich in den USA und anderswo der Gunst eines

helfen kann, die genannten Probleme zu lösen. Für eine solche

breiteren kirchlichen Publikums erfreuen. Wer jedoch gegen-

Theologie ist es erforderlich, von den Bedürfnissen im Leben

über Apologetik sensibel geworden ist, wird zurückhaltender

Gottes selbst zu sprechen als von etwas, was von den meisten

urteilen

Theologen vergessen worden ist

Güstrow

Jens Langer

Das Kapitel beginnt mit einem Plädoyer für die logische Not-

wendigkeit metaphysischen Denkens

dessen Bedeutung für

VE NN

Turners Ansatz sich‘ bald zeigen wird. Es wird sogleich auf

die Begründung moralischer Verantwortlichkeit angewendet

1P. M. van Buren, Reden von Gott — in der Sprache der Welt, Zürich-

Stuttgart 1965

Moralische Verantwortlichkeit — ‘heißt es — kann sich nicht

2Vgl. L. Gilkey, Der Himmel und Erde gemacht hat. Die christliche Lehre

im bloßen Handeln erschöpfen, sie ist vielmehr im Sein be-

von der Schöpfung und das Denken unserer Zeit, München 1971; J. B. Cobb

gründet. Wie in den vierziger und fünfziger Jahren Paul Til-

Christlicher Glaube nach dem Tode Gottes. Gegenwärtiges Weltverständnis im

Licht der Theologie, München 1971; zur Einführung ist hilfreich D. D. Williams,

lich, wendet sich damit nunmehr auch Turner gegen Relativis-

Prozeß-Theologie: Eine neue Möglichkeit für die Kirche, in: EvTh 30, 1970

mus und Behaviorismus in der amerikanischen Theologie und

571582

3 F, Th. Trotter,

Variationen über

das

„Tod-Gottes“-Thema in der jüngsten

Philosophie

Theologie, in: J. L. Ice/J. J. Carey (eds.), daß Gott auferstehe. Debatte um den

Tod Gottes, Zürich 1971, 100f.

In Jesu Philosophie (!) ragt laut Turner nichts mehr heraus

als die Regulare „Freiheit“, „Verantwortung“ und „geistiges

Wesen des Menschen

Entsprechend sind Jesus die Last und

Komplexität des Vorgangs bewußt, der zu gültigen morali-

Kvist, Hans-Olof: Zum Verhältnis von Wissen und Glauben in

schen Entscheidungen führt. Dadurch gerät er in den Gegen-

der kritischen Philosophie Immanuel Kants. Struktur- und

satz zu den Theologen seiner Zeit, die Gerechtigkeit predigen,

Aufbauprobleme dieses Verhältnisses in der „Kritik der rei-

sich aber nicht wirklich um die Menschen sorgen. Dieser Ge-

nen- Vernunft” :

Äbo: Research Institute of the Äbo Aka-

gensatz führt zur Hinrichtung Jesu. Jesu Fürsorge veran-

demi Foundation 1978. 3755S. 8°=

Meddelanden frän stif-

schaulicht, daß ihm Bedürfnisse nicht fremd sind; auch Gott

telsens för Äbo Akademi forskningsinstitut, 24.

sind sie wohlvertraut

Gott thront nicht über den Bedürfnis-

sen! Sie gehören ja essentiell zum Leben. Mt 6,8 wird als Be-

Es gehört Mut dazu, sich noch einmal in die Kant-Exegese

leg angeführt: Allein derjenige kann angemessen auf Bedürf-

hineinzubegeben, nachdem sich schon so viele darin versucht

nisse eingehen, der sie auch für sich selber kennt. So ist Gott

haben. Der Vf., dessen Arbeit an der schwedischen Universität

letztlich Gott in seiner Sorge um den Menschen und in .der

in Äbo (Turku)

Finnland, von Gotthard Nygren betreut

Erfüllung seines eigenen Wunsches, die essentielle Möglich-

wurde, begründet sein Vorhaben damit, daß das Verhältnis

keit für mehr Schönheit und Freude in der Welt umzusetzen

von Wissen und Glauben bei Kant bisher nur selten‘ gesondert

227

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

228

untersucht wurde und die wenigen Arbeiten zum Thema un-

tuelle Kausalität“ charakterisiert denkt, und wie von daher

zureichend seien. Weder stünden Wissen und Glauben bei

auch der: Mensch als Ding an sich bezeichnet werden kann.

Kant im Konflikt miteinander (Laas), noch sei ihr Verhältnis

Der Mensch erfährt durch bloße Apperzeption sich selbst als

in Kants Privatansichten (Adickes) oder in seinem Glaubens-

denkend existierend und als moralisch zurechnungsfähig, ohne

begriff begründet (Sänger), noch könne ihr Verhältnis ohne

sich jedoch damit als Noumenon im positiven Sinne zu erken-

die Beschreibung ihrer Grenzen gegeneinander bestimmt (Rich-

nen. Obwohl die KrV explizite nicht vom „Selbstbewußtsein“

“

ter) oder von dem „Streben“ der praktischen Vernunft nach den

spricht und Aussagen über das „IC|

macht, kann in ihr nach

Ideen Freiheit, Unsterblichkeit und Gott her erhellt werden

Meinung des Vf. doch ein bestimmtes Ich-Verständnis und

(Werner). Von daher kann Vf. seinen Arbeitsgegenstand be-

Selbstbewußtsein vorausgesetzt werden (238). Dann aber ist

zeichnen und begrenzen: Der ratio essendi und nicht der

es, so schließt Vf., ein Widerspruch bei Kant, wenn dieser auf

ratio cognoscendi folgend, gründet er sich auf die „Kritik der

“

dem durchgängigen Zusammenhang der Begebenheiten in der

reinen Vernunft“ und die „Prolegomena...

, nicht aber auf

Sinnenwelt besteht und doch an einer Kausalität festhält, die

die „Kritik der praktischen Vernunft“ und die „Religion in-

etwas gegen den Einfluß der Naturursachen ganz von selbst

nerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“; da nicht Inhalte

hervorbringt (250). — Man vermißt bei dem Vf. einen Passus

des Glaubens, sondern nur sein Verhältnis zum Wissen inter-

über Kants Abgrenzung von Descartes’ Ausführungen über

essieren, kommt allein der Freiheitsbegriff ohne die Unsterb-

das Selbstbewußtsein.

lichkeits- und die Gottesidee zur Sprache; das „Ding an sich“

Das Buch endet mit einem Ausblick auf die Bedeutung der

erhält in diesem Zusammenhang besondere Beachtung, ohne

Verhältnisbestimmung von Glauben und Wissen für die Reli-

jedoch allseitig interpretiert zu werden.

gion.

Die Möglichkeit subjektiver,

moralischer Glaubens-

Der Hauptteil untergliedert sich somit in drei Teile, die sich

gewißheit ist herausgestellt und jeder der Moralität wider-

jeweils mit dem „Ding an sich“ beschäftigen: 1. „Das wissens-

streitende Unglaube durch die Kritik der reinen Vernunft wi-

einschränkende Ding an sich“; 2. „Das nur denkbare Ding an

derlegt.

Die Stärke dieses Buches scheint mir in den subtilen Inter-

sich und die transzendentale Freiheit als Grund für die prak-

tische Freiheit“; 3. „Der Mensch als Ding an sich aus der Per-

pretationen Kantischer Gedankengänge und einzelner Begriffe

zu liegen. Nur selten setzt sich Vf. ausführlich mit anderen

spektive der Vereinbarkeit von Natur und Freiheit“.

Der Zugang zum Problem wird im ersten Teil in der Un-

Interpretationen auseinander. Eine eigene philosophische Posi-

terscheidung zwischen zwei Arten des Denkens bei Kant ge-

tion des Vf. ist nur mit Mühe erkennbar. Für jeden, der sich

funden, nämlich zwischen dem in der auf sinnlicher Anschau-

um das Verständnis und die Deutung des Verhältnisses von

ung beruhenden Erfahrung sich bewährenden und dem von

Wissen und Glauben bei Kant bemüht, kann dieses Buch eine

aller Form der sinnlichen Anschauung abstrahierenden reinen

gute Hilfe sein, nicht nur durch das, was es zeigt und lehrt,

Denken. Das letztere ist möglich, weil die. Kategorien als lo-

sondern auch durch das, wodurch es zu Zweifel und Wider-

gische Funktionen, das Mannigfaltige unter einen Begriff zu

spruch reizt.

bringen, über den Bereich der sinnlichen Anschauung hinaus-

Westerhausen

Hans Schleiff

gehen und uns in eine Welt des Scheins einfühfen können.

Diese Scheinwelt hat für uns ihren Wert darin, daß sie uns

auf die Begrenztheit unserer mit der sinnlichen Anschauung

verbundenen Erkenntnis sowie unseres menschlichen Verstan-

Bayer, Oswald: Descartes und die Freiheit (ZThK 75, 1978

des überhaupt aufmerksam macht. So verkehrt es wäre, zu

S. 56—81).

meinen, man könne durch den Gebrauch der Kategorien auch

Gollwitzer, Helmut: Eine Begegming mit Martin Buber (JK 39,

1978 S. 69—70).

ohne sinnliche Anschauung Objekte erkennen, so falsch wäre

es doch auch, zu wähnen, es existiere nur das, was unserem

Janowski, Hans Norbert: Carl Friedrich von Weizsäcker und

seine Deutung der gegenwärtigen Situation (Univ. 33, 1978

menschlichen Verstande in Verbindung mit der sinnlichen An-

S. 913—920).

schauung zugänglich ist. Vielmehr eröffnet sich hier jenseits

Marx, Werner: Das „Bedürfnis der Philosophie“ — Eine histo-

des dem Menschen Erkennbaren der Bereich des Glaubens,

rische Reflexion (Univ. 33, 1978 S. 723—729).

und unser Denken selbst führt uns dorthin.

Schaal, Helmut: Gefährdung menschlichen Zusammenlebens

Es ist denkbar, so fährt Vf. im zweiten Teil fort, daß es

durch Selbstverständlichkeit.

Aspekte der Anthropologie

(Univ. 33, 1978 S. 849—858).

einen absoluten Anfang für eine Reihe von kausal verbunde-

nen Dingen oder Zuständen gibt. Ja, mehr noch, dies zu den-

Stock, Konrad: Philosophie „in dieser Zwischenzeit“ (EvTh

ken ist notwendig, weil die Vernunft die Welt aus einem Ur-

38, 1978 S. 84—91).

Strolz, Walter: Die naturphilosophische Fragestellung C.F. v.

sprung begreifen will. Es gibt nicht nur Naturnotwendigkeit,

Weizsäckers (Univ. 33, 1978 S. 59—68).

sondern auch Freiheit. Für den Menschen bedeutet dies, daß

er auch sich selbst in zweifacher Weise verstehen kann, einer-

seits als der Naturnotwendigkeit unterworfen, andererseits als

frei handelndes Vernunftwesen. In der transzendentalen Frei-

heit ist die praktische Freiheit des Menschen, unabhängig von

der Nötigung durch Antriebe der Sinnlichkeit zu handeln, be-

Systematische Theologie: Dogmatik

gründet. Daraus folgt jedoch nicht, daß eine Reihe von Er-

scheinungen willkürlich durchbrochen werden könnte und man

entscheiden könnte, welche Wirkung der Freiheit und welche

Timpe, Nikolaus: Das kanonistische Kirchenbild vom Codex

der Naturnotwendigkeit entspringt. „Weil Erscheinungen nur

Iuris Canonici bis zum Beginn des Vaticanum Secundum.

Vorstellungen, nicht Dinge an sich selbst sind, ‚müssen‘ sie

St.

Eine historisch-systematische Untersuchung. Leipzig:

noch ‚Gründe‘ haben, die selbst nicht Erscheinungen sind, eine

Benno-Verlag 1978. XIV, 291 S. gr. 8° = Erfurter theologische

‚intelligible Ursache‘, die ‚außer der Reihe‘ der empirischen

Studien, 36.

Bedingungen ist“ (102). Auch wenn die Erfahrung des Sollens

uns lehrt, daß es praktische Freiheit gibt, kann diese doch

Die Abgrenzung dieser Arbeit (nicht deutlich ist, ob es sich

nicht aus ihren Wirkungen bewiesen werden. Wir bleiben im

um eine Dissertation handelt) wird klar angedeutet: „Der

Termin 1917 ist nahegelegt durch das Erscheinen des CIC,

Bereich des Glaubens.

Natur und Freiheit stehen einander gegenüber, und doch

hätte aber genausogut etwas früher oder später gewählt wer-

haben sie in einem und demselben Menschen Platz. Wie kann

den.: können. Als Endpunkt ist 1962 gewählt, weil mit dem

Konzil deutlich ein neues Stadium erreicht wird. Eine Weiter-

das verstanden werden? Ausführlich legt Vf. im dritten Teil

dar, wie Kant sich das Ding an sich als durch eine „intellek-

führung wäre interessant, würde aber wegen der Fülle des

229

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang IQBÖ Nr. 3

230

Stoffes den Umfang der Arbeit sehr erweitern. Als Material

einbar sind. In großen Zügen schließen sie einander aus. Man

sind die Veröffentlichungen der Kanonisten herangezogen wor-

muß das ehrlich anerkennen, auch wenn der Vf. das nicht aus-

den, soweit sie systematischen Charakter tragen. Die rechts-

drücklich betont. Zum einen: „Die Beziehung zu Gott bzw.

historischen Abhandlungen sind also kaum ausgewertet wor-

Jesus Christus ist fast ausschließlich in den historischen Fak-

den, genausowenig wie die Werke über das Verhältnis von

ten der Kirchengründung lokalisiert. Sachhafte Kategorien

Staat und Kirche“ (3).

prägen das Bild: die Vollmachten, der Finis, der von der Per-

Die Studie umfaßt drei Hauptteile. Hauptteil I ist histori-

Zum

son Christi abgelöste weiterwirkende Stifterwille etc.“

scher Art und macht mit den zwei großen Kirchenbildern be-

anderen: „Hier tritt also die Einheit Christi mit seiner Kirche

kannt: die Kirche als übernatürliche, von Christus gestiftete

in den Vordergrund. Die Kategorien der Instrumentalität, der

vollkommene Gesellschaft, und das komplexe, sakramentale

Repräsentation und der Gegenwart dienen dazu, die geheimnis-

Kirchenverständnis. Im II., Häuptteil werden diese Bilder ge-

volle Nähe des dreifaltigen Gottes in der Kirche und seine

nau herausgearbeitet. Das gesellschaftliche Kirchenbild ist nicht

Wirksamkeit durch die Menschen auszusagen. So werden per-

ganz einheitlich: R. Bellarmin bezeichnet die Kirche als „die

sonale Kategorien betont“ (284).

Vereinigung der Menschen“, eine andere Umschreibung aber

Wenn dem Sso ist, stellt sich die wichtige Frage, wie die Ka-

spricht über die von Christus gestiftete Gesellschaft. Das Er-

nonisten, die das gleiche Recht des CIC vor Augen hatten und

gebnis ist: „Innerhalb des älteren Kirchenbildes ergibt sich

kommentieren mußten, zwei so verschiedene Kirchenbilder,

also, daß der Begriff Körperschaft nicht streng anwendbar ist,

anwenden konnten. Anders ausgedrückt: läßt das positive

weil in der Kirche der Wille Christi als des Stifters maßgeblich

Recht der Kirche vor dem letzten Konzil beide Interpretatio-

bleibt; der Begriff Anstalt paßt wohl im gänzen besser, doch

nen zu? Ist das möglich? Der. Vf. behandelt diese Frage nicht

vermißt man darin, daß die Kirche Gemeinschaft von Perso-

ausdrücklich, er hat die Kirchenbilder nicht am Codex gemes-

nen ist“ (94). Im weiteren folgt dann eine in viele Kapitel und

sen. Man hat den Eindruck, daß die bestehende Rechtsordnung

Paragraphen gegliederte, sehr systematische Behandlung der

der Kirche selbst nicht bestimmend war für die eine oder die

Kirche als „societas perfecta supernaturalis“, Der korporative

andere Richtung. Ekklesiologie und Kirchenrecht halten eine

Ansatz von Bellarmin verschwindet bei diesen Kanonisten.

große Distanz zueinander. Das Recht der Kirche wird kaum

„Damals bei der Stiftung der Kirche hat Gott gewirkt, heutzu-

oder nicht von der Ekklesiologie beeinflußt.

tage wirken die Menschen in der Kirche. Es wird kaum ein-

Aber dann ist doch zu fragen, was genau gemeint ist mit

mal von Christus als Haupt der Kirche, des geheimnisvollen

den oben angeführten Sätzen über das Konzil: in ihm sind

Leibes, gesprochen. Sein Geist wird fast nie als Prinzip allen

beide enthalten, „das sakramentale hat eine gewisse offizielle

kirchlichen Tuns genannt“ (109). Das gesellschaftliche Kir-

Bestätigung enthalten, doch übt das gesellschaftliche weiterhin

chenbild hat seine positiven Seiten. Trotzdem gilt: „So muß

seinen Einfluß aus“ (263). Meint der Vf., daß das gesellschaft-

man sagen, daß das System des gesellschaftlichen Kirchen-

liche Kirchenbild in seiner scharfen historischen Prägung, d. h.

bildes noch sehr stark in einer natürlichen Auffassung von

als „societas perfecta supernaturalis“ mit seiner Betonung der

Gesellschaft verhaftet bleibt. Es ist nicht durchgängig von der

Gewalt als Zwangsgewalt (94—102) vom Konzil anerkannt

Offenbarung her geprägt“ (110).

worden ist? Kann man sich auf dieses Konzil berufen, um in

Im sakramentalen Kirchenbild ist die Möglichkeit einer De-

Praxis, Theologie und Kirchenrecht mit diesem Kirchenbild

finition schwieriger oder sogar ausgeschlossen, weil die Kirche

weiter zu arbeiten? Das Konzil hat in seinem Verlauf viel

ein Geheimnis darstellt. Die Ansatzpunkte sind: „Die Verbin-

deutlicher, als es der Vf. aufzeichnet, und sehr bewußt das

dung zu Christus wirft Licht auf die tiefe Verbindung der

Denken im „societas-perfecta-Schema“ abgelehnt, auch wenn

Gläubigen untereinander, bedingt-vielfach eine stärkere Beto-

das Wort „societas“ noch angewendet wird.

nung des Gemeinschaftscharakters, läßt die Zusammenhänge

So weit die Kanonistik sich von der Glaubensüberzeugung

zwischen dem mystischen und dem eucharistischen Leibe Christi

des Konzils als abhängig bekennt, kann sie nicht mehr belie-

sichtbar werden, erinnert an die Gründung der Kirche durch

big das Eine oder das andere Kirchenbild wählen. Das kom-

die Hinopferung des irdischen Leibes Christi am Kreuze und

plexe, sakramentale Verstehen der Kirche bildet somit den

zeigt die Taufe als Eingliederung in Christus“ (128). Die

weiter auszuarbeitenden Ausgangspunkt für die Revision des

Kirche, verstanden als das neue Volk Gottes, erscheint daher

Kirchenrechts, d.h. „die Verbindung von Gleichheit und Ver-

mehr in ihrem gemeinschaftlichen Aspekt als in ihrem gesell-

schaftlichen. Die Kirche ist sowohl eine Anstalt wie auch eine

schiedenheit, Miteinander und Gegenüber“ (278). N. Timpe

schreibt: „Die erneuerte Theologie ist wohl noch durchaus

Heilsgemeinschaft.

nicht in dem wünschenswerten Maße in die kanonistische Pra-

Im letzten Abschnitt des II. Hauptteils werden einige Ein-

xis eingegangen. Da dürfte eine deutliche Abhebung der bei-

zelfragen aus der Sicht des gesellschaftlichen oder des sakra-

den Kirchenbilder. voneinander die Rezeption der wichtigen

mentalen Kirchenbildes erläutert: die Finalität der kirchlichen

Anregungen erleichtern“ (11). Die vorliegende Arbeit gibt dazu

Rechtsordnung und der Strafen, die Zugehörigkeit zur Kirche,

einen würdigen Beitrag. Der Erfolg derartiger Studien ist

die Natur der kirchlichen Autorität, die Verfassung der Kirche,

nicht genau zu bestimmen, nicht nur, weil Theologie und

wobei auch die Stellung der Laien untersucht wird. Haupt-

Kanonistik seit langem auseinandergegangen sind, sondern

teil III schließlich gibt einen „Blick auf das Konzil“: „Wenn

besonders, weil kirchliche Gesetzgebung und Theologie ziem-

wir nun direkt fragen, welches der beiden von uns bisher

lich voneinander getrennt sind. Das hat seinen guten Grund

festgestellten Kirchenbilder das Konzil hat, können wir sagen,

darin, weil die Gesetzgebung, die praktische Fragen lösen

daß in ihm beide enthalten sind. Das sakramentale hat eine

muß, ihre Eigengesetzlichkeit hat. Aber die Kluft zwischen

gewisse offizielle Bestätigung enthalten, doch übt das gesell-

beiden bleibt bedauerlich. Der Gegensatz sollte überwunden

schaftliche weiterhin seinen Einfluß aus. In der Gesamtschau

werden. Hoffentlich verschwindet mit der Zeit das Denken

ist das sakramentale stark in den Vordergrund getreten. Was

über ‚die Kirche als „societas perfecta supernaturalis“, um

am Konzil oft auffällt, sind sogenannte Kompromisse“ (263).

einem authentischeren Kirchenbild Platz zu machen.

Die vorliegende. Arbeit ist gut dokumentiert und verfährt

sehr systematisch. Die wichtigste kanonistische und auch die

Amsterdam

R. G. W. Huysmans

damit zusammenhängende theologische Literatur ist darin

verarbeitet. Welches ist nun die Bedeutung dieser Studie? Sie

verdeutlicht, daß schon vor dem II. Vatikanischen Konzil die

katholische Kanonistik angefangen hat, ihr Kirchenbild stärker

Buri, Fritz: Religion-Haben und Religiös-Sein (ThPr 13, 1978

sakramental zu prägen. Das hat nicht nur ein einzelner getan,

S. 83—87).

Eller, Walter: Christliche Hoffnung auf Erlösung und Voll-

es geht hier um eine breite Entwicklung. Zweitens wird klar,

endung von Mensch und Welt vor dem Anspruch der Ge-

daß die zwei dargestellten Kirchenbilder im ganzen nicht ver-

wißheit menschlicher Erkenntnis (Theol. Diss. Bonn 1977/78).

231

Theolégische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

232

Goldschmidt, Dietrich: Verständnis von Religion bei Karl Barth

Barths theologischem Denken und in die Verflochtenheit seiner

(ThPr 13, 1978 S. 88—90).

theologischen Aussagen mit den Erfahrungen der Zeitgeschichte

Herms, Eilert: Gotteslehre und Ideologiebegriff (EvTh 38, 1978

und ' mit seinem seelsorgerlichen Wollen. Barths schriftstel-

S. 61—78).

lerisches Werk gewinnt durch das neuzugängliche Material

Joest, Wilfried: Karl Barth und das lutherische Verständnis

aus dem Nachlaß enorm an Lebendigkeit, und dadurch bedeu-

von Gesetz und Evangelium. Gedanken und Fragen zur

Wiederaufnahme einer stehengebliebenen Diskussion (KuD

tet dessen Veröffentlichung keine zusätzliche Belastung, son-

dern eine Erleichterung im Verstehen der theologischen Le-

24, 1978 S. 86—103).

bensarbeit Karl Barths. Wird man der Kirchlichen Dogmatik

Kim, Kyuun-Tschin: Gottes Sein in der Geschichte. G.W.F.

Hegels Gottesverständnis nach seiner „Vernunft in der Ge-

gegenüber leicht zum reinen Rezipienten oder zum pauschal

schichte“ und K. Barths Kritik an Hegel (EvTh 38, 1978

Ablehnenden, so fördern die Nachlaßbände das selbständige

S. 19—37).

Mit- und Weiterdenken.

Krusche, Werner: Gemeinschaft. Thesen (KuD 24, 1978 S. 78

Auch die Ethikvorlesung, die hier anzuzeigen ist, ist ein Stück

auf dem Weg von Barths Denkentwicklung. Die bekannte

Leuze, Reinhard: Zum Religionsbegriff (ThPr. 13, 1978 S. 100

bis 103).

Vorordnung des Evangeliums vor das Gesetz bahnt sich wohl

Morel, Bernard: Ist der Glaube religiös? (ThPr 13, 1978

an, ist aber noch nicht durchgeführt. Und der christologische

S. 104—107).

Analogiegedanke fehlt noch gänzlich. Gerade dieses Fehlen

Mostert, Walter: „Fides creatrix“. Dogmatische Erwägungen

zwingt den Leser, von neuem darüber Gedanken anzustellen,

über Kreativität und Konkretion des Glaubens (ZThK 75,

ob und in welcher Weise ihm der Weg zur christologischen

1978 S. 233—250).

Analogie als notwendig und 'sinnvoll einleuchtet oder ob und

Pannenberg, Wolfhart: Die Auferstehung Jesu und die Zukunft

wie er als vermeidbar vorzustellen wäre. Auf der anderen

des Menschen (KuD 24, 1978 S. 104—117).

Seite zeigt der unvollendete Ethiknachlaß aus Barths Spätzeit,

Rendtorff, Trutz: Die Kirche als dogmatische Form, der Frei-

heit. Ein Kapitel aus der Geschichte des christlichen Frei-

der den letzten Teil der Versöhnungslehre in der KD bilden

sollte (IV/4) und den H. A.Drewes und E. Jüngel 1976 unter

heitsbewußtseins (EvTh 38, 1978 S. 183—197).

dem Titel „Das christliche Leben“ herausgegeben haben, daß

Sauter, Gerhard: Fragestellungen der Christologie (II) (Bh

EvTh 23, 1978 Heft.1 S. 21—41).

es so schematisch, wie mancher meint, mit dem Analogiege-

—: Kirche als Gestalt des Geistes. Das theologische und sozio-

danken auch wieder nicht geht und daß Barth bis zuletzt in

logische Problem der Institutionalität christlicher Gemeinde-

der theologisch-ethischen Argumentationsweise ein Suchender

.

bildung (EvTh.38, 1978 S. 358—369).

war.

Schlette, Heinz Robert: Von Religion B zu Religion A: ein

Der systematische Aufbau steht für Barth schon 1928 fest.

Rettungsversuch (ThPr 13, 1978 S. 108—110).

Angesichts dessen, daß die Einteilung nach den drei Glaubens-

Seim, Jürgen: Wovon sprechen wir eigentlich, wenn wir „Gott“

'sagen? (EvTh 38, 1978 S. 269—279).

artikeln konstant geblieben ist, wird der Leser an den beiden

Nachlaßbänden von 1928/29 unterschiedliches Interesse neh-

Slenczka, Reinhard: Schöpfung und Wunder. Ein dogmatisch-

praktisches Exerzitium zur Frage nach Wirklichkeit und

men. Der: erste Band (vom Sommer 1928), der die Grund-

Wahrheit des Heils (KuD 24, 1978 S. 118—130).

legung und die Ethik nach dem ersten Glaubensartikel enthält,

Welker, Michael: „Rechtfertigung im neuzeitlichen Lebens-

ist sachlich in der KD (II/2 und III/4) in späterer Ausprägung

zusammenhang“ (EvTh 38, 1978 S. 164—179).

enthalten. Das wird dazu verlocken, den Vergleich des frühe-

ren mit dem späteren Denkstädium durchzuführen. Vielleicht

wird mancher auch die Kürze schätzen, in der sich Barth hier

im Vergleich zur KD äußert. Generell gibt es noch keine bibli-

schen Exkurse. Der zweite Ethikband (vom Wintersemester

1928/29) dagegen, der die Ethik nach dem zweiten und dritten

Systematische Theologie: Ethik

Glaubensartikel entfaltet,

hat in der KD keine Parallelen

mehr. Und der schon genannte‘ Nachlaßband mit den ethischen

Vorarbeiten zu KD IV/4 ist zu rudimentär, um einen Vergleich

Ban;th‚ Karl: Ethik I. Vorlesung Münster, Sommersemester

zu erlauben — so bewegend es ist, daß Barth noch im hohen

1928, wiederholt in Bonn, Sommersemester 1930. Hrsg. vV.

Alter seinen Ansatz immer neuen Korrekturen unterwarf. Am

auffälligsten ist, daß die Ethik des 2. Artikels 1928/29 zentral

D. Braun. XIII, 435 S.

—

Ethik 1II. Vorlesung Münster, Wintersemester 1928/29,

von den Begriffen Gesetz und Sünde ausgegangen ist, also noch

nicht das Thema des für das Evangelium dankbaren Men-

wiederholt in Bonn, Wintersemester 1930/31. Hrsg. v. D.

schen kennt. Die Dankbarkeit kommt in dieser frühen Fas-

Braun XI, 504 S. Zürich: Theologischer Verlag 1973 u. 1978.

8° = Karl Barth-Gesamtausgabe. II. Akademische Werke

sung erst in der Ethik des 3. Artikels vor, unter dem Gesichts-

punkt der eschatologischen Verheißung. Man wird fragen müs-

1928.

sen, ob sich Barths eschatologisches Denken in späteren Jah-

Angesichts des umfangreichen literarischen Werkes, das Karl

ren nicht zu einer Theologie der schon realisierten Eschatolo-

Barth in seinem langen Leben der Öffentlichkeit übergeben

gie verschoben hat. Aber tendierte nicht der junge Barth des

hat, überkommt einen zunächst Beklemmung, wenn man hört,

2. Römerbriefes sogar zur Eschatologie des zeitlosen Augen-

daß nun noch ein großer Nachlaß gedruckt werden soll und

blicks? Und bedeutet der Ethiknachlaß aus KD IV/4 nicht eine

schon im Erscheinen begriffen ist. Vertieft man sich aber in

erneute Wende im eschatologischen Denken durch die exklusive

die bisher erschienenen Nachlaßbände, wird man den Heraus-

Abstellung der Ethik auf das Gebet? Auch hier finden wir

gebern und Veranstaltern dankbar werden dafür, daß sie das

Barth in ständiger Bewegung, in Prozessen des Umdenkens

und Neudenkens begriffen, ohne daß eine Gestalt seiner Theo-

Unternehmen in Gang gesetzt und schon in dem ersten Dezen-

nium nach Barths Tod auf 11 Bände vorangebracht haben. Ich

logie als die endgültige dastehen könnte. Mir scheint die Art

sehe die Bedeutung dieses Nachlasses darin, daß er uns Barth

der eschatologischen Ausrichtung der Theologie in Barths mitt-

lerer Zeit von der früherer und späterer Jahre unterschieden

als Suchenden bei der Arbeit zeigt, daß man also in die Werk-

statt hineinschaut und daß dadurch die stilistisch immer recht

und besonderer Beachtung wert zu sein. In ganzer Deutlich-

fertig und endgültig wirkenden öffentlichen Verlautbarungen

keit ist sie m. W. nur in diesen Ethikbänden von 1928/29 zu

Barths in Bewegung geraten und vom Leser besser als Teile

greifen.

eines geistigen Bewegungsprozesses mitvollzogen werden kön-

Darüber hinaus zähle ich die Ethik unter dem Gesichtspunkt

nen. In erster Linie tragen dazu natürlich die Briefe bei, aber

des 3. Artikels zum Schönsten, das uns aus Barths Nachlaß bis-

ich war überrascht, in welch hohem Maße die frühen Predigten

her zu lesen gegeben wurde. Vielleicht am wichtigsten dabei

Einblick gewähren in die Entwicklung und.die Intensität von

ist der Paragraph über das Gewissen, das von Barth sehr be-

233

234

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

dacht vom Anfang der Ethik an deren Ende geholt und unter

hat, die er jeweils aufbringt. Auch hier bemerkt man ideologie-

eschatologischer Perspektive betrachtet wird. Hierbei kommt

kritische Tendenzen, vieles ist aber nur von der Umsicht und

auch die Utopie zu ihrem Recht und überhaupt solches ethi-

Weitsicht des Menschen Barth geprägt, ohne daß ein anderer

sches Wollen, das über einen beschränkten Pragmatismus. hin-

das theologisch nachvollziehen könnte. Ganz unsicher werde

ich darin, was das Reden vom Gebot Gottes dabei soll. Das

ausgeht und sich größeren Dimensionen hingibt;

Die Ethik des 2. Artikels muß in einem Atem damit genannt

Problem theologischer Ethik wird einem hierbei besonders

werden, weil die eschatologische Ausrichtung ja in ihr ange-

deutlich: Wie genau kann das eigentlich sein, was die Theo-

legt ist. Vielleicht an keiner Stelle sonst geht Barth so konzen-

logie in die ethische Situation hinein zu sagen hat? Und das

triert von der Rechtfertigungslehre aus wie hier. Daß die Sün-

bringt einen auf weitere Fragen, vor allem: ob die Lehre vom

denvergebung der Leitgedanke dieser Ethik ist, scheint mir

Gebot Gottes überhaupt durchführbar ist, weiter: ob sie mit

für das Unternehmen einer evangelischen Ethik von großer

den drei Glaubensartikeln verbunden werden kann, weiter:

Bedeutung zu sein. Die Fruchtbarkeit dieses Ansatzes müßte

ob die systematische Auseinanderlegung der drei Artikel sinn-

voll ist. Welcher ‚der verschiedenen Gedankenkreise ergibt

erst noch ausgeschöpft werden, weil Barth selber diese Linie

später nicht weiter verfolgt hat. Von besonderem Interesse ist,

einen legitimen theologischen Zugang? Ich neige dazu, dem

wie nahe Barth hierbei an Gogarten herankommt — ünd wie

Ansatz bei der Rechtfertigungslehre in der eschatologischen,

anders dann doch alles gewendet wird. Aber die Sicht des

Ausrichtung unseres 2. Bandes den Vorzug geben — obwohl

Nächsten als Gottes Begegnung mit uns schafft Berührung

ihn Barth gerade nicht isoliert vornehmen wollte und ihn spä-

nicht nur mit Gogarten, sondern auch mit neueren Positionen

ter nicht ausgebaut hat. Aber das Wichtige der Nachlaßveröf-

wie denen von H. Braun oder D. Sölle. Gleichzeitig aber zeigt

fentlichungen ist ja gerade, daß alles nochmal in Bewegung

Barth in der Kritik an Mystik und Moral, wo er die Gefah-

kommt — nun besser als bisher: nicht an Barth vorbei oder

ren sieht, wenn dabei die Rechtfertigungslehre verlassen wird

einfach gegen ihn (weil manchen die KD zu doktrinär oder

und eine direktere ethische Theologie aufgebaut werden soll.

auch zu heterodox anschaut), sondern mit ihm.

Die Entwicklung der Rechtfertigungslehre in sorgfältiger Ab-

Nicht unerwähnt bleibe die sorgfältige Edition dieses Nach-

setzung von der Osianders bekommt dabei höchste Aktualität.

lasses durch Dietrich Braun. Die Quellenlage ist sinnfällig

Sehr nachdenklich wird man, wenn man darauf achtet, auf

und unaufdringlich vor Augen geführt, die Anspielungen und

wie wenig konkrete ethische Sachverhalte Barth eingeht —

Zitate sind präzise belegt. Fraglich muß immer bleiben, was

eingehen kann. Man mußte sich ja schon angesichts der aus-

alles belegt werden soll — inzwischen sind es schon allgemeine

geführten Ethik im Rahmen der Schöpfungslehre der KD fra-

Bildungsinhalte wie der Inhalt von Shakespeares Kaufmann

gen, welcher Stoff der Einzelethik noch unter dem Gesichts-

von Venedig, die in Fußnoten erscheinen; doch wahrscheinlich

punkt des zweiten (und dritten) Artikels zur Verhandlung an-

ist das jetzt nötig. Dann aber kann man fragen, ob nicht auch

stehen sollte. In der vollständigen Ethik von 1928/29 kommt

die fremdsprachigen Zitate übersetzt werden sollten.

nun an den Tag, daß nach der Schöpfungslehre in .der Tat

Münster

Dieter Schellong

kaum noch ethisches Material übrigbleibt. Im Grunde ist es

nur der Komplex Staat und Recht, Aber was Barth 1928/29

über das Verhältnis von Kirche und Staat vortrug, bildet dann

Man kann über die Nachlaßedition nicht sprechen, ohne Max Geiger zu

nennen, der am 2. Dezember 1978 im Alter von 56 Jahren gestorben ist. Die

doch einen Fremdkörper, der sich schon durch die Form (The-

Todesnachricht erreichte mich gerade nach Abschluß dieser Besprechung. Max

b

sen) als Fremdkörper auch in Barths eigener Sicht zu erken-

Geiger hat den Kreis der Hi

des

Nachl

ufen und

nen gibt. Der Staat taucht hier sehr abrupt auf, rein biblizi-

immer wieder zusi

r

I1

un

Fes!

:mn3engeführt zur Weiterarbeit am Werke Barths, ohne

oft an ihn denken lassen.

g

g

Die Lücke, die er hinterläßt, wird uns noch

stisch äbgeleitet aus Röm 13. Diesen Abschnitt hat Barth dann

auch herausgenommen, als sein Freund R. Pestalozzi eine

Abschrift des Ethikkollegs vornehmen und über den Studen-

tenweltbund in Genf vertreiben ließ. Bei der Wiederholung

Dantine, Wilhelm: Zurück zum Vergeltungsrecht? Gemeinsame

der Vorlesung 1930/31 in Bonn hat Barth diesen Abschnitt

Verantwortung von Jurisprudenz und Theologie (LM 17,

1978 S. 66—869).

wieder eingefügt, allerdings so überarbeitet wie keinen ande-

ren Teil. 1933 wollte er ihn zu einer selbständigen Veröffent-

Ermecke, Gustav: Zur Bestimmung der Lage in der katholi-

lichung ausarbeiten zur Klärung in der kirchlich-theologischen

schen Moraltheologie und zum Problem einer Fundamental-

moral (MThZ 30, 1979 S. 33—44).

Geistesverwirrung nach der faschistischen Machtergreifung,

— :Die soziale Bedeutung der Ehe. Im Vorraum christlicher

blieb aber mittendrin stecken — m.E. weil der theologische

Zugang nicht einsichtig war. Ich halte den Abschnitt über

Ehelehre (ThG1 69, 1979 S. 89—94).

Hertz, Anselm: Strafe und ethische Norm (WuA 20, 1979 S. 13

Kirche und Staat für einen Übergriff über den Zusammenhang

bis 17).

der an der Rechtfertigungslehre orientierten theologisch-ethi-

Honecker, Martin: Nicht nur für die Experten. Grundwerte

schen Erörterungen hinaus und meine, es spreche für die

sind Anfragen an alle Bürger und Christen (LM 17, 1978

Qualität dieser Erörterungen, daß man es so empfindet. Die

S. 25—29).

Selbstverständlichkeit, mit der wir uns daran gewöhnt haben,

Kirche und Menschenrechte (Themenheft Concilium 15,. 1979

daß die Theologie zu allem und jedem Stellung nehmen kann

Heft 4)

Huber, Wolfgang: Menschenrechte: Ein Begriff und seine

und muß und daß das Thema „Staat“ ein genuiner Teil ihrer

ethischen Belehrung sei, dürfte höchst fragwürdig sein. Auf

Geschichte (S. 199—204)

der anderen Seite zeigt Barth aber auch positiv, wie zu ethi-

Lochman, Jan Milie: Ideologie oder Theologie der Menschen-

rechte: Die Problematik des Menschenrechtsbegriffs heute

schen Materialproblemen Stellung genommen werden kann:

(S. 204—209)

nämlich nicht prinzipiell theologisch begründend, sondern fra-

gend, gleichsam in ideologiekritischem Sinne. Was Barth unter

Limburg, James: Die Menschenrechte im Alten Testament

(S. 209—218)

den Gesichtspunkten von Gesetz, Sünde und Sündenvergebung

Plongeron, Bernard: Konfrontation mit

den Menschen-

zu Erziehung, Recht und Sitte sagt, ist ein großartiges Beispiel

rechtserklärungen im 17. Jahrhundert:

Anathema oder

für die sozusagen ideologiekritische Auswirkung der Recht-

Dialog der Christen? (S. 218—223)

fertigungslehre in der Ethik und gleichzeitig dafür, wie von

Wackenheim, Charles: Die theologische Bedeutung der Men-

ihr aus die ethisch Handelnden in Freiheit gesetzt und nicht be-

schenrechte (S. 224—228)

vormundet werden.

Pfürtner, Stephan H.: Menschenrechte in der christlichen

Ethik (S. 228—233)

Auch unter dem Gesichtspunkt des 1. Artikels versucht Barth,

Coriden, James A.: Die Menschenrechte in der Kirche: eine

die Ethik nicht zur Bevormundung auswachsen zu lassen; doch

Frage der Glaubwürdigkeit und Authentizität (S. 234—239)

seine dort vorgenommene Behandlung ethischer Einzelpro-

Refoule, Francois: Bemühungen der obersten kirchlichen

bleme läßt die Frage aufkommen, woher er die Argumente

Autorität um die Menschenrechte (S. 240—244)

235

236

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

Niilus, Leopoldo J.: Die Bemühungen des Ökumenischen Ra-

nung und Durchführung terminierter Projekte in der Schüler-

tes der Kirche und von SODEPAX um die Menschenrechte

und Lehrerarbeit beauftragt ist.

(S. 245—248)-

Der Religionspädagoge Gottfried Bitter untersucht den

Goretti, Maria und Domingo Sale: Die Kirche und der

vor reichlich zehn Jahren herausgegebenen „Holländischen

Kampf um die Menschenrechte auf den Philippinen (S. 248

bis 252)

Katechismus“ und sieht in ihm das Programm einer „Theologie

des Volkes“. Magdalene Bußmann, die einzige Frau unter

Galilea, Segundo: Die lateinamerikanische Kirche im Kampf

für die Menschenrechte (S. 253—256)

den Autoren, macht am Bauernkrieg von 1525 deutlich, wie

Greinacher, Norbert: Die Verantwortung der Kirchen in der

das „Volk als Quantite negligeable in der Kirchengeschichte“

„Ersten Welt“ für die Verwirklichung der Menschenrechte

behandelt wurde, ja wie eine bestimmte Brisanz in dem Postu-

(S. 257—261)

lat einer Theologie des Volkes steckt.

Hurley, Denis E.: Was kann die Kirche tun, um die Apart-

Daß dieses Buch nicht vorschnell praktische Lösungen an-

heid zu überwinden? (S. 262—265).

Martelet, G.: Dix ans apres ‚Humanae Vitae‘ (NRTh 101, 1979

bieten will, wird durch den Beitrag des Neutestamentlers

Hubert

S. 246—259).

Frankemölle deutlich,. der mit

dem diesem

Wissenschaftsbereich eigenen methodischen Instrumentarium

Riedel, Manfred: Sein und Sollen — Bemerkungen zur Ethik

den Begriff „Volk“ sorgsam untersucht. Das Programm Jesu

(Univ. 33, 1978 S. 37—42).

Robleda, Olis: Il consenso matrimoniale presso i romani (Gr.

ist jedenfalls der bleibende kritische Maßstab, an dem sich

60, 1979 S. 249—285).

eine „Theologie des Volkes“ im NT messen lassen muß. Eugen

Scharffenorth, Gerta: Die Aufgabe eine Person zu sein. Zu

Biser geht dann in seinem Beitrag „Das Wort von oben“

Hildegunde Wöllers Kritik an der Emanzipationsliteratur

auf das Problem der einseitigen Kanalisierung der innerkirch-

(LM 17Z, 1978 S. 361—362).

lichen Kommunikation ein, während Hermann J.Pottmeyer

Simonis, Walter: „Gelingen des Lebens“ als materiale Norm

der Ethik (MThZ 29, 1978 S. 238—263).

als Fundamentaltheologe noch einmal den Begriff der „Theolo-

Türk, Hans Joachim: Von alten zu neuen sittlichen Normen?

gie des Volkes“ aufnimmt und die Bedingungen einer solchen

Theologie beschreibt. „Volk“ bedeutet nun „nicht mehr das

Möglichkeiten und Schwierigkeiten der Normenfindung

WuA 20, 1979 S. 40—47).

Schicksal, auf eine passive Objektrolle ohne eigenes Selbst-

Walther, Christian: Hat die Lehre von den zwei Reichen noch

verständnis festgelegt zu sein, sondern bezeichnet jene Chri-

einen Sinn? (Luther 49, 1978 S. 15—24).

sten, die ihrer Berufung und Sendung bewußt aufgrund eige-

Weber, Hartmut: Theologische und ethische Aspekte des Be-

ner gläubiger Erfahrung zu aktiven Mit-Trägern lebendiger

hindertenproblems (JK 39, 1978 S. 328—333).

Gemeinden und ihres Glaubens geworden sind.“ (159)

Wolff, Ursel:. Das Risiko muß kalkulierbar sein. Ansätze zu

Georg Langenmeyer zeigt, wie „Die Vernunft des All-

einer medizinischen Forschungsethik (LM 17, 1978 S. 130 bis

131).

tagsglaubens“ sich von der theologischen Denkhaltung unter-

scheidet, da der einzelne Gläubige die kirchlichen und theolo-

gischen Aussagen nicht systematisch miteinander,. sondern

punktuell mit Lebenssituationen zu verknüpfen weiß.

Ein letztes Kapitel ist dem Thema „Religion der Theologen

— Religion des Volkes“ gewidmet. Michael Göpfert gibt

Praktische Theologie: Allgemeines

hier einige interessante und bemerkenswerte Beobachtungen

wieder und zieht daraus Schlußfolgerungen, auf die leider

nicht näher eingegangen werden kann.

Exeler, Adolf, u. Norbert Mette ([Hrsg.]: Theologie des Volkes.

Zum Schluß faßt Mitherausgeber Herbert Mette in einer

==

F

Zwischenbilanz die Diskussion zum Thema „Theologie des

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1978]. 208 S. 8°

Grünewald-Reihe. Kart. DM 26,—.

Volkes“ zusammen und sagt: „Mehr noch als kognitive Wider-

stände sind es emotionale Barrieren, die einer „Theologie des

Dieses Buch, an dem elf Autoren, die im Bereich der katho-

Volkes“ im Wege stehen. Nur wenn die in der Kirche antreff-

lischen Theologie zu Hause sind, mitgearbeitet haben, will zu

baren Berührungsängste mutig abgebaut werden, hat dieses

einer „Theologie des Volkes“ provozieren. Der Ausdruck meint

Programm überhaupt eine Chance.“ (208)

„nicht eine Theologie, die von Theologen für ein allgemeine-

Man wird als ev. Rez. das Bemühen um eine „Theologie

res Fassungsvermögen zu entwickeln wäre, eine Theologie für

des Volkes“ im katholischen Raum mit Interesse und Respekt

das Volk. Er bezeichnet vielmehr eine Theologie, deren Sub-

zu verfolgen haben. Gerade für eine Kirche mit einem aus-

jekt das Volk ist.“ (143) Das Kirchenvolk soll sagen, welche

geprägten Lehramt, in der oft nach dem Prinzip „Roma locuta

Erfahrungen es in Alltag und Gemeinde mit Gott und der

— causa finita“ verfahren wurde, bedeutet dieser theologische

Wirksamkeit seiner Verheißungen macht. Nur zu häufig wird

Neuansatz viel. Der „Köhlerglaube“ von einst ist kaum noch

heute von einem „Schisma zwischen Amtskirche und Volk“

aufrecht zu erhalten, jedenfalls läßt sich das für viele Teile

(147) gesprochen, nur zu deutlich ist die gegenseitige Entfrem-

der katholischen Welt sagen. Es bleibt abzuwarten, ob diese

dung und die tiefgreifende Kommunikationsstörung.

Kirche die „vox populi“ hört und erkennt, was „die Leute“

Gleich zu Beginn zeigt Adolf Exeler, o. Professor für

bewegt, wenn sie über Glaubensfragen reden. In dem Buche:

Pastoraltheologie und Religionspädagogik in Münster, wie

ist jedenfalls in einer soliden Weise eine Theologie mit dem

schwer es für viele Laien ist, ihren Glauben in eigene Worte

Volk angestrebt, nicht aber eine bevormundende Theologie

für das Volk.

zu fassen. Andererseits hat der Sprachreichtum der „Profis“

die einfachen Gläubigen verstummen lassen: eine doppelte

Sprachohnmacht hat sich breitgemacht. Angestrebt werden

Leipzig

Gottfried Kretzschmar-

muß indes die Zusammenarbeit von Volk, Fachtheologie und

Kirchenleitung, will man diese Kommunikationsstörungen be-

heben,

Thema: Volkskirche. Ein Arbeitsbuch für die Gemeinde, im

Auftrag des Präsidiums der Synode der Evangelischen Kirche

Franz-Josef Ortkemper legt konkrete Untersuchungs-

ergebnisse vor, die er aus der Arbeit mit 15jährigen Schü-

in Deutschland hrsg. von der Kirchenkanzlei. Bearbeitung:

R. Schloz. Gelnhausen—Berlin: Burckhardthaus-Verlag (1978].

lerinnen eines Gymnasiums gewonnen hat: eigenformulierte

276 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Glaubensbekenntnisse.

Aber auch Erwachsene artikulieren

ihren Glauben; dies geschah durch zur Auswahl gestellte ver-

Das Thema „Volkskirche“” will in der BRD nicht zur Ruhe.

schiedene Jesusbilder, die jeweils interpretiert wurden. —

kommen. Die Reihe diesbezüglicher Veröffentlichungen in den

Methodische „Wege zur bewußten Mitsprache junger Erwachse-

letzten Jahren macht deutlich, wie problemgeladen dieses

ner“ beschreibt Jan Heiner Schneider, der mit der Pla-

Phänomen ist. Nunmehr sollen auch die ev. Christen (und.

237

238

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

nicht nur die Theologen, Pfarrer und Kirchenjuristen) an der

ten, deren Bezugspunkt die Familie ist und der besonders die

Erörterung dieses Themas teilnehmen. So wollen es jedenfalls

Amtshandlungen dienen. In der Familie, die „nach wie vor

die Initiatoren dieses „Arbeitsbuches“. Dieser Einladung zum

der bedeutsamste Sozialisationsagent in Sachen Glauben und

Gespräch entspricht dann auch der erste Teil des Buches (bis

Christentum” ist, findet Lück eigenständige theologische Tradi-

S. 148), der u.a. Problemskizzen, Zitate aus der Literatur mit

tionen, die oft von der offiziellen Lehrentwicklung unberührt

weiterführenden Gesichtspunkten, Denkanstöße und Literatur-

blieben. — Unter persönlich-partikularem Aspekt beschreibt

hinweise bietet; die Denkanstöße sollen vor allem helfen, das

Lück das Bedürfnis kritischer Mitglieder nach einem indivi-

Gespräch in der Gruppe anzuregen. Die geschickte graphische

duell verantworteten Lebensstil. Für diese Gruppe ist der Pfar-

Gestaltung tut ein übriges, um den Gebrauch des Arbeits-

rer „Bürge”, der die christliche Tradition persönlich darstellen

buches zu erleichtern.

und durch sein Leben in ihrer Bedeutung erkennbar machen

Der zweite Teil (149—274) verrät den genauen Hintergrund,

soll. — Unter, gesellschaftlich-partikularem Aspekt werden

auf dem der Eingangsteil zu sehen ist: die Synode der EKD,

schließlich die Mitglieder gesehen, die in der Gesellschaft

die im November 1975 in Freiburg unter dem Thema „Kirche

irgendwie zu kurz kommen. Leider zieht der Vf. daraus den

zwischen Auftrag und Erwartungen“ zusammentrat. Hier fin-

Schluß, das Interesse dieser Mitglieder sei nur vordergründig

den wir demzufolge wichtige Dokumente abgedruckt, die vor

christlich (109). Dieses abwertende Urteil ist zwar verbreitet,

und während der Synode entstanden sind und die zeigen, wie

widerspricht aber dem Bemühen des Autors, den verschiede-

das Unbehagen an der Volkskirche immer in Korrespondenz

nen Gruppen gerecht zu werden.

steht mit den Chancen dieser geschichtlich gewordenen ek-

In der Komplexität der Gemeinde sieht Lück zwei verbin-

klesialen Existenzform, Da ist einmal der Auftrag, an den sich

dende Faktoren: die Gemeinsamkeit derer, die sich als evan-

diese Kirche als corpus Christi gebunden weiß und den sie

gelisch verstehen und damit ihr Christsein unter dem Vor-

erfüllen möchte. Ihm steht oft die andersartige Erwartung des

zeichen der Freiheit sehen, sowie die Hochschätzung des Pfar-

corpus Christianum gegenüber. Aber bereits diese Unterschei-

rers als Integrationsfigur der Kirchgemeinde. Der Pfarrer ist

dung findet=ihre Kritiker, zumal die Kirche ständig ein corpus

„Kommunikationsagent und Generalist”, und als solcher „Ein-

permixtum ist und bis zum Jüngsten Tage bleibt. Fragen über

flußführer” in der Kirchgemeinde. In dieser Funktion und als

Fragen werden jedenfalls laut und auch gestellt: Wem soll

Experte für Theologie muß er zwar seine eigene Meinung

es diese Kirche rechtmachen? Wie soll sie sich verhalten?

haben, doch diese nicht als die verbindliche Position durch-

Welche Erwartung kann die Kirche erfüllen, wo sie doch von

setzen, sondern ein breites Spektrum der Standpunkte fördern.

der Erfüllung ihrer Erwartungen durch Christus lebt?

Aus der Komplexität der Gemeinde zieht Lück Konsequenzen

Dieser zweite Teil schließt mit dem „Wort der Synode der

für eine funktionale ‚Gliederung in fünf Fachbereiche, Zum

Evangelischen Kirche in Deutschland an die Gemeinden”. In

Fachbereich „Kirchengemeinde“ gehören die auf die Öffentlich-

ihm wird der Wunsch ausgedrückt, „mit uns an diesem Thema

keit bezogenen Aufgaben (gesellschaftlich-universaler Aspekt).

weiterzuarbeiten“ (271). Das „Arbeitsbuch“, das drei Jahre

Der Fachbereich „Familie” umfaßt über die direkte Familien-

später erschienen ist, erfüllt in seiner spezifischen Weise diesen

arbeit hinaus alle am Lebenszyklus und den Knotenpunkten

synodalen Wunsch, indem es alle wesentlichen Gesichtspunkte

des Lebens orientierte Arbeit. Im Fachbereich „Tradition“ ist

zu dieser Thematik im Pro und Kontra aufnimmt und zur

Erwachsenenbildung zu leisten, während der Fachbereich

Erweiterung des Problembewußtseins beiträgt. Zu korrigie-

„Selbsthilfe“ dem Angebot von Gemeinschaft zur Stabilisie-

ren ist auf S.104 das Jahr der Weltkirchenkonferenz von

rung und Vertiefung des Glaubens durch Gruppenarbeit dient.

Stockholm (1925 statt 1915).

Der Fachbereich „Projekte“ schließlich will „Kirche für andere“

Leipzig

a

Gottfried Kretzschmar

in Aktionsgruppen darstellen. Die Leitung der Fachbereiche

soll bei Laien liegen. Die Differenzierung ermöglicht‘ unter-

Lück, Wolfgang: Praxis: Kirchengemeinde. Stuttgart—Berlin—

schiedliche Partizipation am kirchlichen Leben.

Zu fragen ist, ob Lück den neueren Konzeptionen von Ge-

Köln—Mainz: Kohlhammer (1978]. 144 S. 8° = Kohlhammer

meindeaufbau immer gerecht wird. Mir scheint auch, daß die

Urban-Taschenbücher, 642: T-Reihe. Kart. DM 12,—.

an sich sympathische Rolle des Pfarrers als „Kommunikations-

Lück stellt das Verständnis der Ortsgemeinde als Gemein-

agent“ in diesem Konzept zu wenig Raum läßt für ein Zeugnis

mit verbindlichem Anspruch, Der Faktor „Auftrag“ wird m. E.

schaft in Frage, indem er historische Beobachtungen, eigene

Erfahrungen als Pfarrer in Wiesbaden und Ergebnisse der

zu negativ gesehen. Trotzdem ist das Buch eine Hilfe, besser

Umfrage „Wie stabil ist die Kirche?“ auswertet. Im Leitmotiv

auf die differenzierte Wirklichkeit der Kirchgemeinden ein-

zugehen und für die verschiedenen Erwartungen offen zu

der Gemeinschaft sieht er eine Gefährdung der Offenheit und

sein.

zugleich der Einheit der Gemeinde. Die Mehrheit der Mit-

glieder könnte durch den Ausschließlichkeitsanspruch bestimm-

Eberhard Winkler

Gutenberg bei Halle/S.

ter Gemeindemodelle heimlich exkommuniziert werden. Lück

setzt dagegen den Charakter der Kirche als einer für ver-

schiedene Positionen Ooffenen

und kommunikationsfähigen

Von Personen

Heilsanstalt. Die Theorie der Kirchgemeinde muß von der Ge-

samtheit aller Getauften ausgehen. Dann sind unterschiedliche

Kurt Galling zum 80. Geburtstag

Einstellungen und Erwartungen nicht nur zu akzeptieren, son-

dern zu fördern, indem Artikulationshilfen angeboten werden,

Am 8. Januar 1980 wurde der emeritierte ordentliche

Pro-

die einen Dialog ermöglichen. So soll sich die Kirchgemeinde

fessor für Altes Testament und Biblische Archäologie Dr. theol.

als konziliare Gestalt von Kirche am Ort verwirklichen.

Dr. phil. Kurt Galling 80 Jahre alt.

In der Differenzierung und im Beieinander verschiedener

Der in Wilhelmshaven Geborene begann sein Studium in

Ausdrucksformen und Aspekte liegen Chancen der Kirch-

Berlin und wechselte dann nach Jena über, wo er 1921 zum

gemeinde. Unter gesellschaftlich-universalem Aspekt kommt

Lic. theol. und 1923 zum Dr. phil. promoviert wurde. 1925 ha-

die Suche nach einer Gesamtschau der Wirklichkeit zur Gel-

bilitierte er sich in Berlin und war von 1928 an in Halle. Da

tung. Sie darf nicht als Bevormundung der Gesellschaft miß:

er sich zur Bekennenden Kirche hielt, blieb er nichtbeamteter

verstanden werden. Der Gottesdienst gehört zu den Ööffent-

a.0. Professor bis 1945. Die Theologische Fakultät Bern ver-

lichen Veranstaltungen der Kirche, leidet aber unter exklu-

lieh ihm 1934 die Ehrendoktorwürde., Unmittelbar nach dem

siven Faktoren. Das verstehende Hören bei Hausbesuchen ist

zweiten Weltkrieg wurde er als ordentlicher Professor für Altes

eine Voraussetzung dafür, daß es zum verstehenden Reden im

Testament und Palästinakunde nach Mainz, 1955 nach Göttin-

Gottesdienst kommt. — Unter persönlich-universalem Aspekt

gen berufen. 1962 folgte er einem Ruf auf den neu errichteten

Lehrstuhl für Biblische Archäologie an der hiesigen Universi-

ist eine „lebenszyklisch aktualisierte Kirchlichkeitf zu beobach-

239

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 3

tät und leitete gemeinsam mit Professor Karl Elliger das Bi-

blisch-archäologische Institut, das anfänglich mehr auf die- Be-

lange der historischen Geographie zugeschnitten war, und das

er in den folgenden Jahren nach der archäologischen Seite hin

Weiteren Leserkreisen wurde Galling bekannt durch das erst-

so großzügig ausbauen konnte, daß es heute als da s Spezial-

mals 1949 und 1979 in 4. Auflage von ihm herausgegebene

institut für diese Fachrichtung in Deutschland gelten kann.

„Textbuch zur Geschichte Israels“, in dem die für das Thema

Kurt Galling hat sich auf archäologischem Gebiet eingeführt

relevanten außerbiblischen Texte in deutscher Übersetzung

mit den Dissertationen „Der Altar in den Kulturen des Alten

leicht zugänglich gemacht wurden, und vor allem durch die

Orients“ und „Die Beleuchtungsgeräte im israelitisch-jüdischen

Herausgabe der 3., völlig neu bearbeiteten Auflage des großen

Kulturgebiet”, auf dem Gebiet des Alten Testaments mit der

Nachschlagewerks „Die Religion in Geschichte und Gegenwart“,

heute noch bedeutsamen Habilitationsschrift

„Die Erwäh-

zu dem er selbst zahlreiche Artikel beigesteuert hat. Der 6.

lungstraditionen Israels“. Von 1926 an hielt er sich fast all-

und letzte Band dieser ebenfalls in Tübingen bei J. C. B. Mohr

(Paul Siebeck) veröffentlichten Enzyklopädie erschien im

jährlich monatelang in Palästina und Syrien auf, meist im

Rahmen der Lehrkurse des Deutschen Evangelischen Instituts

Jahre seiner Übersiedlung in diese unsere Stadt. Danach hat er

für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes, dessen Direk-

sich wieder vorwiegend archäologischen Themen gewidmet,

tor er zeitweise war, und dessen Wiederbelebung nach dem

wobei die Beziehungen zwischen dem ostmediterranen Raum

2. Weltkrieg seiner Initiative zu verdanken ist. 1926 nahm er

und der Levante im Vordergrund standen.

an den Ausgrabungen auf dem Tell Balata (Sichem), 1930 an

Zu seinem 70. Geburtstag brachte sein Verlag eine Fest-

schrift „Archäologie und Altes Testament“ heraus. Die von

denen auf Tell Bet Mirsim (Debir) teil.

Aus diesem ständigen Kontakt mit dem Lande der Bibel und

Peter Welten zusammengestellte und diesem Bande beigefügte

Bibliographie bis zu diesem Jahre vermittelt ein eindrückliches

seinen Altertümern und aus der Erfahrung praktischer Feld-

arbeit erwuchsen zahlreiche archäologische Spezialuntersuchun-

Bild von Gallings rastlosem und vielseitigem Schaffen. Aber

gen und „Archäologische Jahresberichte“, in denen er die Er-

auch nach dem Eintritt ins 8. Lebensjahrzehnt ging er keines-

gebnisse der zwischen 1926 und 1936 durchgeführten Aus-

wegs in den „Ruhestand“. Er belieferte die „Zeitschrift des

grabungen kKritisch beleuchtete.

In diesem Zusammenhang

Deutschen Palästina-Vereins“ weiterhin mit Aufsätzen, unter

konnte er z.B. das von seinen Ausgräbern ins 4.—3. Jahrtau-

denen derjenige über „Der Weg der Phöniker nach Tarsis in

send v. Chr. angesetzte Hauptgebäude von Tell Haläf in Nord-

literarischer und archäologischer Sicht“ hervorragt. Vor allem

syrien samt seinen berühmten Skulpturen und Reliefs ins

aber konnte er noch eine völlige Neubearbeitung seines Bibli-

9. Jahrhundert v. Chr. datieren.

schen Reallexikons herausgeben. Freilich war das angesichts

Die bedeutendste Leistung dieser Jahre, die ihn über die

der gegenüber 1938 um ein Vielfaches angewachsenen archäo-

logischen Forschungsergebnisse nur als eine Gemeinschafts-

engeren Fachkreise hinaus bekannt gemacht hat, war das

„Biblische Reallexikon“, in dem erstmals der Gesamtertrag der

leistung der Institutsgenossen 'mit dem Altmeister zusammen

palästinisch-syrischen Feldarchäologie, nach Stichworten ge-

möglich. Aber das Werk trägt seinen Stempel. Und schließlich

ordnet, für die Bibelauslegung fruchtbar gemacht wurde. Ne-

schloß er jetzt sein Manuskript über die von ihm erfaßten,

ben den archäologischen und historisch-topographischen Arbei-

etwa 150 syrischen Salbschalen des 9. und 8. Jahrhunderts

ten, von denen die Untersuchungen über „Die Nekropole von

V. Chr. ab zur Veröffentlichung in den „Abhandlungen des

Jerusalem“ und „Beschriftete Bildsiegel des 1. Jahrtausends

Deutschen Palästina-Vereins“. Ihn, der seit langer Zeit ordent-

v. Chr. vornehmlich aus Syrien und Palästina“ hervorzuheben

liches Mitglied des Deutschen Archäologischen Instituts und

sind,

erschienen

Kommentierungen biblischer

Abschnitte,

Ehrenmitglied der American Society of Biblical Literatüre and

deren Erklärung eines archäologisch so sachkundigen Interpre-

Exegesis ist, hat der Deutsche Verein”zur Erforschung Palästi-

ten bedarf (Exodus 25—31.35—40; Ezechiel 40—42.43, 10—17)

nas anläßlich seines 100jährigen Bestehens im Sommer 1977

oder ganzer alttestamentlicher Bücher, so des Prediger Salomo,

zum Ehrenmitglied ernannt.

wie ihn überhaupt die Probleme der altorientalischen Weisheits-

Der Lehrkörper der Evangelisch-theologischen Fakultät Tü-

literatur stark angezogen haben. Seine historischen Forschun-

bingen, insbesondere die Mitglieder des Biblisch-archäologi-

gen konzentrierten sich hauptsächlich auf das 6.—4. Jahrhun-

schen Instituts, begleiten den verehrten Kollegen, dessen Zunei-

dert v.Chr.; sie kamen .seiner Kommentierung der späteren

gung und Gastfreundschaft auch stets der akademischen Ju-

geschichtlichen Bücher des Alten Testaments (die Bücher der

gend galt, mit allen guten Wünschen in sein 9. Jahrzehnt.

Chronik, Esra und Nehemia) sehr zugute und sind 1964 zu-

Frof. Dr. Arnulf Kuschke

sammengefaßt erschienen in dem Band „Studien zur Geschichte

Fachbereich Evangelische Theologie

Israels im persischen Zeitalter“.

der Eberhard-Karls-Universität Tübingen

Die Mitarbeiter dieses

Heftes

Dr. Hans Schleiff, DDR-4301 Westerhausen, Planstr. 90

Prof. Dr.

. Dr.h.c.Eduard Schweizer, D.D., Pilgerweg 8, CH-8044 Zürich

Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Doz, Dr.

Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19

Pro;

DR-3500 Stendal, Hallstr. 28

Prof, Dr.

. Klaus Seybold, Am Gartenheim 31, D-2300 Kronshagen b. Kiel

T,

p'st‘_l-'. C.ﬂtlieixenl1erg_‚ D

lius, Pastorenkamp 8, D-3056 Rehburg-Loccum 2

Dr. Kurt Treu, DDR-1058 Berlin, Wörther Str, 38

Prof. Dr. Leif Grane, Kochs;

vej 32, DK-1812 Kopenhagen

Doz. Dr

. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin ,‚ Kavalierstr. 16

Prof. Dr. A. H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D-5300 Bonn 1

Prof, Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-22365 Lund

Doz. Dr.

Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr‘ 8

Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof, Dr

. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Doz. Dr. Christoph-Michael Haufe, DDR-7101 Pönitz, Bahnhofstr. 35

Prof, Dr

. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Pröof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, DDR-5000 Erfurt, Rückertstr. 3

Dr. R. G. W. Huysmans, Marnixstraat 281, NI41015 WK Amsterdam

Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, DDR-7030 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verl

Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Schönbuchweg 14, D-7408 Kusterdingen

anstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 P

im Vorsi

WE

Pastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr. 5

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

—_ Verantwortlich

Prof. D, Dr. Arno _ Lehmann, D. D., DDR-4020 Halle (Saale), Kirschbergweg 18

für die Redaktion:

Professor Dr. habil.

Ernst-Heinz Amberg,

Leipzig.

-

Prof. Dr. Dieter Lührmann,

An der Rehwiese 42,

D-4800 Bielefeld 13

Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr.

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habil. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott

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Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor

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D. Ernst Sommerlath, D. D.,

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habil.

Eberhard Winkler.

-

Dr. Carsten Nicolaisen, Schellingstr. 3, D-8000 München 40

Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch

den Buchhandel oder Bestellung direkt beim. Verlag. — Jährlich 12 Hefte,

Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegelhausen

arrer Dr. Martin Rohkrämer, Fängerweg 6, D-4330 Mülheim/Ruhr

Bezugspreis vierteljährlich M 10

W

.

Einzelheft M 3,33. - Manuskripte und

Prof. Dr. Peter Schäfer, Wodanstr. 30, D-5000 Köln 91

Pr

„ Dr. Dieter Schellong, Darfeldweg 31, D-4400 Münster/W.

Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR —- 7010 Leipzig,

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, ' Leninallee 227

Scherlstr. 2, PSF 448, Ruf 6 02 83, zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Dienst-

leistungskombinat Erfurt — AN (EDV) 26934

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und,Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 4

105. JAHRGANG

APRIL 1980

Spalte

Spalte

Spalte

Plädoyer der Verteidigung in Sa-

Gödl,

S.: Melanchthons Stellung zur chhgcn*

Trilling, W.: Die Botschaft Jesu (G Haufc)

274

anrufung (U, Asendorf)

291

Ulrich, L.,

s

Daiber,

KF,

307

chen: Moderne Theologie versus

Briefwechsel, I. Bearb. v. R. Brau-

Wintzer, F.,

E}

Trillhaas,

W

9

Lukas.

Gropper, J. :

283

241

nisch (E, Koch)

Von E, Schweizer

Gunneweg, A. H. J.: Gesch1chte Isracls b15 Bar

97

Kochba, 3. neu bearb. Aufl.

(F, F, Bruce)

0

Welche Bedeutung hat das kirch-

Herr, T.: Naturrecht aus der kritischen Sicht

Kurzanzeigen:

des Neuen Testaments (H.-F. Weiß)

278

Bohren, R.: Geist und Gericht

308

liche Bekenntnis für die Arbeit an

Ishida

Bornkamm, G.: Jesus von Nazareth .

281

der Predigt?

T.: The Royal Dynasties in Ancient

(Dinkler, E.:) Theologia Crucis — Slgnum Cru-

Von E.-R. Kiesow

Israel (J. A. Soggin)

263

253

Leanza,

s

L’esegesi

di

Ongene

al 11bro

cis, FS f. E. Dinkler z. 70. Geb., hrsg v.

26

dell‘ Ecclesiaste (H. Kraft) .

282

C. Andresen u. G. Klein

Baier, K. A.: Unitas ex auditu (J. Fangmeier)

207

Link, Chr. :

Die Welt als Glexchms (H H Jcm

Für Gottes Volk auf Erden

309

Berner Synodus mit den Schlußreden der Ber-

sen)

295

Goshen-Gottstein, M. H.:

Syriac Manuscnpts

ner Disputation und dem Reformationsman-

Lukatis

W., s. Danber‚ SN

307

in the Harvard College Library .

263

dat (E. Koch)

285

Luther,

M.: Werke.,

Grengel, Chr.,

u. D, Mendt [Hrsg]

Der l.ale

283

Briefwech scl

15 Bd

in Gemeinde und Kirche

308

Breitenstein, U.:

Braunisch, R., s. Groppcr _I

(H.-U, Delius) .

286

282

Beobach lungcn zu Sprachc

Meier, J

Der pncster]nchc Dxcnst n.u:h Ja-

Gueraud, O.,

et P. Nautin :

Or19cnc

Stil und Gedankengut des Vierten Makka-

hannes Gropper (1503-1559) (E. Koch) .

283

Hoffmann, M.

(Hrsg.) :

Toleranz und Refor

bäerbuchs (G. Delling) .

273

Mettinger, T. N. D.: King and Messiah (J. A.

mation

288

Congress Volume Edmburgh 1974

263

Jansen, P

unter M1tw v G W Brdun u

(K.-D. Schunck)

268

Soggin.

E. Reuschenbach: Den Glauben finden

304

Miguez Bonino, J Thcoloqxc im Kontext de1

Costas, O. E.: Theology of ﬂ1c Crossxoads in

Befreiung (G. Bassarak)

309

Lotz, J. B.:

Was gibt das Christentum dem

Contcmporary Latin America (G. Bassarak) .

313

Oberlinner, L.: Historische chrlncferung und

Menschen?

305

Daiber, K.-F., Dannowski, H.-W., Lukatis, W.,

christologische Aussage (H. Merkel)

275

Oehme, W.: Martyrcr der evangchschen Chrl

u L, Ulnch

Gemeinden crleben ihre Gottcs-

Onasch, K.: Der verschwiegene Christus

stenheit 1933-1945

200

dienste (G. Kretzschmar)

o

307

“

204

Pannenberg, W

Die Bcsnmnmng dcs Mcn

Dannowski,

K W.}.'8.

Daiber, K. F

307

(H. Urner)

schen

305

y

Peschke, E. : Bekehrung und Reform (G Hdcnd—

Introdu7mne all Antu:u Tesla

Egger, W.: Frohbotschaft und Lehre (J. Roloff)

274

ler) ,

288

Soggin, J. A

Eusebe de Cösaree:

La Preparation Evange-

Pmomaa‚ L.: D|e chllgen bel Luth&,r

mento

2

7

lique, II-III par E. de Places,

VII_ par

G

(U. Asendorf)

291

Sollama, R.: chdcrmqs of chrcw Sumprc

Schroeder et E. de Places (H, Kraft) .

281

Places, E. de, s. Eusebe de Cesarec

281

positions in the Septuagint .

2

7

Evans, G. R.: Anselm and Talking About God

Rendtorff, T,

(G. Greshake)

291

(Hrsg.] :

Die Realisierung dcr

Farmer,

D I:

Freiheit (W. Krotke)

300

The Oxford chhcnmy of

Schroeder, G.,

. Eusebe de Cesarcc

281

Referate über theologische Disser-

Saints (G. Zimmermann)

25

S

Schütte, H, W

s. Trillhaas, W,

259

tationen in Maschinenschrift

Feinberg, Ch. L.: The Minor Prophcts

Sviluppi teologmx postconciliari e manolog:a

Drewes,

-A.: Das

Unmittelbare bei

Her

(K,-D. Schunck)

267

(J. Vercruysse) .

315

mann Kutter

Fischer, W.: Pfarrer auf Probc (H Sv.hul/)

306

315

Fuks,

L.

and R. G. Fuks-Mansfeld: Hebrew

Thiele, F.: Biblische (Er)Kcnntms (F _Iacob)

303

Janowski,

J. Chr.:

Der Mensch als Maß und

(Trillhaas, W.:)

Theologie und Wirklichkeit,

das Maß des Menschen

316

and Judaic Manuscripts in Amsterdam Pub

FS f. W. Trillhaas z. 70. Geb

hrsg. v

Zehrer, K.: Die ev.mgchschcn I'ruklrchcn und

lic Collections, I/II (J. Körner) .

271

H. W. Schütte u. F. Wintzer (G. Voigt)

259

das „Dritte Reich“ .

318

Plädoyer der Verteidigung in Sachen: Moderne Theologie versus Lukas

Von Eduard Schweizer, Zürich

Als Gott die Welt geschaffen hatte, traf er auch den Schweizer

betrifft Geschichte 1. immer Ereignisse „extra nos

die aber

und fragte ihn, ob sie ihm gefalle. „Ach”, meinte der, „was ist

erst von ihrer unterdessen eingetretenen Zukunft her verständ-

das schon ohne Berge?” Und Gott schuf den ganzen Kranz der

lich sind, so daß der Historiker, der diese kennt, immer partei-

Alpen. Aber der Schweizer war noch nicht zufrieden

Was ist

lich im Blick darauf Ereignisse auswählen und Entwicklungen

das schon ohne Kühe?“ Und Gott schuf eine Herde Kühe. Da

aufzeigen muß. Dafür lassen sich 3. keine Gesetze aufstellen

lief der Schweizer sofort, sie zu melken. Lächelnd fragte Gott

warum gerade diese Ereignisse wichtig wurden und gerade

ob er nun zufrieden sei, und kostete etwas von der schäumen-

diese unter vielen möglichen Folgen eingetreten sind, bleibt

den Milch. „Ein Franken zwanzig, bitte”, sagte der Schweizer

immer kontingent. Denn auch der Mensch ist 4. nur in sehr

— Lotet man die Tiefen dieser Geschichte aus, dann stehen wir

beschränktem Maß Herr der Geschichte; weithin wird er durch

direkt vor dem Problem des Lukas. Wenn Gott die Welt schafft

sie und ihre Zufälle bestimmt

ist also ihr Referenzsubjekt

dann meint der Mensch ja wohl, ihn als Gott erkennen zu kön-

Dies führt 5. zur These, daß Geschichte nicht in tempusneutra-

nen. Wenn er aber im Alltagsgeschehen, etwa beim Trinken

len Sätzen aussagbar ist; ich kann sagen

Der Rütlischwur war

eines Glases Milch, begegnet, wie soll man ihn von einem ge-

der Anfang der schweizerischen Eidgenossenschaft“, aber nicht

wöhnlichen Touristen unterscheiden? Kann denn kontingente

„Er ist es”, weder wenn ich damals gelebt hätte, noch so, daß

irdische Geschichte als Gottes Handeln, ein relatives geschicht-

ich es als Gesetz formuliere, daß ein solcher Schwur dies im-

liches Ereignis als absolute Wahrheit, Historisches als Eschato-

mer ist.!

logisches, Jesus von Nazaret, einer kontingent verlaufenden Ge-

Das alles weiß Lukas. 1. Das „extra nos” wird durch den Hin-

schichte unterworfen, als der Christus Gottes geglaubt werden?

weis im Vorwort auf die damaligen Ereignisse oder durch das

1

berühmte „Heute“ der programmatischen Antrittspredigt Jesu

Daß Gottes Heil in der Geschichte zu finden ist, weiß Lukas

unterstrichen. 2. Aber diese Ereignisse müssen ja „parteilich“

Wenn wir auf die analytische Geschichtsphilosophie hören, dann

interpretiert werden, um überhaupt zu sprechen, etwa das drei-

241

242

Uß TUB

03.U0L.1960

Tan !

243

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

244

fach erwähnte Gotteszeichen der Krippe durch die Engel und

sogut an den Attis- oder Osiris- wie an den Jesus-Mylhos an-

Hirten, die Kreuzigung Jesu, selbst den Jüngern unzugänglich,

gehängt werden. Die Annahme des tempusneutralen Kerygma

durch den Auferstandenen. 3. Der kontingente, durch keine ab-

ist allein wichtig;

der historisch koniingente Ursprung mag

strahierbaren Gesetze bestimmte Lauf der Geschichte zeigt sich

einer gewissen Achtung wert sein oder sogar als grundlegen-

im Steuerbeschluß des Augustus, dessen Folgen niemand ahnen

des Beispiel dienen, das mich zur Annahme eines solchen Le-

konnte, in der Emmausgeschichte, in der der Auferstandene den

bensverständnisses motiviert.

Nötig ist er aber nicht; denn

Jüngern zeigt, daß die allein zu erwartenden Folgen der Kreuzi-

Goltt ist jetzt nur noch tiefste Tiefle des Unbewußten oder inner-

gung gerade nicht die wirklichen sind, oder in der Verfolgung

ster Kern der Seele des Menschen. Moderner frisiert ließe sich

der Jerusalemer Gemeinde, die wider alles Erwarten nicht Ka-

auch von der Erkenntnis reden, daß der Mensch gerade im

tastrophe, sondern Neuaufbruch war. 4. Darum sind es auch

Scheitern sein Leben als Geschenk erfährt. Aber auch die Gegen-

nicht die Menschen, die eigentlich Geschichte machen: der

position der Großkirche hieit zwar das „extra nos“ des Heils

Mordanschlag der Nazarener oder des Herodes auf Jesus führt

fest, suggerierte aber, daß die Annahme einer darauf bezoge-

zu nichts, während der Erfolg dem Hohen Rat fast in den Schoß

nen orthodoxen Formel entscheidend sei, so daß letztlich die

fällt. 5. Darum kann das im Palästina der ersten drei Jahr-

Autorität der Kirche, die das Verständnis des Heils gemeistert

zehnte Geschehene in seiner bunten, anscheinend ganz kontin-

hat, zum eigentlichen Heilsgrund wird. Auf ein Verstehen kann

genten Fülle in keinen tempusneutralen Satz eingebunden,

dann zugunsten des sacrificium intellectus verzichtet werden

sondern nur erzählt werden.

oder das Geheimnis kann, wiederum tempusneutral, durch einen

immer und überall gültigen Satz erklärt werden, daß z. B. die

2

aufgelaufenen Schulden nur von einem bezahlt werden können,

der selbst keine hat.

Die Schwierigkeiten beginnen aber, wenn dies als Gottes

Handeln, also ein der Geschichte unterworfener Mensch als

Ist das alles Karikatur paulinischer Christologie und Soterio-

logie, so ist es genau so als Karikatur lukanischer Christologie

Christus Gottes ausgesagt werden muß. Man wird zunächst die

Grenzen lukanischer Christologie und Soteriologie sehen müs-

und Soteriologie zu erklären, die Kreuzigung Jesu sei bei ihm

nur bedauerlicher Unglücksfall. Mose und Elija sagen Jesu „Aus-

sen. Lukas kann Jesus als Propheten, großen Propheten oder

gang” an (9,31). Die betonte Wanderung nach Jerusalem ist die

den Propheten erscheinen lassen (13,33; 7,16; Apg 3,22f; 7,37).

Er nennt den Irdischen betont „Herr“? und erklärt doch, Gott

zu seinem „Abscheiden“ (9,51)®. 9,44 ist gegen Markus nur Lei-

den und Verwerfung, nicht die Auferstehung angesagt und der

habe Jesus in der Auferstehung zum Herrn gemacht (Apg 2,36).

Jesus ist für ihn Gottes Sohn als vom Geist Gezeugter (1,35),

Gegensatz zu einer Wundertäterchristologie betont. 12,50 weist

auf die Gerichtstaufe hin®.

Lukanische Redaktion stellt Jesu

aber gleich darauf auch als Sohn Adams, der Sohn Gottes ist

Leiden vor die Parusieherrlichkeit (17,25; vgl. 19,11), interpre-

(3,23-38). Taufe (3,22°; Apg 10,38) wie Auferstehung (Apg 13,33)

gelten als Beginn seiner Gottessohnschaft. Im Verhör Jesu sind

tiert aber auch das Wort vom Dienen Jesu durch den Satz aus

Jes 53 „Er ward unter die Übeltäter gerechnet“ (22,37), der sich

Menschensohn und Gottessohn offenbar gleichwertig, während

der Christustitel nicht eindeutig zu sein scheint (22,67—-70). An

in der stark hervorgehobenen Kreuzigung Jesu zwischen den

Schächern erfüllt. Vor allem hält Lukas gegen Markus die Ein-

die Stelle des Gottessohntitels tritt beim römischen Hauptmann

zigartigkeit des Todes Jesu im Gleichnis von den Weinberg-

der des Gerechten (23,47). Ob Gottesknecht im Sinn von Jes 53

(so Apg 3,13.26) oder des königlichen Davididen (so 4,25--30)

pächtern fest: nur der Sohn wird getötet (20,9-19). Das mar-

kinische Messiasgeheimnis ist bei ihm geradezu zum Leidens-

aufzufassen ist, bleibt offen. Erst recht fehlt die scharf zuge-

spitzte Aussage des Paulus, daß er nichts als den Gekreuzig-

geheimnis geworden!®,

ten, als Skandal für Juden und Unsinn für Griechen, zu ver-

3

künden habe (1Kor 1,23f; 2,2). Auch seine Rechtfertigungs-

Aber wie kann Lukas den eschatologischen Charakter der Ge-

lehre hat Lukas nicht wirklich verstanden, wie Apg 13,38f zeigt.

schichte Jesu als des Christus festhalten? Kann man seine Chri-

Zwar findet sich Apg 20,28 eine an Ps 74 (73),2 und besonders

stologie mit der Chiffre „Heilsgeschichte“ erfassen?

Das be-

Offb 5,9 erinnernde Formel; aber die Aussage, Gott habe sich

zweifle ich. Jedenfalls ist er nicht ihr Erfinder. Schon 1Kor. 15,

die Gemeinde durch sein eigenes Blut erkauft, ist doch nur als

3-5 folgen Tod, Begräbnis, Auferweckung, Erscheinung als

kaum mehr reflektierter Nachhall einer ursprünglich christo-

heilschaffende Ereignisse aufeinander, und Paulus selbst ver-

logischen Wendung zu verstehen, ebenso wie das grammatisch

längert solche Heilsgeschichte in die Kirche hinein zu den über

unmögliche Anhängsel beim Abendmahl: „Dieser Kelch ist der

500, Jakobus, allen Aposteln, schließlich zu seiner eigenen Er-

neue Bund in meinem Blute, das für euch vergossene” (22,20)“.

fahrung und der daraus hervorgehenden Verkündigung aller.

Doch fehlt der Markussatz vom Tod Jesu als Lösegeld für viele

Nach Q schließt Jesu Geschick das der Boten Gottes an Israel

(Mk 10,45). In den Apostelreden ist Jesu Tod als durch die Auf-

ab!!, und vormarkinisch schildert das Pächtergleichnis Gottes

erstehung korrigierte Schuld der Juden anklagend genannt,

Werben um Israel in geschichtlichen Sendungen. Heilsgeschichte

und mindestens die Areopagrede zeigt, daß für Lukas eine nur

im strengen Sinn gibt es bei Matthäus, wo alle Geschichte Israels

an Auferstehung und Richtertätigkeit orientierte Christologie

in 3 mal 14 Generationen auf Jesus hinläuft, Lukas übernimmt

möglich ist (17,31).

Ist die Verkündigung des Kreuzes Jesu,

zwar einen Stammbaum, in dem Jesus einmal Anfänger der

ähnlich wie die Erinnerung an die Prophetenverfolgungen in

12. Woche war; aber das sagt er eben nicht, vermutlich weil er

Neh 9,26£ und Jub 1,12-18°, nur Aufruf, die letzte Chance zur

es gar nicht mehr weiß. Heilsgeschichte im strengen Sinn gibt

Umkehr zu ergreifen? So ließe sich etwa die rührende Episode

es bei Paulus, wo Röm 9-11 die Gesamtgeschichte von Ostern

mit dem Schächer interpretieren. „Umkehr und Sündenverge-

bis zur Parusie nach klarem Schema verläuft: die Juden müssen

bung”“ sind ja Predigtinhalt (Apg 2,38; 5,31; Lk 24,47)®. Freilich

Jesus verwerfen um des Glaubens der Heiden willemf, die ihrer-

fügt Lukas solche Aufrufe völlig anders als dort in lauter auf

seits wieder Israel zum Glauben locken, bis alle ins anbrechende

Jesus bezogene Aussagen über Gottes Handeln ein, und aus-

Gottesreich eingehen. Davon weiß Lukas nichts. Den Gerichts-

gerechnet er referiert die Gleichnisse vom verlorenen Schaf”,

satz vom Auszug Gottes hat er historisierend auf Jesu Abschied

Groschen und Sohn oder vom Pharisäer und Zöllner. Dennoch

von Galiläa bezogen und die Verheißung einer späteren Be-

soll das Gesagte nicht übersehen werden. Wo es um scharfe

grüßung auf Jesu Einzug in Jerusalem, wo die letzte Umkehr-

gedankliche Abgrenzung gegen Irrlehre geht, ist Lukas im Ver-

chance freilich verpaßt wird (13,35; 19,38—-44). Gewiß spricht

gleich mit Paulus ein stumpfes Werkzeug. Die Frage ist nur,

Lukas gern von Plan und Vorherbestimmung Gottes; aber das

ob das nur negativ und nicht auch sehr positiv zu beurteilen

betrifft nicht eine Heilsgeschichte, sondern entweder die durch

ist

die Schrift bezeugte Notwendigkeit des Sterbens Jesu oder Ein-

Welchen Mißverständnissen nämlich auch paulinische Christo-

zelerfahrungen in Kritischen Situationen oder bei schwer zu

logie und Soteriologie offen ist, hat die gnostische Krise ge-

durchschauenden Entscheidungen. Die häufigen Verben mit der

zeigt. In der Gnosis, deren Antworten ja nicht auf das 2. und

Vorsilbe pro- stehen hellenistischem Vorsehungsglauben jeden-

3. Jh. beschränkt sind, konnte die entscheidende Botschaft eben-

falls viel näher als apokalyptischen Schemata einer Heils-

245

246

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

geschichte!?, schränken übrigens auch die Notwendigkeit mensch-

gerichtet, das der Mensch nur glaubend und lobpreisend emp-

licher Bekehrung und Nachfolge keineswegs ein.

fangen kann.!6 Ebenso bekommt der Tempel erst als Ort der

Lehre Jesu seinen Sinn, der ihn zugleich aufhebt (19, 45-48),

4

und erhellt sich vom Kreuzestod Jesu her das unbegreifliche

Geschick aller Propheten vor ihm; nur daß jetzt in letzter

Das ist jetzt zu entfalten.

Zunächst: gelingt es Lukas, das

Überbietung von Gottes Handeln in Jesu Auferweckung er-

Christusgeschehen von der Geschichte Israels abzuheben? Es

gibt bei ihm eine Art israelitischer Heilsgeschichte in der doch

zählt wird. Lukas hat also verstanden, daß Gott, wenn er nicht

doketisch ein Himmelswesen bleibt, das sich nur verkleidet, in

wohl übernommenen Stephanusrede, Aber sie zeigt nur im jüdi-

schen Schema wie das Weisheitswort in Q (11,49-51) den immer

Jesus in die ganze, kontingente Fülle dessen eingegangen ist,

was menschliches Erfahren und Erleiden ist.

gleichen Ungehorsam Israels, der in Jesu Verwerfung seine

Klimax erreicht. Die Paulusrede in Antiochia scheint als Heils-

geschichte zu beginnen, springt aber von David direkt auf Je-

5

sus über, wobei ein Verbum mit pro- erst beim Täufer er-

Zweitens ist zu fragen:

Gelingt es Lukas, das Christus-

scheint, der Jesus ankündigt (Apg 13,24)!.

Dafür geschieht

geschehen von der Geschichte der Kirche abzuheben? Der Befund

etwas im Grunde Unerhörtes. In Lk 1 und 2 verschränken sich

ähnelt dem eben Gesagten. Es gibt Erfahrungsanalogien. Frag-

die Geschichte des Täufers und die Jesu völlig ineinander, so

lich sind diese, wo Gottes Hilfe allzu wunderhaft geschildert

freilich, daß diese jene immer überbietet und zugleich durch

wird. Wie Jesus ungeschoren seinen Verfolgern in Nazaret ent-

Engel und Propheten als Gottes Handeln bezeichnet wird. Das

geht, so öffnen sich die Gefängnistüren für Petrus und zerreißt

ist ein theologisch neuer Griff nach dem geschichtlichen Ge-

ein Erdbeben die Fesseln des Paulus. Wie Jesus Tote erweckt,

schehen, Es handelt sich ja nicht um eine schon zum heiligen

so Petrus und Paulus, deren Schatten und Schweißtuch schon

Text gewordene Geschichte, sondern um die von Menschen, die

Kranke heilen. Und doch, was wäre das für ein Glaube, der

hoch in der Erinnerung der Zeitgenossen leben. Auch die Pro-

nicht auch Wunder helfender Gegenwart Gottes erführe? Daß

pheten, die Jesus als Christus ansagen, sind nicht Texte, son-

Lukas nicht einfach eine theologia gloriae lehrt, erweist sich

dern in Jerusalem lebende ältere Zeitgenossen beiderlei Ge-

darin, daß die Passion Jesu nicht nur im Evangelium stärker

schlechts!*, Gott greift also nach der menschlich gesehen zufälli-

hervorgehoben wird als bei andern Evangelisten, sondern auch

gen Lebensgeschichte eines Ehepaars oder zweier charismati-

in der Apostelgeschichte ihre klarsten Parallelen findet. Die

scher Prophetengestalten, die weder in der heiligen Zeit des

Bitten des Gekreuzigten wiederholt Stephanus (Lk 23, 34'7, 46;

Kanons leben noch schon die Zeit der Erfüllung ausmachen‘!,

Apg 7,59f), und die Wendung vom „vergossenen Blut deines

In ihnen wiederholt sich, was früher schon in Israel geschah,

Zeugen Stephanus“ erinnert direkt an „das vergossene Blut der

bei Abraham und Sara, Manoach und seiner Frau, Elkana und

Propheten” und an „das für euch vergossene Blut“ Jesu

Hanna oder bei von Gott gerufenen kleinen und großen Pro-

(Apg 22,20; Lk 11,50; 22,20). Lukas hat ja auch gegen Q die

Pheten; nur daß jetzt die Offenheit dieses Geschehens auf die

Apostel ausdrücklich der Reihe der verfolgten Propheten ein-

Jesusgeschichte hin noch ganz anders sichtbar wird.

geordnet (11,49)%, Die stark hervorgehobene Reise des Paulus

Lukanische Heilsgeschichte (falls man das noch so nennen

nach Jerusalem erinnert, auch in ihrem Ablauf, an die Jesu

darf!) ist also weder so zu verstehen, daß alle Geschichte Israels

(Apg 19,21; 20,22; 21,4.11-15; Lk 9,51). Paulus wird „in die

streng unter Gottes auf Jesus hinzielendem Plan stünde, noch

Hände der Heiden übergeben werden“ wie der Menschensohn

So, daß dieser analogielos neu an sie anschlösse. Weder behaup-

(Apg 21,11; Lk 18,32; 24,7)!. Von Anfang an ist ihm gesagt,

tet Lukas, daß alle Geschichte Gottes Planung sei, noch daß sein

„wie viel er leiden müsse“ (Apg 9,16), und den Gemeinden wird

Heilshandeln nichts mit ihr zu tun habe. Die Einführung einer

von ihm als Grundsatz verkündet, daß „wir durch viel Bedräng-

neuen Steuer, um die leeren Kassen des Augustus zu füllen

nis ins Reich Gottes eingehen müssen“ (Apg 14,22). Von da aus

(Lk 2,1), ist an sich so wenig Heilsgeschichte wie Steuererhö-

erklärt sich auch, was man gewöhnlich subordinatianische

hungen bei uns, die Bestechlichkeit des römischen Beamten, der

Christologie nennt. Jesus ist immer wieder als der geschildert,

Paulus in der Haft behält (Apg 24,26) ebenso wenig. Unter völ-

der sich in den Willen des Vaters hingibt, alles von ihm erwar-

liger Bewahrung der Kontingenz des Geschehens und der Frei-

tet und sich alle Vollmacht von ihm schenken läßt. In Jesus

heit menschlichen Handelns benützt aber Gott dies, um Jesus

muß ja die neue Möglichkeit eines Lebens aufleuchten, das

in Betlehem geboren werden und das Evangelium nach Rom

nach dem Willen des Schöpfers in ganzer Ausrichtung auf Golt

kommen zu lassen.

gelebt wird. Eschatologisch ist also das Christusgeschehen auch

Eschatologisch ist also das Christusgeschehen nicht in dem

nicht im Sinn der Analogielosigkeit oder eines alles entschei-

Sinn, daß es analogielos wie ein Meteor vom Himmel in irdische

denden Anfangs einer gesamthaft von Gott geplanten Geschichte.

Geschichte einfällt, oder auch nur in dem Sinn, daß sich Ana-

Es ist es in dem Sinn, daß von ihm her Nach-Erfahrung als Er-

logien nur in einer kanonisch gewordenen, durch heilige Schrift

fahrung Gottes möglich wird. Wir könnten das auch Glauben

interpretierten Geschichte fänden. Sie zeigen sich im zeitgenös-

nennen.

sischen Erleben von anscheinend zufällig ins Tageslicht der

Sind wir damit aber nicht wieder bei einem existential inter-

Geschichte tretenden Menschen. Eschatologisch ist es auch nicht

pretierten Muster, das von Menschen aller Zeiten übernommen

in dem Sinn, daß alle Geschichte, für Menschenaugen oft ver-

werden kann? Nun sieht existentiale Auslegung sicher etwas

borgen, aber doch real auf dieses Ende hinzielt. Sichtbar wird

Richtiges. Wenn Glaube nicht nur die Übernahme einer Formel

ja höchstens Israels immer gleicher Unglaube und Gottes selbst

oder eines heilsgeschichtlichen Schemas ist, sondern ein das

ihn zum Heil wendende Treue. Eschatologisch ist das Christus-

ganze Leben des Menschen umfassendes Geschehen, dann muß

geschehen aber in dem Sinn, daß bisherige Erfahrungen Israels

es gewisse Erfahrungsanalogien geben zwischen dem, was sich

dadurch erst ihren Sinn und ihr Ziel finden. Analogien zwischen

in Jesus Christus zeigte, und dem, was Menschen vor und nach

dem Erleben Saras, Rahels, der Frau Manoachs, Hannas, Elisa-

ihm widerfährt. Nun muß man aber unterscheiden: 1. gibt es

bets und dem Marias ermöglichen es, in jenen das Einüben des

Erfahrungen, in denen Glaube im individuellen Leben entsteht.

Glaubens an das Handeln Gottes zu sehen, das in noch ganz

Davon erzählen die Psalmen: in Krankheitsnot hat einer Hilfe

reines

anderer Weise, alles Vorangegangene überbietend,

erfahren und so gelernt, auf Gott zu trauen. Vielleicht bleibt

Gnadenhandeln Gottes darstellt. Obwohl die Ankündigung der

das völlig bei ihm; vielleicht erzählt er andern davon. 2. gibt

Geburt Jesu Schritt für Schritt, oft wörtlich der des Täufers

es Erfahrungen, die für eine ganze Generation oder ein ganzes

nacherzählt wird, fehlt bei ihr die Einleitung, die die Frömmig-

Land wichtig werden. Das gilt etwa für die Berufung des Jere-

keit der Eltern des Johannes schildert; dazu ist gleich zu

mia. Wäre sie nicht aufgezeichnet worden, wäre sie wohl auf

Beginn der Engel grammatisches Subjekt und Maria tritt erst

seine Zeit und Umgebung beschränkt geblieben und hätte

hinterher als Ziel seiner Sendung auf, während vorher Zacha-

höchstens indirekt weitergewirkt. 3. gibt es Erfahrungen, die

rias als Subjekt und der Engel erst später in Beziehung auf

fundamental bleiben in ihrer Auswirkung, selbst wenn sie

ihn erscheint. So sehr ist alles auf Gottes Gnadenhandeln aus-

noch nicht ins Bewußtsein eingedrungen sind, Der Ruf an Abra-

247

248

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

Kommen Jesu als Weltrichter verknüpft (Apg 10,42;

17,31),

ham, die Rettung im Roten Meer, die Landnahme haben die

Existenz Israels geschaffen. In diese Geschichte Gottes hinein

also der Charakter als Gottes entscheidendes Handeln betont

ist jeder Israelit geboren, ob er es weiß oder nicht. Aber schon

werden ;

andererseits

erscheint Jesu

irdische Wirksamkeit

das Alte Testament, besonders in seinen nachexilischen Aussa-

(2,22f; 10,38f), wird also die Bindung an die Geschichte be-

gen, erst recht das Neue zeigen, daß sie nur dort zum Heil

schrieben. So ist das Verständnis der Auferstehung und mit ihr

wird, wo es zum Glauben, d. h. zur Nach-Erfahrung kommt.

der wirklichen Bedeutung alles Wirkens Jesu weder ohne Ver-

In Jesus ist nach Lukas nicht nur individuelle Gotteserfahrung

kündigung und Glaube zugänglich noch als allgemeine Wahr-

heit, die ebensogut am Attismythos oder an einer modernen

lebendig geworden, auch nicht nur auf seine Zeit beschränkte,

sondern die grundlegende Erfahrung des Besuches Gottes

Philosophie der Transzendenzmöglichkeit des Menschen de-

(1,68.78; 7,16; 19,44; Apg 15,14). Sie schließt alles ab, selbst

monstriert werden könnte. In diesem Sinn bleibt also der in

die Erfahrung Abrahams, Israels im Roten Meer und bei der

der Geschichte Jesu erfolgte „Besuch“ Gottes Grundlage allen

Landnahme. Darum wiederholen sich zwar typische Gotteser-

Heils.

Daher wäre es Karikatur des Lukas zu behaupten, die Kennt-

fahrungen Israels im Leben und Sterben Jesu, wie schon die

Kindheitsgeschichten und dann wieder die Parallelen zum

nis der sicher überlieferten Heilstatsachen genügte. Dazu könnte

Geschick der Propheten zeigen; darum wird aber auch die

das Vorwort verleiten; aber auch dort müssen die Augenzeu-

Endgültigkeit dieses Geschehens sichtbar. Zeichen dafür ist die

gen zugleich in den Dienst am Wort eingesetzt werden, was

Auferstehung Jesu, die neue Zeit schafft. Jerusalems heilsge-

die Wahl des Mattias illustriert. Das berühmte „Heute“ von

4,21, das übrigens Lukas keck auf einen anderen historischen

schichtliche Funktion hört auf und wird zur innergeschichtlichen

Episode (Lk 21, 20-24)” und Gottes Zuwendung zu allen Völ-

Tag bezieht als seine markinische Vorlage, sagt freilich, daß

kern offenbart sich (Lk 4,24-27; 24,47 usw.). Darin wird die

sich Heil im Kommen Jesu innerhalb der Geschichte erfüllt,

bisherige Erfahrung vom Heil in der Zugehörigkeit zu Gottes

aber „in euren Ohren“, also als verkündetes und geglaubtes.

Volk Israel in ein neues Verständnis hinein aufgenommen.

So steht es dem Heute von Dtn 26,16-19 nahe, das historisch

die Mosezeit, faktisch aber die der

lesenden Gemeinde vi-

Israel kommt gerade dadurch zu seinem Ziel, daß es Heil für

alle Völker bringt?!. Was sich in der Geschichte der Kirche noch

siert”, Dasselbe Heute erscheint 19,9 nach einem Satz, der den

abspielt, ist dies, daß es zum Glauben an dieses grundlegende

Glauben des Zachäus beschreibt”, Die zehn Aussätzigen bewei-

Geschehen des Besuches Gottes kommt. Auch darin ist Jesus

sen geradezu, daß das objektive Faktum der Heilung (=Heil!)

selbst am Werk; es ist ja „Glaube durch ihn“ und er ist es,

ohne dankbaren Glauben doch nicht Heil ist (17,11-19). Vor

allem erklärt Paulus nach Apg 13,26: „Uns wurde das Wort

„der das Herz dafür öffnet“ (Apg 3,16; 16,14). Aber das Wer-

den des Glaubens an die grundlegende Gotteserfahrung in Jesu

dieses Heils gesandt“, wobei für Lukas Wort von Jesus, Name

Leben, Sterben und Auferstehen steht nicht auf derselben Ebene

Jesu und Jesus selbst identisch sind, wie Apg 3,16 und 4,12 be-

wie diese. So ist beides zu sehen: die Analogien dieser Nach-

weisen. In seinem Namen ist er selbst gegenwärtig; darum

Erfahrungen mit den Vor-Erfahrungen Israels und zugleich die

bilden Leiden, Auferstehung und Verkündigung ein einheit-

völlig neue Ausrichtung aufgrund des Christusgeschehens, wie

liches Geschehen (24,46f; vgl. Apg 17,3; 5,30-32; 10,41; 13,31).

es sich besonders in der Auferstehung und der dadurch geschaf-

Nach Apg 26,23 ist der nach seinem Leiden Auferstandene sogar

selbst Subjekt der Verkündigung. Ist das so verschieden von

fenen Öffnung zu den Völkern zeigt.

2Kor 6,2: „Jetzt ist die angenehme Zeit...“? Man kann mit

Z

neueren Forschern sogar fragen, ob man nicht besser Zeit Jesu

Darum ist keine Rede davon, daß bei Lukas alttestament-

und Zeit der Kirche, in der „sich die (Jesus-)Ereignisse unter

uns erfüllt haben“ (Lk 1,1)”, zusammen der Zeit des Alten

liche oder jüdische Frömmigkeit einfach ungebrochen weiter-

Testaments entgegenstellen sollte,

auch wenn

ihre Einheit

liefe. Gepriesen werden in den Kindheitsgeschichten die, die

mit leeren Händen auf Gottes nur zu erwartendes Eingreifen

50 Jahre nach Jesu Tod nicht mehr naiv angenommen werden

kann wie noch zur Zeit des Paulus.

hoffen. Wo jüdische Frömmigkeit sich selbst rechtfertigen will,

verfehlt sie Jesus, wie gerade Lukas redaktionell betont (16,15;

8

18,9; 20,20; 15,1f; 10,29), und gerade nach ihm (3,7) sind es

nicht nur Pharisäer und Sadduzäer, die dieser Gefahr erliegen.

Was also? Ernst Fuchs soll einmal gesagt haben, das einzige,

was die Neutestamentler der letzten 50 Jahre entdeckt hätten,

Das entspricht sachlich der paulinischen Unterscheidung zwi-

schen dem Glauben Abrahams und dem Dienst an Mose; nur

sei, daß Jesus in Gleichnissen gesprochen habe. Er meinte die

daß Lukas

statt

eines

heilsgeschichtlichen Nacheinanders

Tatsache, daß Jesus im Gleichnis betont von Gott geredet, aber

sich geweigert hat, seine Quintessenz in tradierbaren direkten

(Gal 3,17!) ein eher existentiales Nebeneinander kennt. Frei-

lich ist eindeutig, daß für ihn nicht die Haltung des Wartens,

Sätzen zu formulieren, so daß sie einfach hätte übernommen

werden können. In gleicher Weise hat er in der Gegenwart

gar in der asketischen Form von Simeon und Hanna, das Heil

ist; Heil ist der, auf den sie warten. Ebenso wenig stehen Jesu

des Gottesreiches gelebt und zugleich die Hoffnung auf seine

Nachfolger auf gleicher Ebene wie er. Im jüdischen Schema,

künftige Vollendung betont festgehalten, aber sich geweigert,

das in einem verfügbaren heilsgeschichtlichen Fahrplan festzu-

das sich auch in Q und in der Stephanusrede findet, sind die

auf die Täter des Unrechts und auf Gottes Gericht bezogenen

legen. Rede von Gott kann also nicht direkt im Sinn einer

mathematischen Formel oder einer Tatsachenmitteilung erfol-

Verben typisch, bei Lukas, auch dort wo er dieses aufnimmt,

Verben, die auf Jesu Handeln und Geschick bezogen sind. Das

gen, ist aber auch nicht nur Ermahnung oder Gefühlsäußerung.

gilt für das Wort vom Propheten tötenden Jerusalem, das

Nun war es gerade Fuchs, der unterstrich, daß Jesu Gleichnisse

durch das Ganze des Wirkens und des Schicksals -Jesu ausge-

schon traditionell auf . Jesu Sammelbewegung verweist, von

Lukas aber mit seinem bewußten Gang nach Jerusalem ver-

legt würden. Haben dann aber die Neutestamentler nicht

bunden wird (Lk 13,33-3

522

597

). Das gilt auch für die Apostel-

eigentlich schon entdeckt, daß Lukas besser als andere gemerkt

reden, wo dem „Ihr habt getötet“ der Satz von der Auferwek-

hat, daß man Gottes Heil in Jesus nicht tempusneutral wieder-

kung durch Gott folgt. Lukas ruft also nicht nur zur Bekehrung,

geben und in eine Formel oder ein Schema pressen, sondern

nur davon erzählen kann??6

für die das alttestamentliche Israel abschreckendes, Gestalten

aus dem Leben Jesu nachzuahmendes Beispiel wären, sondern

An die Stelle des Markussatzes vom Menschensohn, der ge-

kommen ist zu dienen und sein Leben zum Lösegeld für viele

verkündet die Auferstehung Jesu. Sie ist, wie immer wir sie

verstehen. zweifellos nicht nur eine von verschiedenen mög-

zu geben, tritt Lk 19,10 der vom Menschensohn, der gekom-

lichen Folgen geschichtlichen Geschehens oder gar nur eine von

men ist, das Verlorene zu suchen und zu retten”, und 22,27

der von Jesus, der „als der Dienende”“ unter den Jüngern lebt,

verschiedenen Interpretationsmöglichkeiten. Sie ist für Lukas

Handeln Gottes, das nur verkündet — wiederum in den Ge-

An die Stelle des Todes Jesu tritt also beidemal das Ganze

schichten von Lk 24 und Acta —- und im Glauben erfaßt werden

seines Lebens und Sterbens. Dazu gehört die Vollmacht zur

kann. Einerseits kann damit das alle Geschichte abschließende

Krankenheilung ebenso wie seine Ohnmacht am Kreuz, sein

249

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

250

Verkehr mit Zöllnern und Dirnen ebenso wie seine Verwerfung

che und eines bis in die gedruckten Sätze eines Beichtspiegels

schon bei der ersten Predigt, das Wunder seiner Geburt ebenso

oder der Presseberichte hinein sichtbar gewordenen Lehramtes,

wie die Ablehnung aller Zeichenforderung, die Gleichnisse vom

das nicht nur wissen, sondern auch formulieren muß, wer im

Suchen Gottes nach dem Verlorenen ebenso wie die Gerichts-

Heil steht und wer nicht”. Dann muß man eigentlich so etwas

reden mit ihren „Wehe!“. Darum erscheint auch in den Apostel-

wie eine heilsgeschichtliche Evolution konstruieren, die bei allen

reden Jesus von Nazaret, ausgewiesen durch Krafttaten, Wun-

Zwischenfällen, Rückfällen, Verirrungen doch kontinuierlich die

der und Zeichen, durch das Land ziehend, wohltuend und die

Menschheit immer höher bis zur Vollendung führt. Der Glaube

vom Teufel Geknechteten heilend (2,22f; 10,38f; vgl. 4,27)®.

an ein garantiertes, objektives Heil, an Fortschritt und Evolu-

Erst die ganze Fülle des erzählten Lebens und Sterbens und

tion wäre die Folge einer in dieser Weise einseitigen „katho-

lischen“ Sicht.,

Auferstehens läßt einen Glauben werden, der nicht in intellek-

tueller Engführung Übernahme einer korrekten Formel ist,

Lukas kennt kein solches Kerygma. Das Wort „Evangelium”“

sondern Leben®”, So wenig wie menschliches Leben kann das

fehlt bei ihm außer in Apg 15,7; 20,24. Christologische Titel

Christusereignis reduziert werden auf ein Schema, mit dem

wechseln ohne System. Ein eindeutiges Verhaltensmuster christ-

dann Gott doch zu bewältigen wäre. Es kann nur immer neu

lichen Glaubens gibt es jedenfalls nicht als Heilsmethode, Im

erzählt werden. Daß in ihm Gottes Heil lebendig wird, daß es

Unterschied zu Mattäus kennt er auch keine geschlossene Heils-

also zum Glauben kommt, kann noch einmal nur erzählt wer-

geschichte. Er erzählt Geschichten. Wohl kann Gott in der Zeit

den als die Geschichte von Jesu Auferweckung und seinem

Israels, Jesu oder der Gemeinde die an sich zufällig verlau-

Wirken in der Verkündigung. Darin ist beides festgehalten:

fende Geschichte sich dienstbar machen; aber nie ist das sche-

daß das Heil extra nos liegt, in einem Land und einer Zeit, die

matisch voraussehbar; immer muß dies wieder neu im Glauben

nicht die unsrigen sind, und daß es Heil innerhalb mensch-

entdeckt werden. Gewiß gibt es auch eindeutige Entscheidun-

licher Geschichte und Erfahrung ist.

gen, in denen Ja oder Nein gesagt werden muß. Sie können

Daß ecs Heil Gottes ist, kann dem Menschen freilich nur ge-

erfolgen im gemeinsamen Handeln, etwa im Verzicht auf Eigen-

sagt, zugesprochen werden. Dafür ist Jesu Auferstehung ent-

besitz (Apg 2,44f), oder im gemeinsamen lehramtlichen Ent-

scheidendes Signum. Dem Unglauben widerfährt kein Zeichen,

scheid, etwa in der Beschneidungsfrage am Apostelkonzil (15),

in Nazaret so wenig wie bei Elija und Elischa (4,16-30). Er

oder auch einmal in der individuellen Glaubenserfahrung, etwa

im Traum, der Paulus nach Europa rief (16,9). Nur sind diese

sieht die Auferstehung nicht (Apg 10,41). Aber im Zuspruch

der Verkündigung wird der Mensch eingeladen zur Nach-Er-

Entscheidungen nicht durch ein festgelegtes Credo, eine Insti-

fahrung dessen, was die bunte Fülle der Geschichten beschreibt,

tution oder eine Methode der Glaubenserfahrung gesichert, so

in denen Heil dem einen in dieser, dem andern in jener Weise

wesentlich das alles zur Vermittlung sein mag. Sie sind allein

widerfahren ist.

vom Gesamten der Worte, des Verhaltens und des Geschicks

Jesu her bestimmt und müssen in immer neuem Hören darauf

9

gefaßt werden.

Was heißt das alles für die ökumenische Diskussion? Die

Man kann das Gesagte probeweise am Beispiel der Euchari-

evangelische Gefahr ist die Verwechslung des Wortes mit einer

stie durchdenken. Auch dabei ist die evangelische Gefahr der

anzueignenden Mitteilung, mit der Rechtfertigungslehre, die für

Rückzug auf Wort und Glaube. Das hat dazu geführt, daß die

wahr gehalten werden muß. Wird einer solchen Karikatur der

eucharistische Handlung zum belanglosen Anhängsel des Wort-

„gratia imputata” begegnet mit der Konzentration auf das Phä-

gottesdienstes wird, nach dessen Ende der überwiegende Teil

nomen des Glaubens, unter Einbezug von Gemüt und praxis

der Gemeinde die Kirche verläßt. Diese evangelische Praxis ist,

pietatis, dann droht die Nabelschau, in der man so lange auf

weit mehr als die entsprechende Lehre, das eigentliche Ärger-

den eigenen Bauchnabel stiert, bis man im eigenen existentiel-

nis, das die Eucharistie zum bloßen Symbol des schon im Wort

len Bewegtsein, in der liebenden Gemütsbewegung, im Einsatz

Angesagten absinken läßt. Die katholische Gefahr ist die ein-

für die Ziele der je eigenen Partei Gott erblickt. Wer alles

seitige Konzentration auf die Verwandlung der Elemente, die

als Leben versteht, steht in der Gefahr, nur das Phänomen des

eine zwar unsichtbare, aber reale materielle Garantie des Wun-

Lebens zu sehen, ohne nach seinem eigentlichen Subjekt zu fra-

ders darzustellen scheint. Die Verehrung des Sakramentes außer-

gen. Selbst wo auf das Ich-soll und Ich-darf der Nächstenliebe

halb des Geschehens der Feier kann Zeichen solchen Mißver-

ständnisses sein. Auch hier ist es die Praxis, die, weit mehr als

ausgewichen wird oder noch besser, gegen drohende Individua-

lisierung, auf den Sozialeinsatz, bleibt das protestantische Pro-

die, jedenfalls heutige, Lehre, das eigentliche Ärgernis darstellt,

blem, wie der so konkret beschriebene Glaube verankert bleibt

das die Eucharistie zum magischen Zauber absinken läßt.

im Handeln Gottes in Jesus Christus, das — wie gerade die

Von Lukas her wäre der evangelische Christ daran zu erin-

Rechtfertigungslehre betont — nicht nur zur Belehrung oder

zum Vorbild absinken darf. Genügt dafür das paulinische Ke-

nern, daß Gott weder im noch so gut formulierten Wort noch

im dadurch bewegten Menschen eingefangen werden kann. Wie

rygma vom Gekreuzigten und Auferstandenen, für das angeb-

er eingegangen ist in äußerlich gesehen zufällig-irdisches Ge-

lich der irdische Jesus nichts mehr: bedeutete? Freilich sollte

schehen, abschließend und zugleich grundlegend in Jesus Chri-

die Tatsache, daß die Johannesbriefe, deren Verfasser sicher

stus, so geht seine Begegnung mit der Gemeinde im Gottes-

das Johannesevangelium gekannt hat, nichts von dem darin

dienst notwendig über das in Wörtern und Sätzen Ausdrückbare

Erzählten andeuten, für die Wahrscheinlichkeit offen machen,

hinaus. Von Lukas her wäre der katholische Christ daran zu er-

daß auch Paulus und seine Gemeinden sehr viel mehr vom Le-

innern, daß Gott im geschichtlichen Ereignis, nicht im statisch-

ben und Sterben Jesu wußten, als in den Briefen sichtbar wird.

materiellen Objekt begegnet und daß solche Begegnung immer

Die Gnosis antiken oder modernen Gepräges mit ihrem Um-

das Ganze irdisch-menschlichen Lebens. umfaßt, z. B. auch die

schlag vom Mythos auf das anthropologische Verhalten wäre

Gemeinschaft mit den Mitmenschen. Von hier aus wäre gegen

die Folge einer in _ dieser Weise einseitigen „evangelischen

falschen Protestantismus wie gegen falschen Katholizismus

Sicht.

eine Eucharistie anzustreben, in der die Realpräsenz Jesu Chri-

Die katholische Gefahr ist die Verwechslung der Gnade Got-

sti weder auf einen auch lehrhaft wiederzugebenden Glaubens-

tes mit einer fixierbaren, aufzeigbaren, fast materiellen Reali-

satz, eine bestimmte Gemütsbewegung oder eine daraus er-

tät. Wird einer solchen Karikatur der „gratia infusa“ begegnet

wachsende Praxis noch auf die Beschaffenheit der Elemente re-

mit der Betonung der notwendigen, aktuellen Umsetzung in die

duziert, sondern im Gesamten der Eucharistiefeier mit ihren

moderne Situation, dann droht die bloße Anpassung des schon

Gebeten, Liedern, ihrer Tischgemeinschaft, ihrem Wortgesche-

Fixierten und daher Toten. Wer alles als vorgegeben, als „Da-

hen und dem daraus wachsenden Handeln, in und mit denen

tum” versteht, steht in der Gefahr, eine Leiche mit nur wech-

Brot und Wein gespendet und genossen werden, erfahren wird.

selndem Schmuck zu konservieren. Selbst wo moderne Sprache

Wie sich der irdische Jesus, gerade nach der lukanischen Schil-

großgeschrieben wird, bleibt das katholische Problem einer mit

derung, in die zufällig erscheinende Mahlgemeinschaft eines

Gottes Autorität irgendwie zu identifizierenden sichtbaren Kır-

Abendessens begab, um einen Zöllner wieder in die Gemein-

251

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

252

schaft mit Gott einzugliedern und damit das Wunder aller Wun-

geschichten verbunden hatte und die Chronologie der beiden Schwangerschaften

der geschehen zu lassen, so hat er sich am letzten Abend an

in ihrem Verhältnis zueinander enthielt, das einmal betont hätte. Ob das vor

Lukas der Fall war, bleibt fraglich

das zufällig erscheinende gemeinsame Genießen von Brot und

16 Es wäre auch zu bedenken, was es bedeutet, daß Jesus in den Kindheitsge-

Wein gebunden. Es erhielt seine Kraft davon, daß es den Be-

schichten nicht eigentlich als Handelnder erscheint, sondern daß sein Geboren-

werden als solches Gottes Heil darstellt. Das ist auch anders als bei dem Kind

ginn seines Weges ans Kreuz darstellte, der das Ziel seines ge-

von Jes 9,5 und 11,1, dessen späteres Wirken allein entscheidend ist.

samten „Dienens

(Lk 22,27) war. So hat er seiner Gemeinde

17 Das Wort, das um Verzeihung für die Juden fleht,

ist

wohl aus anti-

für alle Zeiten seine reale Gegenwart und die immer erneuerte

jüdischen Gründen später gestrichen worden, Die Kurztexte von D (it) lassen

Gemeinschaft mit Gott selbst geschenkt. So wurde die Euchari-

sich vermutlich nirgends als ursprünglich erweisen

stie auch für seine Jüngerschaft der Ort, an dem Entscheidun-

18 Redaktionell gegenüber „Gesandte

der Weisheit 13,34, bzw

Weise und

gen zu dienendem Handeln innerhalb dieser irdischen Welt mit

Schriftgelehrte“ Mt 23,34

ihrem sozialen und politischen Kontext fielen (Lk 22,24-26)

” Vgl. aber Jub 1,19 „in die Hand der Heiden übergeben” (von Ganz-Israel)

Im Himmel soll es zwei Türen geben, eine mit der Aufschrift

zur Sache

W. Radl, Paulus und Jesus im lukanischen Doppelwerk (EHS.T 49)

1975, 103-26 (auch die Abfolge von Sanhedrin,

römischem Statthalter und

„Himmel”, in die viele einströmen, und eine zweite mit der

herodianischem König in Jesu Passionsgeschichte wiederholt sich bei Paulus,

a.a.O. 211-221)

V. Stolle, Der Zeuge als Angeklagter, Stuttgart 1973, 215-220

Aufschrift „Vorlesungen über den Himmel”“, in die die Deut-

schen einströmen

Wir haben uns in einem solchen zweiten

A. J. Mattill, The Jesus — Paul parallels and the purpose of Luke-Acts, NT 17

1975, 30-37

Raum versammelt und werden das immer wieder tun müssen

20 Vgl. die auf innergeschichtliche Katastrophen bezogenen apokalyptischen

solange wir auf Erden sind. Wenn es aber recht zuging, dann

Wendungen in 19,43; 23,29f.

haben wir gerade da von Lukas uns die Freude und den Mut

2l Anders als die meisten meine ich, daß „Fallen und Aufstehen

in 2,34 von

schenken lassen, durch seine Geschichten hindurch schon jetzt

denselben ausgesagt ist, also sagen will, daß man nur durch das Gericht hin-

durch zum neuen Leben kommt (so stets im AT;, negativ Am 5,2; 8,14; Jes

ein wenig in jenen ersten Raum hineinzuschauen und einst di-

24,20, positiv Spr 24,16

„siebenmal fällt der Fromme und steht wieder auf

rekt dort einzuziehen.

Mi 7, 7-9

Wenn ich falle, ich stehe wieder auf; wenn ich in Finsternis sitze,

Jahwe ist mein Licht“ (vgl. Lk 2,32); vgl. Pred 4,10. So verstehe ich auch

Röm 1,17/18

* Gastvorlesung an der kath.,-theol, Fakultät Tübingen am 10, Dez. 1979

” Die Wiederholung von „heute, morgen und am folgenden Tag” und ihre

1

1 Ich folge hier weithin H. Weder, Das Kreuz Jesu bei Paulus (FRLANT, in

Verbindung mit der „Reise” Jesu nach Jer

ie Z

tellung

Vorb.)

mit dem Jerusalemwort V 34f sind wohl lukanisch.

Da er dies nie in Markusstoff einführt, stammt der Gebrauch wohl aus

2 Vgl. den Übergang des

Geschichtsberichtes zum

„WIir

der

Gemeinde

dem von ihm verwendeten Sondergut, obwohl 10,1; 12,42; 17,5f;19,8; (22,31?)

26,5/6-9 und 6,21-25,

24,3 vermutet werden kann, daß er ihn auch redaktionell übernommen hat

(vgl. 10,17; 11,1; 12,41; 13,23 zur Anrede „Herr”). Ich verdanke die Beobach-

2 19,8 gehört sicher mcht zum ursprünglichen Bestand der Gesduchtc da

V 9 dadurch als an

t er:

+

obwohl von diesem in dritter

tungen J. Jeremias, dessen genaue sprachliche Untersuchung ich in den Druck-

Person die Rede ist. Ob Lukas selbst oder, wie ich meine, schon die Tradition

fahnen einsehen konnte. Daß dies in der Apostelgeschichte fehlt, hängt frei-

lich daran, daß dort außer in formelhaftem Gut kaum vom

irdischen Jesus

vor ihm V 8 eingeschoben hat, jedenfalls wird gerade dadurch der sich in vor-

die Rede ist.

bildlichem Handeln ausdrückende Glaube dadurch besonders betont

25 „Uns” schließt also die Leser mit den Z

esu

; denn

3 Auch wenn die Lesart von D kaum die ursprüngliche ist.

daß ein Partizipium des Perfekts, das einen abgeschlossenen, wenn auch in

* Ich halte den Langtext für echt, den kurzen Text von D für eine der ver-

seinem Ergebnis weiterwirkenden Zustand ausdrückt, aussagen soll, daß dieses

schiedenen Korrekturen, die den Doppelkelch vermeiden wollen. Das Partizip

Jesusgeschehen erst in der Gemeinde zur Vollendung komme (G. Klein, Re

vergossen” auf „Becher

zu beziehen, ist schwerlich denkbar,

da dieser

Ja

konstruktion und Interpretation,

München 1969

240-243)

ist schwer

zu

nicht ausgegossen wurde. Ebenso schwierig ist Apg 20,28 die Auffassung „das

glauben. Zur Einheit der Zeit Jesu mit der der Kirche vgl. z. B. E. Rasco, La

Blut seines Eigenen (Sohnes)“ und jedenfalls nur aufgrund einer traditionellen

Formel denkbar. Übrigens ist „Vater unser”

Teologia de Lucas — Origen, Desarolle, Orientaciones (AnGr 201), Rom 1976

ein ähnliches Beispiel gedanken-

118-125 und die dort Genannten

loser Übernahme des lateinischen „Pater noster”; niemand, der Deutsch kann,

könnte sagen „Hose meine ist neu”

2% Die Anregungen von E. Fuchs nahm E. Jüngel, Paulus und Jesus, Tü-

bingen 1962, auf (130-135) und führte sie weiter (bes. 87-107, 135-139). Schon

> Daß der Hinweis auf Israel, das alle Propheten tötet, nicht antisemitisch

1964 verstand A. Wilder das Gleichnis als entfaltete Metapher, die den Hörer

ist, sondern Fortführung einer Tradition, in der in bewundernswerter Weise

nicht nur über Wirklichkeit belehrt, sondern ihn daran teilhaben 1läßt (The

H.

Israel selbst, zur Umkehr

bereit,

sich dieser Verfolgungen anklagt (auch

Language of the Gospel, New York, 92). R. W. Funk, L

Her

PesR 138a. 146a. 153b), hat O. H. Steck, Das gewaltsame Geschick der Pro-

and Word of God, New York 1966, betont,

daß Jesus

im CGleichnis

(als

pheten (WMANT 23) Neukirchen-Vluyn 1967

218-222 (rabbinische Stellen

er versteht

87-94) gezeigt.

Metapher) zum Hörer kommt und keine Deutung gibt (179);

Gleichnis als Modell der Wirklichkeit (193-196) und als ausgelegt durch das

6 Noch schwieriger ist, daß Umkehr von Palästinajuden und Vollheiden ge-

Wirken Jesu (196-198). Ebenfalls im Gefolge von Fuchs

sieht T. Aurelio,

fordert wird (Apg 2,38; 3,19; 5,31;

formal etwas anders 17,30;

vgl.

14,15),

Disclosures in den Gleichnissen Jesu, Frankfurt/Main 1977, 230-258 in den

nicht aber in den Reden an Dmspora1uden und Gottesfürchtige (immerhin 11,18;

Gleichnissen die Selbstprädikation Jesu. N. Perrin, Jesus and the Language of

13,38).

the Kingdom, Philadelphia 1976, bietet eine hilfreiche Zusammenfassung der

7 Es ist Mt 18,12-14, der daraus ein Beispiel zur Nachahmung macht, nicht

Forschung. In den eigenen Schlußfolgerungen unterstreicht er den Symbol-

Lukas

charakter des Gleichnisses wie der Rede vom „Reich”, der die Frage „Einst oder

jetzt?” als falsch erweist (194-199

vgl

D. O. Via,

Die Gleichnisse Jesu,

8 G. Friedrich, Auf das Wort kommt es an, Göttingen 1978, 48-52: obwohl

München 1970, 187

Die Gleichnisse Jesu

sind .

„ der vormythologndne

und ästhetische Ausdruck der

Sot

ialen

Interpr«

lnn

der

bezeichnet das Sub

das Verbum für Entrückung verwendet wird (Apg 1,2.11

vgl

Lk 24,51)

„Die Polarität von ‚sens reference‘” (128) als

B,

R

\.

1V vor

lich immer den Tod

liche Wirklichkeit und auf den Sprecher selbst hat P. R|C0euf, La métaphorc

0

S,

%9 G. Delling, Studien zum NT und zum hellenistischen Judentum, Göttingen

vive, Paris 1975, 97-99 reflektiert,

den

chtum (vgl. 378)

1970, 245-256, der den Vers ganz parallel zu V 49 versteht.

Hellenistische

der „metaphorischen Wahrheit” mit ihrer „sbereonkopildien Sicht” (a.a.O. 310-

Parallelen in Pr-Bauer sv

321), das Problem des Symbolischen und seiner Interpretation in: ders., Herme-

neutik und Strukturalismus, München 1973, 91-100 (vgl. die Auseinanderset-

19 Die Jünger verschlafen die Ankündigung des Todes Jesu durch Mose und

zung mit Bultmann über

190-198)

Elia (9,31£)

ihr Unverständnis wird 9,45 verstärkt, 18,34 nur bei Lukas er-

die Aufgabe der Interpretation a.a.O

wähnt und 24,25f,46 erst durch den Auferstandenen korrigiert. Zu 22,37 vgl

Besonders instruktiv sind: P, Ricoeur/E. Jüngel, Metapher, Sonderheft EvTh

F. Bovon, Luc le theologien. Neuchatel/Paris 1978, 160, 177, 276; 29-37, 50-53

1974, vor allem 54-70, 119-122, und P. Gisel über P. Ricoeur S, 5-23; ferner

222ff zu Lk 11,50|

der Überblick von W. Harnisch, Die Metapher als heuristisches Prinzip, VuF

1979/1, 53-89.

11 Vgl. Steck (Anm. 5)

27 Ich nehme lukanische Redaktion an; der Vordersatz ist in Erinnerung an

12 Der Satz „Es wird dir schwer fallen, wider den Stachel zu löcken” (Apg

Mk 10, 45 (vor dem Einzug in Jerusalem; bei

Lukas notwendigerweise

in

26 14) erinnert sehr an Euripides, Bakchen 774; doch ist wohl nur eine sprich-

Jericho) formuliert; der Nachsatz faßt Lk 15,1-32 zusammen (dreimal „der/das

ich gewordene Red

rt auf

(E. Haenchen,

Die Apostelge-

Verlorene”; sonst im NT nur „die verlorenen Schafe

Mt 10,6 = Ez 34,4.16.

sch1chte KEK III 1°1977, 655, Anm.2). Zum Ganzen vgl. S. Schulz, Gottes Vor-

vgl. Jes 11,12)

sehung bei Lukas, ZNW 54, 1963, 104-116

2 H, Conzelmann, Die Mitte der Zeit, Tübingen 51964, 8f erinnert daran,

13 Abraham wird V 26 erwähnt („Söhne Abrahams”). 3,22-25 wird an Mose

daß das Schema der Acta-Reden in manchem mit Markus übereinstimmt, nicht

und alle Propheten, dann an Abraham erinnert, jedoch im Sinne eines direkten

mit dem Lukasevangelium, daß also dessen Struktur typischer Ilukanisch zu

Verweises auf Christus, nicht einer heilsgeschichtlichen Entwicklung

sein scheint als jene Reden. Ob man aber erklären kann, das historische Referat

sei bei ihm nicht selbst Kerygma (wie bei Markus), sondern gebe erst dessen

14 Das ist Lukas wichtig. Auch neben Zacharias steht Maria (1, 11f/27-29 und

geschichtliche Voraussetzungen wieder (a.a.O. 3)

46/67), neben der Mutter des toten Kindes der Vater (7,12/8,41), neben dem

Geset

ie

Schwestern (10,25-37/38-42), neben dem inständig

29 Die Notwendigkeit der Form der Erzählung für die theologmche Aussage

bittenden Mann die Witwe (11,5-7/18,1-8),

neben dem am Sabbat Geheilten

betont P. Ricoeur in: Exegesis, Problemes de methode et exercices de lecture,

die Geheilte (13,10-17/14,1-6), neben der Tochter der Sohn Abrahams (13,16/

ed. F, Bovon/G. Rouiller, Neuchatel 1975, 218 (a.a.O. 210-215 zu

sens

et

19,9), neben dem Sämann die Brotbäckerin (13,19/21), neben dem Hirten die

reference“). Vor allem ist P. Gisels A

$

mit E, Kä

n zum

Frau (15,3-7/8-10), neben den zwei Männern die zwei Frauen bei der Parusie

Th

1

$

1

<&

Problem der Geschichte als Text der

zu

ver

(Verite et

(17,34/35), neben den Zeugen die Zeuginnen (8,1/2£ und 24,22/24 usw.)

Histoire (Theologie historique 41), Paris 1977, bes. 581-653). Zum narrativen

15 Daß sich für 1,5 —- 2,39 70 Wochen zählen lassen (R. Laurentin, Structure

Charakter theologischer Aussage vgl. a.a.O. 512, zum metaphorischen 630 und

634,

et theologie de Luc I-II, Paris 1957, 48-50), wird Zufall sein; denn die 40 Tage

bis zur Reinigung (nicht aber bis zur Auslösung der Erstgeburt!) lassen sich

30 Hans Küng hörte sich diesen Satz eine Woche vor dem Entzug der kirch-

nur aufgrund von Lev 12 _errechnen, sind aber im Ilukanischen Text nie er-

lichen Lehrerlaubnis an, Mein Satz ist damit zur unheilvollen Wirklichkeit ge-

wähnt. Denkbar wäre also nur, daß eine Vorlage, die schon Täufer- und Jesus-

worden.

253

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

254

Welche Bedeutung hat das kirchliche Bekenntnis für die Arbeit an der Predigt?

Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock

Otto Haendler zum 90. Geburtstag am 18, 4. 1980

G. Otto’, R. Bohren®). Die Gründe für dieses Schweigen kann

Otto Haendler hat auf unsere Titelfrage einst u. a. geant-

wortet: „Die Bedeutung des Bekenntnisses für den Prediger und

man nur vermuten. Sie hängen wohl auch mit der allgemeinen

für die Predigt ... bestimmt sich nicht durch die Tatsache, daß

Ablösung von den geistesgeschichtlichen Traditionen zusammen

der Prediger dem Bekenntnis seiner Kirche verpflichtet ist, son-

und mit der entschiedenen Hinwendung zu den drängenden Ge-

dern durch die Art, wie er dieser Verpflichtung nachkommt.”'

genwartsproblemen. Außerdem wirkt vielleicht noch immer die

Die Frage war damals auf dem Hintergrund des Kirchenkamp-

protestantische Orthodoxie als ein abschreckendes Beispiel,

fes der dreißiger Jahre gestellt worden, wollte aber umfassen-

weil sie mit der dogmatischen Loci-Methode die Textauslegung

der verstanden sein als etwa nur im kirchenpolitischen Sinne;

teilweise überfremdet und die Predigt bis zur Unfruchtbarkeit

das zeigt die Überschrift des Abschnittes, in dem sie erörtert

beherrscht hat. Dahin will natürlich niemand zurück. Richtig

wurde: „Theologie und Bekenntnis als Schicksal des Predigers”

bleibt aber das Prinzip, daß kirchliche Verkündigung immer

(S. 106-121). Haendler schilderte in seinen dortigen Ausführun-

theologische Lehre voraussetzt und biblische Exegese als allei-

gen drei verschiedene Haltungen: „das Bekenntnis ist für die

niger Maßstab für verantwortliche Predigt nicht ausreicht. Das

einen adäquater Ausdruck ihrer eigenen Überzeugung, die an-

schwache Interesse an dogmatischen oder konfessionellen Kri-

deren werten es vorwiegend als Grenze gegenüber anderer

terien für die Predigtarbeit ist heute sicherlich Ausdruck der

Überzeugung, ... bei den dritten überwiegt die Frage, die sie

Vorherrschaft, die die exegetische Wissenschaft, und in ihrem

an das Bekenntnis richten müssen.“ (113) Über die Art und

Gefolge die Textpredigt, in unserem Jahrhundert gewonnen hat.,

Weise, wie in der konkreten Arbeit an der einzelnen Predigt

Dem licgt aber letztlich das reformatorische Schriftverständnis

das Bekenntnis als Orientierung oder als Gegenstand der Aus-

zugrunde, wonach der sensus literalis die Authentizität aller

einandersetzung auftritt, hat sich Haendler allerdings nicht nä-

späteren Auslegung und Verkündigung garantiert. Um so merk-

her geäußert. Hingewiesen werden muß aber auf den Abschnitt

würdiger ist es, daß andere Grundüberzeugungen der Reforma-

„Verständnis von Lehre und Dogma aus der Meditation“ (189

tion in der Predigtlehre der Gegenwart eine so geringe Rolle

bis 195), weil dort der homiletische Ort bezeichnet ist, an dem

spielen.

die Beziehung auf die dogmatisch-konfessionelle Tradition ak-

Die homiletische Didaktik erweckt vielfach den Eindruck,

tuell wird.

daß man einen biblischen Text nur gründlich zu exegesieren

In den beiden anderen evangelischen Predigtlehren, die aus

und in Beziehung zur gegenwärtigen Gemeinde zu setzen brau-

derselben Zeit stammen, wird das Bekenntnis nur kurz erwähnt.

che®. Z. B. sei auf den Beitrag von E. Fuchs „Zum. Predigtent-

W. Trillhaas? stellt lapidar fest: „Die Predigt muß bekenntnis-

wurf“ verwiesen, der aus seinem exegetisch-homiletischen Pro-

mäßig, d. h. kirchlich sein.“ (32) Auf etwa einer Seite stellt er

seminar in Berlin 1959 stammt.!9 Dort zeigt er, wie zunächst

die grundsätzliche Funktion des Bekenntnisses dar, die darin

die Exegese aus immer neuen wörtlichen und dann übertrage-

besteht, daß „die Kirche sich selbst und der Welt Rechenschaft

nen Übersetzungen besteht. Dann sei zu überlegen, „ob und wie

von ihrem Schriftverständnis, ihrem Glauben, von ihrem Selbst-

Sie das Textziel heute als Wort von Gott vor Ihre Zuhörer brin-

verständnis und von ihrem Verhältnis zur übrigen Christenheit

gen können

. Das Predigtziel wird also sein, daß Sie ent-

auf Erden wie zu der Welt“ gibt (a. a. O.). Diese Funktion des

scheiden, welche Weggemeinschaft Sie mit Ihren Zuhörern er-

Bekenntnisses wird in der Predigt offenbar mehr vorausgesetzt

reichen können, wenn Sie zusammen mit ihnen auf den Text

als in ihr selbst aktualisiert, denn Trillhaas spricht davon nur

blicken.“ (a.a.O. 351) Von der Bedeutung dogmatischer Ge-

im prinzipiellen, nicht im pastoralen oder formalen Teil seiner

sichtspunkte wird hier nicht gesprochen.

Homiletik. Im $ 8 „Vom Text zur Predigt” (75ff)geht es um

Etwas anders stellt sich schon ein ähnlich bekannter Exeget

Auslegung des Textes, Horizontverschmelzung mit der heutigen

des Neuen Testaments die Aufgabe vor, Willi Marxsen in sei-

Situation/ auch um Gemeindegemäßheit, aber nicht mehr um

nem Aufsatz „Was sollen wir predigen?“!! Er schreibt mit Recht:

Bekenntnisgemäßheit. — Auch H. Schreiner” begnügt sich mit

„Der Weg vom Text zur Predigt ist insofern kein gradliniger,

der prinzipiellen Feststellung, daß die „Ausrichtung der Bot-

als nicht einfach der Exegese das Umsprechen folgen kann, son-

schaft“ „vom Bekenntnis der Kirche her bestimmt” sei (99);

dern dieser Weg wird durchkreuzt von der Sachprüfung. Ich

methodische Erwägungen über die Auswirkung der Bekenntnis-

muß die Aussage des Textes daraufhin kontrollieren, ob sie

bestimmtheit auf die Predigtarbeit fehlen. Schreiner hat jedoch

theologisch legitim ist. ... Die Predigtarbeit hat es nicht nur

in seinem großen Kapitel „Die Botschaft“ (130-227) in mate-

mit Exegese und praktischer Theologie zu tun, sondern auch

rialer Hinsicht eine Reihe von Themen behandelt, die eng mit

mit der systematischen Theologie, denn eben sie ist es, die

dem kirchlichen Bekenntnis zusammenhängen, z. B. „Das Wort

diese Prüfung durchzuführen hat.“(143) Marxsen lehnt es je-

vom Kreuz”, „Die Predigt des Gesetzes“, „Die letzten Dinge der

doch gerade ab, als Kriterien für diese Sachprüfung etwa

Rechtfertigung in der Predigt”.

das lutherische Prinzip „Was Christum treibei” oder die Recht-

In der Zeit der theologischen Neubesinnung nach dem Zweı-

fertigungslehre anzusehen, weıl sie zu leicht dem Text als Vor-

ten Weltkrieg bietet L. Fendt‘ innerhalb seiner „Systematik der

urteil übergestülpt würden, ehe er exegesiert worden ist. Er

Predigt“ (24-43) einen kurzen Abschnitt mit der Überschrift

will die Kriterien vielmehr auf exegetisch-theologischem Wege

„Der konfessionelle Einschlag”. Er versucht, den lutherischen

aus dem Neuen Testament selbst gewinnen. Damit betätigt sich

Typ der Predigt vom reformierten und auch vom katholischen

der Exeget aber gleichsam als Selbstversorger, der — so scheint

oder vom ostkirchlichen Typ abzuheben, gibt dann aber zu:

es — unter Absehung von der bewährten Lehrtradition und wo-

„in Wirklichkeit unterscheidet sich eine lutherische und eine re-

möglich auch der gegenwärtigen Dogmatik aus seinem eigenen

formierte Predigt .

so wenig, daß nur Geübte einen Unter-

Fachgebiet heraus bestimmt, was theologisch legitim sei.

schied finden können.“ (43) Immerhin fallen in diesem Zusam-

Inzwischen ist der Höhepunkt des Einflusses der Exegetik

menhang die bemerkenswerten Worte:

„kein Prediger wird

auf die Predigt wohl schon überschritten.

In zunehmendem

Ohne Hilfe in die Bibel gesandt, sondern die Hilfe der Refor-

Maße fordern die Einsichten der anthropologischen Wissenschaf-

mation wird ihm zuteil im Bekenntnis”.

ten,!? der Kommunikationstheorie!* und auch wieder der Rhe-

Über das kirchliche Bekenntnis als Hilfe, freilich auch als

torik* Berücksichtigung bei der homiletischen Arbeit. Um so

Grenze und als Frage, hatte Haendler noch am intensivsten re-

wichtiger wird dann aber die theologische „Sachprüfung” sein,

flektiert. Je näher wir der Gegenwart kommen, desto wortkar-

die auf dem Wege vom Text zur Predigt zu leisten ist. In di-

ger werden die evangelischen Predigtlehren bei uns an dieser

daktischer Hinsicht am deutlichsten wurde diese Aufgabe von

Stelle.

Viele neuere Autoren erwähnen das Problem des Be-

F, Winter in seinem Aufsatz „Die Vorbereitung der Predigt“'>

akzentuiert.

Er kam bei der Untersuchung der sog. Predigt-

kenntnisses überhaupt nicht mehr (z. B. J. Wolfyf-‘‚ W. Uhsadel“,

©

v

2

Kr

D

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

256

meditation und der einschlägigen Literatur zu insgesamt acht

P. Krusche und D. Rössler herausgegeben wurden, weil in ihnen

Kriterien, „die den homiletischen Prozeß komplex bestimmen”

die „Systematische Kontrolle” jeweils als bewußter Arbeits-

(a.a. O. 263) und beschrieb die nach der Exegese zweite Stufe

schritt intendiert ist: „Jeder biblische Text, jede kirchliche Aus-

wie folgt: „Sofern die Predigt dem Sachgehalt des Evangeliums

sage steht in verschiedenen Lehr- und Problemzusammenhän-

verpflichtet ist, wie er als Wahrheit heute verantwortet werden

gen: Da ist die besondere Theologie des jeweiligen biblischen

muß, hat sich die Predigtüberlegung einer dogmatischen Be-

Buches, seine Stellung im Ganzen der biblischen Überlieferungs-

sinnung und Kontrolle zu unterwerfen. Dazu gehört das Stu-

geschichte, da sind die reformatorischen Bekenntnisse und der

dium von Dogmatiken unter dem Aspekt der Verwendung der

Katechismus, der theologie- bzw. frömmigkeitsgeschichtliche

Ort des Hörers, das christliche Erbe in allen Stadien des Ver-

betreffenden Textstelle oder der in dieser vorhandenen dogma-

tischen Probleme. Eine Auseinandersetzung und Abstimmung

falls, der Verdünnung oder der Bewahrung.“?” Wenn man von

hat mit dem biblischen Gesamtkeryma (Neutestamentliche Theo-

da aus allein die im 1. Halbband des Jahres 1968/69 enthalte-

logie) und den Meinungen der Väter (Theologiegeschichte, Be-

nen Predigtstudien durchgeht, werden — hier in Auswahl zitiert

kenntnisschriften) oder Brüder (heutige Dogmatiken, Ethiken

— etwa folgende Themen und Stichworte von den einzelnen Be-

reformato-

und Monografien) zu erfolgen. Zentralfrage einer evangelischen

arbeitern angesprochen: Zwei-Reiche-Lehre (34),

Predigtvorbereitung wird sein, inwiefern der Text der reforma-

rische Zuordnung von Glaube und Werken bzw. Heiligung und

torischen Grundfrage von Gesetz — Evangelium — Gebot Rech-

Rechtfertigung (52f), dogmatische Loci: Christologie und Escha-

nung trägt und ob an dieser Stelle Akzentverlagerungen in der

tologie (111), Vernunft und Offenbarung (119), De Deo (147),

Predigt durch die Situation oder aus dogmatischer Verantwortung

theologia crucis (156), Prädestination (162), Doketisten und Pa-

nötig sind.“ (263) Wir haben dieses lange Zitat einerseits deshalb

tripassianer (171), theologia crucis, Ämter Christi bei Luther

gebracht, weil wir seinem Inhalt voll zustimmen, — anderer-

(178), nova oboedentia (Glaube, Buße, neues Leben; 187), Evan-

seits deshalb, weil auch Winter darüber hinaus nichts Näheres

gelium und Gesetz (195), Schema von Rechtfertigung und Heili-

hat ausführen können (oder wollen); noch knapper und ohne

gung (kritisch, 210), Kreuz und Auferstehung (216).

Nennung des Stichwortes „Bekenntnis“ hat er sich in seinem

Noch ergiebiger als solche Anleitungen zur Predigt könnte

homiletischen Beitrag zum Handbuch der Praktischen Theo-

eine Untersuchung sein, die eine große Anzahl zeitgenössischer

logie'!® zur Aufgabe der „Sachübersetzung“” bzw. der „Lehrver-

Predigten erfaßt und auf ihre Bekenntnisbestimmtheit befragt.

bindlichkeit“ ausgedrückt. Auch auf eine ähnliche kurze Notiz

J. Konrad hat in seinem Längsschnitt durch die Geschichte der

von B. Klaus sei noch hingewiesen, der in der Neubearbeitung

evangelischen Predigt bei der Analyse einzelner Predigten auch

der Homiletik von L. Fendt bei der „Homiletischen Besinnung”“

die „kirchlich-konfessionelle Bindung“ berücksichtigt und die

empfiehlt, den Ort aufzusuchen, „den die biblische Aussage im

Bekenntnisgemäßheit in sein „System der Maßwerte“ für die

Bekenntnis der Kirche gefunden hat“.!7

Predigtkritik aufgenommen.?! Aber es fehlen m. W. bisher Ar-

Angesichts der sonstigen Ausführlichkeit, mit der die oben

beiten mit umfangreichem Vergleichsmaterial aus der Gegen-

genannten Autoren (bes. Wolff, Bohren und Winter) den Vor-

wart.? Dabei würde auch zu prüfen sein, ob die oben zitierte

gang der Predigtmeditation bzw. der Predigtüberlegung erör-

Ansicht von L. Fendt wirklich zutrifft,

daß der Unterschied

tern, muß das Übergehen oder die sparsame Erwähnung der

zwischen einer lutherischen und einer reformierten Predigt

Bekenntnisfrage wohl als ein Zeichen der Verlegenheit gewer-

kaum bemerkbar sei.

tet werden. Es ist offenbar didaktisch leichter, die meditative

Als einzige homiletische Untersuchung in jüngster Zeit, die

Beschäftigung mit dem Text oder die Reflexionen zur Situation

speziell einem zentralen Thema aus der reformatorischen Be-

der Adressaten generell zu schildern als die Bezugnahme auf

kenntnistradition gewidmet war, ist das Buch von M. Josuttis

dogmatische oder konfessionelle Gesichtspunkte.

Dafür sind

über „Gesetzlichkeit in der Predigt der Gegenwart“ bekannt

sicherlich vor allem Sachgründe, nicht so sehr Gründe der Dar-

geworden.?” Der Verfasser machte aufgrund seiner Erhebungen

stellbarkeit maßgeblich. Schon Chr. Palmer hat sich seinerzeit

den von ihm zitierten Predigern den Vorwurf, daß sie weder

gegen die sog. Topik oder eine „besondere Kanzeldogmatik”

das Gesetz Gottes noch das Evangelium in ihrem Eigenrecht

gewehrt und erklärt: „Man kann nicht a priori festsetzen: so

voll zum Zuge kommen ließen; man habe „die Kategorien der

oft du die Lehre von der Dreieinigkeit, von der Versöhnung,

Rechtfertigungslehre weitgehend vergessen” und wende sie auf

vom h. Geiste u.s.w. predigend behandelst, hast du sie so oder

dem Weg von der Exegese zur Predigt kaum an (a.a. O. 120).

so zu tractiren; nach dem jedesmaligen Text habe ich mich zu

Die Argumente und Beispiele von Josuttis überzeugen nicht in

richten ... .7.18

jedem Falle, aber sie geben zur Nachdenklichkeit reichlichen

Die Aufnahme theologischer Kriterien und Positionen aus

Anlaß. Luther hatte die Unterscheidung zwischen „Gesetz und

der kirchlichen Bekenntnistradition dürfte in der Regel indirekt

Glauben, zwischen Gebot und Evangelium” als „die größte Weis-

vor sich gehen, nicht mittels ausdrücklicher Kontrollfragen oder

heit, die wir Christen kennen müssen”“, bezeichnet.” Der Ein-

durch gezieltes Nachschlagen in Dogmatiken und Symbolischen

druck, daß in vielen heutigen Predigten beides bedenklich ver-

Büchern. Das Vorverständnis, das der evangelische Prediger als

mischt wird, ist durch Josuttis bestätigt worden. Wo Gott nicht

Schüler der reformatorischen Erkenntnisse und Lehren mit-

uneingeschränkt als der eigentliche Autor des Heils- und Ge-

bringt, wirkt wie ein Filter oder ein Rastersystem, das nur be-

richtshandelns bezeugt wird, da wird der angeredete Mensch

stimmte Aussagen zuläßt und andere - mögen sie noch so sehr

hoffnungslos überfordert oder in falscher Sicherheit gewiegt.

im Text belegt sein — ausscheidet oder modifiziert. Was da zwi-

Es sei auch an die „gesunde Lehre“ von Art. XVIII der Con-

schen Textauslegung und Predigt, in der sog. Predigtüberlegung,

fessio Augustana erinnert, wo es gleich am Anfang heißt:

gleichsam automatisch geschieht, sollte die Homiletik aber im-

„Vom freien Willen wird also gelehrt, daß der Mensch etlicher-

mer wieder bewußtmachen helfen, damit der Prediger auch in

massen einen freien Willen habe, äusserlich ehrbar zu leben

dieser Hinsicht nicht einem naiven Vorverständnis unterliegt,

und zu wählen unter den Dingen, so die Vernunft begreift;

sondern die kritische Funktion des Erbes der Reformation

aber ohne Gnade, Hilfe und Wirkung des Heiligen Geistes ver-

und den gegenwärtigen Lehrkonsensus seiner Kirche verant-

mag der Mensch nicht, Gott gefällig zu werden, Gott herzlich

wortlich zu handhaben weiß. Dies würde der eigenen gedank-

zu fürchten, oder zu glauben, oder die angeborenen bösen Lüste

lichen Bereicherung ebenso dienen wie der theologischen Legi-

aus dem Herzen zu werfen“. Unsere Predigten klingen dagegen

timität und Eindeutigkeit seiner Verkündigung.

oft so, als könnten wir unseren Egoismus ganz einfach besie-

Die Orientierungshilfen, die die kirchliche Lehrtradition be-

gen, als liege es nur an uns, daß wir nicht glauben, als käme

reitstellt, lassen sich — wie angedeutet — am besten nicht ge-

alles auf den missionarischen Einsatz der Kirche an, um die

nerell, sondern einleuchtender im Blick auf einzelne Texte oder

Gemeinde heute am Leben zu erhalten usw. Wie oft begegnet

dem Predigthörer in dieser oder jener Form die Aufforderung,

an Modellen für die konkrete Predigtarbeit vermitteln. Dafür

bieten sowohl die Göttinger Predigtmeditationen wie auch an-

sich endlich für Gott und sein Evangelium zu entscheiden, —

dere Predigthilfen!” gute Beispiele. Besonders instruktiv sind

wo doch die eigentliche Entscheidung gar nicht von uns getrof-

in dieser Hinsicht die „Predigtstudien”, die von E. Lange,

fen wird, weil Gott längst über uns entschieden hat, im Kreuz

D

.

Dn

»

7

258

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

Christi, in der Taufe und an jedem Tag, den wir leben dürfen!

9 Vgl. J. Wolff a.a.O.; es gilt aber auch z. B. für

H. Wagner,

Kritische

Erwägungen zur Didaktik der Predigt, in: Weg und Gemeinschaft, Aufsätze

Das sola fide und sola gratia gilt zwar prinzipiell als Bekennt-

von und für Hans Urner, Berlin 1976, S, 263-270.

10 Zum hermeneutischen Problem in der Theologie,

Gesammelte Aufsätze

nisgrundlage der evangelischen Kirchen, aber praktisch wird

bei uns immer wieder an die menschliche Heilsbereitschaft, an

1. Bd., Tübingen 1959,

it Der Exeget als Theologe, Vorträge zum Neuen Testament, Gütersloh 1968,

die Sorge für die eigene Seele und an die Mitarbeit bei der

S. 139-159.

Erlösung der Welt appelliert.

12 Vgl. z. B. H.-C. Piper, Predigtanalysen, Göttingen 1976.

Die Kritik an der aktivistischen oder in anderer Hinsicht un-

13 Bei Bohren lautet die Überschrift zu $ 8 seiner Predigtlehre: Predigt zwi-

evangelischen Predigt ist freilich nur die eine Seite der Sache,

schen Exegese und Kommunikationsforschung.

und zweifellos die einfachere. Es käme darauf an, daß die Ho-

14 G, Otto, Predigt als Rede, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1976.

15 In: Bericht von der Theologie, hrsg. von G. Kulicke, K. Matthiae und

miletik den Anfängern und Erfahrenen unter den Verkündigern

dazu hilft, die Grundeinsichten der Reformation aufs neue

P.-P, Sänger, Berlin 1971, S, 259-281.

16 2, Band, 8. Die Predigt, Berlin 1974, S, 307.

zu entdecken und im Prozeß der konkreten Predigtarbeit dank-

17 2, Aufl. 1970, S, 80.

bar anzuwenden. Vielleicht wird das Jubiläumsjahr der Con-

18 Evangelische, Homiletik, 5. Aufl, Stuttgart 1867, S. 205.

fessio Augustana 1980 einige Impulse in dieser Richtung aus-

19 Z, B. die Homiletischen Auslegungen der Predigttextreihen von G. Voigt, die

lösen?® An wesentlichen Themen, die von durchaus aktueller

unter verschiedenen Titeln bei der Ev. Verlagsanstalt Berlin und bei Vanden-

hoeck & Ruprecht in Göttingen erschienen. An dieser Stelle sei auch der grund-

Relevanz sind, mangelt es dem Dokument von 1530 nicht, so

sätzlich wichtige Artikel von G, Voigt genannt:

Die Bewahrung des reinen

daß zumindest einige seiner Anliegen zur direkten Aufnahme

Evangeliums in der kirchlichen Verkündigung, in:

Botschafter des Christus,

Beiträge zur Predigtlehre, Berlin 1962, S. 25-38.

und Auswertung in der Predigt oder sonstigen Gemeindepraxis

20 Predigtstudien für das Kirchenjahr 1968/69, Perikopenreihe III, 1. Halb-

geeignet wären. In früheren Zeiten haben Augustana-Predigten

band, Stuttgart-Berlin 1968, S. 15.

offenbar einen hohen Stellenwert gehabt, wie die bekannten

21 Die evangelische Predigt, Bremen 1963, S. 487 u. 514.

Beispiele von Schleiermacher, C. Harms und Tholuck zeigen; ob

22 Als Beispiel mit einer anderen Thematik könnte etwa O, Krause,

Die

Osterpredigt nach dem Ersten Weltkrieg bis zur Gegenwart, Gütersloh 1965,

es dafür noch einen „Sitz im Leben“ unserer heutigen Kirche

gelten.

gibt, wird das Jubiläumsjahr erweisen können.” Wir fragen

23 München 1966. Vgl. meine Rezension ThLZ 93, 1968 Sp. 221-223. Eine aus-

nach der homiletischen Funktion des kirchlichen Bekenntnisses

führliche Besprechung findet sich auch

in dem hier zur Sache gehörenden

noch aus einem anderen aktuellen Anlaß: Bei den Diskussionen

Bericht von W. Fürst: Die Unentbehrlichkeit dogmatischer Besinnung für die

Predigt im Spiegel gegenwärtiger Homiletik, in: VF 12, 1967, S. 7-26.

um die vorgesehene Bildung einer „Vereinigten Evangelischen

2% Predigt am Neujahrstag 1532, WA 36, S. 9; hier zit. nach Luther Deutsch,

auch

Kirche in der DDR“ spielen Überlegungen hinsichtlich der Be-

hrsg. von K. Aland, Bd. 8 Die Predigten,

Berlin 1955,

S. 52,

Vgl.

kenntniseinheit wieder eine bemerkenswerte (oder merkwür-

G. Heintze, Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium, München 1958,

2 Im Reformationsjubiläumsjahr 1967 hatte E. Winkler seine auch für unser

dige) Rolle. Wenn es sich dabei nicht etwa nur um vorgescho-

Thema relevante Schrift über „Die Reformationsfestpredigt“ veröffentlicht (Berlin

1967, Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, Heft 41).

bene Argumente handelt, die aus ganz anderen Motiven kom-

men, müßte die Frage, ob und wie sich denn eigentlich die Be-

Es sei in diesem Zusammenhang auch erwähnt, daß für Mai 1980 in Witten-

berg eine internationale Fachkonferenz für Praktische

Theologie vorgesehen

kenntnisgrundlagen unserer Kirchen in ihrer gegenwärtigen

ist mit dem Thema „Praktisch-theologische Aspekte der Confessio Augustana”“

Verkündigung widerspiegeln, erhöhte Beachtung finden.

2 Interessante Hinweise auf theologische Arbeiten anläßlich früherer C.A.-

Natürlich dürfen solche Anregungen nicht als Versuch zur

Jubiläen findet man in dem Aufsatz von H. Urner, Bekenntnis und Gemeinde,

zur praktischen Darbietung der Confessio Augustana, in: Weg und Gemeinschaft,

Wiederbelebung konfessionalistischer Tendenzen mißverstan-

Aufsätze von und für Hans Urner, Berlin 1976, S. 105-116. Dieser Aufsatz

den werden. Unsere „Problemanzeige” möchte nur darauf auf-

dürfte auch wegen seines eigentlichen Anliegens wieder aktuell sein.

27 Erst am Ende meiner Erkundungen stieß ich darauf, daß H. Urner

in

merksam machen, daß der Einfluß der kirchlichen Bekenntnis-

seinem Buch „Gottes Wort und unsere Predigt”, Berlin 1961, S. 110-114, unter

tradition auf die inhaltliche Gestaltung der evangelischen Pre-

dem Abschnitt „Gottesdienst und Predigt” die prinzipielle Bedeutung des (ge-

digt weithin unterschätzt oder gar nicht bemerkt wird. Wie die

schriebenen und gesprochenen) Bekenntnisses für Prediger und Gemeinde nach-

drücklich betont hat,

Erfahrungen der Gemeinde in ihrer jeweiligen Umwelt als

Kontext bei der homiletischen Arbeit ernstgenommen werden

müssen, so auch der geschichtlich-konfessionelle Kontext. Wir

haben die Maßstäbe für das Verstehen eines biblischen Textes

und seines Zusammenhangs niemals für uns allein gewonnen,

etwa aus bloßer Lektüre der Schrift oder durch Anwendung

Allgemeines

exegetischer Erkenntnisse und Methoden. Vielmehr wirkt sich

die kerygmatische und dogmatische Prägung, die wir durch

Farmer, David Hugh: The Oxford Dictionary of Saints. Oxford :

Clarendon Press (1978). XXXIV, 435 S. 8°. Lw. £ 7.50.

theologisches Studium und kirchliche Lebensgemeinschaft aus

Geschichte und Gegenwart empfingen, ganz wesentlich auf un-

Hagiographische Nachschlagewerke haben stets ihre Schwie-

ser Gesamtverständnis der Bibel aus und bestimmt damit den

rigkeiten, sowohl für den Verfasser wie auch für den Benutzer.

Charakter unserer Verkündigung. Es ist die Aufgabe der Ho-

miletik, diesen Prozeß hin und wieder theoretisch zu reflek-

Absolute Vollständigkeit kann nicht einmal den regalefüllenden

Acta Sanctorum nachgesagt werden; ein einbändiges Werk wie

tieren und didaktisch zu erhellen, — auch wenn die Bekenntnis-

das vorliegende vermag stets nur eine Auswahl zu bieten, eine

bestimmtheit unserer Predigtpraxis im ganzen wie ein Ssich

selbst regulierendes System relativ gut zu funktionieren scheint.

Auswahl der notierten Heiligen wie auch der Einzelangaben zu

diesen. Als gelungen darf ein Werk dieser Art gelten, wenn es

Daß die Treue gegenüber den biblischen Fundamenten und den

reformatorischen Entscheidungen durch die Jahrhunderte sich in

den Ansprüchen des Leserkreises, für den es herausgegeben

wurde, gerecht wird. D. H. Farmer hat sein Lexikon der Heili-

der evangelischen Verkündigung immer wieder bewährt hat,

gen, dem Konzept der Oxford Dictionaries gemäß, für die eng-

ist ein Wunder; aber es macht homiletische Einsicht und An-

strengung nicht überflüssig.?

lischsprechende Welt zusammengestellt,

hier zweifellos eine

„Marktlücke“ schließend. Er konnte dabei auf Vorarbeiten von

&

vnl

K. Sisam und Dom Wilmart aufbauen, erweiterte jedoch den

1 bie Predigt, Berlin 1960, S. 112. Zitiert wird nach der 3. Auflage, die —

abgesehen von einem Na

g — der 2. Aufl. von 1949 nachgedruckt ist. Die

ursprünglichen Entwurf. In alphabetischer Reihung erfaßt er

Ausführungen zum Bekenntnisproblem weichen in der 2. und 3. Aufl,

von

alle englischen Heiligen, auch die kaum bekannten und jene,

denen der Erstausgabe des Jahres 1941 teilweise erheblich ab.

deren Kult in den Ansätzen blieb

(eine sehr aufschlußreiche

? Evangelische Predigtlehre, München 1935; zitiert nach der 5., neubearb.

Gruppe im Anhang S. 421ff mit den Königen Heinrich VI. und

ul

1

% Die Verkündigung des Wortes Gottes,

Schwerin 1936;

zitiert wird die

Karl I., Robert Grosseteste, Siımon de Montfort u. a.); hinzu

5. Aufl., Hamburg 1949.

kommen die in England geborenen oder verstorbenen Heiligen.

* Homiletik, Berlin 1949,

Auch für Schottland, Irland und Wales sind nach gleichen Krite-

5 Anleitung zur Predigtmeditation, Berlin 1955.

rien die meisten Heiligen aufgeführt, für die angelsächsischen

© Die gottesdienstliche Predigt, Heidelberg 1963,

7 Gemeint ist hier das von G. Otto herausgegebene Praktisch-Theologische

Überseegebiete die wichtigsten (so auch Bischof Joh. Nep. Neu-

mann von Philadelphia, } 1860). Ergänzt wird diese Auswahl

Handbuch, Hamburg 1970, mit dem Artikel „Predigt“ von J. Schreiber.

$ Predigtlehre, 2. Aufl. München 1972,

durch eine Reihe von Heiligen, die in England verehrt werden,

e

259

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

260

durch Kirchenpatrozinien bzw. Ortsnamen bezeugt, oder durch

Selbstvoraussetzung erfährt es als Wirklichkeit“ (172). Selbst-

bewußtsein kann sich nur

— indirekt — darstellen in der Mit-

Nennung in wichtigen Kalendarien, wobei sich die leidigen

Kalenderreformen, so die von 1969, nachteilig bemerkbar machen

darstellung des Grundes, auf den es sich bezogen weiß. „Mensch-

(z. B. fehlt der barocke Allerweltsheilige Johann von Nepomuk,

liches Selbstbewußtsein bedarf zu seiner Erklärung des ab-

während der doch wohl nicht so wichtigen Margareta von Cor-

soluten, sich in der Person Christi darstellenden Selbstbewußt-

tona eine ganze Spalte gewidmet ist). Generell wäre es auf-

seins. Beider Beziehung aufeinander drückt sich im Schema der

Das

schlußreich, wenn bei den einzelnen Heiligen stets kurze An-

Teilhabe aus, die Mitteilbarkeit möglich macht“ (174).

gaben auf Art, Zeit und Ort ihrer Verehrung in England hin-

Selbstbewußtsein hat teil an der Wirklichkeit. „Der Begriff von

wiesen (musterhaft z.B. bei Pancratius, Christophorus u. a.,

Wirklichkeit (ist) immer mehr als das jeweils Gegebene, er

fehlend bei Hedwig, Kaiser Heinrich u.v.a.). Daß zu Martin

beschreibt“ (so Trillhaas) „eine unabschließbare Erfahrung von

von Tours nur die englische und französische Literatur angege-

Transzendenz.“” — Daß man wieder bereiter ist, den Religions-

ben wurde, versteht sich; bei St. Kilian hätte die 1955 erschie-

begriff auch auf das Christentum anzuwenden, veranlaßt Car-

nene Arbeit von J. Dienemann Erwähnung verdient. Thomas

sten Colpe, sich „Zur Logik religionsgeschichtlicher und histo-

Becket ist als wichtiger englischer Heiliger mit zahlreichen

risch-theologischer Erkenntnis“ zu äußern (9—30). Beide Diszi-

Literaturangaben versehen, da wäre für Carl Niedner,

Das

plinen stehen sachlich und methodisch vor gleichen Problemen:

Patrozinium der Augustiner-Chorherren-Stiftskirche St. Thomae

historisch-kritische Erforschung und kausal-genetische Erklä-

zu Leipzig, Leipzig 1952, gewiß Platz gewesen, weil hier die

rung greifen ineinander. Der Ideologiebegriff stellt die Frage

Kultkonkurrenz des englischen und des biblischen Thomas in

nach dem — richtigen oder falschen — Verhältnis zur Wirklich-

Erscheinung tritt.

Doch, wie gesagt, Vollständigkeit kann in

keit. Theologie sollte immer wieder ihre eigene Ideologisierung

einem einbändigen Werk gar nicht angestrebt werden; darauf

selbstkritisch aufspüren und aufheben, also die gesellschaftliche

weist der Vf., Dozent der Geschichte in Reading, vorher Be-

und materielle Bedingtheit nicht nur der erforschten Gegen-

nediktiner, ja mit Recht hin. Für Interessenten der englischen

stände, sondern ihres Forschens selbst. Vf. spricht von Bedingt-

Kirchen- und Frömmigkeitsgeschichte ist das Lexikon — auch in

heit, nicht von Bestimmtheit, denn Religion ist von materiellen

der neben einem Abriß der Geschichte der Heiligenverehrung

Gegebenheiten beeinflußt, aber nicht hervorgebracht. Im histo-

vor allem die englische Hagiographie gut erfassenden Ein-

rischen Erkennen sind das Objekt selbst und der Eindruck des

leitung und mit dem Verzeichnis der speziellen Kultorte in Eng-

Objekts zu unterscheiden, aber auch erkenntnistheoretisch mit-

land am Schluß — eine sehr nützliche Informationsmöglichkeit,

einander zu verbinden. Die wirklich geschehene Geschichte ist

die durch Quellen- und Literaturhinweise auch weiteres Mate-

das Reservoir der „materiellen“ Bestandteile für das (erkennt-

rial anbietet.

niskritische, apriorische) „Symbol“, das seinerseits Instrument

der Kritik am Vorgefundenen sein kann.

Bamberg

Gerd Zimmermann

Dietz Lange geht in seinem Beitrag „Das sog. Schriftprinzip

und die Identität der Kirche” (68-90) davon aus, daß „die Nor-

mierung (von Theologie und Kirche) durch die Ursprungs-

situation sowohl induktiv durch historische Kritik als auch de-

(Trillhaas, Wolfgang:]) Theologie und Wirklichkeit. Festschrift

duktiv durch geschichtsphilosophische Bestreitung“ („Perfek-

für Wolfgang Trillhaas zum 70. Geburtstag, hrsg. v. H. W.

Schütte u. F. Wintzer, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

tibilität des Christentums“) „in Gefahr geriet“ (71). Vf. disku-

[1974]. 240 S., 1 Porträt gr. 8°. DM 24,—.

tiert zwei Entwürfe: Bei Ebeling die je-neue Begegnung, welche

die zum Text erstarrte Überlieferung wieder zum Reden kom-

Der Titel dieser Festschrift ist weit genug, um die breit-

men läßt („Verkündigungskontinuität“). Bei T. Rendtorff das

gefächerte Thematik der Beiträge aufzunehmen, und sie bekun-

Schwimmen im Strom der Geschichte, die in der Auferstehung

det doch ein tatsächlich in allen Beiträgen erkennbares gemein-

Jesu Christi programmiert ist mit dem Ziel der Wiederherstel-

sames Interesse. In beidem, in der Weite also wie in dem sach-

lung der christlichen Welt. Im Gespräch mit beiden Autoren

bestimmt Vf. seine eigene Linie, die darzustellen hier nicht

lichen Wollen, kommt in schöner Weise zum Ausdruck, was die

anregende und wegweisende Arbeit des Jubilars kennzeichnet

Raum ist. — Unter dem Thema „Wirklichkeitswissenschaft im

und welchen Dank nicht nur die 14 Contribuenten, sondern wir

Streit“ spricht Trutz Rendtorff selbst „Über die Bedeutung der

alle ihm schulden.

Sozialwissenschaften für die Theologie“ (105—122), für die der

Bemerkenswert ist der hohe Anteil der Arbeiten, die Prinzi-

Theologe aufgeschlossen zu sein hat — nicht in dem Sinne, daß

er unter ihr Diktat treten solle (die letztgültige Selbsterfah-

pienfragen religionswissenschaftlichen, religionsphilosophischen

und theologischen Denkens gewidmet sind.

So bietet Gernot

rung im Glauben widersteht einer Auflösung in immanente

Wiessner „Prolegomena zu einer Religionsphänomenologie als

Bedingungszusammenhänge),

sondern im Sinne einer

„Mit-

einer systematischen Religionswissenschaft“ (192-208). In An-

hörerkompetenz“, die es ihm ermöglicht, seine eigene Erfah-

knüpfung an Geo Widengrens Werk „Religionens Värld“ be-

rung sozialwissenschaftlich durchsichtig zu machen. Die Theo-

logie ist, wie andere Wissenschaften auch, von den Sozialwis-

kennt Vf. sich, in Übereinstimmung mit Trillhaas, zu strenger

Beschränkung auf den Phänomenbestand des Bereichs Religion,

senschaften nach ihrem Wirklichkeitsbezug gefragt.

Sie ge-

ohne metaphysische Implikationen, und versteht „Religion“ als

winnt Bedeutung für die Sozialwissenschaften, z. B. in der Dis-

„eine bestimmte Art intersubjektiv aneignungsfähiger Wirklich-

kussion um die Systemtheorie und die Krisentheorie, in der es

keitsdeutung zum Zwecke der Wirklichkeitsaneignung” (193),

letztlich um die Selbsterfassung des Menschen geht.

die sich im Medium der Sprache und in ihr entsprechenden

Die biblische Theologie ist vertreten zunächst durch einen

Gestaltungen vollzieht und sich „als eine Ordnung von Wirk-

Aufsatz von Herbert Donner: „Prophetie und Propheten in Spi-

lichkeit produzierendes, d. h. als systematisches Phänomen där-

nozas Theologisch-politischem Traktat“ (31-50), mit dessen Me-

stellt“ (196). „Wirklichkeitsaneignung ist ... systematisch ord-

thode bibelkritische Arbeit überhaupt eröffnet wird. Offenbarung

nende Konstruktion der Wirklichkeit im Bedeutungsfeld der

und Prophetie sind für Spinoza identisch. Prophetie ist natür-

deutenden Zeichen“ (197). Methodisch wichtig ist, daß die Zei-

liche Erkenntnis; was jeder hat, haben die Offenbarungsträger

chen aus dem jeweiligen Phänomenbereich heraus zu deuten

nur in besonderem Ausmaß. Damit ist der Kanonbegriff grund-

sätzlich aufgelöst; Spinoza argumentiert mit der Geschichte der

sind, nicht aus einem übergreifenden Begriffs- und Vorstel-

lungssystem des Forschers. — Über die Erfassung von Phäno-

Prophetie, so wie er sie sieht, so daß sich die kritische Auflösung

menen hinaus geht, von seinem Gebiet her, Hans-Walter Schütte

nicht gegen die Tradition vollzieht, sondern mit ihr, — Walther

in seinem Beitrag: „Einige Bemerkungen zur Mitteilung und

Zimmerli fragt nach den „Quellen der alttestamentlichen Got-

Mitteilbarkeit von Religion“ (167-175). Wir können nur einige

teserkenntnis“ (226-240). Die Weisheitsliteratur lebt von der

Kerngedanken mitteilen: „Mitteilbarkeit des Selbstbewußtseins

Erfahrung der Wirklichkeit: hier wird Gott von den Ordnun-

beruht auf der Struktur von Selbstbewußtsein; Selbstbewußt-

gen des Menschenlebens und der Natur her verstanden. Aber

sein trägt den Charakter einer Selbstvoraussetzung, und diese

schon beim Prediger, erst recht bei Hiob scheitert die Gottes-

261

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

262

v

erkenntnis der Weisheit an der Erfahrung der Wirklichkeit.

geben“ (222). Glaube erschließt Erfahrung, und „Sinn ist immer

Israels Glaube lebt von den großen Gotteserfahrungen der klas-

ein Mehr als das, was vor der Hand und vor Augen liegt“

sischen Zeit des Anfangs:

Gott ist der „Loskaufer“, und er

(Trillhaas).

wird es, nach krisenreicher Geschichte, wieder sein (Hesekiel,

Die meisten Beiträge laden sehr zum Gespräch ein. Dieser

Deuterojesaja), zuletzt in Christus. — Auf ein „vergessenes

knappe Bericht mußte sich vieler fälligen Anfragen enthalten;

Buch weist Rudolf Smend mit seinem Beitrag : „Heinrich Ewalds

ist doch schon die Reproduktion auch nur der Hauptgedanken

Biblische Theologie“ (176-191), das Werk eines der „Göttinger

dieser reichen und anregenden Sammlung eine kaum lösbare

Sieben” (eingestreute Bemerkungen lassen den für das Zeit-

Aufgabe. Das Buch wird seine Leser gefunden haben und die

geschehen offenen und engagierten Mann erkennen), eines, der

Anregungen und Anstöße des Jubilars wellenartig weiter aus-

noch zusammenschaut (1. Lehre vom Worte Gottes. 2. Die Ge-

breiten.

schichte Israels. 3. Das System der Biblischen Theologie), ob-

wohl er „das ganze bunte Farbenspiel der vielen wechselnden

Leipzig

Cottfried Voigt

Aussprüche sieht“, freilich als Brechungen des einen Sonnen-

lichts, — Reaktionen auf Augsteins Jesusbuch sichtet Wilhelm

Schmidt unter dem Thema „Zwischen Bewunderung und Belei-

digung“ (155—-166), das die Vielfalt der Urteile über dieses

[Dinkler, Erich:) Theologia Crucis - Signum Crucis.

Fest-

Buch erkennen läßt. Haben wir selbst seinem Verfasser den

schrift für Erich Dinkler zum 70. Geburtstag, hrsg. v. C. An-

„historischen Fundamentalismus“ suggeriert? Und:

ist der

dresen u. G. Klein. Tübingen: Mohr 1979. VIII, 563S., 18 Taf.,

wirkliche Jesus ganz anders, als wir ihn predigen?

1T Porträt"gr. 8°; LW. DM 198,5

Wir sind mit dem eben genannten Beitrag schon bei dem

Die Festschrift ist einem vielseitigen und engagierten theo-

Bereich, der theologische und kirchliche Gegenwartskunde und

-problematik betrifft. Adolf-Martin Ritter spricht (unter dem

logischen Forscher und Lehrer gewidmet, dessen Wirken ir

Gesamtthema: Die Bedeutung der Welt für das Selbstverständ-

einem — auch geographisch — weiten Kontext lokalisiert ist.

Der Band spiegelt mit seinen Beiträgen und deren Verfassern

nis der Kirche) über „Die frühchristliche Gemeinde und ihre

dieses Wesen der wissenschaftlichen Arbeit des Geehrten. Die

Bedeutung für die heutigen Strukturen der Kirche“ (123-144).

Der komplizierte historische Befund, so meint er, könnte den

zwei Bereiche seiner Bemühungen, das Neue Testament und die

Geschichte, insbesondere die Archäologie der Alten Kirche, so-

Blick für die geschichtliche Bedingtheit damaliger wie heutiger

kirchlicher Strukturen schärfen. Vf. fragt darum auch, ob

wie ihr einheitlicher Brennpunkt, die Frage nach dem Kreuz,

das Amt konstitutiv zur Kirche gehöre. Das NT sei, als „Pre-

treten eindrücklich hervor. — Vorangestellt ist dem Band ein

Bild Dinklers, eingeleitet wird er sehr persönlich durch ein

digttext”, Quelle der Inspiration zu neuen Formen kirchlicher

Lebenspraxis,

auch und gerade zur Wiederentdeckung der

sympathisches und zugleich informierendes Vorwort der Her-

Kirche als communio (143). — Von hier ist es nicht weit zu

ausgeber, abgeschlossen durch eine, nach Jahren geordnete

Götz Harbsmeiers Überlegungen: „Wer vertritt die Kirche?“

„Bibliographie Erich Dinkler 1932-1979“ (von J.W.Taeger).

(51—-67). Der Prediger spricht im Namen des dreieinigen Got-

Dem Inhalt entspricht, gemäß der Tradition des Verlages, die

tes, aber er ist nicht „die Stimme der Gemeinde“.

Man soll

Ausstattung.

vom Amtsträger nicht das lösende Wort zu anstehenden Pro-

Der Band enthält folgende Beiträge, alphabetisch geordnet

blemen erwarten, auch nicht immer auf die amtlich verant-

nach den Verfassern: Wilhelm Anz, Zur Exegese von Römer 7

wortete „mittlere Linie” aus sein, sondern Initiativen aus der

bei Bultmann, Luther, Augustin (1-15); Gregory T. Armstrong,

Gemeinde Raum geben. — Hans Martin Müller spricht „Vom

The Cross in the Old Testament According to Athanasius, Cy-

Umgang mit dem theologischen Pluralismus“” (91—-104), den es

ril of Jerusalem and the Cappadocian Fathers (17-38); William

zwischen den Konfessionskirchen und quer durch sie hindurch,

Baird, The Problem of the Gnostic Redeemer and Bultmann’s

trotz des Ausschließlichkeitsstandpunktes in bezug auf die

Program of Demythologizing (39-56); Robin S. Barbour, Wis-

evangelische Wahrheit, also „eingeschränkt“ gibt und geben

dom and the Cross in 1 Corinthians 1 and 2 (57-71);

Char-

darf. Trotz oft belastender Unterschiede und trotz Leiden an

les Kingsley Barrett, Theologia Crucis — in Acts? (73-84); Hans

der Kirche: man bleibt zusammen. Vf. führt dies an zwei Bei-

Conzelmann, Die Schule des Paulus (85-96); Gerhard Ebeling,

spielen durch: an der Gemeinsamen theologischen Erklärung

Fides occidit rationem, (97-135); Josef Engemann, Das Kreuz

zu den Herausforderungen der Zeit (Arnoldshainer Konferenz

auf spätantiken Kopfbedeckungen. (Cuculla — Diadem — Ma-

und VELKD) und an Leuenberg. — „Der ethische Kompromiß“

phorion), (137-153); William H. Frend, The Cult of Military

(145-154) wird — wieder ein aufschlußreiches Beispiel für die

Saints in Christian Nubia (155—-163); Erich Grässer, Die Heils-

Thematik „Glaube und Wirklichkeit“ — von Dietrich Rössler

bedeutung des Todes Jesu in Hebräer 2,14-18 (165—-184); Fer-

verhandelt, und zwar am Beispiel der Frage nach dem Schwan-

dinand Hahn, Die Hirtenrede in Joh. 10 (185-200);

Helga

gerschaftsabbruch. Das Kompromißproblem ist nach Trillhaas

v. Heintze, Concordia Apostolorum (201-236); Leander E. Keck,

„nur eine andere Form, in der wir der Ausweglosigkeit aller

The Post-Pauline Interpretation of Jesus’ Death in Rom 5,6-7

menschlichen Schuld ansichtig werden“, Die Gefahren des Kom-

(237-248);

Günter Klein, Sündenverständnis und theologia

promisses hat man zu sehen, aber auch die Möglichkeit, im

crucis bei Paulus (249-282);

Gerhard Krause, Christuskreuz

alten Äon und im Konflikt der Interessen zu leben. Ethik ist

und Christenkreuz bei Paul Gerhardt (283-302); Heinz-Wolf-

kein Regelsystem zur Beseitigung der Sünde. Mit dem Verzicht

gang Kuhn, Der Gekreuzigte von Giv°at hat-Mivtar (303-334);

auf eindeutige Lösungen übernimmt der Handelnde die Verant-

Eduard Lohse, Glaube und Wunder (335—-350); Elisabetta Luc-

wortung — statt des Gesetzgebers — in der Bewältigung ge-

chesi-Palli, Bulla und Kreuzanhänger in der koptischen und

schichtlicher Veränderungen. „Ohne den Kompromiß müßten

nubischen Kunst (351—-358); Dieter Lührmann, Der Staat und

die Probleme der Gegenwart mit der ethischen Tradition von

die Verkündigung (359-375);

Willi Marxsen, Der Mitälteste

gestern bewältigt werden“ (152). — Unter dem Thema „Sinn

und Zeuge der Leiden Christi (377-393); Paul Sevier Minear,

und Erfahrung”“ spricht Friedrich Wintzer über Probleme und

The Crucified World: The Enigma of Galatians 6,14 (395—-407);

Wege der Krankenseelsorge (209-225). Die Krankheit, uner-

Paul v. Moorsel, The Worship of the Holy Cross in Saqqara:

wünscht, störend, stellt die Sinnfrage,

deren Beantwortung

Archaeological Evidence (409-415);

Walter Schmithals, Die

bzw. Nicht-Beantwortung sich leib-seelisch auswirkt. Der Seel-

Worte vom leidenden Menschensohn (417-445); Martin Tetz,

sorger sollte bescheiden sein;

er wird auf die Erfahrungen

Das kritische Wort vom Kreuz und die Christologie bei Atha-

des CPT verwiesen;

er sollte beides sehen:

das physische

nasius von Alexandrien (447-465); Hartwig Thyen, „Niemand

Kranksein und die menschliche (existentielle) Krankheitsnot,

hat größere Liebe als die, daß er sein Leben für seine Freunde

besonders ihren sozialen Aspekt.

Die Krankengeschichte ist

hingibt“ (Joh 15,13) (467-481);

Willem Cornelis van Unnik,

immer zugleich eine Lebensgeschichte. Es gilt, dem Kranken

Der Fluch der Gekreuzigten (483-499); Ulrich Wilckens, Zu

Zu helfen, „die Krankheit anzunehmen, ohne sich ihr zu er-

1 Kor 2,1-16 (501-537); Wolfgang Wischmeyer, Christogramm

261

}

»

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

264

und Staurogramm in den lateinischen Inschriften altkirchlicher

die Forschung ein Minus ist; am Ende eines jeden Kapitels

Zeit (539-550).

finden wir eine Zusammenfassung des Gesagten. Der Band ist

also leicht zu handhaben; eine einfache, fließende Sprache und

T4

ein schöner Druck machen auch die Lektüre zur Freude.

In der Behandlung des Quellenmaterials zeigt der Vf. eine

besonders glückliche Hand und große Originalität, wenn er

Goshen-Gottstein, Moshe H.: Syriac Manuscripts in the Har-

die Thesen seiner Kollegen behandelt. So z. B. wenn er sich

vard College Library. A Catalogue. Missoula, MT: Scholars

(S. 27ff und anderswo) mit T. Veijola, Die ewige Dynastie,

Press (1979). 149 S. m. 6 Taf. gr 8° = Harvard Semitic Stu-

1975, auseinandersetzt. Es handelt sich im ersten Fall um das

dies, 23. Lw. $ 15,—.

Ende der Überlieferung von der Thronnachfolge Davids und

um die Frage, welche Materialien ursprünglich diesen Abschluß

Neben: den syrischen MSS der Harvard College Library sind

gebildet haben und welche hingegen später hinzugefügt wur-

in einem Appendix I die (7) MSS der Andover-Harvard Library,

den. Nach dem Vf. sind 1Reg 1,1-40 und 2,5-9.12 primär,

in einem Appendix II die (48) MSS des Union Theological Se-

während andere Materialien wie 1,41-53 und 2,13-46 sekun-

minary, New York, erfaßt. In einer ausführlichen Einleitung

där sind. Er sieht also in der Überlieferung keine ursprüng-

werden die Geschichte des Katalogs, die katalogisierten Be-

liche anti-salomonische Tendenz. T. Veijola möchte hier eher

stände sowie Charakter und Anlage des Katalogs vorgestellt,

Erfaßt ist rd. die Hälfte aller syrischen MSS in amerikanischen

eine dtr. Überarbeitung einer ursprünglich anti-salomonischen

Tendenz sehen, um von L. Rost, M. Noth, R. N. Whybray und

Bibliotheken. Die Hälfte der MSS der Harvard College Library ist

E. Würthwein ganz zu schweigen. Stellungnahmen sind in so

jüngeren Datums (17Z. u. 18. Jh.), rd. ein Viertel ist zwischen

dem 14. und 18. Jh. entstanden, der Rest gehört hauptsächlich

einem Fall freilich schwierig: die Frage ist zu verwickelt, um

sie im Rahmen einer größeren Abhandlung zu erörtern; hier

in das 12.—-13. Jh., nur einige Fragmente mögen bis in das

ist eine monographische Studie vonnöten, bei der alle betreffen-

7. Jh. zurückgehen.

Die Mehrzahl der älteren HSS enthält

den Argumente einzeln dargestellt werden können. Hier hät-

biblische oder liturgische Texte. Ein Index erschließt den In-

ten wir es also gerade mit einem jener Gegenstände zu tun,

halt der Manuskripte, einige Tafeln geben einen optischen Ein-

druck.

bei denen die Forschung noch nicht reif für eine Synthese

scheint. Ähnliche Betrachtungen würde der Rez. auch für das

W

Problem des genauen Ausmaßes der Geschichte von Davids

Aufstieg anstellen, S. 33ff, vgl. 2Sam 7 (mit dem der Vf., wie

gesehen, die Geschichte abschließen lassen möchte), und ferner

S. 48ff. Dabei erklärt der Vf. merkwürdigerweise nicht, wieso

Altes Testament

der Tempelbau erst gutgeheißen, und dann abgelehnt wurde,

2Sam 7,1-5. Ich habe dazu einmal eine Erklärung versucht,

Mettinger, Tryggve N. D.: King and Messiah. The Civil and

vgl. Der offiziell geförderte Synkretismus in Israel während

Sacral Legitimation of the Israelite Kings.

Lund: Gleerup

des 10. Jahrhunderts, ZAW 78, 1966, 179-204, bes. 184ff. Daß

(1976). 342 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica, Old Testament

der Anfang von 2Sam 7 dtr. Gut enthält, ist klar, doch ist die

Series, 8. skr. 110,—.

Ishida, Tomoo: The Royal Dynasties in Ancient Israel. A Study

ganze Stelle deswegen als dtr. anzusehen? Interessant ist bei

dem Vf. die Hochdatierung vor-dtr. Materialien: sie erhalten

on the Formation and Development of Royal-Dynastic Ideo-

Quellen, welche oft in die Zeit Salomos oder gar in die Sauls

logy. Berlin — New York: de Gruyter 1977. XII, 211 S. gr. 8°

= Beiheft zur ZAW, 142. Lw. DM 82,-.

zurückreichen. Der älteste, zuverlässigste Bericht über die Er-

hebung Sauls zum Thron ist in 1Sam 11,1-11.15 erhalten

(S. 96ff) ; aber auch hier scheint die Frage verwickelter zu sein,

Nach vielen Jahren eingehenden Studiums über das König-

tum in Israel scheint es nun möglich, die ausgeworfenen Fäden

als der Vf. annimmt, vgl. das dem Vf. noch nicht zugängliche

zusammenzuziehen und zur Synthese zu schreiten. Die beiden

ausgezeichnete Werk von J. Kegler, Politisches Geschehen und

theologisches Verstehen, Stuttgart 1977, S. 82ff. Und was end-

hier besprochenen Bücher sind ein eindrucksvolles Beispiel

einer solchen Synthese auf zwei Gebieten des Gegenstandes,

lich die Königspsalmen und das mit ihnen verbundene sakrale

Sie zeigen auch, was nunmehr als gesicherte Daten gelten

Königtum betrifft, so distanziert sich der Vf. sowohl von über-

triebenen skandinavischen und englischen Äußerungen der

kann, und was noch umstritten ist. Eine vorläufig endgültige

Rekonstruktion der Geschichte des alttestamentlichen König-

Vor- und Nachkriegszeit, als auch von denen,

welche eine

tums und ihrer Fakten ist also im großen Ganzen möglich,

Königsideologie allzu schnell aus dem Psalter entfernen möch-

und dies gilt auch für die ältere, bekanntlich weniger durch-

ten. Die betreffenden Materialien gehören zu einem „Royal

sichtige Periode der Institution.

Ritual“, welches nach ägyptischem Muster gestaltet war.

In der Behandlung der „Civil Legitimation“ des Königs tritt

T. Mettinger ist der alttestamentlichen Wissenschaft aus frü-

heren Arbeiten schon bekannt. Wie begreiflich, fängt er bei den

von Anfang an deutlich hervor, daß die Formel „X himlik(ü)

Quellen an. Aufgezählt werden zuerst das deuteronomistische

(’et) PN“ sowohl Gott als Menschen zum handelnden Subjekt

haben kann. Mit Gott als Subjekt haben wir die Formel Dtn 33,5

Geschichtswerk, durch die Abkürzung DtrH (die im Unter-

schied zu DtrG international ist und sich durchsetzen dürfte)

(positiv), und Hos 8,4 (negativ). Das Volk als Subjekt erscheint

gekennzeichnet. Innerhalb des DtrH arbeitet er schon mit den

unmittelbar mit am und göj, oder mit „Ältesten“, „Männern“

von R. Smend (1971), M. Dietrich (1972) und T. Veijola (1975)

usw.; es bezeichnet die Versammlung, in welcher der schon von

hervorgehobenen Unterteilen DtrN und DtrP, wobei er in der

Gott designierte Anführer gekrönt wird. Im Norden”erscheinen

solche Versammlungen, wenn auch nicht immer mit derselben

Zuweisung allerdings oft eigene Wege geht. Auf die Behandlung

des DtrH folgen die älteren Erzählungskomplexe: Davids Auf-

Macht und Geschicklichkeit ausgerüstet, praktisch bis zum Ende

stieg (1Sam 16 — 2Sam 7!), Saul als nägid, Saul als König, Die

des Reiches. Doch auch im Süden gibt es solche Versammlun-

gen, wenn auch in geringerem Maße. Eine gute Erklärung da-

königlichen Psalmen. Über den Einbezug des sakralen Königtums

und der königlichen Psalmen kann sich der Rez. nur freuen:

für sicht der Vf. womöglich darin, daß nach dem Aufstand Ab-

hatte ich doch diese Materialien seinerzeit (Das Königtum in

saloms (an dem auch Juda teilnahm, wie der Vf. wohl richtig,

Israel ..., 1967, S. VIIf) bewußt ausgeklammert. Zwei weitere

entgegen meiner früheren Behauptung, bemerkt) deren Befug-

Teile behandeln die „Civil Legitimation“ und die „Sacral Legiti-

nisse durch David stark eingeschränkt wurden (S. 121ff). Ich

mation“ des Monarchen, also das Königtum als rechtliche In-

würde allerdings als weitere Erklärung hinzufügen, daß die

stitution und als sakrale Institution. Am Ende finden wir zu-

viel stärkere dynastische Prägung des Südreiches das Auftre-

sammenfassende, abschließende Bemerkungen. Die Nützlich-

ten der Versammlungen meistens unnötig machte, was zu ihrer

keit des Buchs wird durch gute Indices erhöht, leider fehlt

Verkümmerung beitrug. Dennoch erscheinen sie oft, unter der

aber ein Autorenindex, was bei der ständigen Bezugnahme auf

Bezeichnung °am ha‘ ares (von Vf. wohl mit Recht nach J. Gill-

265

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

266

sen als „les gouvernes actifs“ bezeichnet) und greifen entschie-

dies ist doch nicht der Kern der Frage; denn der Vf. behauptet

den ein, jedesmal wenn die Dynastie in Gefahr ist. In diesem

andererseits, daß „niemand daran zweifeln kann“, daß sie die

„historical situation“ zur Zeit des Ursprungs des Königtums

Zusammenhang oblagen den Ältesten die Verhandlungen, dem

Volk nur die Akklamation (S. 131ff), was sowohl für Israel

in Israel getreu wiedergeben. Diesen Satz muß ich, nach dem

als auch für Juda gilt (S. 142f). Bei den Versammlungen wurde

was folgt, als programmatisch betrachten. Denn so erregt es

der Königsbund festgelegt, also die Rechte und Verpflichtungen

kaum Verwunderung, wenn der Vf. z. B. 1Sam 8,1ff; 9,1-10,16;

beider Partner.

10,17-27 und 11,1ff, praktisch auf eine Ebene setzt und ihnen

Die sakrale Legitimierung des Königs äußert sich zuerst im

einen kaum verschiedenen Quellenwert zuschreibt (S. 31ff). Ja

Titel nagid (wohl von I°haggid, „proklamieren” herzuleiten,

sogar voll-dtr. Materialien gehören dazu: 1Sam 7 (S. 34f). Man

also „der designierte Thronkandidat“).

Andere Bedeutungen

könnte dies natürlich mit der These des Vf. motivieren (S. 42ff,

sind späteren Ursprungs. Doch über die genaue Meinung des

vgl. S. 4f), daß es sich tatsächlich um Geschichten handelt, wel-

Wortes wissen wir wenig. Ein weiteres Element bildet die Sal-

che gleichzeitig, aber unter verschiedenen Gesichtspunkten und

bung, bei der allerdings die Wissenschaft wiederum uneinig

Tendenzen, über die betreffenden Begebenheiten berichten;

ist. Verbindungen mit Ägypten sind auszuschließen, vielleicht

und dies wäre an sich nicht ganz unmöglich, wenn alles nicht

kommt das Hethiterreich via Kanaan in Betracht. Wichtig ist

darauf hinwiese, daß es sich nicht um synchronische, sondern

für die sakrale Legitimation des Königs sein Charisma, ein

um mehrere Jahre auseinanderklaffende Berichte handelt. Die

Wort, das der Vf. nach M. Weber gebraucht.

Saul hatte ein

neue Teilung des DtrH nach Smend, Dietrich und Veijola (oben,

militärisches Charisma, Salomo ein politisches; von David

Sp. 263) wird übrigens vom Vf, gänzlich außer Acht gelassen!

wird nichts gesagt, da die Orakel- und Salbungsberichte spät

Oder es wird behauptet, daß es eine Schilo-Jahwe-Königsideo-

sind. Doch Jes 11,1-9 zeigt uns, daß beide Königscharismata

logie gegeben habe, die dann später entscheidend dabei mit-

im zukünftigen Herrscher vereint wurden, vielleicht nach dem

half, auch die Jerusalemer Königsideologie zu gestalten und zu

Muster der Urmenschideologie. Eng damit verbunden sind die

prägen. Doch die zum Beweis angeführten Texte sind entweder

Begriffe der Gottessohnschaft, vgl. Ps 2 und 110 und den salo-

spät, oder gar dtr. (S. 39). Also: wie können wir so eine Kon-

monischen Kern 2Sam 7; und der des Davidbundes, der erst

tinuität annehmen und begründen?

im Exil durch b®rit ausgedrückt wird. Doch der Gebrauch an-

Muß Samuel tatsächlich bei der Errichtung des Königtums

derer Wörter wie töbah, hesed und °ebed zeigen, daß er schon

Sauls, 1Sam 11, dabei gewesen sein? Alles deutet doch wohl

bekannt war.

darauf hin, daß er später in die VV 7.12 und 14 eingefügt

Es ist schwer, in der unvermeidlichen Kürze einer Rezension

wurde, u. zw. aus harmonistischen Gründen, so daß der älteste

einem solchen Werk gerecht zu werden. Es genüge die Fest-

Bericht über Sauls Erhebung zum Königtum auf einmal zur

stellung, daß hier viel mehr als ein gründlicher status quaesti-

Bestätigung desselben wurde. Daß man diese letzte These nicht

onis geboten wird: der Band ist voll origineller Einsichten

einfach als „this suggestion“ aus dem Weg räumen darf, dar-

und Lösungen. Ich betrachte ihn als einen Ausgangspunkt für

über besteht heute immerhin ein wissenschaftlicher Konsens.

die weitere Forschung. Vorläufig wird man aber sagen dürfen:

So scheut sich der Vf. nicht, sich die Thesen und Tendenzen der

Von A. Alt bis T. Mettinger. Nur vier Lücken habe ich in der

Texte einfach anzueignen: ja, wie es dort behauptet wird, ist

Literatur gefunden: meinen oben (Sp. 264) zitierten Artikel

es auch tatsächlich gewesen.

Natürlich hat David Versuche

von 1966, meinen Aufsatz Il regno di ’E$ba°al, figlio di Saul,

gemacht, sich von dem Tod der Sauliden reinzuwaschen, doch

RSO 40, 1965, 89-106, jetzt Englisch in Old Testament and

handelt es sich hier nicht um einen typischen Fall dessen, was

Oriental Studies, Roma 1975, S.31-49; J. S. Croatto, TOBA

die Römer

„Excusatio

non petita

—

accusatio manifesta”

como „amistad (de alianza)” en el Antiguo Testamento, AION

nannten (S. 73ff)? Durfte David den Tempel nicht bauen, weil

28, 1968, 385-389 und M. Liverani, L’histoire de Joas, VT 24,

er nach 1Chr 22,8 und 28,3 ein Kriegsmann mit blutigen Hän-

1974, 438-453.

den gewesen (übrigens doch wohl ein Parallelsatz, nicht zwei

Ganz anders zeigt sich der Band von T. Ishida, Ergebnis

Sätze)? Ist das nicht ein wenig zu einfach (vgl.oben, Sp. 264)?

eines langjährigen Aufenthaltes an der Hebräischen Universi-

Ist Gen 14,18-20 tatsächlich alt (S. 137ff) und wurde >EI1 °Elyön

tät in Jerusalem. Nicht nur, weil es ihm um einen Einzelaspekt

zur Zeit Davids zum Epitheton Jahwes? Wird bei all dem nicht

des alttestamentlichen Königtums, den dynastischen, geht, son-

zu viel mit Ausdrücken wie „undoubtedly“ „presumably“” und

dern auch, weil die ganze Fragestellung fast ausschließlich auf

„most probably“ gearbeitet (S. 98)? Sollte die Losung des For-

den Vergleich mit verwandten Institutionen im alten Nahen

schers nicht „Dubito, ergo sum” sein? Ja, was wissen wir über-

Osten ausgerichtet ist. So haben wir nach einer kurzen Ein-

haupt von Malki-sedeg, außer dem, was wir Gen 14 und Ps

führung in die Problematik ein Kapitel über das dynastische

110,4 (den der Vf. übrigens problemios übersetzt) durch unkla-

Prinzip bei der Thronfolge im alten Nahen Osten, und erst

re Andeutungen erfahren? (S. 139) Und was die von Abner

dann die Erörterung des Problems in Israel.

Dann folgen:

eingeleitete Prozedur für die Einsetzung °ESbacals betrifft,

war sie tatsächlich „the common procedure for designating a

ideologische Probleme im Zusammenhang mit der Aufrichtung

des Königtums in Israel; die königlich-dynastische Ideologie

successor when the throne was empty, without a heir desig-

des Davidhauses; und zuletzt das Problem der Thronnachfolge

nated” (S. 167)? Und weshalb bestieg der unglückliche Fürst

dann nicht automatisch den Thron, und weshalb war er nicht

im Norden. Der Band hat, entgegen den Gepflogenheiten der

Reihe, ausführliche Indices, welche die Arbeit mit ihm erleich-

der designierte Thronerbe? Oder wie kann man die dynastische

tern. Besonders wichtig scheint mir eines der Ergebnisse des

Unsicherheit („shakiness”) des Nordens hauptsächlich aus der

„military frustration“ der jeweils herrschenden Dynastie erklä-

Buches :

Daß es auch im Norden eine dynastisch gestaltete

Thronnachfolge gab, und nicht nur hie und da einmal einen

ren (S. 174, vgl. S. 181)? War denn die militärische Lage im Sü-

nach wenigen Jahren gescheiterten Versuch, eine Dynastie zu

den soviel besser? Die Fragen sind verwickelt, doch am Ur-

bilden.

sprung stehen doch wohl zwei Tatsachen: erstens, daß es im

Allerdings stimmt bei den vielen wichtigen Elementen, aus

Norden an einer sakralen Dynastie fehlte, wie wir sie im Sü-

denen sich dieses Buch zusammensetzt, manches bedenklich.

den antreffen, und zweitens, daß der Norden eine zahlreiche

Wenn ich richtig sehe, so liegt nämlich die große Schwäche

kanaanäische Bevölkerung aus den eingegliederten Stadtstaaten

des Werkes in einer stark konservativen Einstellung den bibli-

ererbt hatte, die über große wirtschaftliche und militärische

Macht verfügte. Das Großreich hatte über diese Lage Herr zu

schen Quellen gegenüber. Zwar trifft es zu, daß für den Vf.

die Quellen keineswegs als „historical in a modern sense of

bleiben vermocht, dem Norden allein gelang das nicht mehr.

the term“ (S. 26) betrachtet werden können, da sie ihre be-

Nun möchte ich bestimmt nicht den Eindruck erwecken, daß

sondere, eigene („their peculiar“) ideologische Interpretation

ich dieses wichtige Werk ablehne. Ich wollte nur zeigen, wie

der Geschichte darstellen.

Doch welche Quelle ist das nicht?

eine konservativ-unkritische Einstellung den biblischen Texten

Gibt es überhaupt historische Quellen, auch im modernen Sinn

gegenüber so manchen ausgeworfenen Faden schwer brauchbar

macht.

des Ausdrucks, welche ihre Materialien anders darstellen? Aber

Die Hervorhebung des dynastischen Thronnachfolge-

267

268

Theologische Literaturzeitu)ng 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

prinzips auch für den Norden, gegen alle bisherigen Thesen,

kündigung des Sacharja in visions (Kap. 1—-6), questions (Kap.

bleibt ein wichtiges Ergebnis dieser Arbeit. Auch die Zusam-

7-8) und burdens (Kap. 9-14) angenommen und dann be-

mentragung altorientalischer Paralleltexte, vom Vf. reichlich

hauptet, daß Sacharja über die Tempelerneuerung hinaus auch

und umsichtig gestaltet, bildet eine äußerst wichtige Samm-

noch das Weltreich Alexanders des Großen (Sach 9) sowie das

lung. Ich kann deswegen nur die Hoffnung äußern, daß der

römische Weltreich (Sach 12; 14) in den Blick nehme.

V£. bald weitere Arbeiten vorlegen wird, in denen die genann-

Als Beispiel für die vielfach ganz eigenwillige Auslegungs-

ten, mit den Texten verbundenen Probleme eine neue Über-

weise des Vf, sei seine Deutung der Aussage des Zephanja über

sicht erhalten.

den „Tag Jahwes” angeführt. Wird hier zunächst behauptet,

daß Zephanja den gleichen “ultimate Day of the Lord” im Auge

Rom

J. Alberto Soggin

habe, “which Joel prophesied” — womit Joel vor Zephanja an-

gesetzt wird —, so schließt er daran die These an, daß die nach

Zeph 1,7 zum Opfer = dem Jahwetag geweihten Geladenen

Feinberg, Charles L.: The Minor Prophets. Chicago, Ill.: Moody

die Chaldäer seien (223). Dementsprechend wird dann auch in

dem großen Hymnus auf den „Tag Jahwes“ in Zeph 1,14-18

Press (1970). 360 5: Or. 8° KIGr. $ 7,95.

ein Angriff der Chaldäer auf Juda als Hintergrund für die Be-

Dieses Buch stellt, genau genommen, eine 2. unveränderte

schreibung der Bedrängnis und des Dunkels des Jahwetages

angenommen (225). Eine klare Unterscheidung zwischen escha-

Auflage von fünf kleinen paperbacks über das Zwölfpropheten-

buch dar,

die in den Jahren 1948-1952 von dem American

tologischem und nichteschatologischem Verständnis bleibt bei

Board of Missions to the Jews in der Reihe “The Major Mes-

allen Äußerungen über den „Tag Jahwes” wie über den „Rest”

außer Betracht.

sages of the Minor Prophets” veröffentlicht worden sind und

nun in einem Band vereinigt wurden. Der Vf,, der aus einer

Andererseits ist die in diesem Buch befolgte Auslegung von

orthodoxen jüdischen Familie stammt und vor seinem Übertritt

einem starken messianisch-christologischen Akzent bestimmt,

zum christlichen Glauben sich 14 Jahre auf das Rabbinat vor-

was gewiß mit der persönlichen Glaubenserfahrung des Vf, in

bereitete, will mit seiner Auslegung der Kleinen Propheten vor

engem Zusammenhang steht.

allem die Masse der christlichen Bibelleser, also Laien, anspre-

Für die wissenschaftliche Arbeit am Zwölfprophetenbuch

chen, “in order to awaken a scriptural and lasting love for

trägt dieser Kommentar kaum etwas bei; aber auch für den

God’s chosen people, Israel, and to arouse to a missionary

modernen Laien dürfte er als alleiniges Hilfsmittel zum Ver-

stehen der Verkündigung der Kleinen Propheten nicht zu emp-

zeal on behalf of their salvation“” (12). Dementsprechend ver-

fehlen sein.

zichtet er auf Belege in Fußnoten sowie die Anführung hebräi-

scher Vokabeln, obwohl er den hebräischen Text durchweg zur

Der Band schließt mit einem ausführlichen Sachregister so-

wie einem Index der herangezogenen Bibelstellen ab.

Grundlage seiner Ausführungen gemacht hat. Fraglich erscheint

es jedoch, ob diese Zielstellung zugleich als Begründung für

den Verzicht auf die Anführung aller außeramerikanischer Li-

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

teratur dienen kann (9). Ebenso fragt man, ob es nicht gerade

für Laien hilfreich gewesen wäre, der Auslegung eine Text-

übersetzung beizugeben, wenn doch der Urtext der Exegese

Congress Volume Edinburgh 1974. Leiden: Brill 1975. XIX,

ständig zugrunde gelegt wird.

277 S., 1 Taf. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum,

Der Kommentar ist nach einem Vorwort von G. L. Archer

28, LW. hiK *138

(7-8) und einer kurzen Einleitung (9-10) in fünf Teile geglie-

dert. Dabei ist Hosea und Sacharja je ein Teil mit mehreren

Seit dem Jahre 1953 führt die “International Organization

Unterteilen gewidmet (Hosea S. 13-68; Sacharja S. 273-344),

for the Study of the Old Testament” im Abstand von 3 Jahren

während die übrigen zehn Prophetenschriften, jeweils drei bzw.

einen Kongreß durch. Der 8. Kongreß, der unter der Präsident-

vier in einem Teil zusammengefaßt,

überwiegend wesentlich

schaft von G. W. Anderson stand, fand vom 18. bis 23. August

kürzer abgehandelt werden. Die Auslegung jedes einzelnen Pro-

1974 in Edinburgh statt; die auf diesem Kongreß auf Ein-

pheten steht unter einer dessen Verkündigung charakterisieren-

ladung des Präsidenten vorgetragenen Referate bilden mit

den Überschrift; die folgende Exegese ist nicht nach Kapiteln

einer Ausnahme — der Vortrag von E. G. Clarke über “Jacob’s

oder Sprucheinheiten gegliedert — obwohl sie deren Anordnung

dream at Bethel as interpreted in the Targums and the New

folgt —, sondern wird wiederum thematisch unterteilt. Dabei

Testament” wurde in Studies in Religion 4, 1974-75 veröffent-

äußert sich der Vf. in dem ersten bzw. den ersten beiden Ab-

licht — den Inhalt des vorliegenden Bandes.

schnitten jeweils über den Propheten, seine Zeit und seine Bot-

Der Wiedergabe der insgesamt 17 Beiträge gehen eine Pre-

schaft sowie den Charakter der betreffenden Schrift, während

sidential Address, in der sich G. W. Anderson unter dem Titel

er in einem letzten Abschnitt die Hauptaussagen in der Ver-

“Two Scottish Semitists”” mit der Bedeutung von William Ro-

kündigung dieses Propheten noch einmal zusammenfaßt.

bertson Smith und dessen Lehrer Andrew Bruce Davidson zu-

Im einzelnen erheben sich zahlreiche Fragen zu diesem Kom-

mal für das Studium des Alten Testaments beschäftigt (IX-XIX)

mentar. So ist es unverständlich, warum der Vf. wieder das

sowie ein von J. A. Emerton verfaßtes Preface, das u. a. darauf

Wort „Jehovah” als Gottesnamen einführt (u. a. 71.153), zumal

hinweist, daß auf dem Kongreß über die nachstehenden Vor-

er das hebräische Wort „Jahwe” gelegentlich auch mit dem

träge hinaus auf mehreren informal meetings noch zahlreiche

Wort „Lord” übersetzt (221) und sonst überwiegend das Wort

andere Einzelprobleme diskutiert wurden (VII-VIII), voraus.

„God” verwendet. Die Ergebnisse der modernen formgeschicht-

Dem Band ist eingangs zudem ein Bild des Kongreßpräsidenten

lichen und überlieferungsgeschichtlichen Forschung bleiben völ-

beigegeben.

lig unberücksichtigt; selbst die Unterscheidung eines „Deutero-

Die für die einzelnen Vorträge gewählten Themen wie auch

sacharja“ von dem Propheten Sacharja wird umgangen (274),

schon die Auswahl der Referenten spiegeln gut die Breite und

ebenso wie jede klare Aussage über sekundäre Einheiten und

Vielschichtigkeit der gegenwärtigen Arbeit am Alten Testa-

spätere Einschübe in den einzelnen Prophetenbüchern fehlt.

ment wider. Ohne hier in eine ausführliche kritische Diskussion

So wird die Prophetie des Micha in die drei Teile Mi 1—2, 3—5

eintreten zu können, dürfte dieses auch bereits der folgende

und 6-7 unterteilt, wobei der jeweilige Einsatz mit dem Wort

sachlich ordnende Überblick über die verschiedenen Beiträge,

„Höret“ (1,2; 3,1; 6,1) und der jeweils gleiche Beginn “with

der zugleich das jeweilige Hauptergebnis aufzeigt,

deutlich

the rebuke for sin, the announcement of judgement, and the

machen.

promise of blessing in the Messiah” als ausreichende Kriterien

Annähernd die Hälfte aller Referate gilt Problemen aus dem

für Originalität und Einheit aller Teile des Michabuches an-

weiten Feld der Einleitungswissenschaft. So geht es J. A. Sog-

gesehen werden. Ähnlich wird für das Sacharjabuch, das als

gin in seinem Beitrag “Ancient Israelite poetry and ancient

Apokalypse bezeichnet wird, eine dreifache Entfaltung der Ver-

‘codes’ of law, and the sources ‘J’ and ‘E’ of the Pentateuch”

269

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

270

(185—-195) um eine Überprüfung der Beziehung dieser von ihm

stem der Machtzentralisation bewußt ein nicht zentralisiertes,

genauer als “Ancient Yahwistic Poetry” und “Ancient legal and

gleichberechtigtes Zusammenleben von Bauern und Hirten ver-

ritual texts” bezeichneten Einheiten innerhalb von J und E zu

trat.

diesen Quellenschichten selbst.

Sein Ergebnis ist:

J bzw. E

Zwei Forscher beschäftigen sich speziell mit der Geschichte

waren wahrscheinlich nur die Kanäle, durch die diese außer-

von Juda. H.-J. Zobels „Beiträge zur Geschichte Groß-Judas

halb von J bzw. E entstandenen Texte in den Pentateuch ka-

in früh- und vordavidischer Zeit“ (253—-277) entwickeln unter

men; während die poetischen Texte die engsten Verbindungen

geschickter Auswertung und Kombination aller einschlägigen

gerade zu ähnlichen Texten außerhalb des Pentateuchs auf-

Quellen die These, daß sich Juda, Kaleb, Othniel, Simeon, Je-

weisen, widersprechen die rechtlichen Texte entschieden einer

rachmeel und Kain im 12. Jh. v. Chr. unter der Bedrohung

Zurückführung auf J bzw. E.

durch die Amalekiter auf der Grundlage einer Berit zu dem

demokralisch verfaßten Staatsweesn Groß-Juda zusammen-

Wird hier noch von der traditionellen Auffassung, daß J eine

Quellenschicht des Pentateuchs sei,

ausgegangen,

so _ stellt

schlossen. Von ca. 1100 v. Chr. bis auf David unter der Ober-

R. Rendtorff gerade diese Annahme in dem Referat „Der

hoheit der Philister stehend, endete seine Geschichte faktisch

‘Jahwist’ als Theologe? Zum Dilemma der Pentateuchkritik”

mit der Zuordnung an Jerusalem nach dessen Einnahme durch

(158-166) in Frage. Über die Feststellung, daß es keine eigene

David und damit an die Davidische Dynastie.

Zobel schließt

sich damit der nicht unbestrittenen und auch nicht eindeutig

theologische Konzeption für die allgemein dem Jahwisten zu-

geschriebenen Abschnitte gibt — und damit auch nicht eine sol-

beweisbaren Auffassung an, daß Juda bis zur Zeit Davids nicht

che „Quelle“ im Sinne der klassischen Urkundenhypothese —

mit Nordisrael verbunden war. — A. Malamat wendet sich

hingegen mit dem Thema “The twilight of Judah in the Egyp-

kommt er zu dem programmatischen Hinweis, daß eine neue

Phase der Pentateuchforschung mit der Frage nach den theo-

tian-Babylonian maelstrom” (123-145) einer eingehenden Ana-

logischen Intentionen, die hinter der Sammlung und Bearbei-

lyse der Zusammenhänge und Hintergründe der politischen

in den letzten beiden Jahrzehnten der Geschichte

tung der verschiedenartigen pentateuchischen Überlieferungen

Ereignisse

stehen, eingeleitet werden könnte.

des Südreichs Juda zu, an die er eine instruktive chronolo-

Einer solchen Einzelüberlieferung wendet sich G. W. Coats

gische Tabelle anfügt.

in seinen Ausführungen über “Moses versus Amalek: aetiology

Ein besonders schwieriges, von vielen Hypothesen belastetes

and legend in Exodus XVII 8—-16” (29-41) zu. Diese vom Kon-

Problem greift schließlich R. Smend in seinem Vortrag „Der

text auffällig isolierte Überlieferung kann nur als eine Helden-

biblische und der historische Elia“ (167-184) auf. In ständiger

legende, die die Treue und Beständigkeit des Mose gegenüber

behutsamer Auseinandersetzung mit den bisher vertretenen

seinem Auftrag umschreibt, verstanden werden; ihre Einfügung

Auffassungen gelingt es ihm, einige Aspekte des historischen

Elia herauszuarbeiten und von da aus die biblische Sicht des

gerade an dieser Stelle wird in Verbindung mit der These von

“two complementing, at points competing, structural patterns”,

Elia besser verständlich zu machen.

die den Pentateuch bzw. Hexateuch durchziehen, und einem

Die restlichen sechs Beiträge gelten unterschiedlichen Gebie-

ten. Hier ist zunächst das instruktive Referat von B. Otzen

entsprechenden theologischen Schema zu erklären versucht.

Mit den Problemen einer Prophetenschrift beschäftigt sich

über “Old Testament wisdom literature and dualistic thinking

R.E. Clements in dem Beitrag “The purpose of the Book

in late Judaism’”(146-157) zu nennen, in dem das Verhältnis

of Jonah” (16-28).

Am Ende seiner sehr gründlichen Über-

zwischen fremden Elementen und ursprünglich jüdischen

legungen formuliert er den Satz: ”The theme of Jonah is the

bzw. alttestamentlichen Vorstellungen im Dualismus erörtert

wird, Nicht geringere Aufmerksamkeit verdienen aber auch die

possibility of man’s repentance, and its purpose is to show that

where this occurs among men then it elicits a related change

programmatischen Ausführungen von A. Alonso-Schökel

of purpose on the part of God”. Als Abfassungszeit der Schrift,

über ”Hermeneutical problems of a literary study of the Bible”

die im Erzählungsstil und in der Didaktik Verwandtschaft mit

(1-15) und von M. Tsevat zur Frage “Common sense and

der Weisheit aufweist, wird dabei das Ende des 6. Jh. v. Chr.

hypothesis in Old Testament study”” (217-230). — In den Be-

angenommen.

reich der Ugaritica führt der Vortrag von J. C. L. Gibson:

Einer sowohl die Prophetenbücher als auch weitere alttesta-

“Myth, legend and folklore in the Ugaritic Keret and Aghat

mentliche Schriften und Texte betreffenden Problematik gilt

texts’” (60-68), während zwei umfangreichere Beiträge dann

der anregende Vortrag von H. M. I. Gevaryahu

“Biblical

auch noch dem Gebiet der Wissenschaftsgeschichte gelten. So

unternimmt M. H. Goshen-Gottstein

in dem Referat

colophons: a source for the ‘biography’ of authors, texts and

books” (42-59). Abgesehen von zahlreichen guten Einzelbeob-

“Christianity, Judaism and modern Bible study’” (69—-88) in be-

eindruckender Weise den Versuch, die Entwicklung der mo-

achtungen erbringt er eine Bestätigung der eingangs aufgestell-

ten These:

most of the items in biblical superscriptions

dernen Bibelforschung auf dem Hintergrund ihrer Verbindung

were originally written at the end of the text and in a later

mit dem Christentum wie auch dem Judentum verständlich

period transferred to the beginning”.

zu machen. S. Szyszman hhingegen würdigt in dem Vortrag

Das gesamte Alte Testament wird schließlich von E. Jacob

„Centenaire de la mort de Firkowicz“ (196-216) das Wirken

unter dem Thema „Principe canonique et formation de 1l’Ancien

des Karäers Abraham Firkowitsch (1787—-1874), dessen heute

Testament” (101-122) in den Blick genommen, wobei er in be-

in Leningrad befindliche Sammlungen wertvolle Aufschlüsse

eindruckender Weise die Triebkräfte bei der Entstehung des

für die hebräische Textforschung und Textgeschichte lieferten.

Insgesamt ist dieser Band somit ein schönes Zeugnis der

Kanons aufzeigt.

Eine zweite größere Gruppe von Referaten ist historischen

internationalen und zugleich überkonfessionellen Zusammen-

Fragen gewidmet. Unter dem in Anlehnung an Num 22,5.11

arbeit zum noch besseren Verstehen des Alten Testaments,

formulierten Titel ”A people come out of Egypt”, erweitert

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

durch den Zusatz ”An Egyptologist looks at the Old Testa-

ment”, weist R. J. Williams an zahlreichen Beispielen

nach, “that Israel drank deeply at the wells of Egypt”, d. h.,

daß die ägyptische Kultur fortlaufend einen starken Einfluß

auf Israel ausgeübt hat (231-252).

Gunneweg, Antonius H. J.: Geschichte Israels bis Bar Kochba.,

3., neu bearb. Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlham-

=

Demgegenüber geht es N. K, Gottwald in dem Beitrag

mer (1979). 210 S., 1 Kte gr. 8°

==

Theologische Wissenschaft,

“Domain assumptions and societal models in the study of Pre-

Sammelwerk für Studium und Beruf, 2, Kart. DM 20,—.

monarchic Israel’” (89-100) um die Herausarbeitung eines

“societal model” für das Israel der Vorkönigszeit, das zugleich

The first and second editions of this work were reviewed in

den modernen Auffassungen von der Frühgeschichte Israels

ThLZ 99, 1974 col. 662f and 103, 1978 col. 261. It is gratifying that

gerecht wird. Dabei kommt er zu der These von einer “re-

such a useful handbook to the history of Israel should have its

tribalization” Bewegung, die gegenüber dem kanaaäischen Sy-

usefulness maintained by being repeatedly brought up to date.

271

9

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

27

“

The author has taken account of the most important litera-

Community of Amsterdam. XII, 292 S., 12 Taf. Leiden: Brill

ture to have appeared since the publication of the second edi-

1973/75 4°. Lw. hfl. 145,— and Lw. hfl. 96,—.

tion, but in particular he has thoroughly revised the sections

dealing with the conquest of Canaan and the amphictyony

Die zwei Bände enthalten einen übersichtlichen, sorgfältig

und mit Akribie erarbeiteten Katalog über “Hebrew and Ju-

hypothesis. Here he has been influenced especially by the

work of C. H. J. de Geus (The Tribes of Israel, 1976) and

daic Manuscripts” zweier Bibliotheken in Amsterdam. Über

O. Bächli (Amphiktyonie im AT, 1977) ; he finds that such work

Jahrhunderte war Amsterdam ein wichtiges Zentrum des Ju-

dentums. Die Schriften sind in der „Bibliotheca Rosenthaliana”,

necessitates a radical revision of M. Noth’s hypothesis but not

a complete rejection of it. The opportunity has been taken

die der Universitätsbibliothek eingegliedert

ist,

enthalten

(Band 1I),

und in der „Ets Haim / Livraria Montezinos“ der

also to bring individual details up-to date in the light of fresh

archaeological discovery or reassessment.

sephardischen jüdischen Gemeinde gesammelt (Band II).

Auf die Geschichte der Bibliothek Rosenthals wird in der Ein-

Manchester

F.F; Bruce

leitung (I, S. IX-XI) verwiesen. Rabbi Leser Rosenthal, geb.

1794 in Polen, gest. 1868 in Hannover, hinterließ seinem Sohn

eine ansehnliche Zahl von Handschriften, die dieser der Stadt

Amsterdam überreichte. Dazu wurde der erste Katalog vom

Soggin, J. Alberto: Introduzione all’Antico Testamento. Dalle

Bibliothekar M. Roest, 1875, erstellt. Die Sammlung von nahe-

origini alla chiusura del Canone allessandrino. Con appendici

zu 300 Schriften spiegelte vorwiegend das soziale Leben der

sulle iscrizioni palestinesi della prima metä del I millennio

aschkenasischen Gemeinde im 18. und 19. Jh. wider.

a.C. e sui reperti manoscritti dei primi secoli deopo l’esilio,

Terza edizione riveduta ed aggiornata.

Brescia:

Paideia

In der Einleitung des II. Bandes (S. VII-X) wird die Ge-

a

aal

schichte der Ets Haim-Bibliothek, die die älteste jüdische Bi-

Editrice (1979]. 698 S. 8°

Biblioteca di Cultura Religiosa,

14. Lire 15.000.

bliothek der Niederlande ist, erläutert. 1639 wurde sie durch

die Vereinigung von drei sephardischen Gemeinden und ihren

Büchereien in Amsterdam mit 246 Bänden gegründet und der

Die dritte verbesserte und ergänzte Auflage des seit mehr

als einem Jahrzehnt bewährten Lehrbuchs von J. A. Soggin

Akademie Ets Haim übergeben. 1764 wurde ein erster informa-

tiver Katalog mit 264 Titeln geschrieben (wahrscheinlich von

bedarf keiner besonderen Empfehlung. Seine Vorzüge liegen

in der klaren und übersichtlichen Darstellung der Forschungs-

David Immanuel da Silva). Ein erster gedruckter Katalog lag

ergebnisse. Im Unterschied zu anderen Werken dieser Art wer-

1808 vor, ein 1858 gedruckter Katalog enthielt bereits 7000

den nicht nur die deuterokanonischen Bücher relativ ausführ-

Bände. Der Bibliothekar David Montezinos (1828—-1916) schenkte

lich berücksichtigt, sondern auch die palästinischen Inschriften

1889 seine private Sammlung der Ets Haim-Bibliothek. Damit

des 1. Jahrtausends v. Chr. bis hin zu den Texten von Tell Der

wurde sie die bedeutendste Bibliothek sephardischer Literatur

“Alla (639-652). Auch die Papyrusdokumente von Elefantine

in der Welt.

und Samaria finden Erwähnung (653-658). Dagegen werden

Beide Sammlungen fielen 1940 in die Hände der deutschen

die aus den Handschriftenfunden vom Toten Meer stammenden

Besatzung. Die Bibliothek Rosenthal wurde teilweise dem „In-

Texte nicht berücksichtigt. Sorgsam ausgewählte Literaturanga-

stitut zur Erforschung der Judenfrage (Alfred-Rosenberg-In-

ben vor allem neuerer Arbeiten, eine Zeittafel und mehrere

stitut)“ übergeben. 1946 wurde sie nach Amsterdam zurück-

Indices erhöhen den Wert des Lehrbuches und erleichtern seine

gebracht. Die Ets Haim / Livraria Montezinos-Sammlung wurde

Benutzung.

nach Frankfurt/M. beziehungsweise in ein Offenbacher Kloster

H

gebracht. Der letzte Bibliothekar Jacob da Silva Rosa war mit

seiner Familie in ein deutsches Konzentrationslager verschleppt

worden, aus dem er nicht mehr zurückkehrte.

Im Jahre 1954 wurde Dr. Fuks Bibliothekar der Ets Haim-

Sollama, Raija: Renderings of Hebrew Semiprepositions in the

Bibliothek. Er begann erneut mit der Katalogisierung, was der

Anstoß zu diesem ausgezeichneten Werk wurde. Die Klassifi-

Septuagint. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1979 10 S.

385 S. gr. 8° = Annales Academiae Scientiarum Fennicae, 19,

kation und Einteilung beider Bibliotheken in den vorliegenden

Bänden ist in Anlehnung an G. Margoliouth’s “Catalogue of the

Hebrew and Samaritan Manuscripts in the British Museum,

In ihrer auf Anregung von Prof, I, Soisalon-Soininen entstan-

denen Dissertation untersucht Frau Raija Sollama die Über-

London 1899-1935, vorgenommen. Die Schriften der Bibliotheca

setzungstechnik der Verfasser der Septuaginta an Hand der

Rosenthaliana in Band I sind durch das Signum HS. ROS., die

Semipräpositionen. Die Herausarbeitung unterschiedlicher Tech-

der Ets Haim / Livraria Montezinos-Bibliothek mit der Abkür-

niken gestattet die Feststellung des Wirkens verschiedener

zung HS. EH gekennzeichnet.

Die Handschriften sind nach

Übersetzer. Möglich wird weiterhin ein differenziertes Urteil

Sachgebieten gegliedert und mit kurzer Inhaltsangabe und

über den Wert der Übersetzungen, über ihr freies oder enges

Datenbeschreibung versehen.

bzw. allzu enges Verhältnis zum hebräischen Text sowie über

I.Bible, untergliedert in A, Text, B. Versions bzw. Apocrypha, C. Commen-

die Qualität des jeweils gebrauchten Griechisch.

Schließlich

taries and Notes, D. Supercommentaries, E, Paraphrases. — II. Midras, unter-

müht sich die Vfn. auch um die Identifizierung der sog. ‚Hebra-

gliedert in A. Homilies, B. Obituaries, C. Homilies for Private and Public

Festive Occasions. — III. Talmud, A. Text,

B, Commentaries and Novellae,

ismen’. Insgesamt hat Frau S. damit einen instruktiven Beitrag

zur LXX-Forschung geliefert, der für jegliche tiefergreifende

C. Commentaries on the Tosefta. — IV. Halakah. — V. Liturgy. — VI. Kaba-

lah. — VII., Ethics, Tales, and Legends. — VIII. Philosophy, Thkeology, and

Arbeit mit der Übersetzung der LXX nützlich ist und zugleich

Religious Tuition. — IX. Polemics, — X,. Belles Lettres, — XI. Philology.

..

interessante Einsichten in die Technik antiker Übersetzer bietet.

XII. Mathematics and Astronomy, and Chronology. — XIII Medicine. — XIV.

History. — XV. Geography and Travels, bzw. Bibliography and Booklore. —

RA B:

XVI. Other Arts and Crafts, bzw. Biography. — XVII. Bibliography and Book-

Lore, bzw. Jewish Question and Inquisition. — XVIII. Biography, bzw. Music.

— XIX. Jewish Question and Inquisition, bzw. Miscellaneous. - XX, Music. —

XXI. Miscellaneous.

Judaica

Jedem Band ist ein Abkürzungsverzeichnis vorangestellt ([,

S, XIII-XIV; II, S. XI-XII). Vier Register beschließen jeden:

Fuks, L., and R. G. Fuks-Mansfeld: Hebrew and Judaic Manu-

Band: Subject Index (I, 306-315; II, 263-275), Index of Names)

scripts in Amsterdam Public Collections. I: Catalogue of the

(I, 316—330; ITI, 263-275), Hebrew Index of Names (I, 331-345;

Manuscripts of the Bibliotheca Rosenthaliana University Li-

II, 276—285), Index of Titles (I, 346-349; II, 286—-291).

brary of Amsterdam. XVI, 349 S., 19 Taf. IT1: Catalogue of the

Manuscripts of Ets Haim/Livraria Montezinos Sephardic

Jena

Jutta Körner

9

274

““

73

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

Breitenstein, Urs: Beobachtungen zu Sprache, Stil und Gedam-

Möglichkeiten der Einordnung der Schrift die Erforschung

eines bestimmten Typs der jüdisch-hellenistischen Literatur ge-

kengut des Vierten Makkabäerbuchs. Basel-Stuttgart: Schwabe

976] „212.5, 8° sfn..30,—

fördert und für ihre Weiterführung mannigfache Anregungen

gegeben.

Die griechisch abgefaßte Literatur des Judentums der helle-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

nistisch-römischen Epoche erfreut sich seit einiger Zeit erneut

des Interesses auch der Altphilologen!. In I befaßt sich U. Brei-

tenstein mit dem Wortschatz des 4Makk, in I 1 mit dem „bi-

' Als Pendant zu der hier zu besprechenden Baseler Dissertation von 1974

blischen“, d. h. dem auch in den kanonischen Schriften der LXX,

vgl. Wolfgang Richnow, Untersuchungen zu Sprache und Stil des zweiten

den Apokryphen, dem Neuen Testament und der (sonstigen)

Makkabäerbuches, Diss. phil. Göttingen 1966 (hektogr.).

2 Welche der zahlreichen Indices zu antiken Autoren für die Aufstellungen

urchristlichen Literatur begegnenden (13-24).

Vergleichende

neben den Lexiken benutzt wurden, erfährt man nicht.

Statistiken und Wortlisten (etwa für spezifische Gemeinsam-

3 Das Hapaxlegomenon miarophagia begegnet immerhin in 4Makk 4mal,

das zugehörige Verb (kirchlich belegt) hier 9mal; miaros ersetzt das dem

keiten des 4Makk mit 2Makk oder Sap) spielen hier ebenso

eine Rolle wie in I 2, wo „Der nichtbiblische Wortschatz des

Judentum im rituellen Sinn geläufige koinos. Es ist durchaus möglich, daß Ps-

Ios beide Komposita bereits als jüdische Bildungen vorfand.

4Makk” behandelt wird; dabei unterscheidet B. zwischen dem

4 B, führt Celsus und Clem Alex an (29 A, 2); s. weiter test Abr A 7

klassischen, nachklassischen,

vorchristlichen und nachchrist-

(p. 84, 1f James).

lichen Wortschatz?, Zu der Liste der 26 Hapaxlegomena des

5 Exk. II (189-196) kritisiert Einzelheiten der Übersetzung des 4Makk durch

A. Deissmann in E, Kautsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten

Ps-Ios (wie B. gern sagt) wäre übrigens zu bemerken, daß

Testaments II, Tübingen 1900.

einige der Neubildungen mit eigentümlich jüdischen Vorstel-

6 Inhaltliche und formale Spannungen innerhalb des 4Makk erklärt B. mehr-

fach daher, daß die Schrift „nicht fertig ausgearbeitet” _(143) vorliegt.

lungs- bzw. Ausdrucksweisen (ggf. solchen der LXX) in Zu-

sammenhang stehen®. Weitere 15 Wörter sind immerhin seit

dem 2. Jh. n. Chr. belegt (zur Datierung von 4Makk durch

B. s. u.). Von diesen ist etwa phötagögeö bereits Anfang des

2. Jh. auch par Jer 5,34 gebraucht“, in einer Schrift, die nicht

Neues Testament

unter dem Verdacht einer Vorliebe für besondere und gar eige-

ne Wortbildungen steht, wie für B. (gewiß nicht ohne Grund)

Trilling, Wolfgang: Die Botschaft Jesu. Exegetische Orientic-

Ps-Ios. Zu I gehört auch Exkurs I (181—-188), in dem die „va-

rungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1978. 122 S. 8°. DM 16,80.

riatio im Wortschatz“ exemplifiziert wird an den Ausdrücken

für Folter, Tod, Vorführen der Märtyrer, an den Ableitungen

Der schmale, aber gehaltvolle Band vereinigt drei Abhand-

von psyche, an den agonistischen Vokabeln usw.”

In II, „Syntaktisches“, sammelt B. das Material zum Gebrauch

lungen, die der Autor bereits anderwärts fast gleichlautend

publiziert bzw. vorgetragen hat. Sie wollen eine Position mar-

der Modi (32-70) und der Genera (70-75) des Verbs sowie der

kieren und als Orientierungshilfe anbieten, die T. in die ihm

Präpositionen (76-83) und der Partikel (84-90) und ordnet

wichtig gewordene thesenhafte Formulierung faßt: „Jesu Got-

ihn in die sprachgeschichtliche Entwicklung ein. Dazu stellt er

tesverkündigung formiert und trägt seine Botschaft von der

ein Einwirken des Attizismus besonders im Optativgebrauch

heraus, während mannigfache Beobachtungen nur die Signatur

Gottesherrschaft“ (10 u. ö.).

An erster Stelle steht die für Nichttheologen bestimmte Skiz-

nachklassisch oder hellenistisch erhalten; manche lassen sich

nach B. lediglich mit der Vorliebe des Ps-Ios für Abwechslung

ze: „Die Botschaft Jesu“ (19-56), die bereits in dem Sammel-

erklären.

band „Was haltet ihr von Jesus?“ (Leipzig 1976) erschienen ist

(vgl. meine Rez. ThLZ 105, 1980 Sp. 191-193). Indem T. zunächst

Für die Kennzeichnung des 4Makk als literarisches Erzeug-

Texte zur Gottesverkündigung Jesu interpretiert, schafft er sich

nis des Diasporajudentums am wichtigsten ist wohl III, „Rhe-

die Möglichkeit, aus der Art des Redens Jesu von Gott Jesu

torisches“, mit der abschließenden Feststellung :

„Man muß

Ps-Ios als Rhetor

einen Asianer nennen

Sprachlicher

Art des Redens von der Gottesherrschaft zu erklären, so daß

sich die oben zitierte These ergibt. Ein theologisch wie herme-

Attizismus ist durchaus vereinbar mit der Haltung des Asia-

nismus“ (130). B. zeigt die Handhabung der zahlreichen Stil-

neutisch ansprechender Versuch, die Botschaft Jesu als Einheit

zu fassen und dem Vorwurf des „Irrtums“ Jesu zu begegnen!

mittel zeitgenössischer Rhetorik zuerst eingehend an den 33

Hinzugekommen ist ein Nachtrag zum Thema „Naherwartung”,

Redestücken des 4Makk auf (91-113); „Rhetorisches außerhalb

der Reden“ führt er 114-129 vor. Das Einzelne muß man bei B.

in dem T. die bekannten „Terminworte“ (Mk 9,1; 13,30; Mt

10,23) der nachösterlichen Gemeinde zuweist und zugleich sich

selbst nachlesen. Auch in III spielt die Tendenz des 4Makk zur

variatio eine Rolle,

dagegen wendet, die unbestreitbare „Naherwartung Jesu“ von

dem Kontext der übrigen Botschaft zu isolieren.

In IV schließlich äußert sich B. zu der Philosophie des Ps-Ios

(131-179), der Affektenlehre, den philosophischen ‚Einschüben’

An zweiter Stelle folgt ein Beitrag zum Thema „Jesus und

(6,31-35 usw.), dem Verhältnis zwischen philosophischer Ein-

die Kirche“ unter dem Stichwort „implizite Ekklesiologie“ (57

bis 72), der für die Festschrift zum 25jährigen Bestehen des

leitung und Märtyrerbericht®, den Einflüssen der Philosophie

der Zeit usw. Diese kommen von den verschiedensten Seiten

Philosophisch-Theologischen Studiums in Erfurt (Leipzig 1977)

verfaßt wurde. In naheliegender Anlehnung an die verbreitete

(Einzelhinweise besonders 158-167). Indessen hatte Ps-Ios etwa

„von zeitgenössischer Ethik oder auch nur von stoisierenden

Rede von der „impliziten Christologie“ Jesu schlägt T. vor,

Schriften keine Ahnung“ (150) ; die Ergebnisse in IV lassen den

gleichzeitig und in notwendiger Ergänzung von einer „implizi-

Autor „nicht nur als unselbständigen, sondern auch als recht

ten Ekklesiologie” Jesu zu sprechen, die mit dem geschicht-

verständnislosen Kopf erscheinen“ (179). In IV geht B. auch

lichen Anfang der soteriologisch verstandenen Basileia-Sendung

Jesu gegeben ist, den Gott nach Ostern einer an diesen Anfang

kurz „auf die für uns schwer nachzuvollziehende Gleichsetzung

von Vernunft und Frömmigkeit bei Ps-Ios“ (168) ein; er er-

gebundenen Kirche anvertraut. Freilich bleibt zu fragen, ob

von den Texten her die Rede von der „impliziten Ekklesiologie“

kennt jedenfalls den sachlichen Zusammenhang mit der Theo-

logie der Tora. Der gewiß zunächst überraschende Gebrauch

die gleiche Überzeugungskraft gewinnen kann wie die von der

von logismos in 4Makk wird freilich erst innerhalb der Ge-

„impliziten Christologie”.

dankenwelt des sog. hellenistischen Judentums überhaupt ver-

An dritter Stelle steht der von T. auf dem 3. Europäischen

ständlich.

Theologenkongreß 1976 in Wien gehaltene und schon dort stark

Der Vf. hat durch die Vorführung und Gruppierung des Lexi-

beachtete Hauptvortrag „Die Wahrheit von Jesusworten in der

kons und der Grammatik und besonders der rhetorischen Bau-

Interpretation neutestamentlicher Autoren“ (73-95). T. fragt,

angeregt von neueren sprachphilosophischen Erwägungen,

teile des 4Makk unter den gegebenen methodischen Gesichts-

punkten, durch das Beibringen von entsprechendem Material

nach der „Rezeptions-“ bzw. „Wirkungsgeschichte” des Wortes

aus anderen Texten und das Aufzeigen daher sich ergebender

Jesu im Sinne seiner „Sprache“ bzw. seiner „Sprachhandlun-

27

I

K

276

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

gen”, die nicht von seinem Tod zu lösen sind. An der Didache,

der „wahren Familie“ Jesu gilt. „Das natürliche Verhältnis von

an Jakobus, Paulus und Mattäus (sic!) wird gezeigt, wie in

Mutter, Bruder und Schwester wird übertragen auf die ‚neue

Familie’, die sich zusammensetzt aus denen, die den Willen

je verschiedener „Hermeneutik Jesu“, aber in sachlich doch

ähnlicher Richtung Jesusworte bei den einzelnen neutestament-

Gottes tun ...“ (191). Für die historische Rückfrage ist der Text

lichen Autoren weiterwirken. In „Tiefendimensionen des Spre-

keine sichere Grundlage, da nicht feststellbar ist, „inwieweit

chens“ gibt es in fast allen Teilen des NT „überraschende Ent-

historische und biographische Aussagen und Rücksichten, Wis-

sprechungen“ zu den „Sprachhandlungen” Jesu, für die es ein

sen um die geschichtlichen Daten, und schließlich die Absicht

angemessenes „Organum“ zu erarbeiten gilt. Von daher begreift

historiographischer Treue als maßgebliche Kriterien zugrunde

T. abschließend das NT insgesamt als „Antwort“ auf das Wort

gelegt werden dürfen“ (206). Der Evangelist Mk freilich hat

Jesu und stellt weiterführende Erwägungen zum Thema der

als an leibliche Brüder

„an kaum jemand anders gedacht ..

„Mitte“” des NT, zur „Sachkritik“ und zum Problem der „Tra-

Jesu” (239).

dition” an. Das Ganze ist ein interessanter Versuch, die Gren-

Die Analyse von Mk 6,1-6a schließlich, in ständigem Ge-

zen der klassischen historisch-kritischen Methodik zu transzen-

spräch mit E. Gräßers grundlegender Arbeit? durchgeführt,

dieren, sachlich eine notwendige Konsequenz aus der Überzeu-

führt nach Abhebung relativ starker markinischer Überarbei-

gung des Autors, daß Jesus selbst „den Ausgang und das Fun-

tung (V. 1a.c; 2c;4; 6a gehen auf den Evangelisten zurück)

dament des christlichen Glaubens und Zeugnisses“ bildet (9).

zur Rekonstruktion einer geschlossenen vormarkinischen Er-

Man kann den Autor nur zu dem Mut beglückwünschen, in

zähleinheit. Ihr Thema ist die Frage nach der Vollmacht Jesu,

einer Zeit der Überspezialisierung der Exegese auch Unabge-

„und zwar in Verbindung mit der Problematik seiner seinem

schlossenes, aber Weiterführendes zu Grundfragen der Bot-

Anspruch diametral entgegengesetzten ‚Menschlichkeit’, die den

schaft Jesu zur Diskussion zu stellen. Eigentlich schade ist, daß

Bewohnern seiner Heimatstadt Anlaß zu ihrem ablehnenden

die abschließend beigegebene Osterpredigt nur von ferne ahnen

und ungläubigen Verhalten gibt. Jesus als Mensch — ein Thema,

läßt, daß sich für T. auch die nicht ausdrücklich behandelte

das nicht schamhaft verschwiegen werden soll, sondern dem

Osterthematik in seine dargelegte Grundposition einfügen läßt.

sich jeder stellen muß ...“(325). Da die Perikope „gerade die

volle Menschlichkeit Jesu, sein durch die menschlichen Bindun-

Greifswald

Günter Haufe

zu

gen ausgewiesenes ‚Sein-wie-wir

aussagen will, will sie sicher-

lich leibliche Brüder Jesu aussagen (334); für die tradierende

Oberlinner, Lorenz: Historische Überlieferungen und christo-

Gemeinde darf „das Wissen um leibliche Brüder Jesu zugrunde

gelegt werden“ (338); an anderer Stelle spricht O. von einem

logische Aussage. Zur Frage der „Brüder Jesu“ in der Syn-

„begrenzt biographische[n] Interesse“ der Überlieferung,

das

opse. Stuttgart: Kath. Bibelwerk (1975)]. XI, 396 S.gr 8° =—

Forschung zur Bibel, 19. Kart. DM 64,—.

auch für den Evangelisten gelte (345). Die These, Mk pole-

misiere gegen die Familie Jesu oder gar gegen die Jerusalemer

Die Beurteilung der neutestamentl. Aussagen über Brüder

Urgemeinde, wird überzeugend zurückgewiesen (346ff).

und Schwestern Jesu — leibliche Geschwister oder „nur“ Vet-

Man wird der Arbeit O.s ein Höchstmaß an Sorgfalt und Um-

tern und Basen? — wird bis heute fast ausnahmslos durch die

sicht im Umgang mit Quellen und Sekundärliteratur bescheini-

konfessionelle Zugehörigkeit des Exegeten bestimmt. Die aus

gen können. Die Ausführungen zu Mk 3,20f. 31-35 haben den

der Schule Anton Vögtles stammende und von der Katholisch-

Rez. überzeugt. Fragen bleiben zu Mk 6,1—-6a. Die Annahme,

Theologischen Fakultät der Universität Freiburg angenommene

erst Mk habe die freie Sentenz V.4 eingefügt, ist zwar ein nütz-

Dissertation von Lorenz Oberlinner greift diese festgefahrene

liches — wenngleich nicht alleiniges — Argument gegen Bult-

Diskussion noch einmal auf, beschränkt sich aber erfreulicher-

manns These, die Perikope sei eine aus dem Logion heraus-

weise nicht auf das Hin- und Herschieben alter Urteile, son-

gesponnene „ideale Szene“, aber sie ist nicht ausreichend be-

gründet. Leider stellt O. nicht die Frage nach der gattungs-

dern bringt einen methodologisch klaren Neuansatz, der zur

Überwindung der alten Fronten helfen kann.

geschichtlichen Einordnung seiner rekonstruierten Einheit —

Der 1. Teil der Arbeit bietet eine kenntnisreiche und scharf-

ohne deutendes Jesuswort sehe ich keine rechte Möglichkeit

sinnige „Darstellung und Kritik bisheriger Lösungsversuche in

dazu. Auch die allgemein vertretene literarkritische These, V. 5b

der Herrenbrüder-Frage“ (10-148).

Mit Recht rügt O., daß

sei ein den Mißerfolg Jesu abschwächender Zusatz des Evan-

gelisten?, wird von O. nicht wirklich widerlegt. Tiefsinnige

evangelische Forscher meist allzu selbstverständlich auf die

historische Zuverlässigkeit der synoptischen Berichte vertraut

theologische Deduktionen (der Mensch könne „bei aller Ableh-

haben; aber auch die mancherlei apologetischen Winkelzüge

nung Gott nicht die Initiative nehmen” [317]) sollten der Lite-

und Harmonisierungen. katholischer Gelehrter (bis hin zu

rarkritik fernbleiben. Natürlich kann man auch jedem redak-

J. Blinzler) werden eingehend geprüft und abgewiesen.

tionell überarbeiteten Text einen (erträglichen oder sogar tie-

fen) Sinn abgewinnen.

Dieser höchst instruktive Forschungsbericht zeigt die Be-

rechtigung des O.schen Vorgehens: Er will vor alle historisch-

Dieser — nicht die Hauptthesen betreffende — Dissens signali-

siert die Schwierigkeiten, in die unsere literarkritischen Be-

biographische Fragestellung „die voraussetzungslose Erarbei-

tung der Aussageabsicht des Evangelisten in der von ihm über-

mühungen am ältesten Evangelium immer wieder geraten.

nommenen, evtl. redaktionell gestalteten und in sein Ev([ange-

O. selbst gibt das etwa im Fall von Mk 3,34 zu erkennen: Aus

sprachlichen Gründen könnte dieser Vers redaktionell sein, um

lium] eingefügten Perikope“ stellen; „damit notwendig ver-

bunden ist eine Analyse der vormk Traditionsstufe“ (8).

des symmetrischen Aufbaus der Perikope willen hält er ihn

dennoch für traditionell. Ähnliche Abweichungen vom wort-

Der 2. Teil der Arbeit gilt der exegetischen Untersuchung jener

markinischen Perikopen samt ihrer synoptischen Parallelen, die

statistischen Befund erlaubt sich O. mit erwägenswerten, aber

von Brüdern und Schwestern Jesu handeln: Mk 3, (20f) 31-35;

keineswegs voll beweiskräftigen Argumenten auch an anderen

6,1-6a (149-354).

Stellen (246f, 296).

Da der Abschnitt Mk 3,20-35 vom Evangelisten zweifellos

Über die subtile Exegese der drei markinischen Texte hinaus

hat die vorzügliche Untersuchung O.s noch ein sehr bedenkens-

als Einheit aufgefaßt wurde, bezieht O. die vielfach für Ur-

gestein der Überlieferung gehaltenen Verse 3,20f in die Unter-

wertes grundsätzliches Ergebnis, daß nämlich — um den Ober-

suchung ein. Auf Grund einer sorgfältigen Analyse kommt O.

titel des Buches zu modifizieren — historische Überlieferung

zu dem Ergebnis, diese Verse seien eine reaktionelle Über-

als christologische Aussage dient. Das Kerygma ist nicht im

leitung des Evangelisten. Ist diese These auch nicht völlig neu‘',

luftleeren Raum entstanden, sondern hat seinen Haftpunkt am

Historische

irdischen Jesus.

so hat doch erst O. sie überzeugend begründet.

Überlieferung über die Angehörigen Jesu ist hier also nicht zu

Erlangen

Helmut Merkel

finden. Dasselbe gilt für die Einheit Mk 3,31—-35. Sie erweist

1 O, setzt sich mit seinem Vorgänger J. D. Crossan (NovTest 15, 1973, 81ff)

sich als nur leicht redaktionell überarbeitetes vormarkinisches

auseinander; H.-H, Schroeder, Eltern und Kinder in der Verkündigung Jesu,

Überlieferungsstück, dessen Erzählintention der Konstituierung

1972, 110ff, hat er trotz seiner immensen Belesenheit übersehen.

9

d

&7

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

278

2 E. Gräßer, Jesus in Nazareth (Mk 6,1-6a). Bemerkungen zur Redaktion und

grundeliegenden Traditionen bzw. die zentralen Begriffe und

Theologie des Markus, in: BZNW 40, 1972,1ff = E. G., Text und Situation,

Ges, Aufsätze zum Neuen Testament, 1973,13ff.

schließlich wird die Zielrichtung der.redaktionellen Verwen-

3 Zuletzt R. Pesch, Das Markusevangelium I, 1976 (HerderKomm 11/1), S. 321.

dung ermittelt.

Die Ergebnisse werden in einem abschließenden Kapitel über

„Entstehung, Zweck und theologische Aussage der Sammel-

Egger, Wilhelm : I-'rohboi-schaft und Lehre. Die Sammelberichte

berichte” zusammengefaßt. Demnach hat Mk nur zwei Sammel-

des Wirkens Jesu im Markusevangelium. Frankfurt/M.:

berichte aus der Tradition übernommen und nach entsprechen-

Knecht 1976. VIII, 184 S. gr. 8° = Frankfurter theologische

der Überarbeitung in sein Evangelium eingebaut: Mk 1,32-34

Studien, 19.-Kart. DM 37,-.

und 6,53-56. Die übrigen erweisen sich durchweg als sein Werk.

Dabei bestätigt sich die Vermutung der klassischen Form-

Diese bei I. de la Potterie am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom

geschichte, wonach Mk die Motive für die Gestaltung der Sum-

geschriebene Dissertation schließt insofern eine Lücke, als eine

marien aus den weithin von ihm verarbeiteten Einzelperikopen

neuere monographische Untersuchung zu den Summarien des

gewonnen hat. Von ihm selbst eingebracht wurden jedoch die

ältesten Evangeliums bislang noch nicht vorlag. Dies ist um so

theologischen Themen und die Fachausdrücke der Missions-

erstaunlicher, als die redaktionsgeschichtliche Forschung die

sprache (wie euaggelion und keryssein in Mk 1,14f. 39. 45). Des

Bedeutung der Sammelberichte als Quelle der Theologie der

weiteren bestätigt sich, daß Mk ein konservativer Redaktor ist.

Evangelisten und darüber hinaus als maßgeblich die Gattung

„Evangelium“ prägende Strukturelemente seit langem erkannt

Die literarischen Mittel, mit denen er die Summarien gestaltet,

hat.

sind äußerst kunstlos; „vielfach handelt es sich nur um eine

Zusammenstellung von Motiven und Themen“ (158). Neu und

Egger setzt ein mit einem vorbildlich klaren Forschungs-

theologisch weiterführend ist einmal das Bezugssystem der

bericht. Aus ihm ergibt sich hinsichtlich der Einstellung der

einzelnen Motive, innerhalb dessen sie sich gegenseitig inter-

alten Literarkritik und der klassischen Formgeschichte zu den

pretieren. Neu ist ferner die Akzentuierung, die der Evangelist

Sammelberichten ein höchst ambivalentes Bild. Einerseits sind

durch Wiederholung und Verstärkung von Motiven schafft,

beiden Forschungsrichtungen wesentliche Impulse zu verdan-

etwa wenn er immer wieder die Jesus umgebende Volksmenge

ken: So hat E. Wendling (Ur-Marcus, 1905; Die Entstehung

erwähnt, wenn er wiederholt auf Jesu Lehrtätigkeit verweist,

des Marcus-Evangeliums, 1908) bereits den redaktionellen Cha-

oder — und dies ist wohl der kräftigste von Mk gesetzte Ak-

rakter der Summarien und einige der sie prägenden literari-

zent — wenn er die in der Tradition vorgegebene Verborgen-

schen Charakteristika erkannt, und R. Bultmann hat grund-

heit Jesu (Mk 1,35; 6,45) im Sinne seiner Geheimnistheorie

sätzliche Überlegungen über ihre Eigenart angestellt. Anderer-

ausdeutet. Nicht zuletzt ist die theologische Absicht des Mk in

seits war das Interesse an den Summarien vorwiegend negativ :

der Auswahl der in den Summarien zum Tragen kommenden

bei den Literarkritikern, weil sie für die Suche nach authen-

Motive spürbar: Egger weist mit Recht darauf hin, daß sie

tischen Quellen nichts hergaben, und bei den Formgeschicht-

„kein besonderes Interesse an der Heiltätigkeit Jesu“ verraten

lern, weil sie keiner vorliterarischen Gattung zugeordnet wer-

(159). Ein eigentliches markinisches Wundersummarium gibt

den konnten. Eine positive Würdigung erfuhren sie erst durch

es nicht, denn Mk 1,32-34 und 6,53-56 gehen im wesentlichen

C. H. Dodd (The Framework of the Gospel Narrative, ExpT 43,

auf Tradition zurück; Mk 3,7-12 ist zwar markinisch, aber

1931—32, 396—400), allerdings in Gestalt der unhaltbaren These,

hier geht es nicht zentral um die Wunder, sondern um die Wah-

daß hinter den Summarien ein vorliterarischer kurzer Abriß

rung des Geheimnisses durch Jesus. —

der Tätigkeit Jesu gestanden habe. Für die redaktionsgeschicht-

Eine weitere Leistung der Redaktion ist die Herstellung

liche Epoche nennt Vf. als weiterführend vor allem die Arbei-

eines durchlaufenden Erzählzusammenhanges. Durch die Sum-

ten von E. Schweizer (Die theologische Leistung des Markus,

marien wird die „innere Handlung“ des Evangeliums struk-

EvTh 24, 1964, 337-355) und I. de la Potterie (De compositione

turiert (161). Und zwar will Mk einerseits bewußt historisieren,

evangelii Marci, VD 44, 1966, 135-141), in denen die Summa-

d. h. er will einen vergangenen Geschehensablauf darstellen.

rien als Strukturelemente, die das vielfältige im Evangelium

Andererseits gilt sein Interesse nicht dem äußeren Ablauf des

verwendete Material zur Einheit verklammern, untersucht wer-

Lebens Jesu, sondern „dem in diesem Leben sich vollziehenden

den.

Offenbarungsgeschehen“ (161), d. h., er will deutlich machen,

Vor der Untersuchung der einzelnen Sammelberichte bringt

wie sich in dem berichteten Geschehen die allmähliche Enthül-

Egger einen Überblick, in dem er ihre durchgängig aufzuwei-

lung des Wesens Jesu vollzieht. So bestimmen die drei Summa-

senden Eigenheiten zusammenstellt. Dabei ergeben sich drei

rien Mk 1,14f; 3,7-12 und 6,6b.30—-34 die Gestalt des Evan-

feste Strukturelemente: „Angabe über das Kommen Jesu in

geliums, indem sie wichtige Stufen der Enthüllung des Geheim-

eine bestimmte Ortschaft, Schilderung des Zusammenströmens

nisses markieren, wie denn Vf, überhaupt in der Geheimnis-

Auch

der Volksmenge, Beschreibung des Wirkens Jesu“ (37).

theorie das „Formprinzip des Mk-Evangeliums sehen“ möchte

Wortschatz, Satzkonstruktion und Tempusgebrauch erweisen

(163).

sich als weitgehend stereotyp. Kompositorisch herrscht die

„Mosaiksteintechnik“ vor: „die einzelnen literarischen Motive

Das Buch von Eggers fügt den heute die Diskussion um das

Mk-Ev beherrschenden Hypothesen keine weitere hinzu. Es ist

werden

wie Mosaiksteine nebeneinandergesetzt“ (ebd.).

im Gegenteil gekennzeichnet durch eine große Vorsicht und

Bei seiner Einzelanalyse ordnet Egger die Sammelberichte

Zurückhaltung des Urteilens. Aber deshalb ist es keineswegs

je nach ihrer Funktion im Aufbau des Evangeliums in Gruppen

überflüssig. In solider, methodisch sauberer Weise wird hier

zusammen. Zur ersten Gruppe rechnet er die Sammelberichte

ein Stück exegetischer Kleinarbeit aufs ganze gesehen ein-

in Mk 1 (V. 14f. 21f. 32-34. 39.45), deren Funktion es ist, das

drucksvoll bewältigt.

Nur auf dem Weg über solche Klein-

Kommen und die Verkündigung Jesu zusammenfassend darzu-

arbeit wird m. E. das große Ziel einer Erfassung der Theologie

stellen. Die zweite Gruppe umfaßt Mk 3,7-12 und 4,1£f und

des Mk erreicht werden können, ein Ziel, von dem wir aller-

dient der Einführung der Geheimnistheorie des Evangelisten,

dings noch weit entfernt zu sein scheinen.

.

Eine dritte Gruppe mit dem Thema „Jesus als Lehrer und Arzt“

bilden Mk 6,30-34 und 6,53-56. Drei weitere Sammelberichte

Erlangen

Jürgen Roloff

(Mk 2,13; 6,6b; 10,1) faßt Vf. unter dem Oberbegriff „Lehr-

summarien“ zusammen : In ihnen steht das Stichwort didaskein

an hervorgehobener Stelle, und sie schildern eine über längere

Herr, Theodor: Naturrecht aus der kritischen Sicht des Neuen

Zeit andauernde Lehrtätigkeit Jesu, „die vom Sprachlichen her

Testaments. München-Paderborn-Wien : Schöningh 1976. 298 S,

durch den Gebrauch des Imperfekts und des Partizips unter-

gr. 8°

==

ra

Abhandlgn zur Sozialethik, 11. Kart. DM 42,-.

strichen ist“ (143). Die Analyse der Texte erfolgt im wesent-

lichen stets nach einem gleichbleibenden Schema: zunächst wer-

Die Fragestellung, unter der die vorliegende Untersuchung,

den Aufbau und literarische Eigenart untersucht, dann die zu-

eine dem Fachbereich Katholische Theologie der Universität

279

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

280

Münster vorgelegte Habilitationsschrift, abgefaßt worden ist,

Sicht der Schöpfung” zum Ausdruck kommt (184ff, bes. 189:

ist primär nicht eine fachexegetische. „Im Rahmen einer Neu-

„Das Neue an der urchristlichen Schöpfungsbetrachtung ist die

besinnung von Kirche und Theologie auf ihre fundamentalen

Deutung von der Mitte des Christusereignisses her“; vgl. auch

Grundlagen, wie sie durch das II. Vatikanische Konzil in Gang

die Zusammenfassung 208-210), angesichts deren dann u. a.

gesetzt worden ist“, will der Vf., bekannt bereits durch eine

auch die innere Problematik der naturrechtlichen Argumenta-

Untersuchung „Zur Frage nach dem Naturrecht im deutschen

tion des Paulus in 1Kor 11,13-16 ans Licht tritt (204ff).

Protestantismus der Gegenwart“ (1972), „die überkommene

Nach Meinung des Rez. ist offensichtlich, daß gerade hier —

Naturrechtskonzeption kritisch aus der Sicht des Neuen Testa-

im zweiten Teil — die vorliegende Arbeit ihren ursprünglichen

ments“ überdenken (5, Vorwort). Der „systematische Ort“ des

„systematischen Ort“ im Raum der katholischen Gesellschafts-

vorliegenden Buches ist somit die „Katholische Gesellschafts-

lehre überschreitet und nicht zuletzt auch für bestimmte Frage-

lehre, die bekanntlich bis in die jüngste Vergangenheit nahezu

stellungen im Raum der gegenwärtigen protestantischen Theo-

unbestritten aus naturrechtlichen Prinzipien abgeleitet worden

logie unmittelbar bedeutsam wird, bedeutsam vor allem im

ist“ (9), und damit zugleich die heute gerade auch im Raum

Blick darauf, daß — zumindest im Sinne der Botschaft des

der katholischen Theologie spürbar gewordene „Krise der Mo-

Neuen Testaments — jede Erörterung der heute aktuellen Fra-

raltheologie” (271). In diesem Sinne wird hier der „Versuch

gen um eine „Theologie der Schöpfung“ und um eine „Theo-

einer interdisziplinären Untersuchung“ unternommen, die —

logie der Natur“ am Wesen der Sache vorbeigeht, wenn sie —

angesichts dessen, daß die „ntl. Schriften ... weder den Begriff

und mancherlei in der gegenwärtigen Gesprächslage deutet in

Naturrecht noch eine Lehre über dasselbe“ enthalten (10f) —

der Tat darauf hin — von jenem christologisch-soteriologischen

die Doppelfrage beantworten möchte: „1. Ist das, was in der

„Vorzeichen“” absehen zu können meint, unter das jedenfalls

tradierten Lehre unter Naturrecht verstanden wird, aus der

im Neuen Testament alle Fragen nach der Schöpfung und nach

Schrift begründbar? und 2.: Welchen theologischen Stellenwert

der Natur gestellt worden sind. Daß in dieser Hinsicht jeden-

nimmt das Naturrecht aus der Sicht der ntl. Botschaft ein, falls

falls das Ergebnis der vorlicegenden Arbeit eindeutig am Sach-

die erste Frage zu bejahen ist?“ (10; vgl. auch 276: Aufgabe

verhalt des Neuen Testaments orientiert ist und auf diese

ist die Überprüfung des „Verhältnisses von Naturrecht und ntl,

Botschaft“).

S

Weise zugleich kritische Fragen an gewisse Tendenzen des

Umgangs mit dem Thema von Schöpfung und Natur auch im

Solcher Aufgabenstellung, mit der zugleich der u. a. auch von

Bereich der protestantischen Theologie stellt, ist ein sehr we-

J. Blank beklagte „Graben zwischen der Exegese und der mo-

sentliches Verdienst des Vf. Und daß es bei alledem nicht etwa

raltheologischen Tradition“” überwunden werden soll (276),

unterzieht sich der Vf. in zwei Arbeitsgängen: Im ersten Teil

um eine — möglicherweise einseitig an Paulus orientierte -

christologische „Engführung”“ geht, die die gerade heute wieder

seines Buches (21—133) untersucht er die „Rezeption der natür-

lichen Sittlichkeit in der neutestamentlichen Paränese“, u. zw.

aktuell erscheinenden Probleme um Schöpfung und Natur letzt-

im einzelnen anhand der „Haustafelethik”, des „Ethos der Ge-

lich gar nicht in den Blick treten läßt, zeigt sich z.B. im Zu-

sammenhang der Erörterung der „naturrechtlichen Aspekte des

meindeordnungen in den Pastoralbriefen“ sowie der „Kata-

logischen Paränese” des Neuen Testaments, während im zwei-

ntl. Schöpfungsglaubens“ (199ff) in Formulierungen wie: „In

Christus ist das Humanum wieder aufgerichtet und neu um-

ten Teil (137-270) der „theologische Ort des Naturrechts nach

dem Neuen Testament“ anhand der hierfür in Betracht kom-

schrieben, die Ebenbildlichkeit wieder hergestellt worden“ (209)

oder:

„Der in Christus sich auch für den Kosmos auftuende

menden Texte des Neuen Testaments (Röm 1,18ff; Apg 17,16ff;

Röm 2,12ff; 1Kor 1,18ff) sowie im Zusammenhang der Frage

neue Hoffnungshorizont erlaubt auch ein erlöstes Sich-Einlassen

mit der Welt und ihren Werten, wozu nicht zuletzt das Natur-

nach dem theologischen Ort der Schöpfung im Neuen Testament

bestimmt wird. Wirklich neue exegetische Erkenntnisse werden

recht gehört” (210) — ganz zu schweigen an dieser Stelle von

im Rahmen dieser Einzeluntersuchungen nicht vorgelegt, viel-

den auch in den Umkreis des „typisch protestantischen“ The-

mehr schließt der Vf. sich dabei im wesentlichen an die in der

mas von „Gesetz und Evangelium”“ hineinreichenden Schluß-

entsprechenden Literatur bereits vorgelegten Ergebnisse an.

folgerungen (vgl. hierzu bes. 226ff; z. B. 227: „Der theologische

Gleichwohl ist die vorliegende Untersuchung beeindruckend

Ort des Gesetzes ergibt sich erst als Funktion der Offenbarung :

nicht nur im Blick auf die im einzelnen sorgfältig differenzie-

das Gesetz ist der Gnade nachgeordnet . . .”). — Angesichts sol-

rende Argumentationsweise des Vf., sondern vor allem auch im

cher Eindeutigkeit des Ergebnisses der vorliegenden Arbeit

Blick auf die bei aller notwendigen Differenzierung (z. B. zwi-

wirkt dann freilich das „Schlußwort“ (271—-277), mit dem der

schen Röm 1,18ff einerseits und Apg 17,16ff andererseits) er-

Vf. wieder zur gegenwärtigen Diskussion im Raum der katho-

reichte Eindeutigkeit des von ihm gezeichneten Bildes. Dies

lischen Theologie zurücklenkt, ein wenig blaß. Gewiß ist „die

gilt vor allem für die jeweiligen Schlußabschnitte der beiden

entscheidende Frage“ nicht, „ob das Naturrecht im Rahmen

Hauptteile des Buches: so am Schluß des ersten Teiles (116ff)

einer Christlichen Sozialwissenschaft eine Existenzberechtigung

hinsichtlich einer „kritischen Rezeption der natürlichen Sittlich-

hat, sondern welchen Gebrauch man von ihm macht“ (277).

keit“ in der Paränese des Neuen Testaments (vgl. hier beson-

Die im Schlußsatz der ganzen Arbeit formulierte „Gebrauchs-

ders die Zusammenfassung der „Grundzüge des ntl. Ethos”

anweisung“ — „Ein ntl. verantwortbares Naturrecht sollte heils-

131—-133); am Schluß des zweiten Teiles‘ (211ff) im Blick auf

geschichtlich und dynamisch, eschatologisch und kritisch, kon-

die „Infragestellung des Naturrechts durch das neutestament-

kret und operativ angelegt sein“ (ebd.) — scheint dann aber

liche Ethos”, d. h. im einzelnen: „durch die Botschaft von der

doch wiederum dem Naturrecht einen eigenen Stellenwert

Freiheit in Christus“, „durch das radikale Bergpredigtethos”

neben der neutestamentlichen Botschaft beizumessen und ge-

und — vor allem! — „durch den eschatologischen Charakter der

rade so wiederum hinter dem zuvor so eindeutig herausgestell-

ntl. Botschaft“. In exegetischer Hinsicht — aber auch im Blick

ten Ergebnis einer kritischen Überprüfung der überkommenen

auf die aus dem exegetisch aufgewiesenen Sachverhalt zu zie-

Naturrechtskonzeption „aus der Sicht des Neuen Testaments”

henden systematischen Schlußfolgerungen! — hat das Buch sei-

zurückzubleiben. Solche kritische Anfrage des Exegeten, dessen

nen Höhepunkt zweifellos in seinem zweiten Teil, in dem der

Vf. im einzelnen anhand der entsprechenden Texte des Neuen

Kompetenz in Fragen einer „Christlichen Sozialwissenschaft”

ohnehin umstritten ist, mindert jedoch nichts am Wert des Bu-

Testaments (Röm 1,18f£f usw.) aufzuzeigen verstanden hat, in

ches insgesamt. Was hier vorliegt, ist gewiß mehr als lediglich

welchem Maße im Neuen Testament das von der Christusbot-

ein „Versuch einer interdisziplinären Untersuchung”, in jedem

schaft „in Dienst genommene“ Naturrecht eben von dieser Bot-

Falle ein gelungener Versuch, dessen Lektüre jedem an den

schaft her „eine neue Ausrichtung erhalten hat“ (137) und in

hier aufgeworfenen Fragen Interessierten angelegentlichst zu

welchem Maße zugleich im Neuen Testament in Aufnahme und

empfehlen ist.

Weiterführung einer Grundstruktur der Schöpfungstheologie

des Alten Testaments (vgl. hierzu 180ff) eine „christologische

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

281

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

2

[

®

Bornkamm, Günther: Jesus von Nazareth. Nachdruck der 11.

Mit den Einleitungen sind die Hrsgg. unterschiedlich verfahren.

Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Ver-

Die zu den Büchern 2 und 3 ist mit 23 Seiten recht knapp

lages Kohlhammer, Stuttgart) (1979). 212 S. 8°.

gehalten. Dagegen hat Guy Schröder dem 7. Buch eine sehr um-

fangreiche Einleitung vorangestellt, die dem Rez. als echte B«-

Das schon klassisch zu nennende Jesus-Buch von Bornkamm

reicherung erscheint; hier nehmen auch die Anmerkungen et

ist nun auch in einer Ausgabe für die DDR erschienen. Es ist

was mehr Raum ein. Der Rez. hat inzwischen das 1. Buch mit

(in seiner 3. Aufl. 1959) in dieser Zeitschrift Jg. 85, 1960, 435

Studenten im Seminar gelesen und in dem vorzüglichen Kom-

bis 437 behandelt worden. Auch wenn gewiß mehr als dort ge-

mentar Sirinellis eine höchst erwünschte Hilfe gefunden.

Da

schehen zur Würdigung des Buches gesagt werden könnte, so

sich nun drei Möglichkeiten der Erläuterung miteinander ver-

soll das doch jetzt nicht nachgeholt werden.

Sein Weg

gleichen lassen, scheint es, als seien nicht ganz knappe Ein-

bezeugt eindrücklich seine Bedeutung. Mit der 10. Aufl. hat

leitungen und umfangreiche Anmerkungen unter dem Text das

der Vf. 1975 sein Werk einer Überarbeitung unterzogen, die

Optimum.

einerseits Anlage und Charakter des Buches nicht veränderte,

andererseits aber dafür sorgen sollte, daß es nicht „vorzeitig

Kiel

Heinrich Kraft

auf einen überholten Platz der Forschungs- und Auslegungs-

geschichte zurücksinkt und damit sein Mitspracherecht verliert”.

50 hat B. „einzelnen Abschnitten eine neue Fassung gegeben,

Anmerkungen und Exkurse überarbeitet und ergänzt, die Bi-

Leanza, Sandro: L’esegesi di Origene al-libro dell‘ Ecclesiaste.

Reggio Calabria: Edizioni Parallelo 38 1975. II, 123 S. 8°.

bliographie auf den heutigen Stand gebracht und übersichtlicher

geordnet und die grundsätzlichen und methodischen Einsichten,

Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, die Reste der verlorenen

die“ ihn „in der Darstellung geleitet haben, in dem angefügten

Predigerauslegung des Origenes zu sammeln, um daraus deren

Nachwort schärfer zu formulieren“ sich „bemüht”“ (8).

Charakter und ihren Einfluß auf die Auslegungsgeschichte dic-

Diese Überarbeitung liegt der Ausgabe der EVA (die ein

ses Buches zu bestimmen. Origenes schrieb nach einer Notiz

Nachdruck der 11. Aufl. 1977 ist) zugrunde.

Das Buch hat

bei Hieronymus zum Ekklesiastes acht Homilien und „Exzerpte”,

hichts von seiner überzeugenden Geschlossenheit verloren und

d. h. Scholien. Die Spuren dieser Tätigkeit finden sich über

bleibt grundlegend für sein Gebiet. Die Neufassung der Litera-

mehrere Katenen zerstreut. Das Ergebnis der Sammlung ist un-

turangaben sowie die Berücksichtigung wenigstens

einiger

erwartet reichlich und erlaubt eine erste Beurteilung der Ein-

wichtiger Neuerscheinungen im Text machen es aktueller, auch

wenn das natürlich seinerseits schnell wieder altert. Von den

heitlichkeit und Echtheit, die positiv ausfällt. Alsdann durch-

mustert der Vf. die Werke des Origenes auf Erklärungen des

Exkursen ist der „zur Geschichte der Auslegung der Bergpre-

Predigers und vergleichbares, Solche scholienartigen Erklärun-

digt“ herausgenommen, dafür ein neuer über „die Zwölf“ ein-

gen finden sich zu allen Kapiteln des Predigers (wobei die er-

geführt. Das Nachwort (201-207) ist im wesentlichen eine

sten anscheinend von Origenes deutlich bevorzugt wurden). Die

gründliche Diskussion des Aufsatzes von L. E. Keck, Born-

kamm’s Jesus of Nazareth Revisited, JR 49, 1969, 1-17, in der

beiden Materialgruppen ergeben insgesamt ein bruchstück-

haftes, aber deutliches Bild von der charakteristischen Aus-

grundsätzliche Fragen jeder Jesus-Darstellung erörtert werden.

legungsweise des Origenes, so daß auch die Frage nach deren

Das Buch nimmt nach wie vor einen wichtigen Platz in der

Einfluß in Angriff genommen werden kann. Nicht unerwartet

theologischen Literatur der Gegenwart ein. Sein Erscheinen in

1äßt sich dieser Einfluß bei Origenisten zeigen, bei Gregorios

der DDR ist sehr zu begrüßen.

Thaumatourgos, Dionys von Alexandrien, Didymos dem Blin-

7B

den und Gregor von Nyssa. Der Rez. bedauert etwas, daß der

Vf£. nicht auch mitgeteilt hat, bei welchen Autoren seine Suche

vergeblich war. Viel von der Origenesauslegung ist in den Ek-

klesiasteskommentar des Hieronymus eingegangen.

Der hat

wieder der Expositio mystica des Genfer Bischofs Salonius vor-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

gelegen (um 450), doch zeigt der Vf., daß Salonius auch auf

Eus@be de Cesaree: La Preparation Evangelique. Livres VII:

andern Wegen Kenntnis von der Auslegung des Origenes er-

langt haben muß. Zwei Menschenalter danach schrieb der

Introduction, Traduction et Annotation par G. Schroeder,

Texte Grec Revise par E. des Places. Livres II-III: Introduc-

alexandrinische Diakon Olympiodoros einen Ekklesiasteskom-

tion, Texte Grec, Traduction et Annotation par E. des Places,

mentar; auf Grund des oben gesammelten Materials läßt sich

Paris: Les Editions du Cerf 1975/76. 337 S. et 283 S. 8°

p

E

der Schluß vertreten, daß er unmittelbare Kenntnis von der

Sources Chretiennes, 215/228,

Exegese des Origenes besessen haben muß. Der letzte hier

untersuchte Kommentar der Väterzeit, bei dem sich unmittel-

Erfreulich rasch sind auf den früher (ThLZ 101, 1976 Sp. 364)

barer Einfluß des Origenes vermuten läßt, ist der gegen Ende

angezeigten ersten Band mit Buch 1 der Praeparatio Evangelica

des 6. Jh. schreibende Bischof Gregor von Agrigent. — In einem

zwei weitere Bände gefolgt, die die Bücher 2-3 und Buch 7 ent-

letzten Abschnitt untersucht der Vf, Origineseinflüsse bei Ekkle-

halten. Gerade für die erste Hälfte der Praeparatio mit ihren

siasteskommentatoren des Mittelalters bis hin zu dem in der

umfangreichen Exzerpten zur heidnischen Religionsgeschichte

Reformationszeit schreibenden Frans Titelmans. So ergibt sich

ist ja der Bedarf an einer nicht nur zum Nachschlagen sondern

insgesamt ein eindrucksvolles Bild von dem großen Einfluß,

auch zum Lesen geeigneten — d. h. handlichen und zweisprachi-

den die Exegese des Origenes auf die Auslegungsgeschichte

gen — Ausgabe erheblich, und die Zeiten sind leider vorbei, in

dieses Buches ausgeübt hat. Die Lektüre des Buches ist ange-

denen man einen größeren griechischen Textabschnitt im Semi-

nehm dank der klaren und nüchternen Schreibweise des Vf.

nar zum Präparieren aufgeben konnte, ohne zugleich eine zu-

und der übersichtlichen Anlage seines Buches.

gängliche Übersetzung anzugeben. —- Die Anlage und Gestaltung

des Textes hat sich nicht gegenüber den im 1. Band befolgten

Kiel

Heinrich Kraft

Grundsätzen geändert. Verantwortlich ist auch für diese beiden

Bände Ed. des Places, und er hat natürlich ebenso wie im

1. Band die Mras’sche Ausgabe zugrunde gelegt. Am Rand wird

Gueraud, Octave, et Pierre Nautin: Origene. Sur la Päque.

regelmäßig auf diese und auf die Migneausgabe verwiesen, so

Traite inedit publie d’apres un papyrus de Toura.

Paris:

daß der Übergang von einer der praktisch vorkommenden Text-

Beauchesne 1979. 272 S. gr. 8° = Christianisme antique, 2

ausgaben auf die andere keine Schwierigkeiten macht. — An-

ders als der erste Band enthalten diese beiden Folgebände

Der Band berichtet über den Papyrus von Toura: Seine Ent-

nicht den ausführlichen Kommentar am Ende, sondern Spo-

deckung und Erhaltung, seine paläographischen Besonderhei-

radische und sehr viel knappere Anmerkungen unter dem Text.

ten und Textverbesserungen (15-51). Agdere Textbezeugungen

283

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

284

— zumal bei Prokop von Gaza — werden aufgeführt (52-82).

datierungen usw.), einen Bericht über die angestellten Archiv-

Ein Überblick über die Geschichte des Textes führt zu einem

studien, dem B. als Untertitel beifügt: „Neue Spuren für eine

Stemma (90). Die Schrift „Peri Pascha“ des Origenes wird in

künftige Biographie“, und die Rechenschaft über die Editions-

Zusammenhang mit der Geschichte des Osterfestes gestellt. Die

grundsätze. Ein Register am Schluß des Bandes ist eine zusätz-

Didache, Tertullian, Euseb, Melito von Sardes, Apollinaris von

liche Hilfe zur Erschließung.

Hierapolis, Clemens von Alexandrien und Hippolyt von Rom

Ein besonderes Problem für den Bearbeiter einer solchen

werden herangezogen; dagegen werden Irenäus von Lyon und

Edition stellt naturgemäß die Entscheidung darüber dar, welche

Viktor von Rom nicht namentlich genannt (96-100). Authen-

Textform beim Abdruck der Quellen gewählt werden Ssoll.

tizität und Art der Schrift werden ebenso untersucht wie Da-

B. entscheidet sich mit guten Gründen dafür, J. Schultzes

tum und Anlaß; die Zeit um das Jahr 245 ist anzunehmen (109).

Richtlinien von 1962 nicht voll zu übernehmen. So ist bis auf

Nach einer Untersuchung des Wortes Pascha bei Origenes wird

wenige Ausnahmen die Schreibweise der Originale übernom-

der Text mit einer französischen Übersetzung im Paralleldruck

men, auch wenn dadurch die Einheitlichkeit der Orthographie

geboten (151-253). Ein Register biblischer Stellen sowie grie-

Über die Ausnahmen von diesem Grundsatz

verloren geht.

chischer Worte beschließt den Band, der für die Origenesfor-

wird im einzelnen Rechenschaft gegeben. Zu begrüßen ist auch

schung von beträchtlichem Nutzen sein dürfte.

die Zurückhaltung bei der Angleichung der Interpunktion an

G

z

heutige Maßstäbe. Gerade in diesem Bereich stellt eine An-

gleichung oft der Interpretation unnötige Hindernisse in den

Weg.

Die Kommentierung der Briefe, die übrigens etwa zur Hälfte

Briefe Groppers sind, wahrt die Mitte zwischen bloßen Litera-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

turverweisen und allzu breiter Aufschließung der Sachprobleme.

Briefwechsel. I:

1529-1547.

Bearb. v.

Es kommt der Edition zugute, daß der Bearbeiter „nicht den

Gropper, Johannes :

R. Braunisch. Münster/W.: Aschendorff 1977. XXIV, 468 S.

Ehrgeiz“ hatte, „die gesamte Literatur über einen Zeitraum von

gr. 8° = Corpus Catholicorum. Werke katholischer Schrift-

20 Jahren Reformationsgeschichte in die Anmerkungen einzu-

steller im Zeitalter der Glaubensspaltung, 32. Kart. DM 140,-.

bringen“ (42). So fehlen etwa exkursartige Erörterungen in den

Meier, Johannes: Der priesterliche Dienst nach Johannes Grop-

Briefen vorkommender Sachprobleme völlig. Dagegen sind

kommentierende Mitteilungen aus ungedruckten Archivalien,

per (1503-1559). Der Beitrag eines deutschen Theologen zur

Erneuerung des Priesterbildes im Rahmen eines vortridenti-

die immer wieder gegeben werden, sehr hilfreich. In Einzel-

nischen Reformkonzepts für die kirchliche Praxis.

Mün-

fällen hat B. aber auch bewußt darauf verzichtet, am Rande

ster/W.: Aschendorff (1977)]. VII, 374 S. gr. 8°

P

e

Reforma-

liegende Daten und Namen zu verifizieren, um den Arbeits-

tionsgeschichtliche Studien und Texte, 113. Kart. DM 88,-—.

aufwand in vertretbarer Relation zur Bedeutsamkeit eines Be-

fundes zu halten. Die Edition enthält im übrigen zwei wissen-

Johannes Gropper ist in den letzten Jahren durch mehrere

schaftliche Apparate, von denen der eine wichtige textkritische

Arbeiten verstärkt in das Blickfeld der Forschung getreten.

Bemerkungen bringt, der andere der Kommentierung dient.

Mit dem vorliegenden erstgenannten Band beginnt nun eine

Die Regesten, die jedem Brief nach der Angabe von Absen-

außerordentlich wichtige Phase der Forschung: die Edition des

der und Empfänger, Datum und archivalischem Fundort und/

Briefwechsels. Der Bearbeiter, Reinhard Braunisch (in der Grop-

oder Druckort vorangestellt sind, sind in der Regel ausführlich

per-Forschung bereits bestens bekannt u. a. durch seine Arbeit

gehalten und im Falle von unterschiedlichem thematischen

über die Rechtfertigungslehre von Groppers Enchiridion von

Inhalt des Briefes parallel zu Ziffern, die von B. dem Brieftext

1538), gibt eine Bilanz: von den 168 Nummern des vorliegen-

nachträglich hinzugefügt sind, durchnumeriert. Dieses Verfah-

den 1. Bandes des Briefwechsels sind 105 bisher nicht bekannt

ren erleichtert beim Nachschlagen die Orientierung.

gewesen. Hinzu kommen 19 Nummern, die erstmals in vollem

Wortlaut ediert werden. Trotzdem kommt B. zu dem Schluß,

Bei B.s Edition handelt es sich alles in allem um eine muster-

gültige Edition, über deren Vorliegen man nur froh sein kann,

daß der größte Teil des Gropperschen Briefwechsels verloren

Es bleibt zu hoffen, daß der 2. Band in absehbarer Zeit folgen

ist — die Suche nach der Erschließung neuer Korrespondenzen

kann.

blieb im wesentlichen ergebnislos.

Diese Fehlanzeige mindert hingegen nicht die Bedeutung des

Eine kleine Ergänzung zu S. 20 Anm, 8: Der Gropper-Brief vom 11. 12. 1552

mit der Edition dieses Bandes erschlossenen Arbeitsfeldes. Die

an Pflug wurde 1911 bei Boerner (nicht: Körner) in Leipzig versteigert. Der

Katalog „Autographensammlungen Dr. Carl Geibel, Leipzig — Carl Herz von

von Nr. 52 an edierten Briefe aus dem Historischen Archiv der

Hertenried, Wien, Erste Abt. Versteigerung zu Leipzig bei C. G. Boerner vom

Stadt Köln aus den Jahren 1541 bis 1543 ergeben wichtiges

3. bis 6. Mai 1911” vermerkt unter Nr, 72 den 5 Seiten umfassenden Brief. —

Warum wird der Brief Crucigers an Luther und Bugenhagen vom 22. 4. 1541

neues Material zur politischen Rolle Groppers auf dem Regens-

burger Reichstag 1541 und zu seinen Aktivitäten für Vermitt-

S. 191 Anm. 6 nach CR und nicht nach WA Br 9,377-379 (mit Berichtigung in

WA Br 13,294) zitiert?

lung und Ausgleich in der darauf folgenden Zeit. Weitere neue

Funde betreffen u. a. Groppers Funktion im Zusammenhang

J. Meiers Buch reiht sich in die Untersuchungen ein, die sich

mit wichtigen Themen der Lebensarbeit Groppers befassen.

mit der Vernichtung des Täuferreichs in Münster sowie seinen

Einsatz für den Kölner Erzbischof in juristischen Auseinander-

Es hat in seiner Erstfassung der Theologischen Fakultät Würz-

setzungen des Jahres 1537.

burg als Dissertation vorgelegen. Neben einer Einleitung und

Von seiner Suche nach unbekannten Stücken des Gropper-

einem zusammenfassenden Schlußteil enthält es zwei Haupt-

Briefwechsels gibt B. im einzelnen ausführlich Rechenschaft.

teile: eine Einführung in die Quellen und die eigentliche Ab-

Die Mühen der Suche, die in einem Fall bei Taschenlampen-

handlung, die nach dem Priesterbild Groppers fragt. M. hat

licht in ein Kellergewölbe führte (36 Anm. 60), umfaßten Ar-

sich mit guten Gründen dafür entschieden, diachronisch vorzu-

chive zwischen Xanten und Neapel, Madrid und Zeitz. B. be-

gehen, d. h. die einzelnen Beiträge Groppers zum Dienst des

merkt, es sei nicht ausgeschlossen, daß Zufallsfunde weiteres

Priesters in ihrer Unterschiedlichkeit je nach ihrer zeitlichen

Material zu Tage förderten.

Einordnung darzustellen. Freilich kann M. sich fast gänzlich

Der Edition selbst ist neben einem Archivalienverzeichnis

darauf beschränken, jeweils vorhandene Unterschiede späterer

und einem chronologischen und alphabetischen Verzeichnis der

Werke gegenüber früheren zu markieren. Dabei ergeben sich

drei Gruppen von Quellen, die die Jahre 1536-1545, 1546—1552

Korrespondenzen eine ausführliche Einleitung vorangeschickt.

Sie enthält eine chronikalisch gehaltene Zusammenstellung von

und 1553-1559 umfassen. Diese Einteilung hängt mit biogra-

Daten zum Leben und Werk Groppers von 1503 bis 1547 (mit

phischen und politischen Ereignissen im Leben Groppers zu-

Hinweisen auf die Nummern der vorliegenden Edition), eine

sammen. Im Blick bleibt auch die Wirkungsgeschichte von Grop-

Darstellung bisheriger Teilveröffentlichungen des Briefwech-

pers Schrifttum sowie die Druckgeschichte seiner Werke, für

die eine Fülle von neuen Ergebnissen vorgelegt werden kann,

sels Groppers von 1541 bis 1974 (mit dem Vermerk von Fehl-

286

285

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

M. bemerkt an Gropper ein zunächst offenes, dem eigenen

Originaltexte, sondern um Übertragungen in zeitgenössisches

Ansatz nach sicheres, ab 1546 und vollends ab 1553 aber Zu-

Deutsch, die von Pfarrer.Markus Bieler, Spiegel bei Bern, vor-

nehmend kompromißloseres Eingehen auf die Bestreitung her-

genommen worden sind. Lediglich S. 36 bietet ein Faksimile

kömmlicher Priesterideale und Amtstheologien durch Luther

des Anfangs des Textes des Erstdrucks des Berner Synodus

und Melanchthon. Gropper ist demnach typischer Reformtheo-

von 1532, während der Einband die untere Hälfte des Titel-

loge wegen seiner Abkehr von der Scholastik (er vermeidet

blattes mit dem Berner Wappen und dem Motto aus 2Kor 5,16

beispielsweise die Problematik von opus operatum und opus

wiedergibt.

operantis), wegen seiner Hinwendung zu den Vätern und der

Im einzelnen handelt es sich bei den Texten um die von

Berchtold Haller und Franz Kolb unter dem Datum 17. 11. 1527

Schrift und wegen seines Versuchs, zu den Quellen des kano-

nischen Rechts zurückzukehren. Dies ist der verbindende Cha-

vorgelegten 10 Thesen (Schlußreden) zu der für den 6. 1. 1528

rakter seiner dogmatischen Aussagen über das Priestertum

angesetzten großen Disputation, zu der die Geistlichen, die zu-

und seiner Reformideen für eine Erneuerung des Dienstes des

ständigen Bischöfe, die Stände der Eidgenossenschaft und eine

Priesters. Im Endergebnis findet M. bei Gropper eine Anti-

Reihe von oberdeutschen Städten eingeladen wurden. (Das Vor-

zipation des tridentinischen Priesterbildes (46), obwohl Grop-

wort zu dem ganzen Band, das der Präsident des Synodalrats

per gerade an dem Entwurf von Trient für das Lehrdekret

der Evang.-reformierten Kirche des Kantons Bern, J. de Roulet,

über die Priesterweihe teilweise bissige Kritik geübt hat, weil

geschrieben hat, erinnert daran, daß die erste der Thesen in

ihm dort die Ausklammerung des Predigtdienstes aus dem

der Düsseldorfer Erklärung vom Mai 1933, die in die Vor-

Priesterdienst nicht erträglich schien (186f).

geschichte der Bekennenden Kirche gehört, aufgenommen wor-

An einzelnen Stellen zeigt M.s Darstellung deutlich, wie un-

den ist). Ferner sind das Reformationsmandat des Schultheißen

vollkommen ein Vergleich mit Luther die Probleme erfaßt, so-

und des Kleinen und Großen Rates von Bern vom Z. 2. 1528

lange er nur die Phänomene vergleicht. So wird man M. darin

und der sog. Berner Synodus vom 9. 1. 1532 wiedergegeben,

zustimmen können, daß Gropper mit der nachdrücklichen Er-

dessen Verfasser Wolfgang Capito aus Straßburg ist.

Dem

innerung an die Predigt als einer integrierenden Aufgabe

letztgenannten Text ist die Übersetzung der Einführung vor-

priesterlicher Arbeit einen Anstoß Luthers aufgenommen hat.

angestellt, die Henri Meylan 1936 zu seiner französischen

Folgt man dann jedoch M.s Darstellung dessen, was Gropper

Übertragung des Berner Synodus verfaßt hatte.

Schon diese

als Inhalt der Predigt wünscht, so tut sich der weite Unter-

Tatsache zeigt, daß die vorliegende Übertragung wissenschaft-

schied zwischen Reformation und Reformtheologie auf.

liche Ansprüche nach dem gegenwärtigen Stand reformations-

Das Buch schreitet die ganze Weite des dogmatischen und

geschichtlicher Forschung nicht erhebt, obwohl sie mit großer

pastoraltheologischen Problems des Priestertums in der Sicht

Umsicht und unter Beratung von germanistischer Seite aus ab-

Groppers ab: die Frage nach der Besonderheit des Priester-

gefaßt worden ist.

Es fehlen etwa auch Nachweise zitierter

tums (in Auseinandersetzung mit frühen amtstheologischen

Schriftstellen. Es bleibt zu hoffen, daß eine kritische Ausgabe

Ansätzen Luthers), das Weihesakrament mit seinen Stufen und

des Berner Synodus in absehbarer Zeit vorgelegt werden kann.

Wirkungen, das ministerium verbi, die Sakramentsspendung

Bis dahin wird die vorliegende Publikation zumindest insofern

(M. beobachtet das besondere Gewicht, das bei Gropper auf

ihren Dienst tun, als sie dazu verhilft, die in ihr enthaltenen

der Erneuerung der Beichte liegt), die Gemeindeleitung und

Texte der Berner Reformation breiteren Kreisen bekannt zu

die priesterliche Lebensführung. Es ist erneut beeindruckend,

machen.

sich zeigen zu lassen, mit welcher Ernsthaftigkeit ein Reform-

Leipzig

Ernst Koch

theologe im Vorfeld des Tridentinums die anstehenden Auf-

gaben ins Auge faßte. Eins der Hauptverdienste der Arbeit M.s

liegt darin, ein Stück weit die Lücke zu schließen, die noch im-

mer in unserer Kenntnis der theologisch-kirchlichen Lage am

Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel.

Vorabend des Tridentinums klafft,

15. Bd. Personen- und Ortsregister. Weimar: Böhlau 1978.

XVI, 363 S. 4°.

Biographisch bringt die Arbeit keinen eigentlichen Zuwachs

der Kenntnis der Lebensgeschichte Groppers bis hin zu seiner

Als Ernst Wolf WABr 12 und 13 (ThLZ 95, 1970 Sp. 114) und

Denunziation bei der Inquisition wenige Monate vor seinem

zwei Jahre später 14 (ThLZ 97, 1972 Sp. 41-43) anzeigte, ver-

Tod; wohl aber setzt die genaue Untersuchung seines Schrift-

tums einige neue Akzente. Auch können nun einige Forschungs-

wies er jedesmal auf den Abschluß dieses Teiles der kritischen

Luther-Gesamtausgabe durch den Registerband. Dieser liegt

aufgaben deutlicher markiert werden: Groppers Verhältnis zu

Erasmus, seine Gebetstheologie, die Eucharistie- und Sakra-

nun vor, jedoch ist der Band WABr 15 immer noch nicht der

Abschluß, sondern nur ein Teil des vorgesehenen Register-

mentslehre und die Ekklesiologie.

Nachdenklich macht, daß Luthers Position in der Amtslehre

komplexes. Es werden weitere Bände —- oder zumindest ein

ab 1526 offenbar nicht in Groppers Blickfeld getreten ist. Was

weiterer Band folgen.

Der lang erwartete und oft angekündigte Registerband ent-

mögen die Gründe dafür sein? Auch entsteht der Eindruck, daß

Groppers Stellungnahmen zur Frage nach dem Priestertum

hält das Personen- und Ortsregister, also das Hauptregister der

Briefabteilung, sowie ein Zusatzregister. Später folgen sollen

lediglich durch den Blick auf Luther und Melanchthon bedingt

sind. Sind zeitgenössische, durch die Reformation bestimmte

dann ein Sonderregister zur Person Martin Luthers im weite-

pastoraltheologische Entwürfe neben Luther und Melanchthon

sten Sinne, ein Theologisches und ein Sachregister und ein

Bibelstellenregister.

durch Gropper unberücksichtigt geblieben?

M.s Untersuchung liegt in einer einwandfreien äußeren Form

Während das Hauptregister alle Personen und Orte erfaßt,

die in den edierten Brieftexten vorkommen — soweit sie also

vor. Die notwendigen Register helfen es erschließen. Gerade

in Hinsicht auf seine weiträumige Anlage wird es einen wich-

am Rande eine Zeilenzählung haben —, sind die Personen- und

Ortsnamen, die in den Vor- und Nachbemerkungen und in den

tigen Platz in der Gropper-Forschung behalten.

Ernst Koch

Anmerkungen auftauchen, in einem Zusatzregister erfaßt. Hier

Leipzig

werden Geburtsorte und Dienstorte, nicht jedoch Studien-,

Sterbe- und Druckorte aufgenommen. Geburtsnamen von Frauen

wurden nur notiert, wenn sie sich sonst im Register nicht oder

Berner Synodus mit den Schlußreden der Berner Disputation

nur schwer erschließen lassen — eine recht subjektive, in das

und dem Reformationsmandat. Bern: Haupt (1978]. 125 S.

8° = Dokumente der Berner Reformation., sfr. 10,—.

Ermessen des Bearbeiters gestellte Entscheidung. Bedauerlich

ist auch hier die zeitliche Begrenzung bis 1600, deren Grund

Zum 450. Jahrestag der Berner Disputation wird diese Neu-

nicht einsichtsvoll ist.

Diese Beschränkung auf das Luther-

ausgabe von Texten vorgelegt, die unmittelbar mit der Berner

Jahrhundert verhindert den Zugang zu wesentlichen Materia-

Reformation zu tun haben. Es handelt sich durchweg nicht um

lien etwa aus den Beilagen, in denen Clemen und dann Volz

287

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

288

Zz. B. das Schicksal einzelner Autographen oder auch deren

gegenüber einmal eine „alte Frau mit zahlreichen Falten und

Druckgeschichte weit über diese Zeit hinaus verfolgt haben.

Runzeln“ — wird doch nicht gemildert, wenn der Benutzer nun

Damit gehen in diesem Register auch die zahlreichen verdienst-

bei der Suche nach einem Personennamen gezwungen ist, in

vollen Zusammenstellungen aus WABr 14 verloren, wie etwa

drei (!) Registern nachzuschlagen, denn nicht nur das Haupt-

die „Geschichte der Lutherbriefedition des 16. bis 20. Jahr-

und Zusatzregister, auch das Personenregister für WABr 14

hunderts“” — Namen wie Kolde, Walch, Irmischer bis hin zu

muß eingesehen werden. So fordert es das Vorwort S. XV, ob-

Hanns Rückert wird man vergeblich im Registerband suchen,

wohl es sicher nur wenig Mühe gemacht hätte, alles inein-

Hier muß man auf das kleine Register in WABr 14 zurück-

anderzuarbeiten bzw. auch die wenigen Seiten aus Bd. 14 noch-

greifen.

mal zu wiederholen.

Nicht aufgenommen werden ferner die Namen, die nur in

den Anmerkungen erklärt werden und die folglich schon im

Berlin

Hans-Ulrich Delius

Brieftext stehen, aber auch die Namen von Briefschreibern oder

-empfängern wurden nur in den Fällen berücksichtigt, in denen

die betreffende Stelle nicht im Hauptregister verzeichnet ist,

Hoffmann, Manfred (Hrsg.] :Toleranz und Reformation. Güters-

Empfänger von Briefen Dritter nur dann, wenn etwas über sie

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1979]. 92 S. 8° =

mitgeteilt wird. Doch ist hier nicht einheitlich verfahren wor-

Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, 24. Kart. DM 24,—.

den. Ein in den Anmerkungen ausführlich zitierter Brief etwa

Melanchthons an Spalatin, an Jonas oder Mykonius usw. ist

Das Heft enthält einschlägige Äußerungen von Thomas Mo-

rus,

Erasmus,

Luther,

Melanchthon,

Brenz,

Balthasar Hub-

z. B. weder über das Hauptregister — Stichwort Melanchthon,

Unterabteilung VI: Briefe — oder auch umgekehrt unter dem

maier, Thomas Müntzer, Sebastian Franck, Menno Simons,

Stichwort Spalatin, Jonas usw. noch über das Zusatzregister zu

Calvin und Sebastian Castellio sowie ein Gutachten eines un-

eruieren. Leider gilt dies generell für alle derartigen Briefe;

bekannten Nürnbergers von 1530. Dem Hrsg. kam es darauf

ein schmerzliches Manko, da oftmals Briefe in extenso oder im

an, „ein möglichst breites Spektrum zu erfassen, in das Un-

genannte leichter einzuordnen sind.“ (5) Der Spannungsbogen

ausführlichen Auszug geboten werden, die teilweise noch gar

nicht anderweitig gedruckt sind.

reicht „von den Humanisten über die deutschen Reformatoren

Die den Benutzer schwer bedrückende Unübersichtlichkeit

und Calvin bis zum linken Flügel der Reformation”“ (6).

Es

überwiegen lateinische Texte, doch findet sich auch Englisch

der ganzen WA und hier speziell auch der Abteilung Briefe

mit ihren zahlreichen Nachträgen, den Nachträgen zu den Nach-

(Morus), Holländisch (Menno Simons), Französisch (Castellio),

— vom „Lutherdeutsch“ gar nicht zu reden. Ein umfangreiches

trägen und den allerletzten Nachträgen — sicher nicht zu ver-

meiden bei einem monumentalen Werk über nun schon fast

Literaturverzeichnis sowie zahlreiche Anmerkungen geben die

hundert Jahre durch zahlreiche Mitarbeitergenerationen hin-

Möglichkeit zur eigenen Weiterarbeit, Die von G. Ruhbach be-

treute Reihe hat eine erfreuliche Fortsetzung gefunden.

durch — wird durch diesen ersten Registerband gemildert, denn

das Hauptregister ist erfreulich ausführlich. Jeder Name erhält

G. H.

— wenn möglich und nötig — eine Kurzerläuterung durch Be-

rufsnachweis und Ort des Wirkens. Ganz wichtig sind auch die

Verweise auf den Berichtigungsband WABr 13, leider jedoch

nicht auf die anderen, durch zahlreiche Bände verstreute Nach-

träge. Größere Personenstichwörter sind unterteilt: 1. zur Per-

son selbst, 2. Verhältnis zu anderen Personen, 3. Beziehung zu

Kirchengeschichte: Neuzeit

Orten, 4. Verhältnis zu Sachen bzw. Sonstiges,

5

Schriften,

6. Briefe, 7. Abhängige(s) ;

bei den Orten wird unterteilt in:

Peschke, Erhard: Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzein

der Theologie August Hermann Franckes. Bielefeld: Luther-

1. zum Ort selbst, 2. Ort und Personen, 3. Gebäude, 4. Sonstiges.

Verlag 1977. 149 S. gr. 8°= Arbeiten zur Geschichte des Pie-

Gibt es keine Nachweise zu einzelnen Punkten, verschiebt sich

das nicht starr gehandhabte Schema. Materialreiche Lemmata

tismus hrsg. v. K. Aland, E. Peschke und M. Schmidt. Bd. 15.

Lw. DM 50,—.

wie etwa Wittenberg (Universität) oder Augsburg (Reichstag

1530) werden ausgegliedert und neben Wittenberg (Stadt) bzw.

Augsburg (Stadt) als eigene Stichwörter behandelt. Ein umfang-

Der Band schließt an zwei Bände „Studien zur Theologie

August Hermann Franckes” an, die in der Evangelischen Ver-

reiches, gut durchdachtes Verweissystem hilft auch bei schwie-

lagsanstalt Berlin 1964 und 1966 erschienen sind (vgl. ThLZ 90,

rigen Eruierungen weiter — jedenfalls im Hauptregister.

1965 Sp. 922-25 und 92, 1967 Sp. 926-29). Damals waren pri-

Als Besonderheit wird im Vorwort u. a. extra vermerkt, daß

mär Schriften von Francke ausgewertet worden; im jetzt vor-

fürstliche Personen bis hinab zu regierenden Grafen unter

gelegten Band wird Francke mit anderen Denkern seiner Zeit

ihrem Vornamen, alle übrigen adligen Personen aber unter

verglichen, um so „Übereinstimmungen und Analogien, Unter-

ihrem Gentilnamen bzw. Herrschaftsgebietsnamen zu suchen

schiede, Spannungen und Akzentverschiebungen“ aufzuzeigen;

sind. Der Benutzer muß also diesen Unterschied kennen, daß

auf diese Weise soll „das besondere Anliegen und die eigen-

er z. B. Caspar von Günzburg unter G, Eberlin von Günzburg

ständige Konzeption Franckes von dem überkommenen Ge-

aber unter E zu suchen hat, wird aber auch hier durch Ver-

dankengut“ abgegrenzt werden (5). Peschke bietet sechs Ver-

weise unterstützt.

gleiche, die besonders wichtige Gesichtspunkte klar heraus-

Zahlreiche Abkürzungen lassen im Hauptregister mit einem

heben. $ 1 erörtert die Bedeutung der Mystik für die Bekeh-

Blick erkennen, ob es sich bei der genannten Person um den

rung Franckes. Ausgangspunkt ist Franckes Bericht über seine

Absender eines Briefes oder den Mitabsender, den Empfänger

Bekehrung, den er im Winter 1690/91 abgefaßt hat: Manche

oder Mitempfänger, einen Grußbesteller oder Grußempfänger

Wendungen erinnern an Begriffe und Wendungen mittelalter-

usw. handelt. Schon jetzt wird auf das noch ausstehende Son-

licher Mystiker, die Francke durch Vermittlung der Schriften

derregister Luther (SRL) und auf das Theologische und Sach-

von Johann Arnd und Michael Molinos bekannt geworden

register (TSR) verwiesen, so daß man sich deren baldiges Er-

waren. Die Untersuchung stellt heraus, daß besonders der Ein-

scheinen nur wünschen kann.

fluß von J. Arnd wesentlich war: Der Gegensatz zwischen Adam

Trotz des durchaus positiven Eindruckes dieses ersten Re-

und Christus, der alten und neuen Geburt, den Kindern Satans

gisterbandes, für den man den mehr als fünfzehn Bearbeitern

und den Kindern Gottes, ebenso Franckes Neigung zu mög-

in immerhin zwanzig Jahren Dank sagen muß, bleibt die Frage

lichst genauen Angaben über das Wirken Gottes und des Men-

offen, warum es nicht möglich war, Haupt- und Zusatzregister

schen im Heilsprozeß, ferner Franckes Auffassung von Wissen

zusammenzuarbeiten. Auch wenn ersteres in Halle, letzteres in

und Glauben. Auch die Merkmale der Anfechtung, von denen

Göttingen erstellt wurde, gibt es eigentlich keinen Grund für

Francke berichtet, begegnen fast alle schon bei Johann Arnd;

diese Doppelung zweier Ort- und Personenregister. Die Un-

dessen Einfluß liegt auch vor beim eigentlichen Bekehrungs-

übersichtlichkeit der WA — Rudolf Hermann nannte sie mir

vorgang sowie bei der Idee, daß man auf Gottes Eingreifen

289

290

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

der biblischen Glaubenswahrheiten und nahm damit ein An-

gelassen warten und seiner Weisheit still vertrauen müsse.

Der $ 2 wendet sich dem Kieler Reformtheologen Christian

liegen auf, das beim jungen Luther im Vordergrund stand.

Kortholt zu, dessen Schüler und Hausgenosse Francke 1679-82

Luther und Francke verbindet auch die radikale Forderung

gewesen war. Zahlreiche Übereinstimmungen zwischen Kortholt

nach einer völligen Umkehr oder Bekehrung des Menschen,

und Francke werden festgestellt; aber es finden sich auch

Beide Theologen haben das „allein aus Gnaden” betont und

Punkte, an denen Francke eindeutig über Kortholt hinaus-

zugleich daran festgehalten, daß sich der Glaube notwendiger-

gegangen ist: Die genaue Fixierung des Bekehrungserlebnisses,

weise in guten Werken offenbare (141).

Aber P. stellt dann

das Drängen auf einen Bußkampf sowie vollends eine Konven-

Unterschiede zwischen Luther und Francke heraus: Der Geist-

tikelbildung lagen Kortholt fern. Francke hat wohl Kortholts

gedanke bei Francke „läßt oftmals eine spiritualistische Ver-

Lehrbuch der Kirchengeschichte empfohlen, „nennt ihn aber

färbung“ erkennen (142). Während bei Luther die Rechtferti-

nicht unter den Zeugen der Wahrheit“ (64).

gung im Mittelpunkt steht, ist es bei Francke die Idee der Ord-

Der $ 3 geht den Verbindungen Franckes zur englischen Er-

nung Gottes, deren Ziel die Bekehrung des Menschen ist. „Die

Lehre von den zwei einander ablösenden Seinsweisen, dem

bauungsliteratur nach und stellt dazu „Grundgedanken der

Praxis pietatis Baylys“ dar, da deren Einfluß auf Francke

‚Stand der Natur’ und dem ‚Stand der Gnaden’, mußte dem dy-

außer Zweifel steht. Jenes Erbauungsbuch (nach einer deut-

namischen Spannungsverhältnis des für die Rechtfertigungs-

schen Ausgabe von 1692) zeigt eine gewisse Ähnlichkeit zu pie-

lehre Luthers charakteristischen simul peccator-justus abträg-

tistischen Anliegen. Auch hier kann P. durch einen genauen

lich sein“ (142). Es gibt bei Francke „synergistisch deutbare

Vergleich die besondere Position Franckes verdeutlichen.“ „Das

.

Äußerungen“,

in denen „die Mitwirkung des Menschen im

Hauptanliegen Baylys ist die eschatologische Zielsetzung der

Heilsprozeß gefordert wird“ (142). Die Forderung nach einer

Frömmigkeit, das zentrale Anliegen Franckes dagegen eine zeit-

zeitlichen Fixierung der Bekehrung ist Luther fremd, ebenso

Franckes Forderung, daß der Glaube „an seinen äußeren Wir-

lich fixierbare Bekehrung“ (82). Dennoch bleibt die Liste der

Übereinstimmungen auf dem Gebiet der praktisch-kirchlichen

kungen überprüft werden müsse“ (143). Die lutherische Auf-

Frömmigkeit überraschend lang (82). Ein Vergleich zwischen

fassung der Kirche, für die Wort und Sakrament allein konsti-

Spener und Francke konzentriert sich auf das Thema der Wie-

tutiv seien, reicht Francke nicht aus; er nähert sich „dem Ideal

dergeburt (S 4, S. 83-114). Erhebliche Unterschiede sind schon

eigenständiger Heilsgemeinschaften“ (144). Schließlich stellt P.

fest, daß Francke nur bestimmte Werke Luthers zitiert hat;

im Ansatz nachweisbar. Spener setzt oft bei der ursprünglichen

Gottesebenbildlichkeit des Menschen ein, für Francke hat dieser

„wir vermissen ein Wort über seine bekannten reformatorisch-

Gedanke kaum Bedeutung. Die Ordnung Gottes hängt bei

polemischen Werke, die einst in den Jahren der Entscheidung

Francke weniger mit der Schöpfung als vielmehr mit dem Heils-

die Welt bewegt haben“ (145). Francke bekam Luthers Werke

weg zusammen. Gering sind die Unterschiede zwischen Spener

auch durch seine Zeitgenossen vermittelt. Erneut werden Jo-

und Francke in ihrer Wertung des Wortes Gottes und auch in

hann Arnd, Christian Kortholt und Spener genannt, jetzt als

der traditionellen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium.

Vermittler von Luthers Gedanken.

Insgesamt stellt P. fest,

Um so deutlicher arbeitet P. die Unterschiede im zentralen

„daß der formale Ansatz der Gedankenführung Franckes weit-

Heilsgeschehen heraus. Für Spener liegt die Buße im Vorfeld

gehend den Intentionen Luthers entspricht ... Wohl aber weist

des Wiedergeburtsvorganges, ein Bußkampf wird nicht gefor-

die inhaltliche Durchführung der lutherischen Grundgedanken

fremde Akzente, Verfärbungen und auch sachliche Verände-

dert; für Francke steht die Buße im Zentrum des Bekehrungs-

vorganges, ein Bußkampf ist unbedingte Voraussetzung. Unter

rungen auf. Unter dem Einfluß vornehmlich mystischer und

Rechtfertigung versteht Spener einen forensischen Urteilsspruch

reformierter Ideen gewinnen praktisch-psychologische Erwä-

gungen Raum, werden anthropologische Nuancen erkennbar

Gottes, für Francke ist Rechtfertigung „ein im Inneren des Men-

schen sich vollziehendes, von Gott gewirktes erfahrbares Ge-

und treten subjektivistische Tendenzen hervor“ (148). Solche

schehen”“ (113). Es besteht ein beachtlicher Unterschied zwischen

Tendenzen bei Francke sind aber erklärlich: Er wollte im Ge-

der Wiedergeburt, die für Spener zentral war, und der Bekeh-

gensatz zur erstarrten lutherischen Orthodoxie seiner Zeit ge-

rung, die für Francke entscheidende Bedeutung hatte. — $ 5

rade die Seiten an Luther neu entdecken, die im orthodoxen

System vernachlässigt waren. Auf diese Weise ist Francke „zu

wendet sich den pansophischen Ideen des Comenius zu. Francke

hat oft Comenius zitiert, P. will eine „theologische Schichtauf-

einem eigenwilligen Lutherverständnis gekommen” (149).

nahme” bieten, die „zur Klärung des Verhältnisses zwischen

Dem Hallenser Emeritus Peschke gebührt herzlicher Dank

Comenius und Francke beitragen soll” (116). Es gibt Überein-

für dieses instruktive Buch. Jede einzelne Studie ist gelungen,

stimmungen: „Comenius und Francke sind von der Idee einer

die Auswahl der Vergleichspersonen ist glücklich, die Beschrän-

allgemeinen Verbesserung in der ganzen Welt beseelt. Diese

kung auf zentrale Gesichtspunkte bewahrt vor einer Aus-

Verbesserung wird als Erziehung der Menschen zur Ehre

uferung des Themas. Als Ergebnis der Untersuchung erhalten

Gottes und zum Nutzen des ganzen menschlichen Geschlechts

wir ein plastisches Bild von der Theologie Franckes. Die Fülle

verstanden“. Beide lehren „die Freiheit des menschlichen Wil-

der untersuchten Details ergibt ein harmonisches Gesamtbild.

lens und stehen damit in einer gemeinsamen Front gegen je-

den metaphysischen oder psychologischen Determinismus”

Rostock

Gert Haendler

(132). Aber Francke ist letztlich von einer pansophischen Ein-

heitsidee weit entfernt, seine Theologie ist vom Prinzip des

Gegensatzes her gestaltet: „Stand der Natur und Stand der

Oehme, Werner: Märtyrer der evangelischen Christenheit 1933

Gnade, Reich Gottes und Reich des Satans, Kinder Gottes und

Kinder der Welt, Bekehrte und Unbekehrte“ (133). Der Gegen-

bis 1945. Neunundzwanzig Lebensbilder. Berlin: Evang. Ver-

lagsanstalt (1979]. 260 S. 8°. Lw. DDR M 6,20; Ausland 9,50.

satz drückt sich auch im Bildungsideal aus. Comenius denkt

von der Schöpfung her, Francke denkt von der Sünde aus. Ins-

gesamt sind nach dem Urteil von P. „die Unterschiede zwischen

Der Band enthält 29 Lebensbilder von Christen, vorwiegend

Pfarrern, die in der Zeit des NS-Regimes in Deutschand ihr

Comenius und Francke von stärkerem Gewicht als die Gemein-

Leben lassen mußten. Nur 12 von ihnen waren über 50 Jahre

samkeiten“ (135).

alt, die Einzelheiten sind sehr unterschiedlich. Es werden Quel-

Der abschließende $ 6 untersucht das Lutherverständnis von

len mitgeteilt, vorwiegend Briefauszüge. Ein Literaturverzeich-

A. H. Francke. In der Sicht Franckes hatte Luther eine zen-

nis ermöglicht eigene Weiterarbeit. Das Buch ist geeignet für

trale Stellung in der Kirchengeschichte, in der es 3 Höhepunkte

Gemeindeveranstaltungen, es kann aber auch in Seminaren

gab: Das Urchristentum, Luthers Reformation, der Pietismus

verwendet werden.

In der zeitlichen Abfolge der Todesdaten

der Gegenwart.

Die Gemeinsamkeiten zwischen Luther und

1936 Rudolf

werden dargestellt :

1935 Heinrich Seltmann;

Francke sind vielfältig: Beide haben den Blick „unmittelbar

Stempel; 1937 Friedrich Weißler; 1939 Paul Schneider; 1940

auf die Bibel gelenkt“ (138). Beide meinen, daß-die Mitteilung

Hermann Stöhr; 1941 Martin Gauger; 1942 Ernst Berendt,

des Geistes an die konkreten historischen Gnadenmittel gebun-

Paul Richter, Werner Sylten, Friedrich Müller; 1943 Erich Sack,

den“ sei (139). Francke betonte die persönlighe Applikation

Ernst Kasenzer, Franz Kaufmann, Karl Friedrich Stellbrink,

291

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

292

Helmut Hesse; 1944 Hildegard Jacoby, Elisabeth von Thadden;

der Titel erkennen läßt, handelt es sich doch um die Darstel-

1945 Ludwig Steil, Helmut James Graf von Moltke, Hans Butter-

lung der sich langsam ausbildenden Rechtfertigungstheologie

sack, Georg Maus, Dietrich Bonhoeffer, Friedrich von Rabenau,

des Reformators im Zusammenhang mit seiner Kritik an der

Ewald Dittmann, Karl Talazko, Friedrich Justus Perels, Hans

überkommenen Heiligenverehrung. Die Rechtfertigung allein

Koch, Kurt Bornitz; unbekannt ist das Todesjahr von Inge

durch den Glauben und das ihr entsprechende verborgene Le-

Jacobsen. Niemand wird diese Schicksale ohne innere Bewegung

ben der Heiligen im neutestamentlichen Sinne führt zum

zur Kenntnis nehmen können.

Bruch mit einem wesentlichen Teil der Frömmigkeit und

der spätmittelalterlichen kirchlichen Praxis. Nach ’beiden Seiten

G

H

ist Luthers Rechtfertigungslehre keine Lehre

im vereng-

ten Sinne, sondern sie schließt in hervorragender Weise die

praxis pietatis mit ein.

In zwei großen Abschnitten über die Heiligen in Luthers

Dogmen- und Theologiegeschichte

Frühzeit und über die Umwandlung des Heiligenbildes oder

Evans, G. R.: Anselm and Talking About God. Oxford: Claren-

dessen neues Verständnis entfaltet der Vf. den Stoff. Die Früh-

zeit Luthers, vor allem in der 1. Psalmenvorlesung und in der

don Press 1978. X1I, 211 S. 8°. LwW. £ 8,50.

Römerbriefvorlesung, ist durch das Stichwort der humilitas ge-

Der Titel des Buches ist eine Untertreibung. Denn Gegen-

kennzeichnet (19), während schon in der letzteren die sanc-

stand dieser Arbeit über Anselm von Canterbury ist nicht nur

titas im Sinne der iustitia aliena verstanden wird (27). Mit der

sein „Sprechen über Gott“, vielmehr ist die — auch heute wie-

Hebräerbriefvorlesung verschwindet das humilitas-Motiv (21).

der äußerst aktuelle — Frage nach der Möglichkeit und nach der

An seine Stelle tritt der Glaube, der in der Heiligung lebt (28).

Art und Weise, über Gott zu sprechen, die durchgehende Per-

Schon in der.1.Psalmenvorlesung spricht Luther vom profectus

spektive, in der der Autor das ganze Werk Anselms, seine

des Christen im Sinne einer eschatologisch ausgerichteten Hoff-

Methode und sein Interesse, sowie den geistesgeschichtlichen

nung (42f). Dieses vor allem auf Bernhard zurückweisende

Rahmen, den aktuellen biographischen Hintergrund und den

Motiv wird in der Römerbriefvorlesung von der Glaubens-

Zusammenhang der einzelnen Schriften entfaltet, Zu Recht be-

gerechtigkeit her interpretiert (46). Damit fällt die Idealisie-

merkt Evans, daß es zwar viele Detailuntersuchungen über An-

rung der Heiligen im überkommenen Sinne immer mehr da-

selm gibt, daß aber “Anselm’s theological ideas have still not

hin (51).

been studied as a whole to the extent which the internal con-

Bei der Umwandlung des Heiligenbildes im Sinne der Recht-

sistency and interdependence of his ideas would seem to de-

fertigungslehre wird die Kritik an der Heiligsprechung zugleich

mand” (149). Eben diese Lücke versucht die vorliegende Arbeit

zu schließen, indem das „Sprechen über Gott“ zur Leitidee

zur Kritik am Papsttum (58ff). Luther kritisiert vor allem das

Fehlen des biblischen Grundes, Heiligkeit im biblischen Sinne

einer Gesamtdarstellung anselmischen Denkens wird.

ist etwas Verborgenes und muß verborgen bleiben, weil im

Damit ist diese Studie sowohl eine ganz vorzügliche Hin-

führung zu Anselms Person und Werk als auch eine glänzende

Glauben geschehen (62). Der Heiligendienst der mittelalter-

lichen Kirche ist daher Abgötterei, denn dieser streitet gegen

Interpretation seiner denkerischen Grundlagen und Grund-

begriffe. Nicht zuletzt fällt gerade von der sprachphilosophi-

Christus und sein Erlösungswerk (70). Bemerkenswert ist, wie

in einem Exkurs über die Heiligenfeste gezeigt wird, daß Lu-

schen und -theologischen Fragestellung her ein plausibles Licht

ther seine Predigttätigkeit aus deren Anlaß bis zum Ende sei-

auf den in der ganzen abendländischen Geistesgeschichte so

umstrittenen ontologischen Gottesbeweis sowie auf den Sinn

nes Lebens beibehalten hat, allerdings mit der folgenden Ein-

schränkung: die mariologischen Feste (Purificatio, Annuntiatio

der Formel von der “fides quaerens intellectum” und auf die

genaue Bedeutung der ”rationes necessariae”. Keine weitere

und Visitatio) bleiben aus christologischen Gründen neben den

Feiertagen der biblischen Heiligen wie Johannes der Täufer,

Beschäftigung mit Anselm wird darum an dieser Untersuchung

Peter und Paul und Michaelis (71).

vorbeigehen können.

Kritisch stellt sich mir nach der Lektüre dieses Buches nur

Innerhalb eines besonderen Abschnitts über die ethischen

Fragen werden die Mönchsgelübde behandelt (100-116). Wenn

die Frage, ob es richtig ist, daß Anselm zwar vom Problem des

Sprechens über Gott ausgeht und die dabei gefundenen Lösun-

sich die Gelübde nicht auf Gottes Wort gründen, wenn sie dem

gen die steten Grundlagen seines weiteren Denkens bleiben,

Glauben, der christlichen Freiheit, dem Gebot Gottes und der

daß aber — so der Autor — in den späteren Schriften keine

Vernunft entgegenstehen, so bedarf das, wie die Untersuchung

eigentlich neuen Erkenntnisschritte hierzu gemacht werden.

von H. M. Stamm neuerdings gezeigt hat, der Einschränkung

auf die von Luther vorgefundene Situation, so daß eine Ver-

Kann nicht doch im Spätwerk Anselms (etwa in „Cur Deus

homo” bezüglich der Frage der „Veränderlichkeit“ Gottes) im -

allgemeinerung zu sehr vereinfacht.

plizit mehr über das „Sprechen über Gott“ gefunden wer-

Luthers Kampf gegen die falschen Heiligen entspricht der

den, als der Autor herausstellt?

Aufbau eines neuen Heiligenbildes, ausgehend vom Glauben

Ein kleiner Schönheitsfehler noch: die Arbeit greift praktisch

an Christus (118). Wenn unsere Gerechtigkeit die fremde, näm-

keine deutschsprachige Sekundärliteratur über Anselm auf und

lich die Gerechtigkeit Christi ist, so ist die wahre Heiligkeit

setzt sich mit ihr auseinander, es sei denn, daß diese ins Eng-

mit Christus in Gott verborgen (124). Nur der in diesem Sinne

lische übersetzt ist. Dadurch fallen einige wesentliche Aspekte

gute Mensch tut gute Werke (123). Die verborgene Heiligkeit

anselmischen Denkens, die in der deulschsprachigen Literatur

des Glaubens ist damit das Gegenteil des Quietismus. Luthers

herausgearbeitet wurden (z. B. der von H. U. v. Balthasar u. a.

neues Bild der Heiligen ist also aus der Rechtfertigung heraus

herausgestellte Freiheitsgedanke) aus.

entworfen, u. zw. als Total- und Partialaspekt (125f. 146ff).

Wien

Gisbert Greshake

Rechtfertigung und Heiligung gehören zusammen. Zum Glau-

ben gehört der profectus. Es ist besonders dankenswert, daß

der Vf. der hier häufig unsicheren Forschung zu größerer Klar-

heit verholfen hat.

Pinomaa, Lennart: Die Heiligen bei Luther. Helsinki: Ari-paino

—

— Saarijärvi (1977]. 170 S. gr. 8°

Schriften der Luther-

Gerade dieser Komplex wird in hervorragender Weise neu

Agricola-Gesellschaft A 16.

erschlossen, wenn die Rechtfertigung zweiseitig verstanden

Gödl, Siegfried: Melanchthons Stellung zur Heiligenanrufung.

werden muß, nämlich forensisch im Totalaspekt, zugleich aber

Anrufung Gottes und Anrufung der Heiligen. Wien: Verband

durch den profectus der Heiligen als Partialaspekt. Beides steht

der wissenschaftlichen Gesellschaften Österreichs 1977. Ili,

in der Klammer des Glaubens. Bei dem traditionellen Über-

181 S. 8° = Dissertationen der Universität Graz. Kart. 6.S.

155;—.

hang des forensischen Rechtfertigungsverständnisses nicht nur

bei Melanchthon, sondern auch bei Luther wurde der Partial-

Hinter dem Titel der neuen Untersuchung des bekannten fin-

aspekt bisher nur vergleichsweise zurückhaltend dargestellt,

nischen Lutherforschers Pinomaa verbirgt sich mehr, als

Nicht nur die katholische, sondern auch die pietistische Tradition

293

294

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

hat hier ihre Fragen angemeldet, so daß der Vf. wichtige Vor-

Auch wenn die beiden besprochenen Arbeiten vom Thema her

arbeit für weitere Untersuchungen geleistet hat. Der profectus

einen unterschiedlichen Radius haben, erscheint in der gegen-

verbindet, was für die ökumenische Theologie nicht unwesent-

wärtigen Auseinandersetzung über Luther und Melanchthon

lich ist, Luther nicht allein mit Bernhard, sondern mit der mön-

vor dem Hintergrund einer katholischen Anerkennung der Con-

chischen Tradition überhaupt.

fessio Augustana - was immer das sein mag — der Vergleich

Neben Luthers Absage an die falsche Heiligenverehrung muß

beider auch in dieser Sache als instruktiv, weil beide aus dem

auch die andere Front des Kampfes gegen die Schwärmer gesehen

Zentrum der Rechtfertigung heraus argumentieren.

werden, wenn die „himmlischen Propheten“ Gottes äußerliche

Hannover

Ulrich Asendorf

Ordnung zu etwas Innerlichem machen und umgekehrt (148).

Die beiden Extreme der falschen Heiligkeit haben das Gesetz,

nicht das Evangelium zur Voraussetzung. Insgesamt gewinnt

der Partialaspekt für den älteren Luther immer größere Bedeu-

tung, wenn unsere Wiedergeburt nur eine angefangene ist (158).

Christliche Kunst und Literatur

Versucht man das Ganze zu würdigen, so erscheint zweierlei

als wichtig festzustellen, nämlich die knappe und präzise Er-

Onasch, Konrad: Der verschwiegene Christus. Versuch über die

fassung und Darstellung des Themas, vor allem aber die Exem-

Poetisierung des Christentums in der Dichtung F. M. Dosto-

Berlin:

plifikation der Rechtfertigung am Thema der Heiligen. In die-

jewskis.

Union Verlag (1976). 242 S., 16 Taf. 8°.

sem doppelten Aspekt ist beides verbunden, Diskontinuität und

Lw. M 9,80.

Kontinuität der Reformation.

Die Rechtfertigung wird zum

Es bleibt das Verdienst Eduard Thurneysens, der evange-

kritischen Maßstab in der Auseinandersetzung mit der Tra-

lischen Theologie — „trotz Mereschkowski“ (Dostojewski. Mün-

dition und ihrer Aufhebung oder besser ihrer Neubegründung.

chen *1925, S. 77) — einen neuen Zugang zu Dostojewskis

Unter einem Spezialthema der Lutherforschung verbirgt sich

Werk eröffnet zu haben. Er schrieb aber sein Buch zwischen

hier das ganze Panorama der Theologie des Reformators, wie

es aus der Überlegenheit eines langen Forscherlebens entwor-

Kulturkritik und dialektischer Theologie, ohne besondere bio-

graphische und literaturwissenschaftliche Studien, ohne Kennt-

fen ist. Auch wenn die Arbeit in ihrer sachlichen und thema-

nis sowjetischer Literatur. Erwähnt wird sein Buch, soweit ich

tischen Beschränkung diese Linien nicht weiter auszieht, so

liegt deren ökumenische Bedeutung am Tage. Es ist in diesem

sehe, nur noch bei Martin Doerne (1900-1970) (Gott und

Mensch in Dostojewskis Werk. Göttingen 21962, S. 111. Tol-

Zusammenhang auch nicht unwichtig festzustellen, daß sich die

stoj und Dostojewskij. Göttingen 1969, S. 7), für den „das beste

Skumenische Theologie diesem Thema noch nicht zugewandt

Buch, das in Deutschland über D. geschrieben wurde“ von Ju-

hat. Die Arbeit von L. Pinomaa könnte dafür ein wesentlicher

lius Meier-Graefe stammt (Dostojewski der Dichter. Berlin 1926

Anfang sein.

Vgl. Doerne, Tolstoj ... S. 184). Der evangelische Theologc,

Gegenüber dieser breit angelegten Arbeit hat sich die Unter-

der mit unermüdlichem Fleiß ohne vorgegebenen theologischen

suchung von S. Gödl, eine Grazer Dissertation, eine be-

Aspekt das Werk und das Leben Dostojewskis unter ständiger

scheidenere Aufgabe gesetzt, nämlich Melanchthons Stellung

Beachtung der sowjetischen Literatur neu erschlossen hat,

zur Heiligenanrufung im Rahmen der Anrufung Gottes zu

bleibt Konrad Onasch (vgl. Dostojewskij und kein Ende? ThLZ

untersuchen, Dabei wird die Theologie Melanchthons mit ihrem

83, 1958 Sp. 569-576). Die theologischen Aspekte erschließen

Streben nach Einheit als ökumenisches Vermächtnis gewür-

sich ihm in seiner intensiven historischen Forschung. Dabei

digt (29). Sein Verhältnis zu Luther wird an keiner Stelle pro-

spricht Onasch ebensowenig wie Doerne von der Theologie Do-

blematisiert, was auch vom Thema her nicht geboten ist. Be-

stojewskis (Doerne, Tolstoj ... S. 135: „.

sein denkerisches

sonders hervorzuheben ist die sorgfältige Berücksichtigung des

Vermögen ist beinahe vollständig eingegangen in sein Dichter-

Umfeldes. Von der ausführlichen Behandlung Luthers abgese-

tum”). Der Begriff der „Poetisierung“ ist bereits in dem frühe-

hen, werden auch Erasmus, Zwingli und Karlstadt genauer

ren Buch von Onasch: Dostojewski als Verführer. Christentum

untersucht. Hat Melanchthon bis 1530 einen doppelten Zugang

und Kunst in der Dichtung Dostojewskis. Zürich 1961 (vgl.

zum Gebet, nämlich durch das 2. Gebot und die Verheißung, so

Doerne ThLZ 88, 1963 Sp. 91-98) durch den Hinweis auf Kier-

tritt von da an ein Wandel ein, der zur Verwerfung der Hei-

kegaard im Motto bestimmt: „Das Poetische war das Plus, das

ligenanrufung führt (72), weil das propter Christum zur

er von sich aus der Wirklichkeit hinzufügte

.“ („Aus dem

„Kurzformel“ des Glaubens wird (75ff).

Wer die Heiligen zu

Tagebuch des Verführers“), auch im vorliegenden Buch S, 85-86,

Fürsprechern macht, setzt sie an Christi Statt und macht sie zu

Gegenüber literaturwissenschaftlichen Methoden dort haben

Urhebern der Rechtfertigung und Versöhnung (77. 146. 149).

hier Biographie und Theologiegeschichte den Vorrang. Die Aus-

Unter diesen Voraussetzungen wird die invocatio zum „Schlüs-

wahl aus dem immensen Stoff, auch aus Dostojewskis eigenen

selbegriff” im theologischen Denken Melanchthons. Insgesamt

Werken, ist so konzentriert und erhellend dargeboten, daß der

ergeben sich dazu fünf Punkte, nämlich die Anrufung des wah-

„Versuch“ zum Grundriß einer größeren Gesamtdarstellung

ren Gottes, das Gebot Gottes, seine Verheißung, der Glaube,

wird. Die Thematik, in drei große Abschnitte gegliedert, wird

der sich an das propter Christtum hält und dessen Hoher-

in prägnanten Titeln angedeutet: I. Der junge Dostojewski (11

priester und Fürsprecher Christus ist, und schließlich die eige-

bis 63). II. Auf der Suche nach dem „Neuen Wort“ (64-99).

nen Gebetsanliegen um Vergebung und Versöhnung, der die

II1. Vollendung: Das „vorletzte Wort“ (100-205). Den Abschluß

Bitten um leibliche Güter folgen können (103). Zwar beten die

bildet ein Exkurs zur Wirkungsgeschichte (206-218). Im An-

Heiligen für die Kirche. Das heißt aber nicht, daß wir sie an-

hang erst bekommt der Leser einen Einblick in die benutzte

rufen sollen (151). Auch wenn die Heiligenanrufung verworfen

Literatur.

Nur durch die Nennung der gegenseitigen Rezen-

wird, bleibt für Melanchthon die positive Einstellung gegen-

sionen in dieser Zeitschrift, nicht durch neue Darlegung der

über der Heiligenverehrung im allgemeinen bestehen (152). In

Kontroverspunkte, erinnert der Vf. an seine Auseinandersetzung

den auf Augsburg folgenden zehn Jahren festigen sich die in der

mit Doerne. Die Anmerkungen mit Hinweisen auf sowjetische

Apologie festgelegten Auffassungen immer mehr (162).

Literatur sind möglichst knapp gehalten. Schleiermacher wird

Die endgültige Stellung Melanchthons zur Heiligenanrufung

im Text ohne Belegstellen zitiert. Von wem stammt der zitierte

läßt sich nach zwei Seiten präzisieren. Diese kann nicht durch

Satz über Dostojewskis litauische Herkunft (12)? So nützlich

patristische Argumente bewiesen werden. Sie widerspricht auch

wie die biographische Zeittafel wäre ein Namen- und Begriffs-

der Lehre von der Anrufung, deren Adressat nur Gott sein

register, besonders für Dostojewskileser, die vielleicht bisher

kann (164f. 168). Mit dem Regensburger Reichstag beendet Me-

noch nie ein Buch über Dostojewski gelesen haben.

lanchthon seine Gesprächsbereitschaft in der Frage der Heili-

„Die „Poetisierung” ist die „Mitteilung des Christentums durch

genanrufung (175).

Im Sinne seines ökumenischen Ansatzes

das Medium der Dichtung” (31), nicht nur Dichtung als „tiefes

kommt der Vf. zu dem Ergebnis, daß die Heiligenanrufung zu

Zeugnis der Mitmenschlichkeit”

(23f);

Die

„Menschlichkeit

den Themen gehört, die ökumenisch neu zu überdenken sind,

Christi” ist für Dostojewski „Ephiphanie” (191). So unbestreit-

295

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

296

bar der Einfluß von Rousseau, Renan, David Friedrich Strauß

interessante geschichtliche Untersuchung von Wolfgang Philipp

auf Dostojewski ist (191 u.a.), so bleibt doch ein Zusammen-

über die Physikotheologie führt m. E. zu systematischen Kon-

hang mit der orthodoxen Christologie gewahrt, die sich ihrer-

sequenzen, mit denen man sich doch wohl auseinandersetzten

seits damals z. T. durch David Friedrich Strauß „bestätigt” sah

müßte, wenn man das Thema grundlegend behandeln will. An-

(34). Dostojewski hat eine französische Übersetzung des „Le-

gesichts der entscheidenden Bedeutung von Stellen wie Acta 17,

bens Jesu” von Strauß 1847 kennen gelernt, zugleich mit den

22f£f und Röm 1, 18ff für das Thema wundert man sich, daß an

französischen Sozialutopisten (33).

Vorangegangen war die

eigentlichen Kommentaren zu diesen Stellen nur der Römer-

Kenntnis von Chateaubriand und Lamennais (30-32. 37). Schon

brief von Käsemann herangezogen wird und die exegetisch-

bei Chateaubriand las Dostojewski über das Christentum: „Il

systematische Geschichtsstudie von Max Lackmann, die sich ex-

devoile le veritable homme”“ (31). Onasch tut recht daran, den

plizit mit Karl Barth auseinandersetzt, auf den sich Link so

Begriff der „Humanisierung“ einzuführen. Fast wäre zu wün-

stark stützt, überhaupt nicht zur Kenntnis genommen wird, Bei

schen, er hätte ihn schon im Titel statt des Begriffs „Poetisie-

solcherart Vorauswahl der Autoren, mit denen man sich aus-

rung” gebraucht, der ohne den Hinweis auf Kierkegaard miß-

einandersetzen will — Paul Althaus wird allerdings etwas stär-

verständlich bleiben muß und andererseits gerade mit diesem

ker gewürdigt — verliert die Arbeit als zusammenfassender

Hinweis leicht den Gegensatz zwischen Dostojewski und Kierke-

Literaturüberblick zur Problemlage doch stark an Wert. Aber

gaard übersehen läßt, der nicht nur auf Dostojewskis „unge-

eine systematische Untersuchung kann und soll u. E. überhaupt

brochenem Verhältnis zur Dichtung“ und „seiner ständigen Kon-

mit Zitaten und literarischen Anspielungen sparsam umgehen,

taktnahme mit der Wirklichkeit” beruht (52), sondern auf der

entscheidend ist die Sacherörterung selbst. So ist das Ausspa-

sehr verschiedenen Sicht der Gestalt und der Bedeutung Jesu

ren dieses oder jenen Buches keinesfalls der Haupteinwand ge-

Christi, um auch hier mit allem Bedacht nicht von „Christo-

genüber der Studie von Link.

logie“ zu reden. Dostojewski versteht das „Erscheinen Christi

Die Lektüre ist vor allem deshalb so schwierig und quälend,

als Ideal des Menschen im Fleisch“ (131). Die Idee des Archi-

weil der Vf. so etwas wie die Quadratur des Zirkels versucht,

Mmandriten Bucharew (1822-1871) vom „temporären Arianis-

indem er einerseits klar und deutlich berechtigte Motive und

mus” interpretiert Onasch so „daß Kirche und Theologie für

Anliegen der Tradition der natürlichen Theologie herausstellt,

eine gewisse Zeit die Göttlichkeit Christi verschweigen sollten,

aber andererseits auf jeden Fall jede wirkliche Anknüpfung

um die sittliche Dynamik seiner Menschlichkeit mit allen Kräf-

an die bisherige Tradition natürlicher Theologie vermeiden

ten zum Ausdruck zu bringen“. Erst in unserer Gegenwart hat

will.

Die vorwärtsweisende Lösung bleibt dementsprechend

die Russische Orthodoxe Kirche bei ihrer Mitarbeit in der Öku-

unklar und wenig überzeugend, was dem Vf. wohl auch bewußt

mene diese Idee verwirklicht, während ein Teil der protestan-

ist: „Wir haben die Richtung des zu beschreitenden Weges be-

tischen Orthodoxie sich noch immer sträubt, einen ähnlichen

zeichnet — mehr allerdings auch nicht. Hinter dem Ziel einer

Weg zu gehen. Dagegen scheint mir in einer seiner letzten Ver-

befriedigenden Ausarbeitung sind wir weit zurückgeblieben.,

öffentlichungen Karl Ferdinand Müller (1911—-1974) die Huma-

Mehr noch, wir haben nicht einmal die Kosten des geplanten

nisierung des Christentums bei Dostojewski genauso verstan-

Neubaus in überschaubaren Grenzen angeben können”“, so daß

den zu haben (Standortbestimmungen. Ein Traktat über die

der Autor meint, das Bedenken sei „kaum auszuräumen, hier

Frage des Christlichen im Christentum anhand von drei Tex-

sei vielleicht doch nur mit einem Salto mortale das Problem

ten aus dem Roman „Die Brüder Karamasoff“ von F. M. Dosto-

der Aufklärung übersprungen”“ (339).

jewski. In: Württembergische Blätter für Kirchenmusik 1973).

Wie sieht nun der zu beschreitende Weg aus, den der Autor

Die Menschendarstellung Dostojewskis ist von Onasch nicht

uns bezeichnet? Als das berechtigte Motiv der Tradition natür-

etwa über dem Christusbild des Dichters vergessen worden.

licher Theologie wird an verschiedenen Stellen der Arbeit das

Sie ist in der „Poetisierung” des Christentums inbegriffen. Theo-

Geltendmachen des universalen Charakters der Offenbarung

logische Interpretation finden wir bei Müller. Der Psychologe

genannt, aus dem sich eine Verbindlichkeit auch für nichttheo-

sagt von den Gestalten Dostojewskis: „Durch diese Existenzen

logische wissenschaftliche Erkenntnis ergibt, denn „der Ein-

hindurch begegnet unser menschliches Dasein sich selbst” (Fre-

klang von Erkenntnis und Glaube ist das unaufgebbare Ziel

derick J. J. Buytendijk: Psychologie des Romans.

Salzburg

theologischer Arbeit“ (75).

1966, S. 52, von Onasch nicht erwähnt. Zwei Drittel des Buches

„Die Wahrheit der Offenbarung ist unteilbar; sie setzt sich

{33-129] handeln von Dostojewski).

über die Grenzziehung zwischen Theologie und Philosophie

hinweg. Sie kann nicht auf einen abgesonderten Bereich des

Berlin(West)

Hans Urner

für den Bereich des Welt-

Glaubens eingeschränkt,

erkennens aber suspendiert werden. Schließt nämlich die

Offenbarung die Wirklichkeit auf, tritt sie gerade nicht als ein

‚irrationales‘ Element einem geschlossenen Kosmos der Ratio

gegenüber, dann muß sie sich — wie verborgen auch immer -

Systematische Theologie: Allgemeines

in dieser Wirklichkeit bezeugen; sie muß auch dem ‚profanen’

Verstehen der Welt zugänglich und vernehmbar sein. Der christ-

Link, Christian: Die Welt als Gleichnis. Studien zum Problem

liche Glaube wird zwar, was seinen Inhalt anlangt, nicht in

der natürlichen Theologie.

München: Kaiser 1976. 357 S.

oder durch unsere Welterfahrung verantwortet, aber gewiß

gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie, 73. DM 39,-.

auch nicht ohne und gegen sie. Das hat die natürliche Theologie

Diese Studie stellt eine nicht gerade leichte Lektüre dar,

zu allen Zeiten gewußt, und darum bestand sie darauf, daß der

Mensch . .

auch von der Welt her unter den Eindruck der

hauptsächlich aus zwei Gründen. Einmal handelt es sich um

Wirklichkeit Gottes gestellt sei” (249).

eine Habilitationsschrift (1976, Heidelberg), die dank eines

namhaften Zuschusses der Eltern zum Druck gelangte, Dem

„Tritt die Theologie den Bereich der Natur kampflos an die

Zweck einer Habilitationsschrift entspricht es, die Belesenheit

neuzeitliche Wissenschaft und das in ihr zum Zuge gekommene

des Verfassers durch viele Zitate, Auseinandersetzungen mit

Verständnis von Wahrheit — das ‚Gewissen der Tatsachen‘ —

anderen Autoren und Exkurse kundzutun, aber es stellt sich

ab, dann verzichtet sie nicht nur auf jede Beglaubigung ihrer

wieder einmal die Frage, ob es auch noch sinnvoll und zweck-

Sätze durch die Erfahrung, sondern begibt sich zugleich der

mäßig ist, solche Arbeiten dann ohne starke Kürzungen und

Möglichkeit zu sagen, für welche Wahrheit ihre eigenen Be-

Straffungen zum Druck zu bringen. Zumal die literarische Aus-

griffe einstehen: sie hört auf, sich über ihren Glauben denkend

einandersetzung mit einem theologisch doch recht eingeengten

Rechenschaft abzulegen“ (254).

Kreis von Autoren geführt wird. Die große Untersuchung von

Der Autor meint daher, sogar den „methodischen Atheismus”

Kurt Leese über Recht und Grenzen natürlicher Theologie wird

der modernen Wissenschaft anfragen zu müssen:

„Wer das

gar nicht erwähnt, die ausgewogene kleine Schrift von Rudolf

Bekenntnis zu Gott denkend verantworten will, muß es als ein

Hermann wird nur in einer Anmerkung genannt und auch die

der Wirklichkeit gemäßes Bekenntnis erweisen. Man kann das

297

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

298

Dasein Gottes nicht festhalten und sich zugleich mit einem

in eine ökumenische Situation, in der konfessionelles, religiös-

Weltbild abfinden, das ohne Gott Bestand hat. Damit ist die

individualistisches und säkularökumenisches Denken ausein-

Aufgabe genannt, die uns noch heute mit der Fragestellung

anderstreben (22ff), in der, nicht ohne Barths Einfluß, im evan-

der alten natürlichen Theologie verbindet .

Die Theologie

gelischen Bereich in Gestalt der „Leuenberger Konkordie“ ein

kann den Satz, daß Gott erkennbar ist, nicht aufrechterhalten,

hoffnungsvoller (wenn auch nicht ganz optimaler) Schritt voran

ohne zu erklären, daß und in welcher Weise sie mit ihm dem

geschehen ist (25ff, vgl. 187) und in der katholischerseits nach

methodischen Atheismus der neuzeitlichen Wissenschaft und

erstaunlichen Aufbrüchen die Fenster wieder zugezogen werden

somit der wissenschaftlichen Welterfahrung selbst zu wider-

(191ff). Barths Votum zur Einheit der Kirche stellt Vf. im Kon-

sprechen gedenkt“ (71, vgl. auch 23, 259, 262, 338).

text der Barthschen Ekklesiologie und sie, sachgemäß, in dem-

Denn:

Ganz sicher bedeutet dies, daß man „erneut in den Dialog

jenigen seiner ganzen und zentralen Theologie vor.

mit der Philosophie eintreten“ muß (340)! Aber die vom Vf.

„Spricht Barth über die Kirche, so beginnt er nicht bei der

vorgeschlagene Interpretation des Naturbegriffes von Joh 1, 14

Kirche, sondern bei Gott“ (58). Methodisch teilt Baier Barths

her reicht dazu kaum aus. Nach Auffassung des Rez. wäre es

Wirken in die drei Abschnitte der Römerbrief-Zeit, des Über-

verheißungsvoll, daran anzuknüpfen, daß die moderne Erkennt-

gangs (1925—-1931) und der Zeit der Kirchlichen Dogmatik (bis

nistheorie in immer größerer Breite insofern deutlich über die

1968).

durch Kant geschaffene Situation hinausgeht, als sie unter

In der Darstellung der Römerbrief-Zeit fällt zunächst auf,

Rückgriff auf die biologische Entwicklung herausstellt, daß der

wie ausgeprägt Elemente, die später bei Barth zum Tragen

menschliche Erkenntnisapparat deshalb zur Erkenntnis der

kommen, bereits vorhanden sind — christologische Konzentra-

Realwelt fähig ist, weil er sich — abgekürzt gesagt — im Ver-

tion (38f), typisch Barthsche Erwählungslehre (43) —, wie denn

laufe einer langen schon vormenschlichen Entwicklung an die

in Barths Lebenswerk die Kontinuität „stärker als die Dis-

objektive Realität mehr oder weniger (hier stecken im Detail

kontinuität“ sei (32).

Für den Römer-Kommentar ist jede

noch viele Probleme) angepaßt hat (vgl. z. B. u. a.: G. Vollmer:

Kirche (nicht-erwählte, nur-religiöse) Esau-Kirche, kann indes

Evolutionäre Erkenntnistheorie, 1975). Damit ist dann aller-

Darin

in Christo jede Kirche Jakob-Kirche werden (45).

ding, wie schon das Beispiel des kritischen Realisten Eduard

steckt etliches für die Erkenntnis der Kirche als einer. Baieır

von Hartmann und der neueren Schule des kritischen Realis-

kritisiert aber, daß Barths aktualistisch-transzendentalistische

mus zeigte, die übertriebene Abgrenzung gegenüber der Meta-

Denkform jener Zeit die Kirche keine Kontinuität in der Ge-

physik im Gefolge des Neukantianismus und Positivismus

schichte gewinnen lasse (42. 62ff): Das Sündersein erscheint als

hinfällig geworden. Aber für Link ist das offenkundig inakzep-

stärker als Gottes Gnade, die im einen Wort Gottes ange-

tabel, er orientiert sich philosophisch trotz alles Problemati-

legte Einheit der Kirche „wird im Glauben zwar erkannt, kann

sierens letztlich doch an Kant und dem Neopositivismus im

aber nie sichtbare Gestalt annehmen“ (72). — Einerseits ist

weitesten Sinne des Wortes.

zu erwägen, ob nicht Baier durch seine konkrete Fragestellung

Sicher könnte es durchaus weiterführend sein, theologisch

der Grenze des damaligen Barthschen Denkens besonders deut-

davon auszugehen, daß von der Vorgabe des Glau-

lich und kompetent ansichtig wird? Gleichwohl sollte stärker

bens her die Welt ein Gleichnis ist, das auf Gott verweist.

bedacht werden, daß Barth seine damaligen theologischen Ak-

Aber im Anschluß an Karl Barth möchte Link nur davon spre-

zente nur „als Korrektiv, als das ‚bißchen Zimt’ zur Speise”

chen, daß sie u.U. zum Gleichnis werden kann, jede onto-

(Vorträge I, 100) versteht, so daß auch von den Barthschen

logische Festlegung soll vermieden werden (302ff) „Gott läßt

Denkformen jener Epoche gilt, was Baier für später konzediert,

sich nur erkennen, indem er die Welt zu seinem Gleichnis

daß sie nämlich „im Sinne der Theologie(!) Barths zur Anwen-

macht. Mehr als das kann eine ‚natürliche’ Theologie nicht sa-

dung“ kommen (111). Daß die Sichtbarkeit der Kirche für Barth

gen, ohne erneut zur Metaphysik zu werden. Darum ist der

„in diesen Jahren keine besondere Rolle“ spiele (74), kann man

theologische Ort, von dem her sie begründet sein will, die

doch nicht mehr sagen, wenn man Barths Pfarramt oder lite-

Eschatologie. Denn der Name ‚Eschatologie’ verweist, wie im-

rarisch seinen Briefwechsel mit Thurneysen mitbedenkt. Barth

mer man ihn deuten mag, auf Gottes Zukunft in der Welt und

wird auch nicht um so kompetenter, je weiter er sich von der

deren Präsenz in der Gegenwart” (337).

Theologie des Römerkommentars entfernt, wenn anders keine

Dem Rez, ist, um es abschließend noch einmal klar zu sagen,

biblische und keine reformatorische Theologie undialektisch

mit Link und dem von ihm zitierten E. Schillebeckx, überaus

ist. Baier selbst wird später das aktualistisch-kritische Element

einleuchtend, daß nur dann, „wenn unsere menschliche Realität

in Barths gesamter Theologie anerkennen (z. B. 116. 129. 189).

selbst einen realen Hinweis auf Gott enthält, der dann auch er-

In der ‚Übergangszeit’ findet Vf. bei Barth die Kirche stark

fahren wird”, christlicher Glaube kein „nutzloser Überbau über

thematisiert und zusammen mit der Christologie die Ekklesio-

der menschlichen Realität ist“ (315), aber der Weg, den Link

aufweist, um eine solche Position zu erreichen, ist ihm leider

logie konkretisiert (76). Aus ‚Offenbarung und Geschichte’ wird

‚Offenbarung und Kirche’

(79), die nun positiven Sinn

überhaupt nicht einleuchtend. Das mag durchaus daran liegen,

gewinnt (80). Wie für Barth aber das Dogma ein eschatologi-

daß er aus einer gänzlich anderen theologischen und philoso-

scher Begriff bleibt (85), so auch die Einheit der Kirche. Kir-

phischen Ecke herkommt. Angesichts der Dringlichkeit des An-

chenspaltung ist Sünde, aber unser glaubendes Hören, Reden,

liegens hofft er daher aufrichtig, daß anderen das Buch von

Gestalten unterliegt in der Zeit zwischen Fall und Er-

Link sehr viel mehr geben möge.

lösung der Sünde. Nur in der eigenen konfessionellen Schule

Berlin

haben wir die Chance, Gott neu zu hören und uns so der Herr-

Hans Hinrich Jenssen

schaft der Sünde bewußt zu werden. Darin liegt immerhin die

Chance, „daß wir unsere eigene theologische Wirklichkeit nicht

mit der Wahrheit verwechseln und darum auch nicht die viel-

Baier, Klaus Alois: Unitas ex auditu. Die Einheit der Kirche im

fach sehr fatale theologische Wirklichkeit Anderer mit der Un-

Rahmen der Theologie Karl Barths. Bern — Frankfurt/M. —

wahrheit” (Vorträge III, 89). — Es verwundert nicht mehr, daß

Las Vegas: Lang (1978]. 284 S. 8° = Basler und Berner Stu-

Baier solcher Rede von kirchlicher Einheit noch nicht froh wird

dien zur historischen und systematischen Theologie, 35. Kart.

sfr. 51,-.

und daß er sie mit Barths noch nicht gewandelten Denkformen

in Beziehung setzt (94ff).

Oder hatten, fragen wir, neue

Eine Erlanger evangelisch-theologische Dissertation, die auf-

Akzente einfach noch nicht ihre Zeit?

zuzeigen unternimmt, warum die Theologie K. Barths das öku-

Der Zeitabschnitt der Kirchlichen Dogmatik ist derjenige, in

menische Gespräch nachhaltig beeinflußt hat und in welcher

dem Barth mit der Frage der Einheit der Kirche am meisten

Weise sie für dasselbe weiterhin hilfreich sein kann. Der dem

befaßt ist — im Kirchenkampf; mit seinem ökumenischen En-

Luthertum entstammende Autor zeigt für Barths Gedanken so

gagement von Amsterdam bis Evanston; als leidenschaftlicher

viel Sinn, daß die Lektüre Freude macht; immer wieder gelin-

Beobachter des II. Vatikanischen Konzils —, in dem er zugleich

gen ihm treffliche Formulierungen. Er spricht @it seiner Studie

auch theologisch am besten für sie gerüstet ist, u. zw. durch

299

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

300

die Gewinnung des theologischen Gegenstands-Begriffs, die sich

hinüber und herüber bei dem Achtzigjährigen, der sich nun als

in und mit der Anselm-Interpretation ‚Fides quaerens intellec-

„eine Art ‚Grenzgänger’“ bezeichnen kann (ib. 390) — zwischen

tum’ vollzieht (101ff).

Barth ist nicht mehr von „ekklesiolo-

(so ‚Letzte Zeugnisse’ 62:) seiner

„evangelisch - katho-

gischem Doketismus“ bedroht (106), ohne daß die Seins-Kate-

lischen“ und der „petrinisch - katholischen“ Konfession,

gorien den theologischen Gegen-Stand in unzulässigem Sinn

Dabei hat Barth in unbestechlicher Weise unitas verstanden

beherrschten (111. 118f). Die Kirche hat bzw. erhält teil an der

und gelebt als unitas ex auditu.

sekundären Gegenständlichkeit der menschlichen Natur Jesu

Christi (123. 129), u. zw. zusammen mit Israel (132ff) und

Wuppertal-Schöller

Jürgen Fangmeier

(wie schon für die früheren Phasen betont) in Ausrichtung auf

die Welt (135. 140f). Die Kirche ist eine, so wahr das Wort

Gottes eines, so wahr Jesus Christus — so wahr Gott einer

Rendtorff, Trutz [Hrsg.] : Die Realisierung der Freiheit. Beiträge

ist (136ff). Es gibt eine Pluriformität der Kirche, die ihrer Ein-

heit nicht widerspricht (141f). Und es gibt die Sünde der Spal-

zur Kritik der Theologie Karl Barths von F. Wagner,

W. Sparn, F. W. Graf u. T. Rendtorff, Gütersloh: Gütersloher

tung, die „schlicht . .

ontologisch-unmöglich“ ist. (KD IV, 1,

Verlagshaus Gerd Mohn [1975). 167 S. 8°. Kart. DM 34,—.

756), die wir aber nicht zu überwinden vermögen (144). Zu-

gleich gibt es, um der angefochtenen Wahrheit willen, die Not-

Theologie heute ist eine Theorie des Selbstbewußtseins in

wendigkeit des Gegensatzes und Kampfes (KD I, 2, 702). Also

den geistigen und gesellschaftlichen Bewegungen der Neuzeit,

Unmöglichkeit der Spaltung („ontologische Unmöglichkeit“) um

Diese These T. Rendtorffs (vgl. Theorie des Christentums.

der wesenhaften Einheit und zugleich Unmöglichkeit der Ein-

Historisch-theologische Studien zu seiner neuzeitlichen Verfas-

heit („ontologische Schwäche“, KD IV, 1, 818) um der Sünde

sung, Gütersloh 1972, 182ff) bildet in dem vorliegenden Band

bzw. um der angefochtenen Wahrheit willen (145ff)! Dieses

die Basis für vier kritische Analysen der Theologie Karl Barths.

Dilemma führt nun Barth nicht zu einer Schaukeldialektik,

Auch Barths Theologie kann und soll aus dem Zusammenhang

sondern, weil durch Christus die Sünde die vergehende und

des „neuzeitlichen Theoriebildungsprozesses“ heraus verstanden

Gottes Reich die kommende Wirklichkeit ist, im Zusammenhang

werden. Das wirft freilich sofort Probleme auf. Denn dieser

der Kampfes- und Siegesgeschichte Jesu Christi (KD IV, 3!) zu

Theoriebildungsprozeß wird von den Vff£f. als Selbstbestim-

hoffnungsvollem Engagement für die Einheit der Kirche (148.

mungsprozeß des autonomen Selbstbewußtseins des Menschen

181). Es geht dabei um das Finden und Anerkennen der Ein-

verstanden (vgl. 13f). Barth selbst jedoch hat seine Theologie

heit, die in Jesus Christus besteht — durch das Hören auf

ausdrücklich in kritischer Auseinandersetzung mit diesem Pro-

Ihn: Unitas ex auditu (154ff) ; bzw. „durch Bewegung von allem

zeß entfaltet; ja, er hat in der exklusiven Autonomie des Men-

Kirchentum weg zu Jesus Christus hin“ (Barth, bei B. S. 157).

schen geradezu ein Grundphänomen der menschlichen Sünde

Der eschatologische Vorbehalt fällt nicht dahin (162), aber er

gesehen (vgl. KD IV/1, 458ff). Die Vff. bestreiten das nicht.

hindert die Bewegung nicht. Zugleich schließt die Hinwendung

Sie sind jedoch daran, was Barth selbst möchte, gar nicht pri-

zu Christus (vgl. o.) mit der biblischen die konfessionelle und

mär interessiert. Als eine Form des neuzeitlichen Theoriebil-

die kirchliche Haltung nicht aus, sondern ein (166ff). Baier

dungsprozesses wird für sie Barths Theologie vielmehr erst

spricht im Sinne Barths, aber selber formulierend von „Kon-

dann durchschaubar, wenn man sie „entpositiviert“ bzw. „ent-

fessionskirchengemeinschaft“ (171), deren konstante Struktur

gegenständlicht“ (vgl. 10f). Erst die „entgegenständlichte“ Theo-

das Gespräch, deren Ziel gemeinsames Bekenntnis des Glau-

logie Barths läßt ihr „Konstruktionsprinzip“ erkennen,

das

bens (in umfassendem Sinn), nicht zuletzt Dienstgemeinschaft

durch und durch dem Konstruktionsprinzip neuzeitlicher Theo-

an der Welt ist (172f).

riebildung verhaftet ist.

Dieses Prinzip heißt: unbedingte

Baier stellt am Schluß die Würdigung der unerschöpften öku-

Selbstbestimmung. Barth habe nämlich das, was er beim Men-

menischen Potenz der Barthschen Theologie (182ff) vor die

schen als Sünde verurteilt, zum Prinzip Gottes gemacht. Gott

Skizzierung seiner starken bisherigen ökumenischen Wirksam-

ist per negationem all das, was der autonome Mensch der Neu-

keit (188ff). So ist wegweisend, daß für Barth die Frage der

zeit sein möchte. Er ist freie, allgemeine, an nichts gebundene

biblischen Haltung einer Kirche mehr zählt als das Problem

Subjektivität, der gegenüber nichts anderes ein eigenes Recht

philosophischer Verkleidungen — weshalb er die Unterschiede

beanspruchen kann, zu sein.

Die Entdeckung dieses angeb-

zwischen lutherisch und reformiert nicht als kirchentrennend

lichen Prinzips der Barthschen Theologie ermöglicht es den Vff.,

gesehen hat (183f). Sein Hinweis auf die eschatologische Kom-

ihre Analyse als „Rekonstruktion der Konstruktion“ (10) dieser

ponente der Einheit bedeutet Befreiung von zwanghaften Be-

Theologie voranzutreiben. D. h. sie „konstruieren“ von dem

mühungen (184f). Besonders verheißungsvoll wird seine un-

durch „Entgegenständlichung“” gewonnenen Prinzip her Barths

bestechliche Ausrichtung auf die Sache selbst, auf Jesus

Theologie noch einmal neu, u. Zzw. so, daß diese Theologie

Christus als die Offenbarung Gottes gesehen: daß Einigungs-

durchweg als verkehrte Form „neuzeitlicher Theoriebildung“

erscheint.

bemühungen gerade kein Sonderinteresse beanspruchen, weil

sich die Einheit wirklich als unitas ex auditu _ereignet.

Falk Wagner beschäftigt

sich mit

der Christologie

In solchem Sinne sei auch Barths Dogmatik „als ‚Kirchliche

K. Barths

(„Theologische Gleichschaltung.

Zur Christologie

Dogmatik’ unter der Hand zu einer ‚Ökumenischen Dogmatik’“

K. Barths, 10ff). Dabei ergibt sich: in der KD wird die Christo-

geworden (185). Bemerkenswert schließlich Barths Integrations-

logie der „Selbstexplikation des allgemeinen und absoluten

kraft; in seiner Ekklesiologie ist beieinander, was in heutiger

Subjekts“ „gleichgeschaltet“ (13). D. h. diese Christologie läßt

2

Ökumene auseinanderstrebt :

1. persönliches Bekenntnis,

für anderes neben Gott keinen Raum. Sie ist Christologie des

kirchlich-konfessionelle Haltung (wobei aber, dynamisierend,

deus per se und nicht des deus pro nobis (vgl. 19).

Diese

als „doctrina“ das Evangelium verstanden wird und

Barths eigene Ausführungen ins Gegenteil verkehrende Be-

„Lehre“ durch Lernen,

„Übereinstimmung“ durch Ein-

hauptung wird vor allem an der theologischen Einschätzung

stimmen in Gottes Bewegung zur Welt und zum Menschen

des wahren Menschseins Jesu durch Barth gewonnen. Wagner

interpretiert wird!), 3. Engagement für die Welt und ihre Pro-

meint nämlich, nach Barth gehe Gott in Jesus Christus gar

bleme (185f).

nicht in das sündige Menschsein ein, das wirklich ein „starkes

In einer abschließenden Anmerkung fragt Vf., ob Barth in

anderes“ (21) neben Gott ist. Er werde nur ein „schwaches an-

seinen letzten Jahren über eine Vereinigung zwischen evange-

deres“, nur ein der Selbstexplikation Gottes „gleichgeschaltetes”

lischer und römisch-katholischer Kirche optimistischer gedacht

Menschsein.

Und das ist „bloßer Schein“ (28).

Indem Barth

habe, als es seinem Gesamtduktus entspreche (252). Schade,

nicht erkennt, daß in der Sünde (!) das „Recht des Andersseins

daß Baier sich hier den gerade in dieser Sache so ergiebigen

des Menschen“ (29) liegt, erklärt er den Sünder zur „Unperson”

Briefwechsel Barths hat entgehen lassen (K. B., Briefe 1961 bis

(30). Darum kann Barths Theologie für diesen Menschen auch

1968 = Gesamtausgabe Bd. 6). Sie dokumentieren ein äußerst

nicht praktisch werden. Sie verharrt in „positioneller Verfaßt-

intensives und angelegentliches Fragen und Sich-fragen-Lassen

heit“ (38), die da, wo der Mensch praktisch erreicht werden

301

302

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

nachzudenken. Es geht ihr um eine Theorie des Selbstbewußt-

soll, „im Stile der Versicherung und Behauptung“ (37), wenn

nicht gar in einem „rhapsodische(n) Chaos“ (ebd.) endet.

seins des neuzeitlichen Menschen. Das ist zwar kein genuines

Zu dem gleichen Ergebnis kommt auch Walter Sparn

Anliegen christlicher Theologie, kann aber der Theologie zu

ihrer kritischen Selbsteinschätzung durchaus förderlich sein.

(„Extra Internum. Die christologische Revision der Prädesti-

nationslehre

in K. Barths Erwählungslehre”,

44ff).

Diese

Ebenso ist es zu begrüßen, wenn nach der Abhängigkeit einer

Lehre hat nach Sparn innerhalb der KD nämlich die Funktion,

Theologie von bestimmten geistesgeschichtlichen und gesell-

alle „gegebene Wirklichkeit überhaupt methodisch“ auszu-

schaftlichen Entwicklungen gefragt wird. Hier bleibt auch ge-

schließen (52). Denn in Jesus Christus sind alle Menschen un-

rade in bezug auf K.Barth noch viel zu tun. Grundvoraus-

ter „Ausschluß aller (!) Erfahrung“ (56) nur abstrakt erwählt.

setzungen solcher Unternehmungen sind aber Gewissenhaftig-

Erwählt sollen nach Barth nur die sein, die der Wahl Gottes

keit und Differenziertheit des Denkens. Beides muß man aber

entsprechen (vgl. 65). Und wenn man das in Barths Ausfüh-

in den vorliegenden Analysen trotz des verwirrenden verbalen

Aufwandes vermissen. Da wird die Struktur des Denkens von

rungen hineingelesen hat, dann ist es nicht mehr schwer, zu

der Folgerung zu kommen, daß darum jede andere Verwirk-

K. Barth zum Thema einer Untersuchung gemacht, ohne auch

lichung des Menschseins als „Nichtiges“ verurteilt werden muß.

nur einen Blick in die hermeneutischen Ausführungen Barths

Es fällt aus dem Rahmen der Theorie des Absoluten gänzlich

zu tun. Da wird ein Gottesbild, das Barth nicht nur wieder

heraus und deshalb vermag Barth auch nicht mehr zu zeigen,

und wieder bekämpft, sondern auch durch sein Reden von

wo und wie seine Theorie den Menschen eigentlich erreicht, In

Gott ausgeschlossen hat, als Prinzip seines Denkens ausgegeben.

praxi kann nur auf das Wunder des Glaubens gehofft werden,

Die für Barth so wesentliche Solidarität Jesu mit den Sündern

weil die „Erwählungslehre ihre praktische Verwendung nicht

wird einfach ausgeklammert und Barth dafür eine theologische

Sicht des Menschen unterstellt, für die es noch nicht einmal

mehr selbst zu erfassen“ vermag (70).

Der Beitrag von F. W. Graf verstärkt alle diese Urteile

aus dem Zusammenhang gerissene Zitatbelege gibt, mit.denen

noch einmal („Die Freiheit der Entsprechung zu Gott, Bemer-

sonst gearbeitet wird. Das alles wird ins Werk gesetzt, um der

kungen zum theozentrischen Ansatz der Anthropologie Karl

„Positionalität“ der Theologie in die Sphäre reiner Konstruk-

Barths“, 76ff). Barths Anthropologie hat die Funktion, die un-

tion des Selbstbewußtseins zu entrinnen. Daß dies schon ein

bedingte Herrschaft Gottes über den Menschen zu sichern (vgl.

logischer Irrtum ist, zeigen nicht nur die ja nun wirklich „posi-

tionellen“ Urteile über Barth. Es wird auch an dem sichtbar,

88). Der Mensch Jesus dient dabei dazu, das aus der absoluten

Selbstbestimmung heraus konstruierte Wesen des Menschen

was die Vff, selbst intendieren.

gegen den Anspruch der vielfältigen Erscheinungen des Mensch-

F. Wagner gibt nämlich in einem Anhang bekannt, was man

seins abzuschirmen (vgl. 89f). Denn nach Barth soll der Mensch

unter „Christologie als exemplarische(r) Theorie des Selbst-

nur ein bestimmter „Gott-Zweck“ sein, während das sich selbst

bewußtseins”“ (135ff) zu verstehen habe.

Er behauptet, das

setzende Menschsein als Sünde diskreditiert wird: „Der Gedanke

Interesse der Theologie sei mit dem „Interesse des Selbst-

eines selbständigen Außerhalb des Wortes Gottes kann ... nicht

bewußtseins an seiner Selbsterklärung“ (167) identisch. Alle

mehr gedacht werden, denn alle Wirklichkeit außerhalb des

nichttheologische Selbsterklärung des Selbstbewußtseins bleibe

Wortes Gottes ist bloßer Schein“ (97). Der Zwang zur Vernich-

nämlich der Aporie verhaftet, sich selbst voraussetzen zu müs-

tung außergöttlicher Wirklichkeit bestimmt deshalb Barths theo-

sen (vgl. auch Graf, 91f). Die Theologie dagegen nehme den-

logisches Denken auf der ganzen Linie. Denn im „Denken des

kend an einem Selbstbewußtsein teil, das alles andere so grün-

Gedankens Gottes als Subjekt wird sich das frei konstruie-

det, daß es nicht an dieser Aporie verzweifeln muß. „Exem-

rende(!) Subjekt der Theo-Logie seiner eigenen Subjektivität

plarisch“ könne das in der Christologie verdeutlicht werden.

so inne, daß Subjektivität als durch die Objekthaftigkeit von

Nach Wagner ist der „einzig tragfähige Grund der Christologie”

Lebenswelt nicht restringiert gewußt werden kann“ (101). D. h.

(155) folgender: Gott — das absolute Selbstbewußtsein oder die

Barth denkt in der Anthropologie gar nicht der Offenbarung

„allgemeine Mediations- und Negationsfähigkeit“ (161) — stellt

Gottes in der Geschichte eines Menschen nach, sondern ent-

sich als Entwicklung „des allgemeinen im besonderen“ und

faltet im Denken des Gottesgedankens der Absolutheit seine

„des besonderen im allgemeinen Selbstbewußtsein“” und schließ-

eigene Subjektivität, der es nur darauf ankommt, alles in die

lich als die Einheit beider dar (vgl. 160). Dadurch wird das Pro-

Entsprechung zu diesem seinem Gottesgedanken zu zwingen.

blem der zirkulären Struktur des Selbstbewußtseins „auf die

Zwang und nicht Freiheit regiert darum diese Theologie. Es ist

Einheit eines sich selbst produzierenden Aktzentrum zurück-

ein Zwang, der die abstrakte „Herrscher-Freiheit Gottes“ (115)

geführt” (155). D. h. das autonome Subjekt konstituiert sich

„im Kampf um Lebensraum“ (115) in der Welt etabliert, Dar-

in der Teilnahme am Selbstbewegungsprozeß eines Absoluten

um heißt „das Ermächtigungsgesetz der sich allgemein setzen-

und kann sich als Moment dieses göttlichen Prozesses denken.

den Besonderheit“: „Verabsolutierung des an sich Partikularen“

Damit belastet sich diese Theologie aber mit der theolo-

als theologischer „Begriff des Zwanges von Gleichschaltung

gischen Grundaporie alles idealistischen Denkens: Es verwischt

und Vernichtung aller jener Besonderheiten

., die als Be-

den Unterschied von Gott und Mensch und erhebt das Streben

sondere unter Besonderen der sich allgemein setzenden Be-

des Menschen, Gott zu sein, zum Prinzip des theologischen

sonderheit widerstreiten“ (ebd.). Durch diese Terminologie ge-

Denkens. Das dürfte dann auch die Sympathie dieses Denkens

nügend vorbereitet, ist man dann auch nicht mehr sonderlich

für die Sünde des Menschen als „starkes anderes“ und eigent-

überrascht, über den Mann, der wie kein anderer in der Zeit

liches Menschenrecht erklären. Es erklärt aber keinesfalls den

des Nationalsozialismus die Kirche zur Freiheit der Liebe und

Anspruch „nicht-positionellen“ Denkens. Mit der Entscheidung

Gnade Gottes gerufen hat, zu hören:

Die Strukturen seines

für den hier vorgetragenen apologetischen Idealismus ist eine

Denkens seien mit denen „des deutschen Faschismus identisch”

Position bezogen. Welche Bedeutung diese Position freilich für

(116). Vgl. auch F. Wagner: Die „inhaltliche Struktur der Barth-

die Verkündigung Jesu Christi in unserer Zeit haben soll, ist

schen Theologie“ ist „nicht nur dem Sozialismus, sondern auch

mehr als unklar — wenn man sich nicht der von den Vff., ge-

dem Faschismus und seiner Theoriebildung verwandt” (41).

übten Methode bedienen will, die vermuteten praktischen Fol-

Die Absurdität dieser politischen Denunziation der Theologie

gen einfach zu „konstruieren“.

Barths richtet sich selbst. Sie gehört offensichtlich in eine theo-

Vielleicht ist der Beitrag von T. Rendtorff als ein Hin-

logische Landschaft, in der man darauf angewiesen ist, sich

weis auf diese Frage zu verstehen („Der ethische Sinn der Dog-

durch wilde Thesen zu profilieren. Karl Barth — ein potentieller

matik. Zur Reformulierung des Verhältnisses von Dogmatik

Verbündeter der Mörder und Verbrecher des „Dritten Reiches”“:

und Ethik bei Karl Barth“, 119ff). Rendtorff ordnet nämlich

das ist nun wirklich etwas „Neues“, Aber es ist sicher nichts

Barths Theologie nicht den Denkstrukturen des Faschismus,

Neues, das die Praxis der Gemeinde in die Zukunft weist und

sondern der dann doch wesentlich friedlicheren

„liberalen

die theologische Wissenschaft sinnvoll fördert.

Denn dieser

Theologie” zu. Die KD sei nichts weiter als „religiöse Ethik“

ganzen Methode der „Entpositivierung“ geht es gar nicht dar-

(132). Barth habe die Frage E. Troeltschs nach der „Objektivi-

um, dem Ereignis, dem sich der christliche Glaube verdankt,

tät der Ethik“ so gelöst, daß er Gott selbst als eigentliches

303

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

304

ethisches Subjekt dachte (vgl. 123). Darum ist für ihn Dogmatik

ben. Es enthält zugleich Abschnitte über das Wunder und die

zugleich Ethik. Darum wird in der Tauflehre die freie, mensch-

Offenbarung. Das 4. Kap. über Gott behandelt nicht nur die

liche Subjektivität die eigentliche Basis und Metapher für Gottes

Gotteslehre im engeren Sinne, sondern auch die Lehre von der

Wirklichkeit, was sie im Grunde schon immer war. Das hat

Person Christi und vom Heiligen Geist. Im Kapitel „Schöpfung

nach Rendtorff zur Folge, daß die göttliche und die mensch-

und Erhaltung“ finden sich auch Erörterungen über Engel und

liche Subjektivität in einem Konkurrenzverhältnis bleiben und

Dämonen, das Paradies und die Prädestination. Sehr ausführ-

die KD sich als nichts weiter darstellt ‚denn als reine „Sollens-

lich ist das 6. Kap. „Vom Menschen“, Dabei ist besonders posi-

lehre“ (128). Die angebliche Freiheit des Menschen, von der

tiv zu vermerken, wie umfassend auf die Themen „Mann und

Frau“ und „der Mensch als Gemeinschaftswesen“ eingegangen

Barth spricht, ist bloß ein Imperativ. Dieser Imperativ zeigt,

daß diese Dogmatik dort endet, wo sie begonnen hat: bei der

wird. Beim 7. Kap. über die Sünde fällt die schon in der Über-

„Selbsttätigkeit des Menschen an sich selbst

‚ als. seine

schrift festgelegte inhaltliche Bestimmung der Sünde als Gott-

eigene Tat, in der er sich zum Faktum wird, Das ist die radikale

losigkeit auf, die den Gedankengang wohltuend strafft. Für das

Konsequenz aus der Struktur der Barthschen Dogmatik selbst”

nächste Kapitel (VIII „Der Weg des Versöhners“) ist charak-

(131).

teristisch die Beschränkung auf die Soteriologie. (Die Lehre

Mit dieser „radikalen Konsequenz“ aber hätte Barth letztlich

von der Person Christi ist ja schon im Kapitel über Gott be-

das im Auge gehabt, was die Vff. fordern: eine Theologie des

handelt.) Der Vf. geht dabei an den einzelnen Aussagen des

autonomen, sich selbst setzenden und sich selbst erklärenden

Apostolicum bzw. des Nicaenoconstantinopolitanum entlang.

Menschen, deren praktische Konsequenz eine „religiöse Ethik”

Übrigens findet sich hier auch ein Abschnitt über die Mutter

ist. Und so erklärt sich auch ihr Anspruch, „dasselbe, worum

Maria. Das Kapitel über die Kirche (IX) handelt ausführlich

es Barth zu tun war,

anders gefaßt und gesagt“ zu haben

von Fragen der Ordnung und der Ämter, wenig von der Kirche

(so Rendtorff in der „Einleitung“, 9). Aber das ist bei aller Ver-

als neuem Volk Gottes und Stätte der Verkündigung der frohen

wunderlichkeit wohl noch der harmloseste Irrtum dieses Ban-

Botschaft. Innerhalb dieses Kapitels findet sich ein ganzer Ab-

des,

schnitt über die ökumenische Bewegung. Es folgt unter Num-

Berlin

Wolf Krötke

mer X. ein Kapitel über die Heilsmittel mit Abschnitten über

Gottesdienst, Sakramente, Beichte und Gebet. Im XI. Kap. über

das „Befreiende Heilswerk“ werden merkwürdigerweise nach

einem Abschnitt über „Gnade und Gerechtigkeit“ und recht all-

gemein gehaltenen Ausführungen zum Freiheitsbegriff vor al-

Systematische Theologie: Dogmatik

lem ethische Themen behandelt, einschließlich einer kurzen

Auslegung der zehn Gebote. Den Abschluß des Buches bildet

Thiele, Friedrich : Biblische (Er)Kenntnis. Leitfaden der Dogma-

tik für Nichttheologen. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt

ein Kapitel über die „zukünftige Vollendung“, in dem nicht nur

I1

Kart,

von der Totenauferstehung sondern auch vom Tausendjährigen

(1978). 334 S. kl. 8° = Bibel-Kirche-Gemeinde,

DM 10,80.

Reich, vom Problem der Heilsgeschichte und vom Reich Gottes

gehandelt wird.

Statt der Auseinandersetzung mit den vielen Einzelfragen,

Friedrich Thiele, Landespfarrer für Diakonie in Kurhessen-

Waldeck, legt mit diesem Buch eine Laiendogmatik vor, die

soll wenigstens ein Problem zum Schluß noch angeschnitten

werden. Die „Biblische (Er)Kenntnis”“ zeigt sich an vielen Stel-

sich zur „unbedingten Zusammengehörigkeit von Bibel und

christlicher Glaubenslehre“ (16) bekennt. Eben dies will der Vf.

len als eine reformierter Tradition verpflichtete Dogmatik. Da

auch durch den etwas merkwürdigen Titel „Biblische (Er)Kennt-

erscheint das Gesetz so gut wie ausschließlich im Sinne des

tertius usus, da dominieren die Fragen um Amt und Ordnung

nis“ ausdrücken. Sein Anliegen ist es, etwas gegen die zuneh-

mende Unwissenheit der heranwachsenden Generation in den

im Kirchenkapitel, da gilt ein langes Zitat von Heinrich Heppe

(wohl aus seiner 1861 erschienenen „Dogmatik der evangelisch-

Dingen des christlichen Glaubens zu tun. Er will „Christen zum

Gespräch über die Großtaten Gottes und unsere biblische Er-

reformierten Kirche“) als eine auch heute gültige Zusammen-

kenntnis“ (16) anregen und steht damit in einer ganzen Front

fassung des Sakramentsverständnisses (252). Es kann hier nicht

von meist betont biblisch-kirchlich orientierten Theologen, die

um Erörterung der Sachfragen gehen, aber wäre es nicht wirk-

sich um die Vermittlung theologischen Grundlagenwissens an

lich besser gewesen, der Vf. hätte diese seine Bindung an refor-

die Gemeinde bemühen.

mierte Tradition auch deutlich ausgesprochen? Auch dann, wenn

In zwölf Kapiteln wird der ganze Kreis der traditionellen

man den lutherisch-reformierten Lehrunterschieden keine kir-

chentrennende Bedeutung mehr zumißt, sind wir es m. E. ge-

Dogmatik abgeschritten. Die Darstellung ist reich gegliedert

und gut lesbar. Natürlich ist eine Besprechung der vielen Einzel-

rade auch den Laien schuldig, deutlich zu sagen, aus welcher

probleme in diesem Rahmen nicht möglich. Nicht alles, was

Tradition wir kommen.

der Vf. an dogmatischen Problemen aufgreift, hat den Rez.

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

beim Lesen voll befriedigt. Manches erscheint doch zu kurz

behandelt zu sein, anderes wirkt unnötig kompliziert. Aber dies

ist wohl ein Schicksal, dem keine Laiendogmatik entgehen wird.

Jansen, Peter, unter Mitw. von Gerd W. Braun u. Egon Reu-

Als besonders störend empfand der Rez. die vielen nur mit dem

schenbach: Den Glauben finden. Kleine christliche Glaubens-

lehre. Würzburg: Echter (1979]. 199 S. 8°.

Verfassernamen gekennzeichneten Zitate. Natürlich hat es guten

Grund, wenn in einer Laiendogmatik auf bibliographischen Ap-

„Ratlosigkeit in Glaubensfragen“ (7) ist für die Vff, Grund

parat verzichtet wird, aber dann sollte man auch die wörtlichen

genug, dem einzelnen und der gemeinsamen Arbeit in Kursen

Zitate und die dazugehörigen Namen auf ein Minimum be-

eine Grundlage an die Hand zu geben.

Ausgehend von der

schränken.

„Frage nach dem Menschen“ (13-32) wird anschließend die

Im folgenden nun einige Beobachtungen zu den einzelnen

„Frage nach Gott“ (33-82) und in einem dritten umfangreiche-

Kapiteln: Unbefriedigt läßt das 1. Kap. über das „Bekenntnis

ren Teil „Jesus Christus als die Möglichkeit von Gott zu er-

der Christen“. Abgesehen davon, daß die Erörterungen über das

fahren“ (83-198) dargestellt. Das Besondere dieses Bandes ist

Bekenntnisproblem allzu kurz ausfallen, wirkt es auf den Leser

darin zu sehen, daß durch eine Glaubenslehre für die Erwach-

verwirrend, daß im gleichen Zusammenhang auch über die

senenbildung die verschiedenen Herausforderungen unserer

Verschiedenheit der Religionen gehandelt wird. Das 2. Kap.

Zeit als Problem jeweils aufgenommen, verstehbar gemacht

über die Bibel bringt neben den eigentlich theologischen Fragen

und zu integrieren versucht wird:

Sinnfrage des Menschen,

viel Bibelkundliches, wie sich überhaupt das Buch Thieles da-

Weltreligionen, Naturwissenschaft, Technik, Geschichte, Perso-

durch auszeichnet, daß er an vielen Stellen historische Informa-

nalität usw. Geplant ist eine Fortsetzung mit dem Titel „Den

tionen bringt, die über das sonst innerhalb der Dogmatik Üb-

Glauben leben“ (199).

liche hinausgehen. Ausführlich ist das Kapitel über den Glau-

M. P,

306

305

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

Lotz, Johannes B.: Was gibt das Christentum dem Menschen?

Grunderwartungen und Erfüllung. Frankfurt/M.: Knecht 1979.

Praktische Theologie: Allgemeines

215 S. 8°. geb. DM 26.80.

Fischer, Wolfram : Pfarrer auf Probe. Identität und Legitimation

von Vikaren.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz :

Kohlhammer

Diese hier gebotenen „Auseinandersetzungen” (6f) mit dem

a

Kohlhammer Urban-Taschenbücher, 630.

heimlichen oder offenen Vorwurf, daß das Christentum veraltet

[1977). 175 S. 8°

T-Reihe. Kart. DM 12,-.

sei, wissen sich dem Leitmotiv des Vaticanum II, dem „aggiorna-

mento”“ verpflichtet. Voraussetzung des Vf. ist die Erkenntnis,

Die Krise des evangelischen Pfarrerberufes wird seit fast

„daß die christlichen Gehalte seinem [sc. des Menschen] inner-

hundert Jahren in unzähligen Veröffentlichungen dargestellt,

sten Sehnen entsprechen”“ (7). Der Weg führt in acht Abschnitten

beschworen, untersucht. Fischer geht mit seiner in Münster vor-

von der Frage nach dem Menschen über die Gottesfrage, Sote-

gelegten, hier gekürzt publizierten soziologischen Dissertation

riologie, Wahrheitssuche, Kraft und Macht, Gemeinschaft, Le-

in den Hintergrund des vielschichtigen Problems. Er möchte

benserfüllung zu der Titelfrage des Buches. Die Darstellung

wissen, „wie Pfarrer und angehende Pfarrer diese Krise ver-

ergibt für den Vf., daß die Hinkehr und die „Rückkehr zum

arbeiten, um in ihrem Berufsfeld handlungsfähig zu werden

Christentum“ (198ff) einzigartige Bedeutung gewinnt, daß Ent-

oder zu bleiben“ (9). Er fragt, wie sie ihr Theologe-sein „legi-

täuschung (200ff) über und Empörung (205ff) gegen Christus

timieren”“.

nicht zur Freiheit und Selbstfindung des Menschen führen, daß

Kap. 1 (9-37) bringt zunächst eine historisch-systematisie-

es auch im Glauben weder zur Unterbewertung des Mensch-

rende Skizze der Berufskrise. Die gesellschaftlichen, theologi-

lichen noch zur Überbewertung des Christlichen kommen darf

schen, kirchlichen und religiösen Determinanten werden auf

(208ff) und daß schließlich im Christlichen menschliche Grund-

den Schnittpunkt der Krisenlinien in der Berufsposition des

erwartungen und deren Erfüllung ineinsfällt. (212ff). „Christ-

evangelischen Pfarrers zugeführt. In der „lebensgeschichtlichen

sein“ ist „das einzigartige, unersetzliche Glück des Lebens” (215).

Aufschichtung“ beim einzelnen Theologen fallen Entscheidun-

M. P.

gen für „die ganze theologische Karriere” (35). Die Präzisie-

rung der Forschungsfrage leitet über zum 2. Kap. (37-64). Hier

wird der soziologische Theorierahmen mit dem begrifflichen

Instrumentarium dargestellt.

Unter „Legitimation“ versteht

Fischer (positiv!) den Gewinn neuer Begründungs- und also

Pannenberg, Wolfhart: Die Bestimmung des Menschen. Mensch-

sein, Erwählung und Geschichte, Göttingen: Vandenhoeck &

Sinnzusammenhänge, nachdem bisherige Wissens-Typisierungen

Ruprecht (1978]. 123 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1443.

in Spannung zum aktuellen Handeln geraten sind. In diesem

Kart. DM 9,80.

Sie wird als

Suchprozeß steht die Identität auf dem Spiel.

lebenslänglicher Balance-Akt beschrieben — „horizontal als Ba-

Fünf Beiträge sind in diesem Bändchen zusammengefaßt, ın

lance zwischen objektiven, angetragenen Typisierungen und

denen „der abstrakte Individualismus, der die klassische Er-

individuellen Motivationen, vertikal als Phasierung und Rede-

wählungslehre charakterisiert“, zum „Gegenstand der Kritik”

finition biographisch erworbener angesichts neuer Erfahrun-

gemacht wird (Nachwort, 114). Damit ergibt sich ein gewisser

gen“ (50). Am Schluß dieses Kapitels wird der methodisch-

Zusammenhang zu früheren anthropologischen Überlegungen

des Vf., die 1962 unter dem Titel „Was ist der Mensch?” in der

empirische Ansatz markiert, durch Überlegungen von A. Schütz,

W. Schapp und A. C. Danto vorbereitet: 31 Vikare aus zwei

gleichen Reihe erschienen. Freilich erscheint das Begriffsinstru-

mentarium inzwischen stärker auf Theologie hin entwickelt,

evangelischen Landeskirchen in der BRD wurden vom Vf, in

offenen, „nondirektiven“ Interviews zum Thema „mein Leben

wenn sowohl theologisch-anthopologische als auch vor allem

als Theologe“ befragt. „Es kam darauf an, daß die interessie-

ekklesiologische Leitbegriffe (bes. der des Gottesvolkes) in den

dem Vf. eigenen geschichtstheologischen Zusammenhang ein-

renden Legitimationen nicht abstrakt und losgelöst von ihren

Entstehungsgeschichten produziert wurden, sondern daß beim

gebracht werden. Die fünf Kapitel sind zuerst an verschiedenen

Erzählen von selbsterlebten Geschichten im ständig mitlaufen-

Universitäten Amerikas und Englands vorgetragen und eng-

lisch veröffentlicht worden (1. Die Bedeutung des Individuums

den Vorgang des Bewertens die positiven oder negativen Selbst-

verortungen in den relevanten Interaktionsfeldern sichtbar

in der christlichen Lehre vom Menschen; 2. Die gesellschaft-

wurden“ (64).

Die phänomenologische Ergebnisdarstellung

liche Bestimmung des Menschen und die Kirche; 3. Erwählung

und Volk Gottes; 4. Das christliche Imperium und das Phäno-

nimmt sekundäre soziologische Deutungen zurück, um „die pri-

mären alltagsweltlichen Deutungen der Vikare” zu präsentieren,

men einer politischen Religion im Christentum; 5. Erwählung

„Phänomenologie lebensgeschichtlichen Legitimationsmanage-

und Geschichte). Besonders gedankt wird W.-D. Hauschild, der

ments bei Vikaren“ ist die Überschrift des dritten, ausführlich-

die Aufmerksamkeit des Vf. auf einige interessante Texte rich-

sten Kapitels (65-157).

Hier kommen die Vikare zu Wort.

tete, die der 4. Vorlesung ein eigenes Gepräge gegeben haben.

Fischer beginnt lebensgeschichtlich mit den Äußerungen, die

M, P

sich auf die Zeit vor der Wahl des Theologiestudiums bezichen.

Er kann kerngemeindliche, volkskirchliche und pietistisch-

gemeinschaftsorientierte Positionen unterscheiden. Alle Vikare

hatten bis zum Studienbeginn ein „Relevanzsystem aufgeschich-

Dawe, Donald G.: The Divinity of the Holy Spirit (Interp. 33,

tet“, das noch in den „Kategorien eines religiös-kirchlichen

1979 S. 19-31).

Deutungsrahmens” bleibt und in diesem seine Legitimation fin-

Wahre Kirche? Betrachtungen über die

det. Mit dem Theologiestudium kommt die Krisenproblematik

Geyer, Hans-Georg:

in Sicht: „Ausdünnung der religiös-kirchlichen Karriere“, Eine

Möglichkeit der Wahrheit einer christlichen Kirche (EvTh 38,

1978 S. 470-495).

Vikarsstimme dazu: ,

.. hab bis dahin also auch immer noch

gebetet, konnte nicht mehr beten, war alles beschissen und so

Jüngel, Eberhard: Das Sein Jesu Christi als Ereignis der Ver-

söhnung Gottes mit einer gottlosen Welt: Die Hingabe des

(lacht etwas). Es war also ein totaler Bruch und ein totales

Chaos

O

Je nach Position erfolgen unterschiedliche

Gekreuzigten (EvTh 38, 1978 S, 510-517).

Einstellungen auf den theologischen Studienbetrieb. Über die

Kreck, Walter: Kirche und Kirchenorganisation, Einige Fragen

Hälfte der Befragten betätigen sich politisch, „durchweg in

zu Helmut Gollwitzers Kirchenthesen (EvTh 38, 1978 S. 518

sozialistischen Traditionen“ (109). Abgesehen von der sich nach

bis 526).

außen

abschließenden

pietistisch-gemeinschaftsorientierten

Peters, Albrecht: Die Bedeutung der Katechismen Luthers in-

Gruppe gewinnen die meisten Befragten während des Studiums

nerhalb der Bekenntnisschriften (Luther 50, 1979 S. 27-32).

im Blick auf das große Krisenproblem ein gesellschafts- und

Schlink, Edmund: Gottes Handeln durch die Taufe als ökume-

theologie-kritisches Relevanzsystem (121). Dies wird in der

Zeit des Vikariats nochmals modifiziert. Auffällig ist dabei, daß

nisches Problem (KuD 24, 1978 S. 164—-180). ;

307

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

308

die Vikare ihre primäre Legitimation für den Berufsvollzug in

stes, so bezeugen einige eTilnehmer, haben ihnen auch das H6-

den konkreten Begegnungen mit Menschen gewinnen, Die di-

ren der Predigt erleichtert.

versen gemeindlichen Handlungsfelder werden dabei unter-

Abschließend schätzen die Befrager das Ergebnis nüchtern

A

ein.

schiedlich gewertet.

Es ist auffallend, daß z. B. die Teilnehmer der Gottes-

In der kurzen Zusammenfassung (158-160) weist Fischer

dienste A und D zahlreicher und deutlicher ein Predigtziel for-

mulieren konnten als die Besucher der Gottesdienste B und C.

darauf hin, daß die Vikare in dem krisenreichen Prozeß der

„lebensgeschichtlichen Aufschichtung von Relevanzen” zu einer

Als Ergebnis wird festgestellt: „Die liturgische Form des Got-

Problemverarbeitung kommen, die „eine befriedigende beruf-

tesdienstes beeinflußt die Aufnahme der Predigt deutlich.” (92)

liche Praxis“ möglich macht. In Frage gestellt ist die Legitima-

Wichtiger sind die Schlußfolgerungen, die die Veranstalter

tion im Handeln, wenn der Vikar „aufgrund seines religiösen

aufgrund der mündlichen und schriftlichen Befragungen nen-

oder wissenschaftlichen Orientierungssystems” nicht in der

nen: Es gibt gegenüber dem Gottesdienst „ritualkritische” und

Lage ist, „situationsflexibel auf seine Klienten einzugehen”“ (159).

„ritualbejahende“ Orientierungsmuster. Nur schwer nachvoll-

Mich beruhigt das vorsichtig positive Ergebnis dieser dan-

ziehbare Gottesdienste machen die Befragten „sprachlos”.

kenswerten Arbeit nicht.

Ich lese die Vikarsäußerungen als

Schließlich sei noch erwähnt, daß die vier Theoiogen bei der

eine dringende Herausforderung aller derer, die junge Theo-

Auswertung immer deutlicher auch ihre eigene Sicht der Dinge

loginnen und Theologen auf ihrem Weg in den Beruf vor-

verrieten, die vor und während der Aktion in den Hintergrund

bereiten und begleiten.

getreten waren. Nun aber werden unterschiedliche Akzentset-

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

zungen deutlich, Diese Untersuchung hat einmal mehr erkenn-

bar gemacht, wie seit einigen Jahren der Gottesdienst in den

Brennpunkt der Probleme gegenwärtiger Theologie und Kirche

geraten ist,

Die Unsicherheiten über seinen Sinn und seine

Daiber, Karl-Fritz, Dannowski, Hans-Werner, Lukatis, Wolf-

Funktion sind vielerorts groß und die Antworten kontrovers.

gang, u. Ludolf Ulrich:

Gemeinden erleben ihre Gottes-

Um so erfreulicher ist dieser Versuch einer nüchternen Ein-

dienste. Erfahrungsberichte. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

schätzung von der „gottesdienstlichen Basis” her. Man erkennt,

haus Gerd Mohn (1978]. 136 S. 8°. Kart. DM 28,-.

daß Chancen, durch neue Formen gottesdienstlichen Lebens die

Beiträge zur empirischen Homiletik bzw. Liturgik gewinnen

Kirche im ganzen zu erneuern, begrenzt sind, Doch man weiß

immer mehr an Bedeutung, und dies zurecht! Wird doch so

auch, daß es Gottesdienste gibt, die besser als andere dazu an-

aller bloßen Theorie gewehrt und die Adressaten kommen

leiten, heute als Christ zu leben. Es kommt also auf die „klei-

deutlicher in den Gesichtskreis praktisch-theologischer Arbeit.

nen Schritte” an, die uns auch vor Resignation bewahren und

In unserem Falle haben vier Theologen unter Anleitung durch

die Gelassenheit geben, die hier vonnöten ist.

Professor Daiber vier Gottesdienste besucht, die 1975/76 in der

Paul-Gerhardt-Gemeinde und in der Paulus-Gemeinde in Lüne-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

burg, in der Michaelsgemeinde in Rotenburg (Wümme) und

in der St. Nicolai-Gemeinde in Verden gehalten wurden. Pastor

Bohren, Rudolf: Geist und Gericht. Arbeiten zur Praktischen

Walter Weber war der Prediger in allen besuchten Gottes-

Theologie. Neukirchen: Neukirchener Verlag ([1979). 204 S,

diensten. Der Predigt lag als Text immer Mk 9,14-29 zugrunde.

8°. Kart. DM 38,-.

Ausgewertet wurde nicht nur die Predigt, sondern der Gottes-

Die 17 in diesem Band vereinigten Aufsätze und Vorträge,

dienst in seinen unterschiedlichen liturgischen Formen. Der Got-

tesdienst A wurde nach Agende I (VELKD) gestaltet, während

von denen 6 bisher nicht veröffentlicht waren, stammen aus

den Jahren 1965—-1977. Auf eine Würdigung Thurneysens fol-

Gottesdienst B _dieselbe liturgische Form aufwies, aber mit Neu-

formulierung von Begrüßung, Lesungen, Gebeten und Segen.

gen 7 Beiträge zur Homiletik: „Reformatorische und neupro-

testantische Definition der Predigt” (22-36, ein Vergleich deır

Der Gottesdienst C war als Predigtgottesdienst so gestaltet, daß

Wechselgesang, zweite biblische Lesung und Credo fehlten und

Predigtdefinitionen von Bullinger und E. Hirsch); „Definition

lediglich im Schlußgebet eine Neuformulierung eingebracht

der Predigt bei Karl Barth“ (37-47); „Die Laienfrage als Frage

nach der Predigt“ (48-67); „Kanzelpredigt als Kirchenleitung”

wurde. Der Gottesdienst D ließ nur noch Grundstrukturen von

Agende I erkennen. Die meisten liturgischen Elemente wur-

(68-74) ; „Predigt und Predigtlied — akute Diskrepanz“ (75-88);

den erheblich verändert.

„Warum eigentlich noch Predigt im Gottesdienst?“ (89-99);

Die in sich ähnlichen Gemeinden haben im Anschluß an den

„Predigt verantworten“ (100-121). Diese Aufsätze enthalten vie-

jeweiligen Gottesdienst in einer Fragebogenaktion und in

les, was aus Bohrens Büchern, besonders aus der Predigtlehre,

bekannt ist.

einem Nachgespräch ihre Eindrücke wiedergegeben. Erklärte

Absicht der Befrager war, den möglichen Einfluß der Gestalt

Beiträge zum Verständnis der Seelsorge, zum Gespräch und

zum Verhältnis von Verkündigung und Poesie schließen sich

des Gottesdienstes auf das Hören der Predigt zu erkunden, ja

zu erfahren, ob unterschiedliche Gottesdienstformen auch unter-

an: „Gemeinde und Seelsorge“” (129-142); „Pneumatologie und

schiedlich erlebt werden.

Gespräch“ (143-149); „Seelsorge als Kirchenleitung“ (150-157) ;

„Bittgebet und Klage“ (158-164); „Gebet und Gedicht“ (165

Während beim Gottesdienst A alle Kritik, positiv oder nega-

tiv, vor allem auf die Predigt konzentriert war und relativ

bis 168); „Novalis: Verheißung und Versuchung der Romantik“

(169-180) ; „Schriftsteller als Gerichtsprediger“ (181-187); „Das

wenig Eindrücke zur liturgischen Form wiedergegeben wur-

den, sah das bei der Gottesdienstform B anders aus.

Hier

Schweigen“ (188-196). Ein Register der Namen, Bibelstellen

und Stichworte schließt den Band ab, dessen Autor auf seine

wurde deutlich, daß für einen Teil der Besucher Sprache und

Inhalt liturgischer Texte problematisch geworden sind. Die

Art das Erbe Thurneysens aufnimmt und mitunter kräftig ge-

Lieder wurden am stärksten kritisiert, während die Lebens-

gen den Strom schwimmt.

B, W:

nähe der Gebete und der biblischen Neuübersetzungen mehr

Zustimmung fand. Insgesamt hat die Gemeinde das vertraute

„wie immer” wahrgenommen.

Grengel, Christa u. Dietrich Mendt (Hrsg.]: Der Laie in Ge-

Im Gottesdienst C ging es um das Pro und Contra der Litur-

meinde und Kirche. Materialien der Bundessynode vom 13.

gie und der Lieder. Die Contra-Position hob die deutliche Her-

bis 17. Mai 1977 in Görlitz, im Auftrag der Synode des Bun-

des der Evang. Kirchen in der Deutschen Demokratischen

ausstellung der Predigt hervor ob der „Klarheit“ und „Ver-

ständlichkeit“ willen. Andere sprachen sich pro Liturgie aus:

Republik hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1979]. 238 S.

8°, Kart. M 7,80.

„Man ist nicht so sehr Einzelperson, die dahin (in den Gottes-

dienst) geht, um nur die Predigt zu hören.” (84)

Die auf der Görlitzer Bundessynode 1977 gezeigte „Börse

Am lebhaftesten wurde der Gottesdienst D diskutiert,

Die

der Möglichkeiten” enthielt so viele anregende und ermuti-

Zustimmung war groß. Bestimmte Elemente dieses Gottesdien-

gende Erfahrungen aus den verschiedensten Gemeinden, daß

309

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

310

die Veröffentlichung im Interesse einer weiteren Wirkung die-

Lied, in Gebet oder Klage“, und die an den unterschiedlichsten

ser guten Initiative zu begrüßen ist. Beispiele für neue Gottes-

Orten stattfindet: „irgendwo im Exil, in einem Klassenzimmer

dienste, „offene Türen“ im Gemeindeleben, familienbezogene

oder Andachtsraum, bei Stadt- und Dorfguerillas, in Gewerk-

Arbeit, Hauskreise und andere Gruppen, Besuchsdienst usw.,

schaften oder politischen Parteien”,

nicht zuletzt für verantwortliche Leitungstätigkeit durch sog.

Nach „Vorwort“ und „Einleitung“ fragt Vf. in einem I. Teil:

Laien vermitteln ein anschauliches Bild von praktizierter Haus-

„Eine neue Christenheit?“ und entfaltet die Frage in vier Ka-

halterschaft. Informationen über die Görlitzer Synode und ein

piteln: (1) Jenseits von Kolonialismus und Neokolonialismus,

theologischer Beitrag „Zur Laienfrage” ergänzen die „Börse”.

(2) Zum Verständnis unserer Welt, (3) Erwachen des christlichen

Kurze Einführungen sowie Zusammenfassungen mit Literatur-

Bewußtseins, (4) Die Theologie der Befreiung. Im II. Teil geht

angaben und ein Sachwortverzeichnis erleichtern die Auswer-

es um „Kritische Reflexion“; sie betrifft (5) Hermeneutik, Wahr-

tung dieser Publikation, die in erfreulicher Weise bezeugt, wie

heit und Praxis,

(6) Liebe, Versöhnung und Klassenkampf,

synodale Arbeit praxisnah sein kann, wenn die „Laien“ wirk-

(7) Reich Gottes, Utopie und geschichtlicher Auftrag, (8) Kirche,

lich zu Wort kommen.

Volk und Avantgarde. Der Verlag empfiehlt den Band als Ver-

E, W.

einigung einer Geschichte der Theologie der Befreiung vor

dem Hintergrund der lateinamerikanischen Gesamtsituation und

eines eigenständigen, konstruktiven Beitrags eines Protestanten

Für Gottes Volk auf Erden. Ökumenischer Fürbittkalender.

dazu. Er macht geltend, daß „die katholischen Ansätze .. . hier

Hrsg. in Zusammenarb. mit der Arbeitsgem. christl. Kirchen

ebenso zu ihrem Recht (kommen) wie die protestantischen, die

in der Bundesrepublik Deutschland, in der Deutschen Demo-

kratischen Republik und in der Schweiz vom Ökumen. Rat

sozio-politische Analyse wie die eigentlich theologischen Aus-

d. Kirchen. 2. Aufl. Frankfurt/M.: Lembeck und Knecht 1979.

sagen“. Der Vf. kenne die neuralgischen Punkte des Gesprächs

230 S. gr. 8°. Kart. DM 16,80.

mit der nordatlantischen Theologie und suche sie ganz bewußt

auf.

Dieser Band, nach wenigen Monaten in 2. Aufl. erschienen, ist

Die Einleitung beginnt bei einem Doppelereignis von — nach-

die Umsetzung einer Empfehlung in die Praxis. Der Bericht

träglich betrachtet — kaum zu übertreffender Dramatik: Im

über die Einheit der Kirchen auf der 5. Vollversammlung des

April 1972 tagte in Santiago de Chile UNCTAD III („ziemlich

ÖRK in Nairobi 1975 rief dazu auf, alle Kirchen „mögen ihre

Mitglieder zu ständiger, konkreter Fürbitte für die anderen

erfolglos über die verzerrten Bedingungen des Handels zwi-

schen dem entwickelten und dem unterentwickelten Teil der

Kirchen ermutigen und anleiten“ (Bericht aus Nairobi, S. 35).

Welt” diskutierend), und „nur auf der anderen Straßenseite ...

Hier liegt die deutschsprachige Fassung vor, die nach einem

die ‚Christen für den Sozialismus’”. Die letzteren hat man eine

Vorwort (5) eine Einleitung (7-11), dann unter der Überschrift

„neue Art von Christen” genannt.

„Zur Verwendung“ (12-14) detaillierte Hinweise gibt. Sodann

folgt das Fürbittkalendarium (16-222).

Für jede Woche des

I

Jahres (insgesamt-also 52 Teile) sind Kirchen eines Landes bzw.

Was heißt das? Vf. skizziert ciie Geschichte des Christentums

einer Region ausgewählt, so daß festliegend in jeder Woche

in Lateinamerika, das dorthin in „zwei historischen Bewegun-

einer bestimmten Region unserer Erde fürbittend gedacht wer-

gen“ gelangte: durch „Eroberung und Kolonisation im 16. Jahr-

den kann. Anhand einer schematischen Landkarte werden je-

hundert”“ und durch „Modernisierung und Neokonialismus im

weils die dort vertretenen Kirchen genannt, kurz beschrieben,

19. Jahrhundert”“ (17). („Der Protestantismus — eine bis 1850 in

dann folgen Anregungen zu Dank und Fürbitte sowie ein aus

den meisten Ländern geächtete Religion — hatte bis zum Ersten

der betreffenden Region charakteristisches Gebet. „Fürbitte ist

Weltkrieg etwa 200000 Anhänger. Danach stieg ... die Zahl

der erste Schritt zu einer volleren Manifestation der Liebe” (10).

besonders durch die Pfingstbewegung zu der phantastischen

M, P,

Höhe von über 10 Millionen.“ S. 22). Nun hat „Lateinamerika

... die grundlegende Tatsache seiner Abhängigkeit ... entdeckt

... Ein zweiter wesentlicher Faktor ist die Aufdeckung des

‚Schwindels der Demokratie’”. (25) Der Irrtum besteht in der

Meinung, daß jedes Land, das die Prinzipien der Demokratie,

Ökumenik: Allgemeines

des freien Unternehmertums und der Bildung (neuerdings

kommen noch Technologie und Planung hinzu) übernehme, zu

Miguez Bonino, Jose:

Theologie im Kontext der Befreiung.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1977). 158 S. gr. 8° ==

Macht und Reichtum aufsteigen müsse. Hier ist übersehen, daß

„die nordatlantische Entwicklung ... auf der Unterentwicklung

Theologie der Ökumene, 15. Kart. DM 24,-.

der Dritten Welt gegründet

ist

“

(26).

Nun sind beide

Die im Frühling 1974 in Buenos Aires geschriebene, in den USA

geschichtlichen Entwürfe zusammengebrochen, und das Chri-

1975 erschienene Arbeit (Fortress Press, Philadelphia; Original-

stentum, das sich „im kolonialen und neokolonialen System .

titel: Doing Theology in a Revolutionary Situation, übers, von

zur religiösen Sanktionierung und ideologischen Rechtfertigung

Anneliese Gensichen) liegt nun auch auf deutsch vor. Die Situa-

in Anspruch nehmen ließ, sieht . .

sich nun einer qualvollen

tion der Unterdrückung hat sich in Lateinamerika seither weiter

Selbstkritik ausgesetzt ... Diese ‚traumatische Erfahrung’ ...

brutalisiert, und zahlreiche Vertreter der sich hoffnungsvoll

leitet ein neues Suchen . .. nach einem nachkolonialen und nach-

artikulierenden Befreiungstheologie sind in den Verliesen der

neokolonialen Verständnis des christlichen Evangeliums (ein).”

Diktatoren verschwunden, gefoltert und verstummt, oder außer

(2)

Landes gejagt. So liest man das Buch nachgerade wehmütig

Im 2. Kap. zeichnet Vf. die „enorme Arbeit” nach, die geleistet

wie einen Nekrolog. Hinzu kommt, daß Vf. schon 1974 sein

wurde, um zur „Basisanalyse” der „Christen für den Sozialis-,

Unbehagen darüber nicht verhehlt, daß die lateinamerikanische

mus” zu kommen. Die Fakten, die reale Situation der von den

„Theologie der Befreiung“ (von der er sagt, ihre Vorkämpfer

USA, die auch vor militärischer Intervention nicht zurück-

seien je länger desto unglücklicher über den Begriff) „immer

schreckten, ausgebeuteten Massen Lateinamerikas, können hier

mehr zu einem Konsumartikel auf dem europäisch-nordameri-

nicht referiert werden. Vf, rechtfertigt die Tatsache, daß die

kanischen Markt der Theologie geworden” sei, (Vorwort, S. 5)

„Christen für den Sozialismus” sich der analytischen Methoden

während er und andere lateinamerikanische Theologen eifer-

des Marxismus bedienen: „Sein konfliktbetontes Verständnis

süchtig die Authentizität ihrer Sache verteidigen. Allerdings ist

von Wirklichkeit kam unserer Situation näher” als die Sozio-

sie als eine „Frage an den christlichen Gehorsam unserer christ-

logie „der funktionalistischen und strukturalistischen Richtung.”

lichen Brüder anderswo in der Welt, wenn auch eine Frage,

Den „parteiischen Charakter dieser Analyse“ zu verurteilen

die sie nur für sich selbst beantworten können” ausgegeben. Es

haben gerade diejenigen kein Recht, deren „auf Unterentwick-

geht dabei um Besinnung auf den und über den Befreiungs-

lung zielende Soziologie” weit davon entfernt sei, „objektiv und

kampf, die sich „in vielerlei Weise” äußert: „in(Gcspräch oder

unparteiisch zu sein”, sie sei vielmehr reaktionär (41). Fürn die

311

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

312

nüchterne Sachlichkeit des Vf., der seine eigene Aussage stets

brauchen (oder mißbrauchen?) kann und gerade der Theologie

kritisch hinterfragt, ist ein Satz wie dieser typisch: „Bei alle-

die Potenz der Weltveränderung zuschreibt. Gewiß wird dem

dem sollten wir uns vor moralischer Entrüstung hüten

; eWär

zuzustimmen sein, daß „Orthopraxis anstelle der Orthodoxie ...

haben es nicht mit besonders schlechten Menschen zu tun oder

zum Kriterium der Theologie (wird).” Das sagt man in der

mit krebsartigen Auswüchsen eines Systems, das gereinigt und

Ökumene heute allerdings schon weithin ...

geheilt werden könnte. Wir haben vielmehr normale und un-

II

vermeidliche Konsequenzen der Grundprinzipien kapitalistischer

Produktion

‚ NOr Uns: (37)

In dem kritisch reflektierenden Teil kommt es einmal zu

Auseinandersetzungen mit theologischen Gegnern (an denen

Für das Erwachen des christlichen Bewußtseins (3) führt Vf.

kein Mangel herrscht), zum anderen zur Befragung biblischer

Namen und Gruppen als Zeugen an. Camilo Torres und Dom

Exegese und kirchengeschichtlicher Vorgänge, drittens zur kri-

Helder Cämara sind heute weltweit bekannt, aber auch ISAL

tischen Besinnung über die eigene dargestellte Position und

(„Kirche und Gesellschaft in Lateinamerika”), ONIS oder die

schließlich zu gelegentlich kühn anmutenden theologischen Aus-

Konferenz der römisch-katholischen Bischöfe in Medellin 1968

sagen.

sind weithin bekannte Begriffe. Vf. nennt für das Erwachen

In bezug auf den Marxismus wird fest-(und richtig-)gestellt,

des revolutionären Bewußtseins in Lateinamerika ein entschei-

daß er eine Weise des Handelns anbiete.

Als metaphysische

dendes Datum: „1958: Der Triumph der kubanischen Revolu-

Theorie sei er mißverstanden. (Als solche scheine er sofort in

tion markiert den Beginn einer neuen Zeit in Lateinamerika”

Konflikt mit dem christlichen Glauben an Gott zu geraten.) Die

(40), die gewiß „kein zu wiederholendes Modell ... aber ... ein

Übernahme marxistischer „Analyse und Ideologie“ bedeute

Symbol dafür (bleibt), daß eine Veränderung möglich ist — wie

keine Sakralisierung einer Ideologie (89). Man bleibe auf dem

hoch ihr Preis auch sein mag.“ Auf diesem Hintergrund formu-

Gebiet

menschlicher

Rationalität und beabsichtigte

nicht,

liert Vf. „gewisse . . . konstituierende Grundelemente“ für einen

soziologische, wirtschaftliche oder politische Kategorien zu

„geschichtlichen Entwurf“ — der „sehr widersprechende Ansich-

„theologisieren“.

Das Versagen „der so geschichtsbewußten

ten in sich vereinen“ kann. (43)

europäischen und amerikanischen Theologen” wird erneut kriti-

Der Entwurf trägt deutlich systemverändernde Züge. Er kann

siert. „Sie geben zu, daß Glaube als geschichtliches Handeln in

nicht funktionieren, solange „bei den Wahlen ... das Volk zwei

Erscheinung tritt. Und mehr noch, sie gestehen dieser Praxis

Möglichkeiten (hatte) — und beide

. das Gleiche“ bedeuteten

politischen, das heißt öffentlichen Charakter zu.

Dann aber

(48). Vielleicht zeigt den Charakter der Bewegung eine Passage

wollen sie auf einer neutralen oder vermittelnden Ebene blei-

ben

am deutlichsten, die beschreibt, welche Reaktionen sie auslöst:

.” (86). Das will B. auf keinen Fall. Deshalb benötigt

„Konservative Regierungen, Klassen und Ideologien sehen es

kritische Analyse „eine Anzahl von Arbeitsgängen, die in der

mit Erstaunen und Bestürzung, da sie die Gefahr erkennen,

klassischen Theologie völlig unbekannt sind“ (85). Unter Beru-

die Unterstützung eines langjährigen Verbündeten im Kampf

fung auf einen so gründlichen und vorsichtigen Exegeten wie

um die Beibehaltung des status quo zu verlieren. Die Revolutio-

den Schweizer P. Bonnard, der darauf hinweist, daß das Neue

näre begrüßen diesen Sachverhalt mit Erstaunen und Freude und

Testament bei der Rede von der Auferstehung Jesu „eine An-

nehmen die Mitarbeit der Christen gern an, ohne das Phänomen

zahl von Dingen” nennt, fragt Vf.: „Ist es so abwegig, heute

zu verstehen, das all ihren Theorien über die Rolle der Religio-

die Auferstehung als den Tod der Monopole, die Befreiung von

nen und gläubiger Menschen entgegensteht.” (46)

Doch Vf.

Hunger oder als Einführung von Gemeineigentum neu auszu-

muß zugeben, daß „die Kluft zwischen ... progressiven, ja re-

legen?” Ich nenne die Frage kühn, doch der Zusammenhang

volutionären Erklärungen und dem Denken und Tun der revo-

verlangt, sie ernst zu nehmen und nicht einfach als revo-

lutionären (erg.: kirchlichen) Gruppen ..

viel weiter (ist), als

lutionären Überschwang oder als theologische Schwärmerei ab-

es die

. Darstellungen vermuten lassen.” Zwei Gründe sind

zutun.

dafür ausschlaggebend: Die mangelnde Bereitschaft kirchlicher

Gegen eine unbiblische Idealisierung der Armut zitiert Vf.

Autoritäten, „eine ideologische Option, ... die mit dem Marxis-

Gutierrez: „Christliche Liebe...ist Solidarität mit den Armen

mus verwandt ist, zuzulassen“, zumal „organisierte religiöse

und ein Protest gegen die Armut”, (100) ... sie ist „untrennbar

Bewegungen mit faschistischer Tendenz (Cursillismo, Ritter des

erschöpft sich

mit Hoffnung und Gerechtigkeit verflochten,

Columbus, Opus Dei) ... das Gespenst des Kommunismus (be-

nicht in bloßen ... Demonstrationen,

sondern will wirksam

schwören)“; zum anderen „die Furcht, die Einheit der Kirche

sein,

möchte etwas erreichen“ (101). Im Blick auf Frieden

zu zerbrechen.“ Trotz allem: „Der Einfluß revolutionärer Kräfte

und Gewalt skizziert er zwei Perspektiven, die beide „in der

unter den Amtsträgern der Kirchen und der Augenschein der

biblischen und kirchlichen Tradition ihre Unterstützung finden

Verhältnisse, die sie beschreiben und verurteilen, sind viel zu

... Zwar wird Gewalt in dem spezifischen Sinn von physischem

stark, um ignoriert zu werden.“ (58f)

Zwang oder Zerstörung von beiden ... akzeptiert oder verwor-

fen; doch ... (bei) unterschiedlicher Beurteilung.” Im ersten

Die Theologie der Befreiung stellt Vf. am Beispiel von „vier

der bedeutendsten Theologen“ dar: Juan Luis Segundo, Jesuit

Fall (erg.: dem konservativen) wird sie in Kategorien der Ord-

nung gewertet, im zweiten (i.e. revolutionären) in den Kate-

aus Uruguay, Lucio Gera, argentinischer Priester, dem peru-

Vf. möchte über die

anischen Priester Gustavo Gutierrez und dem Brasilianer Hugo

gorien des Kampfes für Gerechtigkeit.

Assmann.

Das Werk der beiden letzteren nennt Vf. „durch

Alternative hinauskommen, tendiert aber dann doch mehr in

Richtung der zweiten Perspektive, wenn er feststellt: „Die bi-

stärkere kritische und ideologische Profilierung charakterisiert“,

doch schon Gera sagt: „Abhängigkeit und Befreiung sind keine

blische Perspektive, deren Mitte die Person und das Wirken

Jesu Christi bilden, läßt stets Ordnung, Rationalität und Bewah-

abstrakten Formulierungen. Sie bedeuten kulturelle Befreiung,

... politische Befreiung von der ‚imperialen Macht‘, die gegen-

rung dynamischer Umgestaltung eingeschlossen sein, nicht aber

umgekehrt.“ (105) Zudem macht er geltend, daß Gewalt immer

wärtig von den USA und ihren örtlichen oligarchischen Gefolgs-

leuten repräsentiert wird, und strukturelle Befreiung, das heißt

zuerst repressiv sei, und beruft sich auf Lenin, „daß das Ziel

das Ende des bürgerlichen Staates und die Schaffung einer an-

der Revolution die Beseitigung der Gewalt sei“ (113). Dem ent-

deren, sozialistischen Gesellschaftsform.“ (65) Nun heißt natür-

spricht nun auch die Wertung des Klassenkampfes, der als

lich die Frage nicht, „was mit Worten bezweckt werden soll,

„Bemühen der Unterdrückten, zu einer neuen wirtschaftlichen

sondern wie sie sich auswirken

.“ (76). Unter dem Aspekt ist

und sozialen Organisationsform vorzustoßen, in der Arbeit auf

fraglich, ob es der Theologie gelingen kann, damit aufzuhören,

das Bedürfnis und die schöpferische Kraft, nicht aber auf Profit

„die Welt zu erklären und statt dessen an(zu)fangen sie zu ver-

bezogen ist“ interpretiert wird. Daraus ergibt sich dann auch

ändern“ („wie Marx es in einem geflügelten Wort von der Philo-

die Konsequenz, daß „eine Liebe, die im Sinn des Reiches Gottes

sophie sagt”) (77). Marx stellt diesen Anspruch an seine Philo-

wirksam werden soll, parteiisch sein” muß und daß solche Ge-

danken in einer Linie mit der biblischen Versöhnung stehen,

sophie; deshalb wäre die Frage, ob man diese nun nur als

analytische Methode (d. h. doch Weise, die Welt zu erklären)

die nichts zu tun hat mit Vorstellungen des Ausgleichs. „Ver-

313

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

314

Überraschend ist ferner — bei Berücksichtigung des evange-

söhnung bedeutet in der Bibel nicht, daß der Widerspruch

ignoriert oder wegerklärt, sondern daß er effektiv beseitigt

likalen background des Vf. — eine sehr klare und realistische

wird.“ (107)

Einschätzung der Lage Lateinamerikas. Das zeigt sich aller-

Über die Auseinandersetzung mit der „nordatlantischen Theo-

dings weniger in einer Stellungnahme zur kubanischen Revo-

logie“” hinaus gesteht das 7. Kap. ein, daß die Reflexion über

lution, wo Vf. sich darauf beschränkt, kommentarlos (progres-

das Gottesreich nur eine vorläufige sein könne und zum weite-

sive) Äußerungen kirchlicher Gremien in Kuba zu zitieren,

ren Dialog anregen möchte. Dementsprechend muß die Ekkle-

wohl aber in Bemerkungen zur Lage in Chile in Zusammen-

siologie (8. Kap.) unklar und unsicher sein. Das gilt nicht nur

hang mit dem Staatsstreich Pinochets und der Würdigung kirch-

für die Theologie der Befreiung, sondern für die gesamte

licher Erklärungen dazu. („Im Namen von law and order, von

moderne Theologie. Ekklesiologie könne nur als ein „Konflikt

anti-atheistischem Antimarxismus und von Keligionsfreiheit

für die wahre Kirche“ angesehen werden. Es gelte, wegzukom-

schlossen protestantische Führer, alle Spielarten protestantischer

men von einer statischen Ekklesiologie (149).

„Wenn Martin

Kirchen verkörpernd .

ihre Augen vor nur zu wohlbekann-

Luther King auf die Straße zog und sang ‘We shall overcome’

ten Tatsachen: dem Sturz einer verfassungsmäßig - gewählten

oder die Christen in Puerto Rico die via crucis am Karfreitag

Regierung, für die viele Protestanten voller Vertrauen gestimmt

darstellen, dann ist die Spiritualität oder die Christologie der

hatten — besonders jene aus der Arbeiterklasse; der politischen

Befreiung in Erscheinung getreten.“ Kirche könne „nur dort

Repression, die folgte, nicht nur durch das Verbot aller poli-

gefunden werden, wo Christen in gemeinsamer Feier und ge-

tischen Parteien, sondern auch durch Inhaftierung, Folter und

meinsamem Bekennen ihre ganz irdische, unmittelbare und

Exekution von Hunderten, ja Tausenden ohne Gerichts-

konkrete Verantwortung für die Befreiung des Menschen wahr-

verfahren, ohne Rücksicht auf die elementarsten Menschen-

nehmen“ (150).

rechte, ohne Respekt vor der Öffentlichen Weltmeinung, die

Eine Nähe zum Kirchenkampf im 3. Reich, zumal der Position

solche Aktionen offen und heftig verurteilte.“ Im gleichen Zu-

Bonhoeffers ist unverkennbar. Beachtung, Reflexion und Unter-

sammenhang auch die positive Beurteilung der mutigen Hal-

stützung der Christen in Lateinamerika, die Miguez Bonino

tung von Bischof Frenz gegen die profaschistische Mehrheit in

vorstellt, sind lohnende Aufgaben.

seiner Kirche (147f)).

Das Buch hat vier Teile: (I) der konzeptionelle und kontex-

Berlin

Gerhard Bassarak

tuelle Rahmen; (II) Ein neues Bewußtsein; (III) Eine dreifache

Frage (nach Konkretheit der Mission, nach authentischem ÖOku-

menismus, nach missionarischer Kraft); (IV) Missiologie, Mis-

sion und Zukunft des Protestantismus in Latein-Amerika. Die

Costas, Orlando E.:

Theology of the Crossroads in Contem-

Thesen des Buches werden in 13 Kapiteln entfaltet, wovon das

porary Latin America. Missiology in Mainline Protestantism :

13. perspektivisch über „die Herausforderungen“ handelt: die

1969—-1974. Amsterdam : Rodopi 1976. XIV, 413 S. 8°. hfl. 48,-,

der Befreiung, die der Evangelisation und die der Zukunft.

Sachgemäß beginnt das 12. Kap. (zu Anfang des IV. Teiles) mit

Das Buch enthält nach einer Anmerkung des Herausgebers

von J. Miguez Bonino, „Theologie im Kontext der Befreiung“

einer „Rekapitulation”.

Hier wird auch die Bedeutung von

”crossroad“ entschlüsselt: Es ist in doppeltem Sinn gebraucht,

(vgl die Rez. Sp. 309-313 in diesem Heft) in der deutschen

Übersetzung aus dem Amerikanischen, H. W. Gensichen, „die

zum einen als Treffpunkt zwischen den sendenden (Kirche)

und den empfangenden (Welt) Gemeinschaften, und zum .an-

bislang wohl vollständigste Bibliographie

. über die ‚Theo-

deren, wo die geschichtsmächtigen Kräfte einander begegnen

logie der Befreiung’” (S. 155). Es enthält gewiß auch die um-

(„Ideologien, politische und wirtschaftliche Systeme, soziale

fassendste Darstellung der innerkirchlichen, parakirchlichen

und religiöse Bewegungen”“, 325).

oder auch außerkirchlichen christlichen avantgardistischen Grup-

Der instruktive und Informationswert des Buches ist bedeu-

pen, die in Lateinamerika nicht nur in Auseinandersetzung mit

tend, so daß eine deutsche Ausgabe zu begrüßen wäre.

der Gesellschaft, sondern auch vielfach mit ihren konservativen

Kirchen und deren Hierarchien stehen.

Berlin

Gerhard Bassarak

Vf. will keine akademische Studie vorlegen, sondern über

seine persönliche missionarische Erfahrung und deren Hinter-

grund berichten. Sie stammen aus der Arbeit als Evangelist im

30 Jahre Ökumenischer Rat der Kirchen (Themenheft ÖR 27,

Dienst einer evangelikalen parakirchlichen Organisation (IN-

1978, Heft 3):

DEPTH) baptistischer und kongregationalistischer

Prägung

Visser’t Hooft, Willem A.: Die Eiserne Ration im Leben des

(S. IX). Das Buch ist „unterwegs“ (a product “of the road”)

Ökumenischen Rates der Kirchen (S. 290-292)

geschrieben: Sein Plan entstand 1973 auf Costa Rica, vielfach

Payne, Ernest A.: Der Ökumenische Rat der Kirchen 1948-

revidiert auf einer Studienreise rund um die Welt im Auftrag

1978 (S. 292-302)

des In-depth-Instituts (Jan./Febr. ’74), fortgeführt wiederum in

Dietzfelbinger, Hermann: Kritische Rede für den Ökumeni-

Costa Rica (März-Juni ’74) und Reisen in dieser Zeit zu theo-

schen Rat der Kirchen (S. 303-314)

logischen Konsultationen und Stabsbesprechungen nach Ar-

Meeking, Basil: Die Beziehungen zwischen der römisch-katho-

gentinien, Brasilien, Guatemala und Mexiko. Hinzukommen

lischen Kirche und dem Ökumenischen Rat der Kirchen.

Einsichten, die im spanischsprachigen Teil der USA (Juni ’74)

Die Erfahrungen von 20 Jahren (S. 314—-324)

bei einer Predigt-Tournee, bei der Teilnahme am Internatio-

Istavridis, Vasil T.: Die orthodoxe Mitarbeit in der ökumeni-

nalen Kongreß für Welt-Evangelisation in Lausanne (Juli ’75)

schen Bewegung (1948-1978) (S. 325-332)

und im Anschluß daran bei der Zweijahres-Tagung des Inter-

Lochmann, Ullrich: Ökumene im Alltag (S. 332—-338)

nationalen Verbandes für Missionsstudien in Frankfurt/M. ge-

Drewes, Manfred: Aspekte der ökumenischen Entwicklungs-

wonnen wurden. Geschrieben wurde dann der Hauptteil wäh-

diskussion (S. 339-352)

rend eines einjährigen Aufenthalts in Amsterdam (Aug. 74 bis

Schlink, Edmund: Rechenschaft über die ökumenische Hoff-

Juli ’75) und einigen „Front-Reisen“ (nach Costa Rica, Portugal,

nung (S. 352-358)

England, BRD und. Italien) in dieser Zeit, wo wichtige Infor-

Nelson, Robert J.: Konziliarität — Konziliare Gemeinschaft

mationen gesammelt werden konnten. Weiterarbeit in Spa-

(S. 358-377)

nien während Familien-Ferien (dort kamen ein Drittel der Vor-

Meyer, Harding: „Einheit in versöhnter Verschiedenheit“ —

fahren des Vf. her, die beiden anderen Drittel stammen aus

„konziliare Gemeinschaft“ — „organische Union“ (S. 377—-

400).

Afrika und aus Indo-Amerika). Beendet wurde es schließlich

während eines Studienaufenthaltes in England. Anerkennend

Socha, Hubert: Das göttliche Recht der bischöflichen Apostel-

wird man feststellen dürfen, daß ein so unstetes Leben keinc

nachfolge im ökumenischen Gespräch (TThZ 87, 1978 S. 203-

negativen Spuren im Buch hinterlassen hat.,

226).

315

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

316

Gibt es ein Einheitsmoment in Barths theologischer Ent-

ÖOkumenik: Catholica

wicklung zwischen 1914 und 1922? Wie ist die Zusammenord-

Sviluppi teologici postconciliari e mariologia. Simposio Mario-

nung von Kirche und Sozialismus beim frühen Barth zu deu-

logico Roma, Ottobre 1976. Rom: Edizioni „Marianum“ 1977.

ten? Die Abhandlung überprüft die Vermutung, daß sich die

187 S. gr. 8° = Scripta Pontificiae Facultatis Theologicae

beiden Fragen sachgemäßer bearbeiten lassen, wenn man für

„Marianum“, 30. Nova Series, 2

die Genese der Theologie Barths das Denken Kutters aus-

Dieser Band vereinigt sechs Referate eines im Oktober 1976

drücklicher berücksichtigt — also nicht nur seine politischen

in Rom abgehaltenen Symposium italienischer Theologen. Das

Folgesätze, sondern auch seine ursprüngliche Problemstellung.

Symposium war der Wechselbeziehung zwischen der katho-

In deren erster Zusammenfassung „Subjektiv und Objektiv“

(1894) folgt Kutter weitgehend Hegels Deutung der Reforma-

lischen Theologie, wie sie sich nach dem Vaticanum II ent-

wickelt hat, und der Mariologie gewidmet. Es ist die gemein-

tion und des Freiheitsbegriffs: Die Wahrheit des Subjektiven

same Überzeugung der Referenten, daß die Mariologie keine

ist das Objektive — und umgekehrt. Dieser unmittelbare Zu-

verbindungslose Insel im Meer der Theologie ist. Über Maria

sammenschluß von Subjekt und Objekt, einmal in der Gegen-

kann nur im Rahmen der weiteren Theologie geredet werden.

wart Jesu gegeben, bleibt das Ziel. „Das Unmittelbare“ (1902)

Einleitend führt Luigi Sartori,

sehr nüchtern,

Orien-

erläutert es (nun weithin gegen Hegel), indem es den Formal-

tierungshilfen für die heutige Theologie an: er erwähnt die

begrif£f der Unmittelbarkeit material füllt: als das Unmittel-

Bedeutung der historisch-positiven Methode, die Versuche

bare ist das Leben, das nur eben gelebt wird, des Menschen

neuer Synthesen um manchmal sehr verschiedene Kerne und

bleibende Bestimmung. Von daher ist auch die theologische

die neuen Anfragen, die jetzt von der Psychologie, Soziologie

Würde der Sozialen Bewegung zu begreifen: Heute ist sie —

usw. an eine Fundamentaltheologie gestellt werden. Manche

nicht die Kirche — das Lebensmoment auf dem Weg in das

vorsichtig-kritische Frage dieses Beitrages wird aber von den

Ursprünglich-Unmittelbare; so wiederholt sich, was einst im

anderen Referenten nicht völlig aufgenommen. — Marcello

Übergang der unmittelbaren Gegenwart Gottes von den Juden

Bordoni behandelt ein Thema, das in der Auseinanderset-

auf die Heiden geschah. Hier schließt sich hermeneutisch wie

sachlich Barths theologische Würdigung der Sozialen Bewe-

zung mit der evangelischen Theologie eine zentrale Stelle ein-

nimmt: die Frage nach der Rolle Mariens — und folglich des

gung an (Kommentar von 1919 zu Röm 11). Sie hängt eng mit

Menschen — im Erlösungswerk. Mit Recht wird ihr Glauben

dem Unmittelbarkeitsbegriff zusammen, der für Barth seit der

Entdeckung Schleiermachers (1906) Grund- und Zielbegriff bleibt.

stark betont. Trotzdem beeinträchtigt theologischer Über-

schwang in diesem Aufsatz die biblische Bescheidenheit hin-

Nach 1914 wandelt er sich aus einer Formal- in eine Material-

sichtlich Mariens. — Die Verquickung von Mariologie und

bestimmung. Von hier aus stellt der „Römerbrief” von 1922 nicht

einen Umbruch dar, sondern eine konsequente (dialektisch alle

Ekklesiologie, die von Giovanni Vodopivec erörtert wird,

ist vom 2. Vatikanischen Konzil besonders betont worden.

menschliche Erfahrung überfragende) Schärfung des theolo-

Statt der Muttergottes eine eigene dogmatische Konstitution

gischen Umittelbarkeitspostulats, laut dessen Gott selber die

Wirklichkeit des Erfahrenen nicht nur, sondern auch der Er-

zu widmen, hat das Konzil lieber beschlossen, sie in der Kon-

stitution über die Kirche zu behandeln. Vodopivec beschäftigt

fahrung und des Erfahrens sein muß.

sich ausdrücklich auch mit Grundsatzfragen des ökumenischen

Gesprächs. — Ermanno M. Toniolo stellt in einem Beitrag

über die persönliche Heiligkeit Mariens im Lichte einer

Janowski, J. Christine: Der Mensch als Maß und das Maß des

Menschen. Untersuchungen zum Grundgedanken und zur

christlichen Anthropologie die Lehre der „unbefleckten Emp-

Struktur von L. Feuerbachs Werk. Diss. Tübingen 1979.

fängnis“ Mariens nach der Bulle „Ineffabilis Deus” (1854),

467 S.

der Konstitution „Lumen Gentium“ (1964) und den neuen

Leitfrage dieser Untersuchungen ist die Frage nach dem

liturgischen Texten dar. — Salvatore M. Meo prüft rezente

Theorien über Tod und Auferstehung des einzelnen am Dogma

Grund und der Struktur von Feuerbachs mit einem seltsamen

von der „Aufnahme Mariens in den Himmel“. Er erläutert so

Ja verbundenen Nein zum Christentum als Frage zugleich

nach dem Grund und der Struktur seiner vielkritisierten Ent-

die Beziehungen zwischen Eschatologie und Mariologie. — Das

Thema Moraltheologie und Mariologie geht Domenico Ca-

stellungen des Verneinten. Sofern diese Frage auf Feuerbachs

pone von der Lehre über die Grundentscheidung aus an.

Anfänge zurückverweist, ist sie die Frage nach dem anfäng-

Davon ausgehend wird die Bedeutung der Grundentscheidung

lichen und einen Grundgedanken von Feuerbachs Werk, der

Mariens im Heilsplan und ihre Präsenz in unserer Entschei-

ihn über sein Nein zum Christentum hinaus auch den

dung behandelt.

spekulativen Idealismus (insbesondere Hegels) zu verneinen

Am interessantesten an dieser Sammlung ist wohl, daß sie

nötigt und so zu einem naturalistischen Anthropologismus

dokumentiert, wie eine immer noch sehr traditionelle und ab-

führt, der bestimmt ist durch die These vom Menschen als

strakt scholastische Theologie das theologische

„Aggiorna-

dem absoluten, ja absolut absoluten Maß aller Dinge. — Aus

mento“ mitzumachen versucht. Wiederholt wird in diesen Bei-

theologischen und philosophischen Gründen wird dabei vor-

trägen vor einem mariologischen Maximalismus und Isola-

ausgesetzt, daß mit der notwendigen Bestreitung der These

tionismus aewarnt und werden die Verbindungen, besonders

vom Menschen als dem absoluten Maß aller Dinge nicht zu-

mit der Lehre von Christus, vom Hl. Geist und von der Kirche,

gleich die These vom Menschen als Maß aller Dinge zu ver-

betont. Trotzdem wird mancher — auch katholische — Theologe

werfen, sondern daß diese angemessen auszulegen ist (Teil A).

bei der Lesung dieser Referate eine größere Bescheidenheit

Eingesetzt wird mit einer Untersuchung von Feuerbachs

und Sachlichkeit in der doch wohl notwendigen Betrachtung

programmatischer Forderung nach Verwirklichung der Idee

der Rolle Mariens im Handeln Gottes am Menschen vorziehen.

in seinem Brief an Hegel (1828), die — erst andeutungsweise

Zwischendurch fraat man sich, ob diese hochgestochenen

bewußte — Entscheidungen gegen Hegel enthält und als solche

Theoloaumena, Analogien und Figuren wohl von dieser nied-

Feuerbachs gesamtes Werk bestimmt (Teil B I). Diese von

rigen Maad des Herrn, der es nach dem Worte Gottes ge-

Anfang an radikal subjektivitäts- und zugleich christentums-

schehen ist, sprechen.

kritische Forderung wird in den Rahmen der neuzeitlichen

Heverlee/Belgien

Jos Vercruysse S. J.

Philosophie und ihrer Forderung nach Verwirklichung der

Idee als der Forderung nach Verwirklichung menschlicher

Freiheit gestellt. Und es wird am Beispiel von Feuerbachs

unmittelbaren Vorgängern gezeigt, wie diese Forderung sich

Referate über theologische

hier im Festhalten am neukonzipierten Gottesgedanken mit

Dissertationen in Maschinenschrift

der bei Hegel ausdrücklichen These von der absoluten Maß-

stäblichkeit des Menschen in einer Weise verbindet, daß sich

Drewes, Hans-Anton: Das Unmittelbare bei Hermann Kutter.

die Möglichkeit der Einsicht in die absolut absolute Maßstäb-

Eine Untersuchung im Hinblick auf die Theologie des jungen

Karl Barth. Diss. Tübingen 1978. 11/204/90/26 S.

lichkeit des Menschen_ ankündigt (Teil B II).

317

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

318

Sofern in diesen Untersuchungen verschiedentlich nachgewiesen

Am „Wesen des Christentums“ (TeilC) wird erwiesen, daß

und wie bei Feuerbach diese Möglichkeit zur Wirklichkeit

wird, daß Feuerbachs philosophische Anfänge von einer mehr

wird: (1.) Der gesamten christlich-abendländischen Geschichte

oder weniger bewußten Umorientierung gegenüber dem Den-

des Geistes wird von ihm der atheistische Zusammenhang von

ken Hegels bestimmt sind, ist Feuerbachs späterer Weg nicht

Forderung nach Verwirklichung menschlicher Freiheit und

mehr einfach als Konsequenz einer mißglückten Hegelrezep-

absoluter Maßstäblichkeit des Menschen durch eine „Herme-

tion oder eines Mißverständnisses Hegels bereits im Ansatz

neutik des Unbewußten“ unterstellt, die ein Wissen um den

(P. Cornehl) zu begreifen. Diese Umorientierung wäre — das

Widerspruch dieses Verständnisses zum Verstandenen voraus-

wird hier verschiedentlich thetisch formuliert — durchaus auf

setzt, (2.) Die derart verstandene Geschichte wird zwar als

Aporien im Denken Hegels zurückzubeziehen, und sie setzt —

im Grunde atheistische bejaht, aber als formal und material

das wird hier verschiedentlich erwiesen — ein zwar immer

in falscher Weise atheistische radikal kritisiert; die Reduktion

pervertiertes, aber nicht zu bestreitendes theologisches Gespür

Gottes auf das Wesen des Menschen ist deshalb einerseits die

Vvoraus,

Reduktion Gottes auf eine falsche Selbstauslegung des Wesens

Indem Feuerbachs Werk sich auch und gerade mit seiner

des Menschen, andererseits die Reduktion eines depotenzier-

radikalen Kritik am Christentum als sich selbst kritisierend er-

ten Gottes auf das wahre, naturalisierte, an das Maß der Natur

wies, kann auf seine theologische und philosophische Kritik

Zzurückgebundene Wesen des Menschen. (3.) Der wahre Atheis-

verzichtet und es abschließend nur als nützlicher Hinweis auf

mus und mit ihm die wahre These vom Menschen als abso-

Gefahren durchaus nicht bloß der Theologie verstanden wer-

lutem Maß aller Dinge soll zwar als notwendige Konsequenz

den (Teil F).

der christlich-abendländischen Geschichte bewiesen werden;

aber der Beweis erweist sich — auch im Fall des metaphysi-

schen Gottesgedankens, der hier Rahmen des christlichen ist!

Zehrer, Karl: Die evangelischen Freikirchen und das „Dritte

— als inakzeptabel, da bestimmt durch einen circulus vitiosus.

Weil auch die späteren Versuche, das atheistisch-anthropolo-

Reich“. Diss. B Leipzig. 1978. 710 S.

gistische Prinzip zu begründen, von diesem circulus vitiosus

Untersucht ist das Verhältnis von mehr als 15 evangelischen

bestimmt bleiben, wird auf die Untersuchung der Modifika-

Freikirchen Deutschlands zum NS-Staat. Da die Mehrheit dieser

tionen dieses Prinzips in den späteren Schriften verzichtet,

Kirchen seinerzeit der Vereinigung evangelischer Freikirchen

Statt dessen wird nach Feuerbachs philosophischen Anfängen

oder der Vereinigung lutherischer Freikirchen angehörte, fand

gefragt, um dieses Prinzip als Konsequenz seiner eigenen Denk-

neben der offiziellen Haltung der einzelnen Kirchen auch die-

geschichte verständlicher zu machen: seine bisher kaum auch

jenige dieser beiden Vereinigungen Berücksichtigung. Punk-

nur annähernd gründlich untersuchten Frühschriften von 1828

und 1830 werden eingehend untersucht (Teil D und E). Diese

tuell wurde auch auf solche Freikirchen eingegangen, die sıch

in irgendeiner Weise mit der Deutschen Evangelischen Kirche

Untersuchung ergibt vor allem :

verbunden hatten und in denen es daher Entwicklungen gab,

(1.) Feuerbachs lateinische Dissertation beziehungsweise Habi-

die noch besonderer Untersuchungen bedürfen, Da die evan-

litation, die von der Forderung nach Verwirklichung der einen,

gelischen Freikirchen bis in die jüngste Zeit hinein in ihren

allgemeinen und unendlichen Vernunft geleitet ist, ist zwar

wissenschaftlichen wie auch populärwissenschaftlichen Selbst-

bestimmt durch die unhegelische, abstrakt subjektivitätskri-

darstellungen (vgl. die Reihe „Die Kirchen der Welt“ im Evan-

tische Verwerfung des „homo mensura“, das mit einem „homo

gel. Verlagswerk Stuttgart, sowie Hans-Beat Motel, „Glieder an

singularis i. e. individuum mensura”“ identifiziert und dem ab-

einem Leib“, Konstanz 1975 und das als Nr. 233 erschienene

strakt ein „veritas mensura“ entgegengesetzt wird. Aber das

Siebenstern-Taschenbuch „Was glauben die anderen?“, Güte

_S-

„homo mensura“ ist als „genus humanum mensura” in der

loh 1977) auf ihre Geschichte in den Jahren 1933-45 sovi

®

Gestalt des „cogitatio mensura“ nicht nur präsent, sondern ge-

wie nicht eingehen, und es auch — abgesehen von einigen

rät — insbesondere aufgrund einer Krise im Verhältnis von

punktuellen Ausführungen in bestimmten Abhandlungen über

Logik und Metaphysik und einer einseitigen Orientierung an

den evangel. Kirchenkampf (so bei Armin Boyens, „Kirchen-

der Einheit aller Menschen im Denken — in verborgenen Wi-

kampf und Ökumene 1933—-39“) — bisher noch keine anderen

derstreit mit dem „veritas mensura“, Zudem bleibt die gefor-

kritischen Untersuchungen über die evangelischen Freikirchen

derte Verwirklichung der Vernunft aufgrund der Krise im Ver-

während der Zeit der NS-Herrschaft gibt, wird mit der Ab-

hältnis von Logik und Metaphysik sowie einer unhegelischen

handlung nicht nur eine Lücke in der sog. „Dritten-Reich-For-

negativen Fixiertheit auf die Sinnlichkeit und (empirische) Ein-

schung“, sondern auch in der Kirchengeschichtsschreibung ge-

zelheit, die trotz ihrer unmittelbaren Vermittlung mit dem All-

schlossen. Sie beseitigt einerseits viele Unklarheiten und möch-

gemeinen diesem abstrakt entgegengesetzt bleibt, in sich apo-

te andererseits dazu helfen, daß auch dieses Stück jüngste Kir-

retisch.

chengeschichte nicht einfach verdrängt, sondern in ökumeni-

(2.) In den „Gedanken über Tod und Unsterblichkeit“ werden

scher Gesinnung bewältigt wird.

diese Aporien einerseits durch die Wiedereinführung des Got-

Im Unterschied zu den evangelischen Landeskirchen und auch

tesgedankens, und zwar eines pan-theistischen Gottesgedankens

der katholischen Kirche waren die evangelischen Freikirchen

bestimmter Prägung, andererseits durch die teilweise Preis-

Deutschlands bekanntlich niemals staatlich privilegiert.

Sie

gabe der negativen Fixiertheit auf die Sinnlichkeit und empi-

verstanden sich auch nicht als Nachwuchs-, sondern vorwiegend

rische Einzelheit und eine entsprechende Bejahung des Indivi-

als Zuwachskirchen. Von jeher forderten sie vom einzelnen

duums bewältigt. Aber diese Schrift ist zugleich in einer Weise

Kirchenglied ein entschiedenes Engagement.

Fast durchweg

widersprüchlich, daß sie — nicht zuletzt aufgrund der Kata-

unterhielten sie sich von freiwilligen Spenden ihrer Angehöri-

strophe des allein noch als wahr behaupteten Gottesgedankens

gen. Viele von ihnen besaßen ausgezeichnete Verbindungen zu

— deutlich zu einer Schlichtung ihrer Widersprüche durch die

Mutter- und Schwesternkirchen außerhalb des damaligen Deut-

später ausdrückliche These vom naturalisierten, an das Maß

schen Reiches. Einige waren sogar institutionell mit diesen

der Natur zurückgebundenen Menschen als dem absolut abso-

Kirchen verbunden. Schon aus diesen Gründen befanden sich

luten Maß aller Dinge hin tendiert. — Der insbesondere theo-

alle diese Kirchen in einer grundsätzlich anderen Situation als

logisch wichtige Erweis dessen, daß, warum und wie Feuerbach

die evangelischen Landeskirchen, über deren Verhältnis zum

in dieser Schrift vor der Preisgabe der spekulativ-idealistischen

„Dritten Reich“ Untersuchungen von Kurt Meier vorliegen

Grundvoraussetzungen im Unterschied zu Hegel mit dem neu-

(„Der evangel. Kirchenkampf“, bisher Bd. I und II).

zeitlichen Christentum zugleich das Wesen des Christentums

Es wird nachgewiesen, daß die evangelischen Freikirchen —

radikal kritisiert und zugleich bewahrt (verwirklicht), macht

obgleich sie teilweise recht abweichende theologische Stand-

Feuerbachs spätere Hermeneutik des Unbewußten als eine

punkte vertraten — eine relativ einheitliche Haltung dem NS-

„Hermeneutik der Verweigerung“ verständlicher, die ausführ-

Staat gegenüber einnahmen. Keine von ihnen hatte jemals

lich erläutert und von Hegels Hermeneutik des Christentums

ernsthafte Differenzen mit ihm. Es war aber auch keine mit

abgegrenzt wird.

dem Nationalsozialismus oder dem von ihm beherrschten Staat

319

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 4

liiert, Wie von den anderen Kirchen, so wurde auch von ihnen

dem Nationalsozialismus erst nach den Septemberwahlen 1930

die gebührende Aufmerksamkeit gewidmet. Von dieser Zeit

sammenhang der Bedeutung des geistlichen Amtes in den Frei-

an warnten die Freikirchen auch vor bestimmten Tendenzen

kirchen, der Frage des elitären Bewußtseins ihrer Glieder,

dieser Partei, so vor einer „Überschätzung der Rassenfrage”“

ihrem Obrigkeitsverständnis und der Frage ihres Verhältnis-

oder vor ihrem „Menschenrichtertum“. Das geschah, obgleich

ses zu Sozialismus und Atheismus.. Diesen grundsätzlichen Er-

seinerzeit eine beachtliche Anzahl besonders jüngerer Glieder

wägungen folgt ein Abschnitt über das Jahr 1933. In ihm wird

dieser Kirchen in der NSDAP mitarbeiteten oder für sie ein-

u.a. die freikirchliche Meinungsbildung über die NSDAP vor

traten. Nach dem 30. Januar 1933 ließ die Kritik jedoch spür-

1933 dargestellt und sehr detailliert die Einstellung dieser

Kirchen zum Nationalsozialismus in den ersten Monaten nach

bar nach und noch im selben Jahr verstummte sie völlig. Von

nun an gab es nur noch Akklamationen für das Regime. Nach

dem 30. Januar 1933. Ausführlich eingegangen wird hier wei-

den ersten antijüdischen Ausschreitungen im März 1933 be-

ter auf das Engagement dieser Kirchen bei der Verteidigung

teiligten auch sie sich durch Rundfunkansprachen, durch Brief-

des NS-Regimes gegen die sog. „Greuelpropaganda“ und auf

und Telegrammaktionen u. a. m. an der Abwehr gegen die im

ihr Verhalten, als sie befürchteten, zwangsweise einer „Deut-

Ausland geführte sog. „Greuelpropaganda” (mit diesem Ter-

schen“ oder einer „Deutschen Evangelischen Reichskirche“ an-

gegliedert zu werden.

Auch die unterschiedlichen freikirch-

minus polemisierte die NS-Propaganda gegen die den Tat-

sachen entsprechende ausländische Berichterstattung über die

lichen Positionen zu den in den evangelischen Landeskirchen

Vorgänge in Deutschland) gegen das NS-Regime. In den in den

im Kirchenkampf befindlichen Parteien sind hier wiedergege-

evangelischen Landeskirchen geführten Kirchenkampf waren

ben. In einem weiteren Abschnitt wird die freikirchliche Ein-

sie nicht verwickelt. Sie unterhielten die notwendigen Kontakte

stellung zum NS-Regime in den Jahren 1934-36 dargestellt.

zu diesen Kirchen. Dabei erfuhren sie weithin von den zu den

Hier war u. a. auf Auseinandersetzungen deutscher Freikirchen

„Deutschen Christen“ gehörenden Leitungsgremien ein größe-

mit ihren ausländischen Schwesternkirchen über ihr Verhältnis

res Entgegenkommen als von denen, die sich zur „Bekennen-

zum NS-Regime einzugehen, auf die Bemühungen einiger deut-

scher Freikirchen um „zeitgemäße“, d.h. vor allem dem NS-

den Kirche“ zählten. Enttäuschungen mit dem NS-Regime ver-

anlaßten sie nicht zum Abrücken von demselben, sondern zur

Staat angepaßte oder genehme Organisationsformen und auf

Unterscheidung zwischen „echtem“ und „unechtem“ National-

die freikirchliche Beteiligung an dem seinerzeit in der „Beken-

sozialismus. Hitler hielten sie für die Verkörperung des „ech-

nenden Kirche“ geführten Gespräch darüber, ob man sich nicht

ten“. So glaubten sie — freilich meist periphere — Entwicklun-

auch als Freikirche organisieren soll. Im Mittelpunkt des Ab-

schnittes über die Jahre 1937 bis Kriegsanfang 1939 steht die

gen im NS-Staat kritisieren zu können, ohne als Regime-Gegner

angesehen zu werden. Rosenbergs Mythus-Glaube wurde von

Weltkirchenkonferenz Oxford 1937 und die anschließend im

ihnen beispielsweise dem „unechten“ Nationalsozialismus zuge-

damaligen Deutschland geführten Diskussionen über das Ver-

halten ‚der Delegierten der Vereinigung evangelischer Frei-

rechnet (der „echte” trat nach ihrer Überzeugung für das „po-

sitive Christentum“ ein!) und kompromißlos abgelehnt. Der

kirchen, die an dieser Konferenz teilgenommen hatten. Aber

von den Faschisten propagierte und bis zur Unmenschlichkeit

auch die freikirchliche Einstellung nach der Annexion Öster-

reichs und des sog. Sudetenlandes durch NS-Deutschland und

praktizierte Antisemitismus wie auch die Behandlung der deut-

schen Antifaschisten und anderer Regimegegner, und auch die

die seinerzeitige Agitation deutscher Freikirchenvertreter im

Ausland sind hier dargestellt. In einem letzten Hauptteil ist

Euthanasie, wurden von den deutschen Freikirchen niemals für

so unerträglich angesehen, daß sie sich in irgendeiner Form

das freikirchliche Verhalten vom Sept. 1939 bis zum 8. Mai

dagegen auflehnten. So muß die freikirchliche Einstellung zu

1945 beschrieben, Die Untersuchung endet mit einer kurzen

n Instanzen, Ideen und Machenschaften des „Dritten Reiches”“

Übersicht über freikirchliche Stellungnahmen zu ihrem Ver-

insgesamt gesehen als ein bedauerlicher Irrweg verstanden

halten in den Jahren 1933 bis 1945 nach dem 8. Mai 1945.

Neben vielem anderen Archivmaterial wurden für die vor-

werden, der von diesen Kirchen allerdings bis' heute weithin

noch nicht als ein solcher erkannt wurde und von dem sie sich

liegende Abhandlung erstmals auch die Akten des früheren

bisher auch noch nicht oder nur sehr zurückhaltend und pau-

„Reichskirchenministeriums“” ausgewertet.

Aus Gründen des

schal distanzierten.

Umfanges und der Übersichtlichkeit mußte auf eine ausführ-

Die Abhandlung beginnt mit einer Übersicht über grundsätz-

lichere hinführende Darstellung des freikirchlichen Verhaltens

liche Probleme und Einstellungeri des deutschen Freikirchen-

während der Weimarer Republik verzichtet werden. Ebenso

tums. In ihr wird beispielsweise nachgewiesen, daß dasselbe

mußte die sozialpsychologische Durchdringung, und von die-

nur als Protestbewegung recht verstanden wird. Es wird auf

ser besonders die Feststellung und Auswertung bestimmter

seine soziologischen und seine Frömmigkeitsstrukturen einge-

Enttäuschungsfaktoren, die sich im Laufe der Zeit auch in frei-

gangen, auf seine Organisationsformen und sein Verhältnis

‚kirchlichen Kreisen einstellten, ein Desiderat für die Forschung

zur Geschichte. Weitere Untersuchungen gelten in diesem Zu-

bleiben.

Die

Mitarbeiter dieses

Heftes

Prof. Dr. J

Alberto Soggin, Facolta Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42

1-00193 Roma

Pastor Dr. Ulrich Asendorf, Arnoldstr. 15, D-3000 Hannover 81

Prof. Dr. Dr. h. c. Hans Urner, Gritznerstr, 67, 1000 Berlin (West) 41

Prof. Dr. Jos E. Vercruysse, S

J., Waversebaan 220, B-3030 Heverlee

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, DDR-1080 Berlin, Schadowstr. 10/11

Doz. D. Dr. Gottfried Voigt, DDR-7031 Leipzig, Lauchstädter Str. 5

Prof. Dr. Frederick . Fyvie. Bruce,

I-'aculty. of Theology, University of Man-

chester, Manchester-M13 9PL

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72

Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin,‘ Bölschestr. 63

Prof. Dr. Gerd Zimmermann, Gesamthochschule Bamberg, Am Kranen 12,

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020Q ”Halle (Saale) .. Fischer-von-Erlach-Str, 45

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Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

anstalt G. m. b. H., Berlin — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Dr. Friedrich Jacob, DDR-9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 16, 33-104

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich

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„:Dr.

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für die Redaktion: Prof. Dr. habil.

Ernst Heinz Amberg,

Leipzig — Re-

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daktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr.

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2

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habil. Traugott Holtz, Dozent Dr.

habil.

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Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor

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Dr. habil Eberhard Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige

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beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzel-

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hefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt,

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£

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Ä?4°°(EDV) 26934.

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Theolognsche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

det von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Begr:

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 5

105. JAHRGANG

MAI 1980

Spalte

Spalte

Spalte

Torah und Nomos. von G. Wallis .

321

Kobylina,

M. M.: Divinite&s orientales

Spitz, L. W., s. Lohff,

Die Polarität von Zeitnähe und Of-

sur le littoral nord de la mer Noire

— and W. Loht‘£ [Eds.] : Discord Dialogue

fenbarungstreue in der Natur-

(K.-W. Tröger)

.

.

.

.

342

and Concord (E. Ko

Krusche, P., E. Lange 1-‚ D Rössler u.

Stegemann, W.: Der Denkweg Rudolt

predigt. von H.-H. Jenssen

331

R. Roessler [Hrsg.] : Predigtstudien für

Bultmanns (W. Schmithals)

372

Bittlinger, A.: Papst und Pfingstler (W

das Kirchenjahr 1976, Perikopenreihe

Switek, G., s. Frielingsdorf, K.

377

J. Hollenweger)

392

IV; 2.. Halbbd, . u. 1976/77 Perl.kopen-

Veüola‚ T.: Das Königtum in der Be.=

Bosinski, G. [Hrsg] Zur Antwort bereit

reihe V (G. Voigt)

382

urteilung der deuteronomischen Histo-

(R. Turre:

387

Lange, E. t, s. Krusche, P

382

riographie (J. A. Soggin)

345

Bsteh, A.

[Hrsg.] :

Der Gott des Chri-

Latourelle, R.: L’acces ä Jésus par les

Wiedenhofer, S.:

Politische Theologle

Stentums und des Islams (M V. Brück)

390

Evangiles (J. Dantine)

355

(G. Bassarak)

374

ampenhausen,

E, Fıhr: V,

Urchrist-

Lohff, W., s. Spitz, L. W.

367

White, J. B.: A Study of the "Language

liches und Altkirchliches (G Haendler)

337

— u L W Spitz [Hrsg.] :

Widerspruch

of Love in the Song of sangs (G Ger-

Chadwick, O.: Catholicism and History

Mieth,

Dialog und Einigung (E. Koch)

.

367

lemann)

347

(H. Grote

360

D., u. F. Compagnoni [Hrsg.

Kurzanzeigen ;

Compagnoni, F., s. Mleth

379

Ethi.k im Kontext des Glaubens (J

[Andresen, C.:] Kerygma u. Logos. FS

Didyme l’Aveugle: Sur la Genése I, 6d:

Wiebering)

379

C. Andresen z. 70.Geb., hrsg V.

par P. Nautin et L. Doutreleau (F. Win-

Nautin, P., s. Dldyme 1'Aveugle

364

A. M. Ritter

341

kelmann

364

Nickelsburg G. W. E., Jr.;

Studies on

Diakonie der Gemelnde‚ hrsg v J Wle-

Doutreleau, L., S. Didyme 1'Aveugle

364

the Testament of Abraham (M Del-

ner u. H. Erharter

386

Ehrenström, N u. G. Gaßmann: Con-

cor)

350

Bainton, R. H.: Yesterday, Today‚ and

fessions in Dlalogue (H.-H. Wolf)

389

Origenes Vier Bücher von den Prinzi-

what Next?

362

Ohrer,

G

Geschichte Israels

(W

pien, hrsg. u. übers. v. H. Görgemanns

Kötting, B.: Kird1engeschidxte 1m Wan-

Herrmann) .

343

u, H. Karpp (H. Kraft:

363

del — Rückblick auf ein halbes Jahr-

Frielingsdorf, K., u. G. Switek [Hrsg]

Pancaro, S.:

The Law in the Fourt‚h Gos-

hundert (Abschiedsvorlesung); Glau-

Entscheidung aus dem Glauben (W

pel (P. Borgen)

357

bensfreiheit — Religlonstrei.helt = To-

Ratzmann)

377

Pope, M. H.: Song o£ Songs (G Gerle-

leranz (Vortrag:

362

Gaßmann, G., s. Ehrensttöm N

389

mann)

347

Referate über theologische Disser-

Görgemanns, H s. Origenes

.

363

Rössler, D., s Krusche, P

382

Halaski, K.

[Hrsg.] :

Die reformierten

Roessler‚ R s. Krusche, P.

382

tationen in Maschinenschrift:

Kirchen (H Obst)

370

Rudolph, K.: Mandaeism (K.-W. Tröger)

342

Gensichen

H.-P.

Naturwissenschaft

rms, C.: E:

Ki.rchenvater des "19.

Ruf, A, K.: Grundkurs Morsltheologle I

380

und Theologie im Werk von Otto

Jahrhunderts hrsg. v. J. Schmidt

366

Schmidt, J., S. Harms C

(J. Wiebering)

366

Kleinschmidt

.

395

K,-H. Kandler)

Schmldt L.:

346

Schwarz, G. W.: Karl Hartensteins Theo-

Heimbrock, H.-G.: Phantasie und d1ﬂst-

385

„De Deo“ (G. Wallis

logie für Mission und Gemeinde

396

licher Glaube (E.-R. Kiesow'

Schüpphaus‚ J Die Psalmen Salomos

352

Von Personen:

Jents

W.

Prediger

und Predigt

384

(L. Wächter)

(H -Chr. Piper)

363

Schürmann, H.: orlentiemng am Neuen

354

Bibliographle G. Demng

(H. Stein-

397

Karpp, H., s. Origenes

Testament (G. Delling)

acker)

Torah und Nomos

Zur Frage nach Gesetz und Heil

Von Gerhard Wallis, Halle (Saale)

Gerhard Delling zu seinem 75. Geburtstag gewidmet

Das griechische Wort nomos wird bekanntlich als Äquiva-

Die Diastase von Gesetz und Heilsweg wird zumeist zu-

lent für das hebräische töräh angesehen.! Beide aber haben

rückgeführt auf die paulinische Rechtfertigungslehre, ob

in dem deutschen Wort „Gesetz“ ihre Entsprechung. Wer

mit Recht, das soll hier nicht untersucht werden. Dabei wird

jedoch das Wort „Gesetz“ in der heutigen theologischen Dis-

jedenfalls mit Gesetz stets jene aufdringliche und vinkulie-

kussion antrifft, der assoziiert unwillkürlich die polaren Be-

rende „Pedanterie geistlichen Wesens“3 apostrophiert, die

griffspaare: „Gesetz und Evangelium“, „Gesetz und Gnade“

dem christlichen Glauben und Wesen offenbar widerspricht

oder „Gesetz und Freiheit“. Dabei wird dann das Gesetz als

Ebenso kann hier unerörtert bleiben, wieweit diese Gegen-

die überwundene, abgetane, ja abzulehnende, weil unwirk-

überstellung von „Gesetz“ und „Evangelium“ seit der theo-

Same Weise der Gewinnung von Heil betrachtet, gegenüber

logischen Interpretation in der Zeit nach dem ersten Welt-

der durch Gnade dem «christlichen Glauben verheißenen

krieg eine unser Verständnis prägende Rolle gespielt hat.*

Freiheit der Kinder Gottes (Röm 8, 21). „Gesetz“ ist in die-

Der alttestamentliche Exeget wird sich zunächst darum

sem Sinne fast zum theologischen Reizwort geworden. Da-

kümmern müssen, was der Begriff töräh im alttestament-

bei bleibt noch zu fragen, welcher Begriffsumfang diesem

lichen Hebräisch aussagen will und in welchem theolo-

Wort „Gesetz“/nomos/töräh jeweils zugewiesen wird: Ist es

gischen Sinn dieses Wort dort verwendet worden ist

1) zumeist im pluralischen Gebrauch: Gesetze und damit Be-

Die Etymologie des hebräischen Wortes töräh ist umstrit-

ten. KBL} bietet> drei verschiedene voces der Wurzel JRH

zeichnung bestimmter Einzelweisungen oder gesetzlicher

Kompositionen des Alten Testaments, z. B. des Heiligkeits-

I (das Los) „werfen“, „einen Pfeil abschießen“, II „tränken“

gesetzes, des Bundesbuchs, des Deuteronomiums (Dtn 17, 18

oder „getränkt werden“

III „unterweisen, lehren“. Dabei

31, 26) oder des Dekalogs; ist es 2) Bezeichnung des Penta-

bleibt noch die Frage offen, ob und in welcher Weise I und

teuchs insgesamt, z. B. wie es im Judentum der Fall ist, oder

III semasiologisch zusammenhängen. Vom Inhaltlichen her

ist es 3) gar Bezeichnung für das gesamte Alte Testament ??

gesehen wird die Übersetzung von töräh mit „Unterwei-

321

UB TÜB

322

17.SE21960

17

323

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

324

sung, Weisung, Wegweisung“® den Sachverhalt am ehesten

und er fürchtet sich nicht, wenn die Hitze kommt;

treffen.

und sein Laub ist grün.

Es handelt sich dabei primär gar nicht um eine gesetz-

In einem dürren Jahr ist er unbesorgt,

geberische, staatsrechtliche Festschreibung von allgemeinen

und er läßt nicht ab, seine Frucht zu bringen.“ (17, 7—8)

Verhaltensnormen, sondern eher um die Erteilung eines Ra-

tes oder einer Empfehlung in einem konkreten Fall und auf

In diesem panegyrischen Lied wird das Lob jedoch auf den

eine spezielle Anfrage. Dieser Rat oder diese Weisung kann

Gehorsam gegen Gott, nicht auf den dem Gesetz gegenüber

von Gott empfangen sein, also auf göttlicher Offenbarung

gesungen. Wenn wir recht folgern, so ist dem frommen

beruhen, oder aber aus einem Fundus sachlichen Wissens

Psalmsänger das Gesetz als solches die Kundgabe göttlichen

herrühren, der bei Priestern (Hagg 2,10—14) oder bei Vä-

Wollens, der Mittler zwischen Gottes unnahbarer Heiligkeit

und der menschlichen Kreatur, mit allen ihren irdischen

tern, Lehrern und Ältesten vorausgesetzt werden kann.? Erst

im späteren Verlauf der Begriffsverwendung wurden solche

Fehlern und Problemen. Am Gesetz kann er Gottes Gebot

Weisungen zusammengefaßt, und auf diese Art konnte eine

für die Stunde ablesen. Die unmittelbare Konfrontation mit

Anthologie von Weisungen als töröt oder das Gesetzeskorpus

Gott ist ihm in die Ferne gerückt. Uns Christen ist eine sol-

als töräh bezeichnet werden. Von gesetzlicher Enge oder gar

che Gesetzesfrömmigkeit nicht mehr nachvollziehbar, da wir

unausweichlichen Strafandrohungen für die Nichtbefolgung

den Gedanken der grundsätzlichen und vollendeten Erfüll-

ist zunächst nicht die Rede, weil der Anfragende ja willig

barkeit des gnädigen und helfenden göttlichen Gebots nicht

war, die Weisung. zu befolgen.

mehr zu akzeptieren vermögen. Damit ist die Gestalt des

Damit hat das Wort töräh im Alten Testament keineswegs

Gerechten kein erreichbares oder auch nur erstrebenswertes

einen negativen Klang. Freilich berichtet uns 2Kön 22, 11—20,

Frömmigkeitsideal, denn vor Gott ist niemand gerecht.® Da-

daß der Jerusalemer König Josia beim Lesen der neu auf-

mit gelten uns gerade die Gesetzespsalmen als Zeugnis einer

gefundenen Gesetzesrolle in großen Schrecken geriet, weil

vergangenen, vielleicht gar irrenden Frömmigkeit.

die hier niedergeschriebenen Gebote seit jeher nicht befolgt

Die Exegese hat sich demzufolge dazu entschlossen, den

worden sind. Er läßt an die Prophetin Hulda Anfrage wegen

bekannten Psalm 19 in zwei ganz verschiedene Dichtungen

der Verbindlichkeit dieses Gesetzes ergehen, und er erhält

zu zerlegen. Ps 19A (2—7) beginnt mit der hymnischen Er-

von ihr die Jahwe-Offenbarung: „Siehe, ich bringe Unheil

öffnung:

über diesen Ort und über seine Bewohner und zwar alle

„Die Himmel preisen die Herrlichkeit Gottes,

Aussagen dieses Buches, welches der König gelesen hat.“

und das Werk seiner Hände tut kund das Firmament.“ (2)

Dem judäischen König Josia indessen gilt die Antwort, daß

Diesem Lobpreis auf die Schöpfung steht in Ps 19B eine

ihn solche Strafe nicht treffen werde, da er sich unter dieses

Preisung des Gesetzes gegenüber. Beides hat aber nach dem

Gesetz gedemütigt habe; er werde eines natürlichen Todes

historisch-kritischen Verständnis so wenig miteinander zu

sterben, was durch den Verlauf der Geschichte allerdings

tun, daß man die ursprüngliche Einheit dieses Psalms weit-

nicht bestätigt wurde (2Kön 23, 29 f.). Ähnlich ist die Reak-

hin aufgegeben hat. Hier sei zunächst auf einen anderen

tion des Volkes auf die Unterweisung im Gesetz durch Esra

Sachverhalt hingewiesen. Der Dichter verwendet für den

geschildert: „Das ganze Volk hatte zu weinen begonnen, als

gleichen Gegenstand, der ihm am Herzen liegt, nicht allein

es die Worte dieses Gesetzes vernahm.“ (Neh 8, 9). Heil für

den Begriff Gesetz/töräh, sondern ein halbes Dutzend von

das Volk wie für den einzelnen liegt in der Beugung unter

Begriffen:

das Gesetz, in der Demütigung unter das göttliche Gebot be-

„Die töräh/Weisung ist vollkommen,

gründet. Auf diese Weise eröffnet das Gesetz dem Hörer die

bringt den Odem wieder,

beiden Wege, den der Strafe, der Vernichtung bei Ungehor-

sam und den der Rettung, des Heils bei Gehorsam gegen das

die ‘edüt/Vermahnung Jahwes ist verläßlich,

macht den Einfältigen weise,

Gesetz.

die peqüdim/Befehle Jahwes sind rechtschaffen,

Gerade von letzterem her aber läßt sich die Freude ver-

erfreuen das Herz,

stehen, die sich im Gemüt des Frommen und Gerechten ent-

zündet. Ps 1 zeichnet uns dieses Bild des glücklich zu Prei-

Die miswäh/das Gebot Jahwes ist lauter,

erleuchtet die Augen,

senden, Rechtschaffenen:

die (°*imräh)?/Rede Jahwes ist rein,

hat auf immer Bestand,

„...er hat seine Freude am Gesetz Jahwes,

und über seinem Gesetz murmelt er Tag und Nacht.

die mi$patim/(An)ordnungen Jahwes sind verläßlich,

Und er ist wie ein Baum,

sie sind allemal recht,

begehrenswerter als Gold,

gepflanzt an Wasserbächen,

als viel Feingold

der seine Frucht bringt zu seiner Zeit,

und sein Laub welkt nicht.

und süßer als Honig,

Und alles, was er tut, gelingt.“ (2—4a)

als Honigseim.“ (8—11)

Diese bildhafte Sprache, die gleichermaßen charakteri-

Die Verse 12—15 loben den Mann, der sich diesen Geboten

unterwirft und auf diese Weise zu seinem Wohle frei von

stisch für die Weisheitsliteratur ist, läßt eine Spätdatierung

Verschuldungen und Fehlern bleibt. Der Psalmensänger ver-

dieses Psalms begründet erscheinen. Diese Auffassung vom

Gesetz ist demnach in eine Zeit zu verlegen und in Kreise,

wendet also für den Sachkomplex Gesetz eine Mehrzahl von

Begriffen, die hier, wenn auch homonym, differenziert über-

die diesen ungebrochenen Gesetzesoptimismus entwickelt

setzt worden sind. Der Begriff töräh ist schon erläutert wor-

haben. Dieser geht von der Voraussetzung aus, daß das Ge-

den. ‘edüt stammt von der Wurzel ‘WD ab in der Bedeutung:

setz, von Gott dem Menschen zur Hilfe gegeben, von diesem

auch gehalten werden kann. Das Gesetz ist Gottes hilfreiche

„etwas wiederholt tun“, „immer wieder Gleiches sprechen“,

„eindringlich vermahnen“, und wird mit „Vermahnung“

Hand. Ein Gesetz, das dem Menschen diktiert worden ist,

übersetzt; die pequüdim von der Wurzel PQD in der Bedeu-

um ihm seine eigene Ausweglosigkeit auf dem Wege zum

Heil bewußt zu machen, wäre von hier aus gesehen geradezu

tung: „bestellen“, „einen Auftrag geben“, meint: „den er-

absurd.

teilten Auftrag“ ; miswäh von der Wurzel SWH: „aufbieten,

bestellen, einem etwas gebieten“, bedeutet „das Gebot“;

Die Formulierungen des 1. Psalms haben bekanntlich eine

(°’imräh) von der Wurzel ’MR: „sprechen“ bezeichnet „die

nahe Parallele im Jeremia-Buch:

Rede“; mi&pät von der Wurzel SPT: „beherrschen“, „ver-

„Gesegnet sei der Mann, der auf Jahwe vertraut,

walten“, „ordnen“, kennzeichnet „die (An)ordnung“. Eine

und dessen Zuversicht Jahwe ist!

solche Mehrzahl von detaillierten Begriffen ist phänomeno-

logisch ein Zeichen für die Bedeutsamkeit, die diese Sache

Der ist wie ein Baum, gepflanzt am Wasser,

der seine Wurzeln ausstreckt zum Wasserlauf hin;

im Denken der Redenden hat. So muß die Auffassung vom

325

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

326

Gesetz hier in ihrer Differenziertheit und Komplexität ge-

Schoß; er muß sich schon um die Gesetzeskenntnis bemü-

sehen werden, womit es schon als irreführend, ja verfäl-

hen, Der Dichter betont:

Schend angesehen werden muß, für eine so vielschichtige,

„Dein Knecht bemüht sich um deine Bestimmungen.“ (23b) 15

alle Bereiche des Lebens umfassende Sache nur einen Pau-

„Ich sinne nach über deine Vermahnungen,

Schalbegriff anzuwenden.19

ich achte auf deine Pfade.“ (15)

Der bekannte Psalm 119, ein alphabetisches Akrostichon,

Daß die göttlichen Befehle, Vermahnungen, Weisungen und

„das güldene ABC“, das für jeden Buchstaben des hebrä-

Reden dem Beter in schriftlicher Gestalt vorlagen, beweist

ischen Alphabets acht Zeilenanfänge aufwendet, fügt den

auch die Verwendung des Verbums dära$/forschen.

eben behandelten Begriffen noch zwei weitere hinzu: die

„Dir gehöre ich, rette mich,

huqqgim, von der Wurzel HQQ: „etwas in eine Tafel einrit-

denn ich erforsche deine Befehle.“ (94b)16

zen“ (um sie dann auszustellen), meint „die Bestimmung“;

So auch der Lobspruch:

debarim, von der Wurzel DBR: „reden“, kennzeichnet die

„Gepriesen seien die, die deine Gebote beachten,

„(An)rede“, Dies sind dann insgesamt acht Begriffe.1! Es ist

und sie mit ganzem Herzen erforschen!“ (2)

immer wieder erwogen worden, ob nicht die Achtzeiligkeit

Die Frevler sind solchem Bemühen indessen abhold, darum:

jeder Strophe insofern etwas mit diesen acht Begriffen zu

„Fern ist das Heil den Frevlern,

tun habe, als in jeder Strophe auch jeweils alle acht Worte

denn sie erforschen deine Gesetze nicht.“ (155)17

auftreten müßten.!? Dennoch muß man unter diesem Sy-

Der Fromme dagegen verspürt im inbrünstigen Umgang mit

Stemzwang und zu diesem Zwecke teilweise recht stark in

dem Gesetz ein echtes Lebensbedürfnis:

den Textbestand eingreifen, so daß mir solche Bemühungen

„Geöffnet ist mein Mund und ich lechze,

zweifelhaft erscheinen.

denn nach deinen Geboten verlangt mich.“ (131)

Die Form des Akrostichons ist sicher eine späte Stilform,

3) Solch ein Bemühen aber zeitigt ein tiefes Wissen um die

Gerechtigkeit Gottes.

die dem freien diehterischen Schaffen nur mäßigen Spiel-

raum freiläßt und spontane sprachschöpferische Möglichkei-

„Lange schon kenne ich deine Vermahnungen,

ten durchaus einengt. Ebenso begrenzt ist dann auch die

denn auf ewig hast du sie gegründet.“ (152)

gedankliche Bewegungsfreiheit, so daß man sich fragen

Dies hilft auch über Anfechtungen hinweg:

Mmöchte, bei welcher Gelegenheit dieser lange Psalm denn

„Ich weiß es, Jahwe, deine Ordnungen sind gerecht,

Vorgetragen, wozu er überhaupt gedichtet wurde. Immerhin

und aus Treue hast du mich gedemütigt.“ (75)18

hat die Fülle der meist nur eine Zeile umfassenden spruch-

4) Wer sich von solchem Wissen leiten läßt, der wird die gött-

artigen Aussagen durch ihre eindringliche, ja einhäm-

lichen Gebote auch bewahren und halten,

mernde Art auch eine pädagogische Wirkung. Aufs ganze

„Schenke mir Einsicht, und ich will deine Weisungen beach-

gesehen, muß man zugestehen, daß der Dichter des Akro-

ten,

stichons diese poetische Form recht gut gemeistert hat. Im-

ich möchte sie bewahren mit ganzem Herzen.“ (34)19

Merhin sind über fünfzig verbale und einige wenige nomi-

„Ich eile und verweile nicht,

Nale Begriffe als Aussagen in unterschiedlicher Verteilung

deine Gebote zu beachten.“ (60)

auf die oben behandelten acht Nomina verwandt worden,

5) Dieser Gehorsam gegen das göttliche Gebot muß sich dann

So daß sich doch ein recht breites Spektrum von Formulie-

in rechtes, bewußtes Handeln umsetzen. So gesteht der

rungen ergibt.

Beter:

Es ist immer wieder erörtert worden, was der Dichter mit

„Von allen bösen Wegen halte ich meinen Fuß zurück,

den verschiedenen Bezeichnungen für Weisung, Gebet, Ver-

und ich will deine Worte bewahren.“ (101)29

Mmahnung, (An)ordnung, Bestimmung, Befehl, Rede und

Dies tut der Beter dann in der sicheren Zuversicht, daß

Jahwe ihm sein Verhalten lohnt:

Gotteswort konkret gemeint hat. Wenn wir einer Spätdatie-

rung zuneigen, dann müssen wir ja schriftlich fixierte For-

„Vergelte deinem Knechte, daß ich lebe,

men von Gesetz, Prophetenwort und auch Psalmen voraus-

damit ich deine Worte beachten kann!“ (17)

setzen können.!? Der Dichter des 1. Psalms murmelt über

So stellt der Beter auch befriedigt fest:

dem Gesetz Tag und Nacht; das meint das halblaute Lesen

„Ich beobachte deine Befehle und Vermahnungen,

des Textes. Was aber an religiöser Literatur den Dichtern

denn alle meine Wege liegen vor dir.“ (168)

dieser Psalmen schon vorgelegen hat, 1äßt sich mit Sicher-

Bevor der Beter aber durch Demütigungen belehrt worden

heit nicht sagen. Einzelheiten aber lassen vermuten, daß dem

war, hatte auch er falsche Wege gewählt:

Verfasser des Ps 119 schriftliche Quellen zur Hand waren.

„Bevor ich gedemütigt wurde, lief ich in die Irre,

Inhaltliche Details lassen sich in einigermaßen geordneter

nun aber beachte ich deine Rede.“ (67)

Weise wie folgt darstellen:

.

Eine noch intensivere Form der Beachtung der göttlichen

Gebote wird durch das Verbum näsar ausgedrückt:

1) Die Weisungen Gottes sind lehr- und lernbar. Entspre-

chend der Bedeutung des Begriffes „Weisung“ muß der

„Schaffe mir Einsicht, daß ich deine Weisungen bewahre,

Fromme sich unterweisen lassen können und wollen.

und sie beobachte mit ganzem Herzen!“ (34)21

„Unterweise mich, Jahwe, den Wandel nach deinen Bestim-

6) So ergibt sich der Gesetzesfromme mit ganzer Kraft dem

Mmungen!“ (33a)

göttlichen Gebot und hofft so, getrost und behütet zu sein.

Ja, der Beter gibt sich diesem Geschäft sogar beglückt hin,

„Ich hänge deinen Vermahnungen an, Jahwe,

von niemandem als nur von Gott selbst belehrt zu werden:

so laß mich nicht zuschanden werden!“ (31)

„Laß dein Angesicht leuchten über deinem Knecht,

„Gedenke ich deiner Ordnung seit Vorzeit,

und lehre mich deine Vermahnungen!“ (135)14

Jahwe, dann werde ich getröstet.“ (52)

Gerade eine äußere Notsituation kann ein Antrieb zu sol-

Selbst aus dem Elend heraus ist das Halten der Gebote dem

Chem Lernen sein:

Frommen Zuversicht:

„Wohl mir, daß ich gedemütigt wurde,

„Siehe an mein Leid und errette mich,

damit ich deine Bestimmungen lernte.“ (71)

denn deine Weisungen vergesse ich nicht!“ (153)22

So bekennt der Beter:

„Ich bin wie ein verlaufenes Lamm,

„Durch deine Bestimmungen bin ich einsichtig geworden.“

suche deinen Knecht,

(104a)

denn ich habe deine Gebote nicht vergessen.“ (176)

Daran hält der Beter fest, selbst wenn er sich den Spott der

So bleibt auch in mißlicher Situation und Bedrängnis die

Lästerer zuzieht:

Zuversicht, daß Gott die belohnt, die nicht von seinen Be-

„Gegen mich rotten sich die Frevler zusammen, mich zu ver-

fehlen abweichen:

derben, ich aber bin auf deine Weisungen bedacht.“ (135)

„Um ein kleines, so hätten sie mich vertilgt,

2) Die Kenntnis des Gesetzes erheischt aber auch die Auf-

ich aber verlasse mich auf deine Befehle.“ (87)

7) Dieses Bewußtsein aber beruht nicht auf der inneren

merksamkeit des Beters. Dem Menschen fällt niﬁ1ts in den

327

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

328

Größe des frommen Beters, in der autonomen Erkenntnis,

Andererseits erinnert der Sänger Gott auch an seine Zusage:

sondern es ist eine von Gott selbst empfangene Gewißheit:

„Gedenke des Wortes an deinen Knecht,

„Von deinen Ordnungen weiche ich nicht,

auf das ich meine Hoffnung setze!“ (49)26

denn du hast mich unterwiesen.“ (102)

„Es komme über mich deine Treue, Jahwe,

Auch das Bleiben in seinem Gebot ist eine Gabe Gottes. Wer

und deine Rettung, wie du mir zugesagt hast!“ (41)

aber doch von seinen Geboten abweicht, der muß mit seinem

11) Andererseits kommt auch heiliger Schrecken über den

Urteil rechnen:

Frommen angesichts der göttlichen Willensäußerung:

„Du verwirfst alle, die von deinen Vermahnungen abwei-

„Mein Fleisch erstarrt aus Schrecken vor dir,

chen,

und vor deiner Ordnung gerate ich in Furcht.“ (120)

denn all ihr Trachten ist Trug.“ (118)

12) Doch überwiegt im Herzen des Beters die Liebe zu Gottes

Der Beter sieht im Festhalten an Gottes Weisungen die ein-

Wort:

zige Chance seines Lebens (110). So gipfelt seine Frömmig-

„Wie liebe ich, Jahwe, deine Weisung,

keit in der Bitte:

die den ganzen Tag meine Beschäftigung ist.“ (97)

„Neige mein Herz deinen Vermahnungen zu,

Auch wünscht er allen Glück, die gleich ihm Gottes Weisung

und nicht dem eigensüchtigen Gewinn!“ (36)

lieben:

8) Alle diese Aussagen aber sind einzig und allein von der

„Viel Heil denen, die deine Weisung lieben,

Glaubensüberzeugung her zu verstehen, daß Gottes Gebote

sie werden nimmermehr straucheln.“ (165)27

und Ordnungen gnädig und überlegen sind.

So bestimmt schließlich, nach allem und über alles die Liebe

„Die Weisungen deines Mundes sind mir besser

zu Gottes Geboten sein ganzes Leben:

als die Fülle von Gold und Silber.“ (72)

„Ich erhebe meine Hand zu deinen Geboten,

Ja, Gottes Ordnungen machen den Menschen froh (39b) :

welche ich liebhabe,

„Deine Rede ist lauter und wahr,

und beschäftige mich mit deinen Vermahnungen.“

dein Knecht liebt sie.“ (140)

(48)

Gottes Gebote sind die reine Wahrheit und seine Vermah-

Dies füllt auch seine ganze Zeit:

nungen sind verläßlich:

„Siebenmal am Tage singe ich dein Lob

„In Gerechtigkeit hast du deine Vermahnungen ergehen

um deiner rechten Ordnung willen.“ (164)

lassen

13) So kann er auch nicht anders, als dieses Bekenntnis an-

und in großer Treue.“ (138)

deren weitersagen:

Den Seinen ist Gott stets nahe in seiner wahrhaft göttlichen

„Mit meinen Lippen will ich erzählen

Ordnung (151). In dieser Zuversicht geht der Beter seine

alle Ordnungen deines Mundes.“ (13)

Wege:

„Meine Zunge rühmt deine Zusage,

„Der Anfang deiner Worte ist Treue,

denn alle deine Ordnungen sind gerecht.“ (172)

und auf ewig besteht deine gerechte Ordnung.“ (160)2}

„Gerecht bist du, Jahwe,

Wir können nach allem hier skizzenhaft dargestellten, ein

und rechtschaffen deine Ordnungen.“ (137)

wenig systematisch geordneten Material zunächst einmal

„Aller (menschlichen) Vollkommenheit habe ich eine Grenze

induktiv das Gesamtbild des Gesetzesverständnisses auszu-

entdeckt,

loten versuchen. Weisungen, Gebote, Ordnungen, Befehle,

aber dein Gebot hat unermeßlichen Raum.“ (96)

Vermahnungen, Bestimmungen, Anreden und Jahweworte

So kann der Beter nur staunen:

stammen von dem seinem Beter zugewandten Gott und wol-

„Deine Vermahnungen sind wunderbar,

len und sollen von diesem angenommen werden. Seine

darum bewahrt sie meine Seele.“ (129)

Worte sind verstehbar, also auch lernbar und erschließen

Seine Rede ist ihm lieblicher als Honig (103), die Klarheit

sich dem, der sich inständig um sie bemüht. Dem aber schaf-

seines Wortes leuchtet ihm (130a), ist seines Fußes Leuchte

fen sie getrosten Mut und Zuversicht, ja, sie erfüllen ihn mit

und ein Licht auf seinem Wege (105). Darum kann er auch

Freude an Gottes Wort, mit Liebe zu seiner Weisung, auch

mit Gottes Hilfe immer wieder seine Befehle erwählen

und gerade in Anfechtungen. So läßt er seinen Lobgesang

(173b) und zur Nachtzeit seine gerechte Ordnung loben (62),

erklingen. Von Gottes Geboten erhofft und erbittet sich der

darum sind ihm seine Vermahnungen ein ewiges Erbteil

Fromme Zukunft und Heil. Das alles aber vollzieht sich im

(111). In dieser Gabe ruht die Wurzel seiner Stärke gegen-

Spannungsfeld zwischen dem göttlichen Anspruch an die

über den Widersachern Gottes, und seine Rechtschaffenheit

menschliche Entscheidungsfreiheit für oder wider den Ge-

meidet alle bösen Wege.

horsam gegen Gottes Gebot und der Determiniertheit durch

9) Deshalb neigt er auch dazu, in allem nicht nur Gottes

die göttliche Wahl, die den Frommen, den Knecht Jahwes,

Wege zu erkennen, sondern auch danach zu tun (112a), sei-

tröstet, aber bitten läßt, seiner Entscheidung behilflich zu

nen Bestimmungen beständig zu folgen (117), auf den We-

sein und ihm treu zu bleiben.

gen seiner Gebote zu wandeln (32a). In allen Aussagen war

Nun kann jedoch auch versucht werden, deduktiv zu klä-

die Gewißheit gegenwärtig, daß echter Gehorsam bei aller

ren, von welchen Grundvoraussetzungen der Psalmdichter

menschlichen Leistung doch auch ein göttliches Geschenk ist.

zu diesem hier gezeichneten Verhältnis zu Gesetz und Ord-

Dieses aber beruht auf der Pflege des Gebetes:

nung hatte gelangen können oder müssen. Das ist dann zu-

„Mach’ sicher meinen Schritt nach deiner Zusage,

nächst eine traditionsgeschichtliche Fragestellung. Der Be-

damit nicht über mich die Bösewichter Gewalt gewin-

ter bezeichnet sich selbst mehrmals als Knecht Jahwes.2 Das

nen.“ (133)

muß nicht unbedingt auf ein professionelles Verhältnis des

Sein Wunsch ist:

Dichters zum Jahwekult zurückzuführen sein. Wenn er aber

„Mein Herz bleibe beständig in deinen Bestimmungen,

davon spricht, daß er siebenmal am Tage Jahwes Lob singt

damit ich nicht zuschanden werde.“ (80)

(164), den ganzen Tag seine Weisungen studiert (97) und

10) Diese Gewißheit allein schafft echtes Leben vor Gott und

selbst zur Nachtzeit des Namens Jahwes gedenkt (55. 62)29,

den Menschen:

so verbindet dies den Beter stärker mit dem Kultus. G. v. Rad

„Deine Barmherzigkeit ist groß, Jahwe,

hat in einem Aufsatz: Gerechtigkeit und Leben in der Kult-

in deiner Ordnung laß mich leben!“ (156)24

sprache der Psalmen%®, diese Verbindung zwischen Gesetz

Damit ist nicht allein sein gegenwärtiges Leben in Gottes

und Gerechtigkeit mit dem Leben im Gottesdienst herzu-

Heil begründet, das ihm sein Gebot aufschließt, sondern

stellen versucht. H.-J. Kraus hat in seinem Beitrag: „Freude

auch die Zukunft des Menschen und dessen Zuversicht und

am Gesetz. Ein Beitrag zur Auslegung der Psalmen 1, 19B

Rettung (43c).

und 119“%, die Verbindung zum eschatologischen Bundes-

„Du bist mein Schutz und meine Hilfe,

verständnis hergestellt, worin ihm H. Gese in seiner Studie:

auf dein Wort vertraue ich.“. (114)25

„Das Gesetz“ 2 in etwa gefolgt ist.

329

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

330

Dies wäre aber nur eine formale Herleitung. Hier soll eher

Menschen der Wille Gottes also noch nicht. Erst durch das

eine inhaltlich orientierte Klärung versucht werden. Wenn

Wort der Weisung und Vermahnung wird er klug und ver-

auch durch die Akrostichie des Ps 119 ein zusammenhängen-

ständig. So vermag der Mensch, seinen ihm vom Gebot ge-

der Gedankengang nur schwer zu gestalten ist und jede Ein-

wiesenen Weg in dieser Welt zu erkennen, ihn zu gehen.

zelzeile ihre besondere Aussage macht, so ist doch an einer

Wir befinden uns hier in der Nachbarschaft der Weisheit,

Stelle in einer achtzeiligen Strophe ein echter Sinnzusam-

die ja gerade aus der göttlichen Schöpfungsordnung selbst

menhang zu erkennen, es sind die Verse 89—96, die Strophe

die Verhaltensnorm ergründen möchte. Dennoch muß diese

mit dem lamed:

immer wieder die Grenzen der Verstehensmöglichkeiten

„Auf ewig, Jahwe, ist dein Wort,

eingestehen, da der Mensch die Tiefe der Weisheit doch nicht

es bleibt bestehen wie der Himmel.,

ergründen kann (Hi 28). Vielleicht ist in diesem Sinne die

Dichtung der Psalmen 1, 19 und 119 eine gewisse Kritik an

Von Geschlecht zu Geschlecht deine Treue,

du hast die Erde gegründet und sie bleibt bestehen.

dem Selbstbewußtsein der Weisen. Das Wort Gottes kommt

Nach deiner Ordnung stehen sie heute;

dem Suchen des Menschen nach der Lebensordnung entge-

das All sind deine Diener.

gen. Aber auch die Gesetzesfrömmigkeit muß ihre Grenzen

Wäre nicht deine Weisung meine Freude,

sehen und sich mit den Anfechtungen und offenbaren Zweif-

dann wäre ich vergangen in meinem Elend.

lern auseinandersetzen.

Auf ewig werde ich deine Befehle nicht vergessen,

G.v. Rad hat auf dem Internationalen Alttestamentler-

denn durch diese habe ich mich am Leben erhalten.

Kongreß in Kopenhagen 1953 einen Beitrag geliefert unter

Dir gehöre ich, gewähre mir Heil,

dem Thema: „Josephsgeschichte und alte Chokma.“%3 Darin

denn deine Befehle erforsche ich.

vertritt er die These, daß die Josephserzählung die Weisheit

Mir lauern die Frevler auf, mich zu vernichten,

nicht sentenzartig in Gestalt der Sprüche unterbreitet, son-

in deine Vermahnung habe ich Einsicht.

dern erzählerisch, indem sie den typos eines Weisen vorstellt,

Aller menschlichen Vollkommenheit habe ich eine Grenze

der in allen Situationen kraft seiner Einsicht in die Dinge

entdeckt,

den rechten und rettenden Weg findet, der nicht nur zu sei-

aber dein Gebot hat unermeßlichen Raum.“

nem, sondern auch zu seiner Mitmenschen Heil dient. Gehen

Jahwes Ordnungen sind also seine Diener, die im All regie-

wir von dieser Feststellung aus, so ließen sich auch für die

ren. Sie regen sich von Gottes Schöpfungsakt her, wirken —

Gesetzesfrömmigkeit solche alttestamentlichen typoi finden:

selbst Geschöpfe Gottes — in alle Geschöpflichkeit hinein

Daniel und seine Freunde, die beherzte Jüdin Esther und

und geben dem, der sich dem göttlichen Gebot willig öffnet,

der Jude Mordochai oder Tobias, Vater und Sohn, die mit

ihrem unbeirrbaren Gehorsam und ihrer unverbrüchlichen

die Möglichkeit, Gottes Ordnungswillen hinter allem Ge-

schehen zu erkennen. Gottes Gebot ist die in die Schrift ein-

und ausschließlichen Treue gegen das göttliche Gebot stets

gestiftete Ordnung Jahwes.

Segen und Gelingen ererben. Gott schützt in der Löwen-

Es ist das große Problem aller der Religionen, die eine

grube, rettet aus dem feurigen Ofen, macht gegen hinter-

hältige Ränke gefeit und schenkt Schönheit und Gesundheit

stark transzendentale Gottesvorstellung vertreten, daß die-

ser heilig-ferne Gott seine Hoheit und Erhabenheit um die

bei magerer, aber koscherer Kost. Er führt durch Gefährlich-

Erdenferne und den Mangel an Immanenzwirklichkeit und

keit der Wüste, schafft Heilung und bringt alles zu seinem

Unerkennbarkeit erkauft. In das irdische Geschehen greifen

ihm bestimmten Ende, Gott rettet in Todesnot der Verfol-

gung, Gottes Gebot halten, ist Heil im diesseitig-irdischen

die transzendenten Götter nicht mehr ein. Menschen, die

solchen Glauben vertreten, nennt das Alte Testament Sün-

Sinne, Ist dies voreingenommener Optimismus, ein Opfer

der und Gottlose. Vielleicht zweifeln diese gar nicht grund-

des Realitätssinnes? Immerhin gibt uns Georg Neumark

sätzlich an der Existenz Gottes als vielmehr an seiner un-

(1657) in seinem Gesangbuchlied doch auch diese getroste

mittelbaren Herrschaft und Vernehmbarkeit hier auf dieser

Zuversicht an die Hand:

Erde. Hier gelten ganz harte und unbarmherzige Gesetze

Sing, bet und geh auf Gottes Wegen,

des Überlebens. Das Alte Testament weist folgenden Aus-

verricht das Deine nur getreu,

Wweg. Gott ist zwar der Heilige und Erhabene, aber er wirkt

und trau des Himmels reichem Segen,

in dieser irdischen Welt durch seine Mittler, den Geist, der

so wird er bei dir werden neu;

auf die Richter kommt, das Wort, das die Propheten über-

denn welcher seine Zuversicht

fällt, durch Sturm und Wetter und durch den Gottesdienst,

auf Gott setzt, den verläßt er nicht. (Ek(} 298, 7)

und in ihm durch sein Gebot. Diese Mittlerfunktion hat nun

Nach allem hier Gesagten ist jedoch die Frage zu stellen,

auch der von uns herausgestellte Komplex von Weisung,

wie es doch zu jenem Gesetzesverständnis hatte kommen

Ordnung und Vermahnung, Bestimmung, Wort und Anrede,

können, das sich die paulinische Rechtfertigungslehre zum

hier nun endlich fixiert in dem Wort der Schrift.

Ausgang zu nehmen scheint. L. M. Pasinya, Professor an der

Die töräh ist hineingestellt in die göttliche Schöpfung, in

staatlichen Universität Zaire, hat seine Dissertation unter

der der Mensch stets genötigt ist, Entscheidungen zu fällen.

dem Titel veröffentlicht: „La Notion de Nomos dans la Pen-

Das Gesetz ist die Grundlage und Helferin der Daseinsbe-

tateuque Grec.“% Wenn diese Darlegung auch nur das Ge-

wältigung und als solches willkommen und zu preisen, vor-

setzesverständnis des Pentateuchs berücksichtigt, so wird

ausgesetzt, daß man es kennt, versteht und willig zu befol-

hier doch auch darüber hinaus eine Klärung erreicht.

gen strebt. Auf diese Weise wird der Mensch zum echten

Es ist ja davon auszugehen, daß auch unter allen in den

Gegenüber des Schöpfers, denn er kann seine Worte verneh-

Psalmen verwendeten Begriffen für Gebot und Ordnung der

men und ihnen gehorchen,

der töräh je mehr und mehr eine überragende Stellung ge-

In diesem Sinne ist nun wohl auch die Einheit des Ps 19

wonnen hat. Und dieser nun wurde im Griechischen mit no-

zu vertreten. Nicht, als ob wir einen Weg suchen müßten,

mos wiedergegeben. Damit aber trat eine nicht unerhebliche

die traditionelle Zusammengehörigkeit der beiden Teile die-

Verlagerung des Sinnes ein. Freilich haben beide Begriffe

ser Dichtung zu rechtfertigen. Sie ist vielmehr von der Sache

keinen einander wesensfremden Ursprung. Die töräh ist die

her gegeben. Die Schöpfung selbst bricht in einen Lobpreis

göttliche Weisung für das menschliche Verhalten, während

der Herrlichkeit Gottes aus und rühmt die Ehre des Ewigen.

der nomos die natürliche Norm meint, die ihren Ursprung

„Ein Tag tut es dem anderen kund,

in der Welt der Gottheiten hat. Aber dieser griechische Be-

und eine Nacht läßt’s die andere wissen.

griff wurde dann im Rahmen einer Politisierung® auf die

Ohne daß sie sprechen, ohne daß sie reden,

bürgerliche Ordnung und Disziplin des Staates angewandt

ohne daß ihre Stimme hörbar wird,

und erhält damit einen stark amtlichen, wir würden heute

geht aus in die ganze Welt ihr Getön

sagen bürokratischen oder doktrinären, in sich unwandel-

und bis zum Ende des Erdkreises ihr Schall.“ (2—5a)

baren, absoluten Charakter. Damit hat die Verwendung die-

Aus dem Sphärenklang der Schöpfung allein grgibt sich dem

ses griechischen Begriffes für den alttestamentlichen Begriff

331

332

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

töräh dann ein neues Verständnis geprägt, zumindest aber

9 BHS.

1 S, Mowinckels Studie: „Loven og de 8 termini i SL 119, NTT 61,

eine Entwicklung des innerjüdischen Gesetzesverständnis-

1960, 95—159, war mir nicht zugänglich,

ses unterstützt. Immerhin hat die so negative Gesetzesinter-

1 A, Deißler, Psalm 119 (118) und seine Theologie. Ein Beitrag zur

Erforschung der anthologischen Stilgattung im Alten Testament.

pretation eines Marcion dieses strenge und unduldsame Ge-

München 1955, S. 74—86,

setzesverständnis zum Ausgang genommen, das alle Freude

2 Zuletzt S. Bergler, Der längste Psalm — Anthologie oder Litur-

am Gesetz ersterben l1äßt.

gie, VT 39, 1979, 257—288,

” VEg1. A. Deißler, S. 270—281,

% Vgl. 12. 26b. 124b; sc. Ordnungen 108b,

Dennoch bleibt die hingebungsvolle Liebe zu dem Gebot

15 Vgl

. 48C

und der Ordnung Gottes kräftiger Anspruch auf das ganze

%. Vgl. 4

f Sc. Befehle Jahwes 78b; sc. Vermahnungen 99b.

Leben. Die Lebensbewältigung und Daseinsbejahung haben

” vgl

« 158,

2 Vgl D,

mit einem verengten Gesetzesbegriff freilich eine empfind-

19 Vgl

„ 141. 55b; sc. Jahwes Befehle 4b. 63b. 134b; sc. Jahwes Ver-

liche Einbuße erlitten. Setzt man aber den Glauben an Got-

mahnungen 88b. 146b. 167b. sc. Ordnungen 106b.

2 Vgl. 9b. 57b.

tes Schöpfung und seinen gütigen Schöpferwillen und seine

bote 115b; sc. Bestimmungen 145c; sc. Verbum näbät 6.

2 Sc, Befehle 56b. 69b. 100b; sc. Vermahnungen 22b. 129b; sc. Ge-

erhaltende Treue stärker in Rechnung, als man es gemein-

2 Vgl. 61. 109; sc. Befehle 141b; sc. Gebote 176; sc. Vermahnungen

hin tut, so wird man bei allen Problemen und drohenden

83b; Ordnung negativ 139b.

Gefahren sicher froher, freudiger und zuVversichtlicher die

23 Vgl. 62b. 75a, 106b. 172b, denn Jahwe ist gerecht und rechtschaf-

en.

menschliche Existenz in dieser Welt sehen.

% Vgl. 40b. 149; sc. als Zusage 154b; sc. Gottes Wort 25b. 107b.

2 Vgl. 154b; 81b. 147b.

2 Vgl. auch 43c,

1 TWNT 4, 1942, 1037 £f.

2 Vgl. 113b. 163b; mit anderen Begriffen verbunden 40a. 159a. 167b.

28 17. 38. 49. 65, 76. 84. 94. 124. 125. 135,

2 Vgl. Röm 3, 19; 1Kor 14, 21, wo unter der Bezeichnung „Gesetiz“

2 Wobei vielleicht an nächtliche Gottesdienste zu denken ist Ps

gen werden als aus dem Pentateuch,

Zitate aus ganz anderen Büchern des Alten Testaments herangezo-

1, 2; 8, 4; Jes 30, 29; 1QS VI 6f.; Sukkoth 51b; Josephus, Contra

3 J. Wellhausen, Israelitisch-jüdische Geschichte, 51904, S. 209.

Apionem I, 22,

4 RGG3 2, 1958, 1525.

X FS f. A. Beriholet, 1950, 418—437,

5 416b—417a,

3 EVTh 10, 1950/51, S. 337—351.

$ G. Östborn, Tora in the Old Testament, a semantic study 1945,

32 Zur biblischen Theologie. Alttestamentliche Vorträge; BEVTh 78,

S

S. 55—78,

'74J. Begrich, Die priesterliche Thora. BZAW 66, 1936, S. 63—88; RGG}

3 SVT 1, 1953, S. 120127 = Ges. Stud. 272—280.

2, 1958, 1513 f.; THAT 2, 1976, 1032—1043.

% Anal-Bilb. 52 = Recherches Africaine de Th6ologie 5, Rom 1973.

8 Röm 3, 23; aber auch Hi 4, 17; 25, 4.

3 BWNT 4, S. 1016 f,

Die Polarität von Zeitnähe und Offenbarungstreue in der Naturpredigt

Vergleich von vier Predigten im Lichte der Struktur-

theologie Otto Haendlers

Von Hans-Hinrich Jenssen

Otto Haendler zum 90. Geburtstag

Zunächst seien drei der vier Predigten, um die es geht, in

tung. Wenn jemand das in unserem Kulturkreis heute tut,

Beschränkung auf den entscheidenden Vergleichspunkt,

dann ist das eine nicht zu verantwortende theologische No-

stalgie, Die Reaktion meiner Strandnachbarn am Mittel-

kurz geschildert. In seinem Band „Predigten für Zweifler“

von Rudolf Schulz, München 1978, S. 149—155, der in einem

meer ist voll verständlich. Die massive Erwartung, den Ge-

der nächsten Hefte der Theologischen Literaturzeitung be-

beten werde der Regen folgen, ist nichts anderes als in

sprochen wird, findet sich eine Erntedankfestpredigt über

christliches Gewand gekleideter Aberglaube. Gott ist kein

Pred 9, 7-10 mit dem Thema „Erntedank ohne Nostalgie“.

Wolkenschieber“ (151). Der dann folgende letzte Teil der

Der Prediger kommt darin auch auf die Dürrekatastrophe der

Predigt. verläßt dementsprechend das Thema Wetter und

Monate Juni/Juli 1976 zu sprechen. Er erzählt, wie er wäh-

Gott und ermutigt dazu — im Sinne des Predigttextes — ohne

rend der Dürreperiode in seinem Urlaubsort am Mittelmeer

falschen Asketismus das Leben in Dankbarkeit zu genießen.

Zeuge des Gespräches zweier deutscher Touristen wird. Sie

Dazu gehört, daß man lernt, im Alltäglichen das Wunder

kritisieren scharf eine Zeitungsmeldung „Pfarrer beten um

und das Dankenswerte zu sehen, denn angesichts der Be-

Regen“, in der gesagt wird, Pfarrer einer deutschen Landes-

grenztheit menschlichen Lebens sind Nahrung und eigene

kirche hätten am letzten Wochenende Gott inständig um das

Leistungsfähigkeit keineswegs selbstverständlich. „Ernte-

Ende der Dürreperiode gebeten. „Sie hielten es nicht für

dankfest ohne Nostalgie! Essen und Trinken dürfen etwas

möglich, daß Menschen des 20. Jahrhunderts in unserem

Schönes sein. Geben wir unserer Freude Raum! Unsere Tage

Kulturbereich annehmen könnten, durch Gebet werde der

sind flüchtig. Bringen wir unsere Dankbarkeit zur Sprache!

Regen herbeigerufen. Einer der beiden Gesprächspartner

Darin bleiben wir in Gott. Öffnen wir die Hand für diejeni-

meinte, unter solchen Umständen müsse er sich überlegen,

gen, die ohne unsere Hilfe brot-los sind. Das wäre dann der

ob er einer Kirche noch angehören könne, die sich den Re-

Dank der Beschenkten“ (154).

gen von Gott erhofft. Der andere gab zu verstehen, er habe

In stärkstem Kontrast zu dieser Predigt steht die von

bereits vor zwei Jahren den Kirchenaustritt erklärt und

Pfarrer Lic. Fritz Dosse über Hiob 37, 2—13, die in den

sehe sich jetzt in der Richtigkeit dieser Handlung bestätigt.“

zwanziger Jahren in der Gemeinde Wiershausen an dem

Dann zitiert der Prediger die Parole: „Ohne Gott und Son-

dort am 27. Mai jährlich noch üblichen Hagelfeiertag gehal-

nenschein bringen wir die Ernte ein.“ Und er zieht dann das

ten wurde (Natur- und Wetterpredigten, hrsg. von Fritz

Resümee: „Beide Szenen — das Beten jener Pfarrer um Re-

Dosse, Dresden 1929, S. 26—29): „So sagen wir mit unserem

gen ebenso wie — in negativer Version — die Spruchband-

Textwort und mit unseren Vätern: Unser Gott ist ein Gott

Provokation der LPG — signalisieren so etwas wie theolo-

des Wetters. Und wir lernen daraus erstens: Wir sollen ihn

gische Nostalgie. Sie bedeuten nämlich einen Rückfall in

fürchten, zweitens: wir sollen zu ihm beten, drittens: wir

jene Zeit, als die Götter noch für Regenmacher gehalten

sollen ihm danken.“ Nach einem kurzen Hinweis auf die

wurden. Im übrigen — der erbetene Regen kam noch lange

naturwissenschaftliche Erklärung des Gewitters heißt es

nicht. Die Dürre fing erst richtig an. In anderen Gegenden

dann: „Ja, aber woher kommt diese Elektrizität in die Luft

dieser Erde — etwa in der total ausgedörrten Sahel-Zone —

und wer regiert die Gewitter? Ist es,ein bloßer Zufall, wenn

ist der Regen trotz inständigen Betens bereits seit Jahren

hier ein Unwetter vorüberzieht und wenn es an einer an-

deren Stelle niederkommt und alle Frucht auf den Feldern

ausgeblieben. Wenn vor zweitausend Jahren Menschen von

den Göttern Regen und Sonnenschein erbaten und erwarte-

vernichtet? Das wäre doch ein armseliger Gott, der in seiner

ten, so war das eine ihrem Wissensstand angemessene Hal-

Schöpfung nichts zu sagen hätte, und der den Segen, den er

333

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

334

einer Flur zugedacht hat, deshalb nicht spenden könnte, weil

schirm zu Häupten flöge, oder ihr Äckerchen extra von

die Wetterwolken nun einmal von Natur wegen einen an-

einem Engel jeden Abend begossen würde, dagegen die

Gottlosen ganz besonders braten und ihre Äcker ausgedörrt

deren Lauf nehmen, als es selbst Gott möchte. Solch ein Gott

Wäre kein Gott mehr ...“ (27). Besonders massiv äußert sich

würden. Das geschieht aber nicht. Jesus sieht hier wiederum

dann der zweite Teil der Predigt: „Weil unser Gott ein Gott

anders als törichte Menschenwünsche. Gott schickt seine

über das Wetter ist, weil er es ist, der die Wolken lenkt, wo-

Sonne ihren Weg, und sie macht keinen Unterschied, denn

hin er will, daß sie schaffen alles, was er ihnen gebeut aus

er, der Herr der Sonne, macht auch keinen Unterschied. Er

dem Erdboden, darum sollen wir auch zu ihm beten. Nach

1läßt sich nicht beirren. Kein Regengebet, sogar kein Regen-

einem wenig besuchten Gottesdienst sagte mir einmal eine

bittgang macht es anders. Seine Feinde, die Gottlosen und

Dame, die in einem Hause unserer Gemeinde zu Gast war:

Bösen, bekommen nicht mehr als seine Freunde, die Guten.

‚Die Leute sind ja dumm, daß sie so wenig in die Kirche

Gott ist ganz unbestechlich, er ist ganz und gar nicht klein-

gehen; je mehr sie in die Kirche kommen und je mehr sie

lich, er ist ganz Charakter, ganz Persönlichkeit: er geht sei-

beten, desto mehr ernten sie doch auch.‘ Nun ist die Kirche

nen Weg, wie er es für richtig hält. Das ists, was einem auch

ganz gewiß etwas anderes als eine Anstalt zur Verbesserung

noch Eindruck machen muß“ (S. 11/12).

der Ernte und der Hagelfeiertag etwas anderes als eine Ha-

Und gemäß dem Text wendet Niebergall dann die Predigt

gelversicherung, aber es steckt doch in diesem Wort der

sehr entschieden ins Ethische, ins Zwischenmenschliche:

fremden Dame ein Wahrheitskorn. Wir sollen den Gott, der

„Die Hauptsache ist doch die: Gott will uns erziehen, er

ein Gott des Wetters ist und der auch ein Gott ist über un-

will uns machen, wie er ist. Er läßt seine Sonne scheinen

Sere Kornbreiten und über unsere Kartoffelfelder, wohl um

über die Guten und die Bösen, um die Bösen zu beschämen

seinen Segen für diese Felder bitten. Es erscheint freilich so

und die Guten zu bestärken. Die Bösen, das sind aber die

einfältig und kindlich, wenn wir nun Gott bitten, daß er

Leute, die mit dem Menschen so parteiisch umgehen, wie

gerade für unsere Felder sorgt, daß er sich darum kümmert,

manche Fromme wünschen, daß Gott mit ihnen umgehe;

daß unsere Frucht gedeiht. Es soll auch kindlich sein, denn

denn es sind auch Böse unter den Frommen. Und die Guten,

der Herr Jesus sagt, wenn ihr nicht werdet wie die Kinder,

das sind die, die den Trieb in sich haben, gut zu den Men-

dann werdet ihr das Reich Gottes nicht sehen

und so

schen zu sein wie Gott; aber sie sind dafür oft zu träge oder

Wollen wir ihn heute am Hagelfeiertag bitten um Sonnen-

zu gedankenlos. Allen gibt Gott mit seiner Sonne eine heil-

Schein für unsere Fluren und um erquickenden Regen zur

same Lektion. Davon noch ein Wort. Jene vornehme, cha-

rechten Zeit, darum daß er unsere Saat behütet vor Krank-

raktervolle Güte ist nun Gottes Vollkommenheit, wie sie

heiten und Schädlingen, daß er alle verheerenden Unwetter

Jesus geschaut hat. So sollen also wir Christen auch wer-

Vvorüberführt, daß er uns auch in diesem Jahre das tägliche

den...“ (S.13)! Das wird dann sehr verständlich und ein-

Brot zuwachsen lasse in reichlicher Fülle“ (28/29).

drücklich im letzten Drittel der Predigt ausgeführt.

Einen völlig anderen, dritten Typ von Wetterpredigt ver-

Versuchen wir zunächst einmal diese drei grundverschie-

körpert Friedrich Niebergalls Predigt über Mt 5, 45

denen Predigten homiletisch zu analysieren. Otto Haendler

unter dem Thema: „Jesus und das Wetter“, die während

hat vom Prediger gefordert, daß er „Kirche und Welt glei-

der Dürreperiode des Sommers 1910 gehalten wurde (Wie

chermaßen in sich tragen und.aus beiden heraus fragen“

predigen wir dem modernen Menschen, Bd. III, 1921, S. 10

müsse, daß er weder das Evangelium, rioch die Zeit ver-

bis 14; auch: Die Dorfkirche, V, 1911/12, S. 21—23 und als ur-

raten dürfe. „Wer ganz in der Offenbarung und zugleich

sprünglicher Erscheinungsort: Die Wartburg). Sie stellt in

ganz in der Zeit stünde, stellte die ideale Gestalt des christ-

keiner Weise in Frage, daß Gott mit dem Wetter zu tun hat,

lichen Verkünders dar. Hinter dem Ideal bleiben wir alle

betont vielmehr sehr stark, daß das Vertrauen zu Gott die

weit zurück. Wir können uns ihm aber nicht dadurch nähern,

Voraussetzung sei, von der her Jesus dann auch das Wetter

daß wir eine Seite der Sache auf Kosten der anderen betrei-

angesehen hat und von der her auch wir demgemäß das

ben“ (Die Predigt, 31960, S. 9). Offenkundig ist es den beiden

Wetter ansehen sollen: „Wir fragen also nicht, mit welchem

ersten Predigern nicht gelungen, die hier geforderte Polari-

Recht bringen wir Gott mit diesem Wetter zusammen? Son-

tät und Spannung voll durchzuhalten. Die erste Predigt 1äßt

dern wir fragen: Gottes Dasein steht uns vor allem fest; wie

ganz deutlich das Bestreben spüren, der Zeit gerecht zu wer-

den. Ihr Verständnis für das Unverständnis der beiden Ur-

sieht er uns an in diesem Wetter und was sagt er uns darin?

Mein Vater erzählte mir von einem Jahr, es war wohl

lauber gegenüber Bittgottesdiensten für gutes Wetter ist

1858, da hat es nachts immer geregnet und am Tag hat die

sehr ausgeprägt. Die größere Gefahr angesichts der gefor-

Sonne geschienen. Und das Ergebnis waren volle Speicher,

derten Polarität ist für den Prediger offenkundig der „Ver-

Volle Scheunen, volle Keller. Warum ist das denn nicht im-

rat der Zeit“. Haendler meint, diese Gefahr des Zeitverrates

mer so? Ist das nicht das normale Wetter, wie es sein soll?

sei „in der Kirche nicht in gleichem Maße erkannt“ wie die

Aber wie unvernünftig ist doch diese brutale Hitze, die Hun-

Gefahr der Verkürzung der Offenbarung. Insofern verdient

gersteine in den Flüssen sichtbar werden läßt und die Fried-

der Prediger also zunächst einmal unsere Anerkennung.

höfe grausam mit Kindergräbern füllt? Wir empfinden die

Ihm ist es gelungen nachzuempfinden, wie merkwürdig, ja

Gewalt der Sonne als gleichgültig, als hart, als brutal und

wie abschreckend Wetterbittgottesdienste auf viele aufge-

grausam, weil sie sich um Menschenwohl nicht kümmert.

klärte Menschen unserer Zeit wirken. Sie möchte er davor

Sie scheint und brennt und brennt und scheint, als ob es

bewahren, um solcher Dinge willen die Brücke zu Kirche

keine Pflanzen, kein Vieh und keine Menschen gäbe. Wir

und Evangeliumsverkündigung abzubrechen, das Kind ge-

zürnen über diese Gleichgültigkeit. Jesus aber sieht bewun-

wissermaßen mit dem Bade auszuschütten. Darum distan-

dernd zu ihr auf. Weil er durch das Gottesfenster in die Welt

ziert er sich klar und eindeutig von einem Verständnis Got-

hineinsehen muß, sieht er in dieser Gleichgültigkeit von

tes als Wolkenschieber. Zwar ist er natürlich nicht ohne

Sonne und Regen gegen die Wünsche der Menschen die Herr-

Vorläufer. So hat etwa schon der Züricher Praktische Theo-

lichkeit Gottes. Gott ist souverän, Gott ist der große Herr,

loge Johannes Domenig in seine 1935 unter dem Titel „Nach-

der seine Wege geht. Es hat etwas Vornehmes, Überwälti-

folge“ veröffentlichten Predigten eine „Herbstfestpredigt“

gendes an sich, wie Gott seine Sonne am Himmel hergehen

über Mt 6,11 aufgenommen, die sich ausgesprochen pole-

läßt, ohne nach Kraut und Strauch, ohne nach Ochs und

misch, man kann sagen „marcionitisch“, gegen den Glauben

Pferd, ohne nach Kind und Greis zu fragen. Vielleicht haben

an Gott als Schöpfer und Erhalter wendet. Und es gibt einige

wir zu weich von Gott gedacht und geredet: er ist nicht nur

weitere vergleichbare Beispiele aus früheren Zeiten. Aber

unser liebender Vater, er ist auch der ewige Weltenherr,

trotzdem ist es nicht zufällig, daß die Predigt von R. Schulz

und seine Größe ist nicht mit Menschenmaßen auszumessen.

die jüngste ist und im Großstadtvorort Köln-Braunsfeld ge-

Und noch eins. Die Sonne kümmert sich nicht um gut und

halten wurde. Sie bestätigt damit das, was O. Haendler mit

bös, um fromm und nichtfromm. Das sollte wohl den From-

dem Begriff der Praktischen Theologie als „Strukturtheo-

men gefallen, wenn ihnen ein Engelchen mit eigem Sonnen-

logie der gegenwärtigen Kirche“ zum Ausdruck bringen

335

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

336

möchte, d. h. die große Bedeutung, die der Gesamtsituation

wirkt die Gleichgültigkeit des Wetters gegenüber mensch-

lichem Wohl und menschlichem Wünschen und Bitten als

von Kirche und Gesellschaft, in die die kirchliche Praxis

eingebettet ist, zukommt (Grundriß der Praktischen Theo-

Ausdruck göttlicher Vollkommenheit; ist dieses Gottver-

logie, 1957, $ 1, insbes. S.13: „Vor dem Wie steht das Wo,

trauen als Folge des allgemeinen Zeitgeistes geschwächt, so

und wer nicht erfaßt hat, welch unentbehrlich bleibende

wirkt diese Gleichgültigkeit eher im Sinne der Skepsis von

Grundlage das ist, der hat die ganze Praktische Theologie

Pred 9, 2—6 — also dem Kontext zum Predigttext von Rudolf

nicht verstanden“). Die Predigt darf nicht achtlos an der

Schulz —, einem Text, der ja nicht zufällig einer Epoche der

Vorstellungs-

und Gefühlswelt des Großstadtmenschen

„Aufklärung“ entstammt. Es gilt also doch wohl in unserer

einer hochindustrialisierten Gesellschaft mit dem Bildungs-

Zeit argumentativ grundsätzlich das Zutrauen zu der Zu-

niveau der siebziger Jahre vorbeigehen!

sammengehörigkeit von Gott und Wetter zu stärken, damit

Aber es ist natürlich andererseits unbestreitbar, daß sie

eine Interpretation im Sinne von Mt 5, 45 u. 48 besser über-

zeugen kann. Man kann das mit einem eindrücklichen Ver-

„der Zeit gerecht werden“ wollte, „indem“ sie „der Offen-

barung etwas von ihrem Gehalt abmarkten“ wollte (Die

gleich Albert Schweitzers so sagen: Nur wenn das Grund-

Predigt, S. 9). Allzu pauschal distanziert sie sich von einer

wasser der elementaren Denkfrömmigkeit vorhanden ist,

positiven oder negativ polemischen Inbeziehungsetzung des

ist der Strom der Christusfrömmigkeit vor dem Versickern

Wetters zu Gott. Die zweite Predigt hat die Bibel wesentlich

bewahrt (Ausgew. Werke, I, 1971, S. 247). Wo der Grund-

stärker auf ihrer Seite als die erste. Es ist auch wiederum

wasserpegel bedrohlich gesunken ist, muß die Verkündi-

nicht zufällig, daß sie auf dem Dorfe und an einem tradi-

gung etwas zu seiner Hebung beitragen, um der Christus-

tionellen „Hagelfeiertag“ dieser Gemeinde gehalten wurde,

frömmigkeit Stabilität zu verleihen. Es sei daher abschlie-

vor Leuten, die vermutlich in der Mehrzahl nur über eine

ßend skizziert, wie der Verfasser in der Dürreperiode des

achtjährige Volksschulbildung verfügten. Trotzdem hat der

Sommers 1976 zum Thema „Regenfrömmigkeit“ gepredigt

Prediger ein deutliches Gespür dafür, daß selbst hier eine

hat und dabei versuchte, der Polarität von Zeit und Offen-

so massive Wetterfrömmigkeit etwas Anstößiges hat. Aber

barung gerecht zu werden. Für den Teil der Predigt, in dem

er fühlt sich verpflichtet, gegen diesen von ihm als negativ

versucht wird, konstruktiv positive Assoziationen zwischen

empfundenen Zeittrend anzupredigen. Er übt Verrat an der

Gott und Wetter zu setzen, war es natürlich hilfreich, daß

Zeit, um ja nicht die Offenbarung zu verkürzen.

ich im Gefolge Otto Haendlers die revelatio generalis durch-

Befriedigen können im Sinne Otto Haendlers beide Pre-

aus positiv zu werten vermag, als „Ferment der Theologie“

digten nicht. Erst Friedrich Niebergalls Predigt wird der

und als „Anlaß, an ‚Gott‘ zu denken, nach Gott zu fragen

Polarität von Zeit und Offenbarung gerecht. Er scheut sich

und Gott zu suchen“ (Grundriß, S. 342, vgl. auch S. 227—229).

nicht, den Anstoß, den unser Glaube an einer solchen Dürre-

Predigttext waren Ps 147, 7—11 und Acta 14,14—18. Ein-

katastrophe nimmt, unbefangen zu artikulieren, und er

leitend wurde an Hand der beiden Predigttexte und des

wendet sich ebenfalls sehr klar und deutlich gegen die Er-

Paul-Gerhardt-Liedes „Ich singe Dir mit Herz und Mund“

wartung, durch unsere Gebete einen besonderen Wettervor-

(EKG 230, Vers 3, 4 u. 7) gezeigt, daß früher eine enge Ge-

teil zu erlangen. Insofern ist er deutlich spürbar „Zeitge-

danken- und Gefühlsverbindung zwischen Gottesglauben

nosse“, Aber er ist sich auch dessen deutlich bewußt, daß

und Regen bestand. Demgegenüber wurde unser heutiges

biblisch orientierter Glaube nicht zwischen Gott und Wetter

christliches Glaubensdenken so charakterisiert, daß zwar

eine Trennwand errichten kann. So läuft die entscheidende

keine grundsätzliche Bestreitung des Glaubens an Schöpfer

Lösung, die seine Predigt anbietet, darauf hinaus, daß er

und Schöpfung beabsichtigt sei, aber bezüglich der Gedan-

entschlossen innerhalb der: biblischen Offenbarung akzen-

ken- und Gefühlsassoziation zwischen Gott und Regen

tuiert. Ohne daß der Bezug Gottes zum Wetter im gering-

Schwierigkeiten bestünden: „Andererseits kann man sich

sten geleugnet würde, wird im Anschluß an den Predigttext

eines starken Unbehagens denn doch nicht erwehren, denn

die Gleichgültigkeit des Wetters für Wohl und Wehe der

theoretisch wie praktisch schieben sich für uns zwischen den

Menschen und seine Unbeeinflußbarkeit durch menschliches

Regen und Gott so viele Zwischendinge, daß eine allzu di-

Wünschen und Bitten energisch positiv interpretiert als

rekte Regenfrömmigkeit den Glauben an den Schöpfer eher

Ausdruck von Gottes Größe und charaktervoller Güte, die

diskreditiert, ihn dem Gespött der aufgeklärten Menschen

uns zu einem gleichen Verhalten gegenüber unseren Mit-

preisgibt, als ihn durchschlagend und plausibel zu bezeugen.

menschen anspornen Ssoll. Niebergall ist nicht nur Zeit-

Bestimmte Grundkenntnisse der Wetterkunde, der Meteo-

genosse, er stellt sich zugleich entschlossen auf den Boden

rologie, sind heute Bestandteil der Allgemeinbildung. Wir

der Offenbarung, die er akzentuierend interpretiert, ohne

kennen die naturgesetzlichen Bedingungen und Zusammen-

sie jedoch marcionitisch auszuhöhlen wie Domenig. Ich

hänge, die das Wetter bestimmen, und so ist uns Regen —

möchte meinen, daß Friedrich Niebergall mit dieser Predigt

abgekürzt gesprochen — etwas ‚Natürliches‘ und nichts

für seine Zeit der „idealen Gestalt des christlichen Verkün-

‚Göttliches‘., Und ganz praktisch gesehen haben wir heut-

digers“ durchaus nahegekommen ist.

zutage — nicht zuletzt auch bei uns in der DDR — Methoden

Trotzdem kann ihre Struktur m. E. in unserer Zeit nicht

der künstlichen Feldberegnung entwickelt, die uns jeden-

mehr voll befriedigen. Das hängt mit der inzwischen we-

falls ein gutes Stück, natürlich nicht vollständig, vom Re-

sentlich vorangeschrittenen „Wandlung des Bewußtseins in

genwetter unabhängig machen. Wir haben damit ganz prak-

der Gegenwart“ zusammen, für die Otto Haendler in seiner

tisch ein Stück Freiheit gewonnen, die vielfach bewußt oder

sorgfältigen Analyse die Stichworte Immanentismus, Kriti-

unbewußt der Abhängigkeit von Gott entgegengesetzt wird.

zismus und Autonomie als charakteristisch ansieht (vgl. 8 20

Jedenfalls: Früher hätte man bei so anhaltender, extremer

seines „Grundrisses“). Die entscheidende Grundvorausset-

Trockenheit, wie wir sie in diesen Wochen und Monaten er-

zung der Predigt von Fr. Niebergall, daß nämlich Gott und

leben, Bittgottesdienste abgehalten — vielfach ohne den ge-

Wetter undiskutiert aufeinander zu beziehen sind, ist heute

wünschten Erfolg —, heute mobilisiert man — und zwar mit

durch den weiteren Schwund biblischer Tradition einerseits

durchaus beachtlichen, nachweisbaren Erfolgen — alle zur

— Niebergall wandte sich noch an eine Generation, die einen

Verfügung stehenden Kräfte und Hilfsmittel für die künst-

liche Beregnung.“

regelmäßigen und ausgedehnten biblischen Unterricht ge-

nossen hatte — und durch das vertiefte naturwissenschaft-

Das verständliche Unbehagen dürfe aber nicht zu einer

liche Bewußtsein andererseits — die Lehrpläne der Schulen

gefährlichen Verdrängung des Themas führen, sondern er-

haben sich seitdem erheblich zugunsten der Naturwissen-

fordere — insbesondere in unserer Situation der DDR — eine

schaften verschoben — wesentlich stärker in Frage gestellt

bewußte Klärung. Nach einer Interpretation der gegenwär-

als 1910, so daß die Predigt heute stärker und argumentati-

tigen Dürre als Anlaß, der Nichtselbstverständlichkeit eines

ver in dieser Richtung Assoziationen setzen muß, um die

für den Menschen gedeihlichen Zusammenspiels der Natur-

Voraussetzung wiederherzustellen. Denn nur wenn ein star-

gesetze und Naturkräfte inne zu werden und sich zu tieferem

kes, lebendiges Gottvertrauen vorausgesetzt werden kann,

Nachdenken leiten zu lassen, wurde zunächst im Anschluß

337

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

338

an Niebergalls Konzept unter Rückgriff auf Mt 5, 45 ff. her-

und müßten wir paradoxerweise in bestimmter Hinsicht

ausgestellt, daß es durchaus positiv zu werten ist, daß Gott

Gott danken.

Aber vieles ist nun doch auch vom menschlichen Gesichts-

das Geschehen der Natur nicht vordergründig mit dem ethi-

schen Verhalten der Menschen verknüpft. Sonst wäre ja alle

punkt aus — und gerade von dem durch die Wissenschaft er-

Frömmigkeit und Gottesliebe schutzlos der Frage Satans

weiterten menschlichen Gesichtspunkt aus — ausgesprochen

aus dem Hiobbuch ausgesetzt: „Ist Hiob etwa umsonst so

nützlich und förderlich, ja menschliche Kultur überhaupt

gottesfürchtig?“

erst ermöglichend.“

„Wenn das Gute und das Wahre immer in einem vorder-

Die Predigt schildert im weiteren Verlauf eine ganze Reihe

gründigen Sinne auch das Nützliche wären, wäre das

solcher staunenswerten meteorologischen Befunde sehr

konkret und anschaulich: Kondensationsvorgang, Wüsten

Mmenschliche Leben ethisch gesehen sehr viel ärmer und un-

freier,

Gerade die menschliche Freiheit verleiht dem

und Vulkane als Staublieferanten dafür, System der Mon-

menschlichen Leben Würde und Größe und ist damit u. a.

sune und Passate, Energiebedarf für die tägliche durch-

auch Ausdruck der Gottesebenbildlichkeit des Menschen.

schnittliche Verdunstung, Einzelheiten der normalen Regen-

Wenn der heutige Mensch dank seiner geistigen und ma-

bildung im Gegensatz zum Hagelschlag, Bedeutung geolo-

teriellen Fähigkeiten auch in bezug auf das Wetter größere

gischer Verwerfungen für den Wasserhaushalt der Erde

Freiheit besitzt als vergangene Generationen, so sollte das

usw. „Sinnt man all diesen und manch anderen sinnvollen

Nicht Anlaß zu undankbarer Distanzierung vom Schöpfer

Gesetzen und Gegebenheiten nach, die mit dem mensch-

Sein, sondern vielmehr umgekehrt Anlaß zu verstärktem

liches Leben und menschliche Kultur ermöglichenden und

Lobpreis des Schöpfers.

letztlich weitaus mehr förderlichem als hinderlichem Regen-

Wie eine moderne Feldberegnungsanlage auf uns wirkt,

haushalt der Erde zusammenhängen, dann wird man durch-

Welche Gedanken und Gefühle sie in uns wachruft, das ist

aus ebenso wie unsere Vorfahren im Glauben im Regen eine

letztlich eine Einstellungsfrage. Sicher wird sie zunächst ein-

gute, keineswegs selbstverständliche Gabe des Schöpfer-

mal das menschliche Selbstgefühl stärken und erheben; aber

gottes sehen, des Schöpfergottes, dem der Kosmos sein Da-

Während dann der eine denkt: Wer so klug und mächtig ist

sein und sein So-und-nicht-Anderssein verdankt.

Wie ich, wie wir, der braucht doch Gott nicht mehr, wird der

Die Vorstellungen über den Wetterablauf und seine ein-

andere denken: Gott, ich danke Dir, daß Du uns Menschen

zelnen Ursachen haben sich gewandelt, aber der Fortschritt

Soviel Freiheit geschenkt hast, Freiheit gegenüber der Na-

der wissenschaftlichen Erkenntnis wirkt nicht mindernd,

tur, aber auch Freiheit selbst Dir gegenüber, ich danke Dir

sondern höchstens verstärkend auf die Ehrfurcht und Dank-

für diesen Reichtum menschlichen Lebens.“

barkeit, mit denen wir die Wohltat des Regens betrachten:

Dann aber versucht die Predigt in ihrer ganzen zweiten

‚Stimmt für den Herrn ein Danklied an, spielt unserem Gott

Hälfte argumentativ Assoziationen zwischen Gottesglauben

auf der Zither! Ihm, der den Himmel mit Wolken bedeckt

und Wetter zu setzen: „Und auch die Einsichten, die uns die

und Regen schafft für die Erde , . .!‘“

auf Physik, Geologie und Geographie basierende moderne,

Die Predigt versuchte also nicht, die Gemeinde für Wet-

neuzeitliche Wetterkunde vermittelt, sind — recht besehen

terbittgottesdienste zu erwärmen — was übrigens von eini-

— durchaus geeignet, uns zum Lobpreis des Schöpfers zu ver-

gen Gemeindegliedern nach der Predigt sehr energisch kri-

tisiert wurde —, wohl aber, sie staunen zu lassen angesichts

anlassen. Denn jedes tiefere Eindringen in die gesetzmäßi-

gen Zusammenhänge des Wetters zeigt uns, wie vieler fak-

unserer wissenschaftlichen Einsichten in die vielfältigen

tischer Vorgegebenheiten des Erdaufbaues und wie vieler

und keineswegs immer Sselbstverständlichen Zusammen-

sinnreicher Naturgesetze es bedarf, um jene Witterungsver-

hänge und Voraussetzungen des komplizierten Wetterge-

schehens und mit diesem Staunen dann den Schöpferglau-

hältnisse auf Erden hervorzubringen, derer wir uns nun ein-

mal erfreuen und die sich ja auch letztlich — trotz aller Wi-

ben zu assoziieren, um die meteorologischen Kenntnisse

derstände, die sie dem Menschen und seiner Kultur auch

nicht länger einem rein säkularen Assoziationsfeld zu über-

entgegensetzen — doch als menschliche Kultur ermöglichend

lassen. Diesem Anliegen stimmten die Gemeindeglieder

wieder ausdrücklich zu,

und fördernd herausgestellt haben. Die Bewohnbarkeit der

Erde, ihre Kulturfähigkeit ist alles andere als selbstver-

Trotzdem, das Unbehagen angesichts solcher Wetterpre-

ständlich, je tiefer wir in die mannigfachen Zusammen-

digten ist groß. Studenten, denen die vier Predigten vorge-

hänge, die Klima und Wetter bestimmen, eindringen. Es

legt wurden, wollten sich für keine der vier Strukturen ent-

könnte vieles sehr leicht viel ungünstiger sein, ja so un-

scheiden, weder für die Absetzung der Thematik durch

günstig, daß menschliche Kultur unmöglich wäre.

R. Schulz, noch für eines der drei anderen Lösungsmodelle.,

Sicher, vielleicht könnte auch dies und das günstiger, im

Das ist zu verstehen, bzw. besser nachzuempfinden, macht

Hinblick auf den Menschen zweckmäßiger und leichter sein.

aber vielleicht zugleich deutlich, daß gerade dieses konkrete

Freilich, paradiesische Verhältnisse sind der Entwicklung

Thema durchaus dazu geeignet ist, um modellhaft über die

menschlicher Kultur, wie die Erfahrung gelehrt hat, nicht

schwierige Situation des Predigers im Spannungsfeld zwi-

günstig, lassen menschlichen Willen und menschliche Fähig-

schen Evangeliumstreue und Zeitgenossenschaft nachzu-

keiten sich nicht entfalten, sondern erschlaffen. Wenn dem

denken; denn eine spontane Identifizierung könnte ja glatte

Menschen nicht alle Schwierigkeiten aus dem Weg geräumt

Lösungen dort vortäuschen, wo unsere ganz persönliche, in

sind, wenn er kämpfen muß gegen Überschwemmungen und

ständiger Auseinandersetzung gewachsene Entscheidung

Dürre, gegen Kälte und Hitze, gegen Krankheiten und Erd-

notwendig ist. In dieser Intention der bleibenden Provoka-

beben, gegen dies und jenes, so spricht das — recht besehen

tion im hoffentlich guten Sinne des Wortes wurden die vier

— nicht gegen Schöpfer und Schöpfung. Auch dafür könnten

Modelle hier vorgelegt.

Gegensatzes zwischen Judenchristen und Heidenchristen, sie

Allgeméines. Festschriften

wurde in Auseinandersetzungen mit der Gnosis bewährt.

Innerhalb der Kirche wurden verschiedene Meinungen er-

Campenhausen, Hans Frhr. v.: Urchristliches und Altkirch-

tragen (Ostertermin, Ketzertaufe). Nach der konstantini-

liches. Vorträge und Aufsätze. Tübingen: Mohr 1979. VII,

360 S. gr. 8%. LW. DM 98,—.

schen Wende war „die geistliche Freiheit von ehedem ...

nicht mehr vorhanden“ (16). Augustin bot in seinem Gottes-

Der von G. Ruhbach besorgte Band enthält 13 Beiträge,

staat eine neue Konzeption. — Das Thema Die Entstehung

10 seit 1970, 5 aus der ZNW seit 1972, Der Vortrag Einheit

der Heilsgeschichte (20—62) setzt ein beim Alten Testament,

und Einigkeit in der Alten Kirche sieht auf „die erstaun-

das man auf Christus hin auslegte. Johannes d. T. gewann

liche Tatsache der weiten und bleibenden Einheit der frü-

„als letzter der Propheten“ bald „seinen unverrückbaren

Platz, — der erste feste Punkt im Bilde der neuen, auf Chri-

hen Kirche“ (2). Sie wurde als Geschenk bewghrt‚ trotz des

339

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

340

stus orientierten Heilsgeschichte“ (32). Eine antijudaistische

um knappe Formeln: „Jesus der Herr, der Christus und

Linie lief auf die Zerstörung Jerusalems hinaus. Schwierig

Gottessohn, ist die einzige Wirklichkeit, zu der man sich als

Christ bekennt“ (247). Im Kampf mit der Gnosis entstanden

war die Einordnung des Gesetzes (39—43). Konzeptionen bo-

ten Melito von Sardes, Justin und Irenäus. Melito von Sar-

Zusätze, die die volle Menschheit Jesu unterstrichen. Igna-

des und Hippolyt kombinierten Vorgänge mit Ereignissen

tios schritt fort „zu einer geschichtlichen Aussage“ (270). Zu-

der römischen Geschichte (wie schon Lukas in 2,1). Vor

gleich war Ignatios der „letzte urchristliche Theologe“, weil

Eusebs Kirchengeschichte „stand das Bild der Heilsge-

„sein Bekenntnis ausschließlich Jesus Christus selbst zum

schichte fest“ (61). — Über Die Jungfrauengeburt in der

Inhalt hat“ (271). — Die Arbeit Der Herrentitel und das ur-

Theologie der alten Kirche (63—161) gibt es „eine riesige

christliche Bekenntnis (273—277) stellt fest, daß die Bezeich-

Spezialliteratur,

deren

Erkenntnisgewinn zum aufge-

nung „kyrios“ gegenüber Heiden nicht verwendet wurde,

wandten Fleiß in keinem Verhältnis steht“ (63). In „solch

weil es für sie ohnehin viele Herren gab. Für Christen war

gelehrte Wildnis“

will Campenhausen

„eine Schneise“

die Bezeichnung geläufig, erst im 4. Jh. kam sie in die for-

mulierten Bekenntnisse. — Die Studie Das Bekenntnis Eu-

schlagen. Das 1. Zwischenergebnis lautet: „Markus und Jo-

hannes stehen gegen die Kindheitsgeschichten bei Matthäus

sebs von Caesarea (Nicäa 325) vertritt die These, daß es sich

und Lukas, und fast die gesamte urchristliche Literatur be-

nicht um das heimische Taufbekenntnis gehandelt habe,

sondern um eine „persönlich unter eigener Verantwortung

stätigt durch ihr Schweigen, daß ihr die ‚Lehre‘ von der

Jungfrauengeburt fremd, zum mindesten nebensächlich

und im eigenen Namen“ abgegebene Erklärung (287). Es ge-

oder gleichgültig gewesen ist“ (76). Die Linie führt über

hört also in die Reihe der privaten Glaubensbekenntnisse

Ignatios und Justin zu Irenäus, bei dem sich die „beiden

(293).

Ströme der apologetischen und dogmatischen Betrachtungs-

Unter der Überschrift Ostertermin oder Osterfasten? Zum

weise treffen“ (97). Maria war wichtig im Kampf gegen die

Verständnis des Irenäusbriefes an Viktor (Euseb Hist. Eccl.

Gnosis, die die Menschheit Jesu bestritt. Mit Abklingen der

5, 24, 12—17) unterscheidet Campenhausen zwischen dem Be-

gnostischen Gefahr trat „die Behandlung der Jungfrauen-

richt des Euseb nach 300 und dem zitierten Brief des Irenäus

geburt spürbar zurück“ (116). Bei Origenes werden erstmals

vor 200. Irenäus vertrat den Standpunkt: „So wie einst in

„die asketischen Motive im Rahmen des kirchlich-katholi-

der Frage der Fastenpraxis sollte man auch jetzt in der Kon-

schen Denkens mit der Person Mariens in Verbindung ge-

troverse um den Termin des Osterfestes sich vertragen“

bracht“ (125). Das 4. Jh. kannte noch „keine Marienkirchen,

(311). Euseb wollte „die Termin- und die Fastenfrage (ganz

keine Marienbilder, kein einziges Marienfest und keine li-

allgemein verstanden) vereinfachend als zwei Seiten ein

und derselben Sache ansehen“ (329). — Eine Bemerkung Zu

turgische Anrufung Marias im Gottesdienst“ (136). Allmäh-

lich wurde die Jungfrauengeburt als Zeichen der vollen

Cyprian ep. 74,2 geht auf dessen Wendung „Marcion Pon-

Gottheit Christi gewertet, „deren Heiligkeit ein solches

ticus de Ponto“ ein. Durch das Wort „pontus“ soll Marcion

Wunder völlig angemessen erscheint“ (142). Ambrosius ver-

als Tier aus dem Meer (Apk 13) bezeichnet werden. — Der

band „die Frage der Jungfrauengeburt mit dem Problem

Beitrag Augustin als Kind und Überwinder seiner Zeit be-

der Erbsünde“ (149). Augustin war kein „marianisch“ be-

handelt zunächst Augustins Stellung zur antiken Bildung.

stimmter Theologe, doch wurden manche Gedanken von

Die Wissenschaft soll der Bibel dienen, doch blieben alle

ihm übernommen von Mönchen und zölibatären Klerikern

Zweige der Wissenschaft erhalten. „Augustin wird nicht

(159). Die „ursprünglich getrennten Motive einer christolo-

zum Barbaren und will es auch nicht werden“ (339). Seine

gisch-theologischen und einer enkratitisch-asketischen Deu-

Stellung zum sozialen und politischen Leben wird unter

tung der Jungfrauengeburt“ sind schließlich zu „einer Ein-

Rückgriff auf den Gottesstaat beleuchtet. Bei Augustin „er-

heit zusammengewachsen, die sich nicht mehr löst“ (161).

scheint mit der Entmachtung der illusionären politischen

Der Aufsatz Gebetserhörungen in den überlieferten Jesus-

Ideologie und Prophetie

eine neue Form des Gemein-

sinns und der Menschlichkeit“ (347). Abschließend. wird das

worten und in der Reflexion des Johannes geht zunächst auf

die synoptischen Berichte ein; es besteht ein „Abgrund ...

Freiheitsproblem untersucht. Durch die Auseinandersetzung

zwischen der Verheißung und der Erfahrung“, der nicht ra-

mit Pelagius wird der Gegensatz zur Antike besonders deut-

tional zu überbrücken ist (169). Bei Johannes geht es um das

lich: „An die Stelle des Selbstbewußtseins und des Selbst-

Gebet „in meinem Namen“. Jesus und sein Vater sind „in

vertrauens tritt das Gottvertrauen und die Bejahung der

einem solchen Maße einig und geeint, daß von einem „Zit-

Gnade“ (351). Augustin vertrat keinen Enthusiasmus, er

tern und Zagen“ angesichts des bevorstehenden Leidens-

wirkte vielmehr „als eine Gewalt der weltgeschichtlichen

weges, „geschweige denn von einem Widerstand dagegen

Ernüchterung, die die Hohlheit des herrschenden Bildungs-

überhaupt nicht mehr die Rede sein kann“ (173). Höhepunkt

betriebes, der herrschenden politischen Phraseologie und des

ist das hohepriesterliche Gebet Joh 17. Für die Praxis des

überkommenen Menschenbildes ausspricht“ (352). — Ein

Überblick über Die ersten Konflikte zwischen Kirche und

Gebets sind jedoch die synoptischen Berichte wichtiger: Jesu

Gebet in Gethsemane „ist in der Nachfolge Jesu von unzäh-

Staat und ihre bleibende Bedeutung setzt mit dem Streit um

ligen Christen wiederholt worden“ (181). — Überlegungen

die Victoria-Statue in Rom ein. Ambrosius bekannte sich

Zur Perikope von der Ehebrecherin (Joh 7, 53 — 8,11) be-

„zum Recht des Fortschritts und zur Wahrheit der neuen

streiten die Echtheit jener Geschichte. Campenhausen da-

Religion“ (355). Athanasios sah die Gefahr, eine Befriedung

tiert sie in das frühe 2. Jh., als man in der Kirche über die

der Kirche durch Lähmung der Theologie zu erreichen. Er

Möglichkeiten der Buße stritt und dabei auch die Vergeb-

kämpfte für die Einheit der Kirche „an der kaiserlichen

barkeit des Ehebruchs im Auge hatte (193). — Die Unter-

Zwangspolitik vorbei“ (357). Das energische Verhalten des

suchung Taufen auf den Namen Jesu? bezweifelt die Exi-

Ambrosius gegenüber Kaiser Theodosius nach dem Massen-

stenz solcher Formel. Die trinitarische Taufformel ist gut

mord in Thessalonich wird als 3. Konflikt genannt. Es ging

„um die Bezeugung der elementaren sittlichen Ordnungen

bezeugt, von einer noch durchschimmernden „älteren kul-

tischen Überlieferung, die sich auf den Jesusnamen be-

als solcher“ (359).

schränkte, vermag ich nirgends eine Spur zu entdecken“

Alle Aufsätze bieten reiche Anregungen, sei es durch groß-

(209). — Der Aufsatz Das Bekennen im Urchristentum setzt

zügige Zusammenschau, sei es durch intensive Detailfor-

ein mit Mt 10, 32; das Bekenntnis zu dem Einen Gott war

schung. Auch beim erneuten Lesen erfährt man Bereiche-

selbstverständlich, „das Bekenntnis zu Jesus war dagegen

rung. Bedauerlicherweise ist Campenhausen durch ein

das eigentlich Neue und Entscheidende“ (223). Hoheitstitel

Augenleiden gezwungen, seine Arbeiten abzubrechen und

werden auf Jesus übertragen. Ein Zusammenhang von Be-

manche „Material- und Exzerptensammlung ungenutzt lie-

kenntnissätzen mit der Taufe ist nicht nachzuweisen (237).

gen zu lassen“ (299). Er nennt daher diesen Band einen

Die Bekenntnissätze waren „in den urchristlichen Gemein-

„Kehraus“, weil keine Fortsetzung mehr folgen könne (V).

den überhaupt nicht an einen bestimmten Ort und Text ge-

Um so deutlicher sei der Dank gesagt für diesen Band und

bunden,. sondern sozusagen überall zu Hause“ (244). Es ging

das Lebenswerk eines Forschers, der als führender evange-

341

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

342

lischer Patristiker zu einem Vergleich mit A. v. Harnack an-

Weber, Wilhelm: Geld, Glaube, Gesellschaft. Opladen : West-

regt.

deutscher Verlag [1979]. 50 S. gr. 8° = Rheinisch-Westfä-

Rostock

Gert Haendler

lische Akademie der Wissenschaften. Geisteswissenschaf-

ten, Vorträge G 239. Kart. DM 14,—.

[Andresen, Carl:] Kerygma und Logos. Beiträge zu den gei-

Wehr, Gerhard: Karl Barth. Theologe und Gottes fröhlicher

Partisan. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

stesgeschichtlichen Beziehungen zwischen Antike und

Christentum. Festschrift für Carl Andresen zum 70. Ge-

[1979]. 97 S. m. 22 Abb. 8° = GTB Siebenstern, 462. Kart.

burtstag, hrsg. von A. M. Ritter. Göttingen: Vanden-

DM 8,80.

hoeck & Ruprecht [1979]. 519 S. gr. 8°.

Der Band beweist, daß Bedenken gegen Festschriften hin-

Religionswissenschaft

fällig werden können. Der Hrsg. hofft mit gutem Grunde,

Kobylina, M. M.: Divinit6s orientales sur le littoral nord de

daß diese Festschrift „als ein nahezu geschlossener For-

schungsbeitrag gelten“ könne (6). Die 33 Beiträge bleiben

la mer Noire. Avec un appendice de O. J. Neverov. Leiden:

innerhalb der gestellten Thematik und schließen direkt oder

Brill 1976. VII, 70 S., 52 Taf., 1 Plan gr. 8° = Etudes preli-

minaires aux religions orientales dans l’empire romain,

indirekt an Arbeiten des Jubilars zur alten Kirchenge-

52. Lw. hfl. 84,—,

schichte an. Nachstehend die Beiträge in alphabetischer Rei-

henfolge: B. Aland, Fides und Subjectio. Zur Anthropo-

Kap. I (1—33) ist dem Auftreten kleinasiatischer Gotthei-

logie des Irenäus; K. Aland, Methodische Bemerkungen

ten an den nördlichen Küstenzonen des Schwarzen Meeres

und auf der Krim in den ersten nachchristlichen Jahrhun-

zum Corpus Paulinum bei den Kirchenvätern des 2. Jh.;

A, Böhlig, Zum Gottesbegriff des Tractatus tripartitus

derten gewidmet. Auf eine kurze Darstellung der damaligen

(Nag Hammadi C. I, 5); C. J. Classen, Der platonisch-

geschichtlichen und religiösen Situation in dieser Region

stoische Kanon der Kardinalstugenden bei Philon, Clemens

und der Art (Typ) und Bedeutung der dort aufgetretenen

Alexandrinus und Origenes; C. Colpe, Von der Logos-

Gottheiten und Kulte Kleinasiens folgt ein Katalog der

lehre des Philon zu der des Clemens von Alexandrien;

Fundstücke mit 50 Nummern, wovon die meisten auf den

K Curii,

„Spiritalis intelligentia“, Nota sulla dottrina

Tafeln 1—31 enthalten sind. Ein genaues Verzeichnis aller

esegetica di Eucherio di Lione; A. Dihle, Zur Schicksals-

Abbildungen findet man am Schluß des Textteils. Die Ob-

lehre des Bardesanes; H. Dörrie, Der Prolog zum Evan-

jekte werden detailliert beschrieben: Name der Gottheit

gelium nach Johannes im Verständnis der älteren Apologe-

bzw. Bezeichnung des abgebildeten Gegenstandes, Material,

ten; H. J. W.Drijvers, Kerygma und Logos in den Oden

Alter, Abmessungen, Herkunft/Fundort, Aufbewahrungsort

Salomos, dargestellt am Beispiel der 23. Ode; L.C. Ferra -

(Museum/Sammlung), Katalognummer etc. Es handelt sich

ri, From pagan literatur to the pages of the Holy Scrip-

vor allem um Darstellungen von Kybele und Attis, Men,

tures: Augustine’s Confessions as exemplary propaedeutic;

Dionysos, Mithras bzw. Mithras-Attis, Sabazios, von Prie-

W.H.C, Frend, The fall of Macedonius in 511 — a sug-

stern und Mysten; um Münzen und Lampen,

gestion; _ O. .Gigon,

Lactantius und die Philosophie;

Kap. II (34—65) ist in gleicher Weise angelegt und behan-

H. Goltz, Ivan der Schreckliche zitiert Dionysios Areopa-

delt das Vorkommen ägyptischer Gottheiten in dem genann-

gites, Ein Baustein zur Theorie der Autokratie; A. Grill-

ten Gebiet und Zeitraum. Der dazugehörige Katalog umfaßt

meier,

„Christus licet vobis inuitis deus.“ Ein Beitrag

25 Nummern; dem entsprechen die Abbildungen der Tafeln

32—47. Man findet darauf Serapis, Isis allein, Isis mit dem

zur Diskussion über die Hellenisierung der christlichen Bot-

schaft; I. Hadat, Ist die Lehre des Hierokles vom De-

Horuskind, Harpokrates, Zeus-Amon, Bes; Lampen mit und

miurgen christlich beeinflußt?; P. Hadot, La Presentation

Ohne figürliche Darstellungen, Zeichen, magische Formeln

du platonisme par Augustin; R. Hanhart, Jüdische Tra-

u.a.

dition und christliche Interpretation. Zur Geschichte der

Der ergänzende Beitrag von O. J. Neverov (53—65) be-

Septuagintaforschung in Göttingen; A. Heron, The Holy

schäftigt sich mit Gemmen-Siegeln, Metallringen und Amu-

Spirit in Origen and Didymus the Blind: a shift in perspec-

letten aus den nördlichen Gefilden des Schwarzen Meeres,

tive from the third to the fourth century; R. Jo1y, Notes

etwa vom ersten bis zum dritten Jahrhundert, Der Katalog

pour le moyen platonisme; F. H. Kettler, Origenes, Am-

weist 56 Positionen aus; dem entsprechen die Tafeln 48—52.

monius Sakkas und Porphyrius; B. Kö tting, Martyrium

Hier nimmt man nicht nur die Vielfalt der gefundenen Ob-

und Provokation; A. Lindemann, Paulinische Theolo-

jekte nach Form und Inhalt zur Kenntnis (Serapis, Osiris,

gie im Brief an Diognet; B. Lohse, Beobachtungen zum

Isis, Horus-Harpokrates, Anubis, Nemesis, Schlangengott

Paulus-Kommentar des Marius Victorinus und zur Wieder-

u. a.), sondern empfindet auch ästhetischen Genuß an den

entdeckung des Paulus in der lateinischen Theologie des

kleinen Kunstwerken. An diesen vermag man dank der her-

4.Jh.; C. Moreschini, Tertulliano tra stoicismo e pla-

vorragenden Qualität der Tafeln noch das kleinste Detail zu

tonismo; E. Mühlenberg, Das Vermächtnis der Kir-

erkennen.

chenväter an den modernen Protestantismus; G. Pfli-

Somit ist an dieser Publikation nicht nur die religionsge-

gersdorffer, „Fremdgespräch“ und „Selbstgespräch“ ;

schichtliche und ikonographische‘ Beschreibung und die

A.M. Ritter, Zum homousios von Nizäa und Konstanti-

durchdachte Darbietung des Materials zu loben, sondern

auch ihre vorzügliche buchtechnische und bildkünstlerische

nopel, Kritische Nachlese zu einigen neueren Diskussionen;

W. Rordorf, Christus als Logos und Nomos. Das Ke-

Ausstattung. Die beigefügte Kartenskizze erleichtert zudem

rygma Petrou in seinem Verhältnis zu Justin; B. Studer,

eine schnelle Orientierung über die Verbreitung der behan-

Der apologetische Ansatz zur Logos-Christologie Justins des

delten Gottheiten und Kulte am Nordrand des Schwarzen

Meeres,

Märtyrers; G.M. Vian, Köärygma, e klesis ethnoon negli

scritti atanasiani;

P SR NM

Valentinus Fr. 2;

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

U. Wickert, Christus kommt zur Welt. Zur Wechselbe-

ziehung von Christologie, Kosmologie und Eschatologie in

Rudolph, Kurt: Mandaeism, Leiden: Brill 1978. X, 29 S. m.

der Alten Kirche; W. Wischmeyer, Die Petrus-Lese-

8 Abb., 48 Taf. gr. 89 = Iconocraphy of Religions, XXI.

szene als Beispiel für die christliche Adaption eines vorge-

hfl. 42,—.

gebenen Bildtypus.

G. H.

Dieser Band ist für den Religionshistoriker insofern von

besonderem Reiz und Interesse, als er Bildmaterial über die

Chapey, Fernand, et Andre Gounelle: Tillich en francais

letzten noch lebenden und praktizierenden „klassischen“

Gnostiker enthält. Der Autor konnte das kultische Leben der

(EThR 53, 1978 S. 227—233).

Gounelle, Andre: Paul Tillich: Esquisse biographique (EThR

Mandäer im südlichen Euphrat-Tigris-Gebiet des Irak selbst

53, 1978 S. 223—226).

beobachten und photographieren. Viele der Photos stammen

343

344

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

von ihm, andere von G. Pfirrmann, L. Shearman und vor al-

Anfängen bis in die Gegenwart durchgezogen worden sind.

lem von Lady Drower, deren Gedächtnis als Expertin der

Der Vf. der hier vorgelegten „Geschichte Israels“ knüpft bei

mandäischen Religion K. R. dieses Buch gewidmet hat. Auf

der älteren und rezenten Forschung an und verarbeitet sie,

ihre grundlegenden Forschungen ist häufig verwiesen.

ist aber der Meinung, eine erneute Darstellung sei gerecht-

Nach einer Auswahl-Biographie wird auf nur 16 Seiten

fertigt, weil sich zahlreiche neue Gesichtspunkte ergeben

das Wichtigste über die Mandäer mitgeteilt: Herkunft des

hätten. Tatsächlich ist unter dem Gemeinten manches be-

Namens und gegenwärtiger Lebensraum, Literatur, Ur-

denkenswert und sollte in Zukunft je im einzelnen heran-

sprung und Geschichte, die Beziehungen der Mandäer zum

gezogen werden. Das Taschenbuch enthält eine kompri-

Judentum („The ultimately Jewish origin of the Mandaeans

mierte und auf die wesentlichen Tatsachen reduzierte, in

or Nasöraean sect can not, however, be denied ...“ [4]; „We

sich ausgewogene Schilderung und wird deshalb auch bei

may in fact conclude, that there is an original connection

Laien Interesse finden.

between an early cultic community of Jewish heretics and

Nach einer kurzen Einführung, die betont, das Schwer-

gnosticism“ [16]); das Verhältnis Mandäer—-Manichäer; die

gewicht liege auf der Geschichte des biblischen Israel, han-

Gliederung der Gemeinschaft, Zeremonien (Taufe, Toten-

delt Vf. folgendes in 9 Kapiteln mit jeweils mehreren Un-

oder Seelenmesse, heilige Mahlzeiten, Hochzeitsriten) und in

tergliederungen ab: 1. Der Alte Orient in vorisraelitischer

Kürze das Wesentliche zur mandäischen Mythologie und

Zeit; 2. Frühgeschichte der Israeliten; 3. Die Israeliten in

Soteriologie (Wesen der Licht- und Finsterniswelt, Schick-

Palästina vor der Staatsbildung; 4. Israel unter einheit-

sal der Seele). Aufschlußreiche Skizzen im Textteil zu

lichem Königtum; 5. Die israelitischen Staaten bis zur Be-

kultischen und mythologischen Aspekten werden anschlie-

drängnis durch die Aramäer; 6. Die israelitischen Staaten

ßend (17) erklärt. Dem folgt eine Erläuterung der Photos (18

während Assyriens Vordringen nach Westen; 7. Juda wäh-

bis 29), von denen 15 (einige sogar in besserer Qualität) auch

rend des Niedergangs Assyriens und der Herrschaft Baby-

in K. Rudolphs Monographie „Die Gnosis“ (1977) enthalten

loniens; 8. Von der persischen bis zur römischen Herrschaft;

sind,

9. Die weitere Geschichte des Judentums,

Die Bildtafeln sind thematisch zum Mythos und Kul-

Es werden die kulturgeschichtlichen Fragen mehrfach

tus geordnet: Textprobe („Canonical Prayerbook“), Magie

skizziert, ebenso die religionsgeschichtlichen gebührend be-

und Mythologie; Bischof, Priester und Laien in ritueller

rücksichtigt. Der Vf. erörtert ferner, soweit nötig, die Frage

Kleidung, Kulthütten, Mandi-Teiche bzw. Becken, Kult-

nach der Möglichkeit, die Überlieferung historisch auswer-

gegenstände und Kulthandlungen (Banner, Altäre, Trink-

ten zu können, und zitiert öfter Quellentexte.

gefäße; Konsekrationen, Rezitationen), Taufriten (masbuta),

Vf. hält es — um auf einige charakteristische Züge hinzu-

heilige Mahlzeiten (zidqgqa brikha, lofani), Toten- oder See-

weisen — für wahrscheinlich, daß ein Teil der Ahnen Israels

lenmesse (masiqta), Begräbnis- und Hochzeitsriten; rituelle

aus der Gegend von Harran in Mesopotamien kam, wo sie

Schlachtung. Die 48 Tafeln enthalten insgesamt 28 Abbil-

sich in der ersten Hälfte des 2. vorchr. Jahrtausends aufge-

dungen zur Magie und Mythologie und 67 Photos zum Kult

halten hatten. Er zieht ferner die Gestalt des arabischen

(alle schwarz-weiß).

kähin heran, um die Patriarchen als inspirierte Führer der

Dieses dokumentarische Material ist schon heute von

Frühisraeliten zu erklären, und rechnet mit einer nachein-

größtem Wert, Dem Autor gebührt Dank, daß er es für die

ander erfolgten Einwanderung der Stämme Lea, Rahel,

Reihe „Iconography of Religions“ instruktiv und übersicht-

Silpa und Bilha, die sich im Kulturland aufspalteten. Aus-

lich aufbereitet und auf diesem Wege vielen Interessenten

drücklich wendet er sich gegen die Annahme, die Land-

zugänglich gemacht hat.

nahme könne teilweise eine innerkanaanäische Erscheinung

Corrigenda:

S. 10, Z. 3: baptism; S. 13, Z. 12 lies: Ptahil

gewesen sein. Das Erleben der Moseschar wird als zutref-

(Plate X c) ; S. 20, Plate VII b, Z. 4 lies: Sar; S. 25, Plate XXVII, Z. 1

fende Erinnerung beurteilt. Hingegen hat sich Vf. konse-

lies: the priest (on the right); Z.3 lies: On the left; Plates X und

quent gegen die Annahme einer altisraelitischen Amphi-

werden; Plate XII: die Illustration aus Diwan Nahrawata ist seiten-

XV: die Unterschriften zu a) und b) müssen jeweils ausgewechselt

ktyonie ausgesprochen. Endlich ist er der Meinung, von Ju-

verkehrt wiedergegeben, weshalb die Beischriften nicht lesbar sind.

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

den sei erst seit Esra zu reden (s. 215).

Bei der Zeichnung der alten Geschichte ist Vf. meistens

Burke, T. Patrick: Patterns in comparative religious thought

kritisch vorgegangen und hält sich offen für Änderungen

nach neuen Forschungsergebnissen. Dennoch schenkt er

(JES 15, 1978 S. 704—715).

Holter, Äge: Islam som ideologisk modell for forholdet evan-

dem biblischen Befund mitunter großes Vertrauen. Manche

geliet/religionene (TTK 49, 1978 S. 95—109).

Urteile werden von ihm mit ziemlicher Überzeugung und

unterschiedlich bewertbare Sachverhalte relativ einseitig

Leuze, Reinhard: Möglichkeiten und Grenzen einer Theolo-

gie der Religionsgeschichte (KuD 24, 1978 S. 230—243).

vorgetragen. Das wird man jedoch respektieren müssen.

Reynolds, Frank E.: Buddhist Ethics: A Bibliographical

Trotzdem sind in Einzelfällen Fragen anzumelden, was hin-

Essay (RSR 5, 1979 S. 40—48).

sichtlich eines so umfangreichen Stoffes de facto nicht aus-

bleiben kann: Das neuassyrische Reich ist doch besser erst

Teahan, John F.: A Dark and Empty Way: Thomas Merton

and the Apophatic Tradition (JR 58, 1978 S. 263—287).

ab dem 9.Jh. v. Chr. anzusetzen (s. 11). Die Zahlenangabe

1790 begreift die 13. Dyn. nicht ein (s. 14). Auf den Seiten 15

und 17 wird das ägyptische Neue Reich bis zur 24. Dyn. ge-

rechnet, die Spätzeit aber richtig ab der 21. Dyn. Chronolo-

Altes Testament

gische Angaben der israelitischen Geschichte werden ohne

kritische Vorbehalte gemacht. Die Übersicht S. 80 enthält

Fohrer, Georg: Geschichte Israels, Von den Anfängen bis zur

wenigstens in Klammern die Ansetzungen Jepsens. Kann

Gegenwart. Heidelberg: Quelle und Meyer: 1977. 290 S. m.

man so sicher in der Zeit vor dem Aufkommen des König-

9 Ktn. gr. 8° = Uni-Taschenbücher, 708. Kart. DM 19,80.

tums von der Entstehung israelitischer Stadtstaaten und der

Wieder ist ein Buch zur israelitisch-jüdischen Geschichte

Herausbildung einer Oberschicht sprechen, wie es Vf£f. tut?

erschienen, und es mag sich die Frage aufdrängen, welche

Saul hat schwerlich einem Staat vorgestanden, und es ist

Notwendigkeit dafür gegeben war, da der Leser in den letz-

doch zu hinterfragen, ob man tatsächlich bei Saul und David

ten Jahrzehnten fast jährlich mit einem Werk größeren

schon Züge des „altorientalischen Königtums“ finden kann.

oder geringeren Umfangs, das die hier in Rede stehenden

Zu ungeschützt liest man S. 165 den Satz: „Manasse erlangte

Probleme behandelt, konfrontiert wurde. Nun reizt die Viel-

die im Jahre 701 abgetrennte Landschaft Juda zurück.“ In

schichtigkeit des Stoffes offenbar immer wieder zur Bear-

dem S. 126 stehenden Kontext ist deuteronomistisch ge-

beitung und eröffnet andersartige Blickrichtungen zur Er-

meint, nicht deuteronomisch.

fassung des Ganzen. Abgesehen davon ist jedoch festzustel-

Im Zusammenhang der Ausführungen über das geistige

len, daß jüngstens erst in wenigen Fällen die Linien von den

Leben des mittelalterlichen Judentums (257—263) läßt sich

345

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

346

noch hinweisen auf die Heranziehung von jüdischen Ge-

Dtr. N. ergibt sich als Gegner des Königtums und revidiert

lehrten während der karolingischen Renaissance zur sach-

in diesem Sinn, wo immer möglich, das frühere Schema.

1Sam 8 (S. 53 ff.) ; 13, 13—14 und ein Fazit in Kap. 12 (S. 83 ff.)

lichen Erklärung des Alten Testaments sowie der Erstel-

lung einer, wissenschaftlichen Zwecken dienenden, Über-

gehören dazu. Daß der König u. a. abgelehnt wird, weil er

Setzung mittels einer Korrektur der Vulgata nach der

als „Rival des Retters“ erscheint, geht aus den Darstellun-

hebräischen Vorlage.

gen Ri 8, 22—23 und 9, 7. 21 (S. 100 ff.) hervor.

Das Buch ist fast frei von Druckfehlern. Es sind dem Rez.

Die Einzeluntersuchungen, aus denen die Arbeit besteht,

nur zwei aufgefallen. An Versehen blieben stehen: J. (lies

sind im großen Ganzen einleuchtend; sie machen manches

A.) Jirku (S.21) ; erster jüd. Aufstand gegen Rom 66—70 (lies

als selbstverständlich angenommene Urteil revisionsbe-

dürftig; sie führen auch die Untersuchungen von R. Smend

73, S. 231 u. 253) ; in der Literaturliste S. 239 lies P. von (nicht

van) der Osten-Sacken,

.. Verhältnis zu (nicht zur) Pro-

(1971), W. Dietrich (1972), und, wie gesehen, vom Vf. selbst

phetie ...

(1975) fort. Auf ihre Wichtigkeit möchte ich ausdrücklich

Literaturangaben stehen jeweils am Ende der einzelnen

hinweisen.

Rom

J. Alberto Soggin

Abschnitte, wichtigere allgemeine Arbeiten zur Geschichte

Israels am Schluß des Buches (Die letzte Auflage des zwei-

ten Bandes von Kittels Werk ist die sechste, nicht die sie-

bente). Am Ende findet man neun einfach und übersichtlich

Schmidt, Ludwig: „De Deo“. Studien zur Literarkritik und

gezeichnete Karten, von denen die zweite (zur „Einwande-

Theologie des Buches Jona, des Gesprächs zwischen Abra-

rung“) und dritte („Weg der Moseschar“) die Auffassung

ham und Jahwe in Gen 18,22 ff. und von Hi 1. Berlin —

des Vf, in diesem Belang repräsentieren.

Rez, hat das Buch dankbar aus der Hand gelegt. Es ist aus

New York: de Gruyter 1976. VII, 198 S. gr. 89 = Beiheft

zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 143.

einem umfassenden Schatz an Wissen und sachgerechtem

Lw. DM 88,—.

Verstehen, darüber hinaus mit Herz für das Judentum ge-

schrieben. Das wird wohl jeder dem Vf. zugute halten. Es

Der Titel dieser im Jahr 1973 von der Kirchlichen Hoch-

schule in Berlin (West) angenommenen Habilitationsschrift

Sollte nur angesichts der Kette von Anfeindungen und Ver-

folgungen, denen die Juden seit eh ausgesetzt waren, nicht

läßt stark systematisch-theologische Interessen erkennen.

übersehen werden, daß die gesamte Weltgeschichte voller

Diese beruhen darauf, daß hinter jeder Aussage des Alten

Greueltaten ist, an denen viele Völker und Volksstämme

Testaments, auch hinter der anscheinend theologisch ab-

ihr gerüttelt Maß gelitten haben. Es wird ferner der Weg

sichtslosen, eine religiöse Grundhaltung vorauszusetzen ist.

zu Verstehen und Aussöhnung verbaut, wenn man jeder

Dieses theologische Verständnis wird in den drei genannten

Neuen Generation die Schuld der Väter anlastet. Wir soll-

alttestamentlichen Texten allerdings in differenzierter Aus-

ten letztlich bedenken, daß die Geschichte in den Händen

führlichkeit herausgearbeitet. Da die Perikopen sich sach-

Gottes ruht, daß Gott sie miterlebt und miterleidet. Von

lich als nicht geschlossen erweisen, werden sie literarkritisch

daher bringt das Leiden der Juden hier auf Erden und dort

für die theologische Erhebung zubereitet.

in der Ewigkeit mehr an Gewinn ein als Haß und Mord. Es

So schält, nach einer „Einleitung“ (1—3) und einem recht

wäre in der Zeichnung der Geschichte ebenso gewichtig —

eingehenden Forschungsbericht (Kap. I, 4-17), der Autor in

hier bleibt ein Desiderat — hervorzukehren, was Juden all-

Kap. II (18—47) innerhalb des Jona-Büchleins mit Hilfe der

enthalben und zu allen Zeiten geleistet und zur Kultur der

Unterscheidung von Texten mit dem Gottesappellativ Elo-

Menschheit beigetragen haben, was ihnen andererseits an

him und solchen mit dem Gottesnamen Jahwe folgende als

Wohlwollen, bereitwilliger Aufnahme und Hilfe entgegen-

ursprünglich betrachtete Erzählung heraus: 1,2; 3,3a*; 3,

gebracht wurde, Oft wiegt in der Geschichte die Tat einzel-

3b—10; 4, 1. 5a. 6a@*; 4, 6b—11. Diese Darstellung ist nach

ner schwerer als die von vielen.

Kap. III (S. 48—123) von einem Bearbeiter durch Einfügung

Leipzig

Wolfram Herrmann

von 1, 1. 3—16; 2,1. 11; 3, 1 f.; 3, 3a*; 4, 2 — 4a. 5b. 6aß* erwei-

tert worden. Die Grundschicht stellt den Versuch einer „er-

zählenden Dogmatik“ dar und ist „weder an der Person Jo-

Veijola, Timo: Das Königtum in der Beurteilung der deu-

nas, noch daran interessiert, wie sich Israel zu den Heiden

verhalten soll, sondern allein an der Frage, warum sich Gott

teronomischen Historiographie, Eine redaktionsgeschicht-

eines angekündigten Gerichts gereuen lassen kann“ (47).

liche Untersuchung. Helsinki: Suomalainen Tiedeakate-

mia 1977, 147 S. gr. 89° = Suomalainen Tiedeakatemian

Von diesem Ansatz her reflektiert der Autor dieser Grund-

Toimituksia. Annales Academiae Scientiarum Fennicae,

schicht die Frage der Gotteslehre (ebd.). Der Ergänzer hat

offensichtlich außerisraelitisches Material verschiedenen

Sarja-Ser. B, Nide—"l_‘om 198. fmk 50,—.

Charakters verwendet, um die Größe und Macht Jahwes

Der vorliegende Band folgt nach wenigen Jahren auf die

darzustellen.

beachtenswerte Arbeit des Vf.: Die ewige Dynastie, 1975

Damit ist vom Handeln und Ergehen Jonas und Israels

(vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 341—344) und ist besonders wichtig,

gänzlich abgehoben und ein erzählerisches Bekenntnis zur

auch weil sie die Göttinger Studien des Vf. fortsetzt. Sie ist

Allmacht Gottes entfaltet worden, welcher tun und lassen

übrigens glänzend geschrieben, eine für heutige Zeiten er-

kann, was ihm beliebt. Dieses Bekenntnis ist von Weisheits-

freuliche Erscheinung. Es ist leicht, aus der Zusammenfas-

kreisen beeinflußt (86.96 u. ö.) und zeigt „jene Eigenschaf-

sung am Ende (115 ff.) Einsicht in die Hauptthesen der Schrift

ten der Güte, Huld und des Erbarmens, die einst auf Israel

zu erhalten: „Dtr. G. (oder besser, Dtr. H., nach T. N. D. Met-

beschränkt worden sind, so daß alle Menschen ... von den

tinger, King and Messiah, Lund 1976, vgl. ThLZ 105, 1980

hilfreichen Taten Jahwes leben“ (99) auf. In Kap. IV (124

Sp. 263—267) verrät eine durchaus positive Einstellung zur

bis 130) wird der Ertrag noch einmal zusammengefaßt und

Monarchie bereits in der Darstellung des Zeitalters, ‚als es

vertieft. Der Vf. bezieht mit der Interpretation des Jona-

in Israel noch keinen König gab‘ (Ri 17, 6; 18, 1; 19, 1; 21, 25) ;

Buches als Lehrerzählung einen Standpunkt, der in der mo-

er kennzeichnet es als eine wirre Zeit, wo ‚ein jeder tat, was

dernen Jona-Interpretation nicht einzigartig dasteht. Ob je-

ihn recht dünkte‘ (Ri 17, 6; 21, 25).“ Freilich muß der Vf. da-

doch in dieser Weise von dem darstellerischen Interesse an

bei die Kap. 17—-21 des Richterbuches als „ein(en) organi-

dem Propheten Jona abgesehen werden kann, der eine per-

sche(n) Bestandteil des Dtr. G.“ neu bewerten, was er auf

sönliche Berufung erfährt, vor der Beauftragung mit einer

S. 15 ff, ausführlich begründet. Dtr. H. lehnt sich weiter an

Unheilsweissagung panisch zurückschreckt,

flieht und

das Königsgesetz, Dtin 17, 14—20, an und enthält als älteste

schließlich auch noch mit seiner von den Vorgängen nicht

Überlieferung über die Einführung des Königtums 1Sam

bestätigten Botschaft fertig werden soll und darüber mit

dem ihn sendenden H

9,1—10,16 (S. 9

rtgesetzt

{

wird,

’

3 ﬂ.?, welche 1Sam 13, 2 _ ?4‚ 46 fo:

:

werden,

errer’1 hadert, das_ mu'ß .füglicllx gefragt

348

347

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

Dieser umfangreiche, mit zahlreichen Zeichnungen und

Mit gleicher scharfsinnig literarkritischer und exegeti-

scher Methodik nähert sich der Vf. in Kap. V (131—164) auch

Photographien versehene Hoheliedkommentar von Marvin

der Perikope Gen 18, 22—33, die er inhaltlich vom Kontext

H. Pope besteht aus zwei größeren Abschnitten: Über-

abtrennt. Behandelt wird darin die Frage, mit welchem

setzung und Einleitung (1—229) und eine Vers für Vers durch-

gehende Auslegung (292—701). Zwischen den beiden Haupt-

Recht um des Strafgerichts an einer sündigen Stadt willen

auch die, wenn auch wenigen, in ihr zu vermutenden Ge-

abschnitten findet sich eine ausführliche Bibliographie und

rechten zugrunde gerichtet werden dürfen, oder wie sich in-

am Ende des Buches Register der Namen, Sachen, Wörter

dividuelle Verantwortlichkeit für das eigene Tun zur kol-

und Textstellen.

lektiven Haftung verhält (148). Für Abraham steht fest, „daß

In der Einleitung werden die Kanonizität, die alten Über-

das Ergehen des Gerechten unter keinen Umständen vom

setzungen, der textliche Zustand und die Sprache sehr kurz

Geschick abhängen darf, das die Gesamtheit verdient hat“

behandelt. Zur Datierung des Hhld werden mehrere Vor-

(149), eine Einstellung, die nach Schmidt ohne die Verkün-

schläge präsentiert, ohne daß der Kommentator seine eigene

Ansicht bekanntmacht. Am ausführlichsten wird ein Auf-

digung Ezechiels nicht möglich ist (158). „Für die Abfassung

des Gesprächs kommt der gleiche Zeitraum in Frage wie für

satz von Chaim Rabin referiert, nach welchem das Hhld

den Grundbestand von Jon 3f£f. Als terminus a quo wird man

von der indischen Tamilpoesie abhängig sein soll. Indische

einige Jahrzehnte nach 587 ansetzen müssen.“ (164)

Mythologie wird öfter herangezogen, ohne daß der Leser

AÄhnliche theologische Anfragen wie an das Jona-Buch

genau erfährt, welchen Wert sie für die Auslegung des Hhld

und Gen 18, 22 ff, richtet der Vf. in Kap. VI (165—191)

haben mag.

schließlich an Hi 1. Dieses Stück entstammt ebenfalls Krei-

Der größte Abschnitt der Einleitung wird einem Ausle-

gungsbericht gewidmet. Jüdische und christliche Deutungen

sen, in denen ein theologisches Denken gepflegt wurde, das

mit der Weisheit in Verbindung zu bringen ist (165). Auch

aus ältester Zeit ebenso wie spätere und moderne Interpre-

in diesem Zusammenhang dient die Verwendung des Gottes-

tationen kommen hier zur Sprache, Auch in dem eigent-

appellativs Elohim zur Unterscheidung von den Stücken, die

lichen Kommentar nimmt die Präsentation verschiedener

den Jahwenamen gebrauchen. Als Grundbestand einer al-

Deutungen einen breiten Raum ein; jedem Vers wird außer-

ten Hioblegende kristallisiert der Autor die Elohim verwen-

dem eine Übersetzung des Targums mitgegeben. Diese

denden Verse 1—5. 13—19. 20a—21a«. 22 heraus. Dagegen ge-

Schreibart macht den Kommentar zu einer wahren Fund-

braucht der Bearbeiter in den Versen 6—12. 20b. 21aßb den

grube für den Leser. Ihre Kehrseite ist ein weitschweifendes

Jahwenamen.

und bisweilen unkritisches Anhäufen von Material. Ein ur-

In einem im Petit-Druck dargebotenen Teil (168—177) wird

wüchsiger Drang nach Assoziationen und „interessanten“

ein Rückblick in die Forschungsgeschichte der Hiob-Rah-

Parallelen hat den Kommentator zu weitschweifigen Aus-

menerzählung eingeblendet. Als Ergebnis wird festgestellt,

fAlügen gelockt, die ihn nicht selten vom Ziele weit entfernen.

Ein paar Beispiele! In Ugarit ebenso wie in frühchristlichen

daß der Grundbestand von Kap. 1 des Hiob-Buches eine alte

Hioblegende widergibt, in der verdeutlicht wird, „wie sich

Gemeinden soll bei den Begräbnisriten der Hund eine Rolle

der wahre Fromme im Unglück zu verhalten hat“ (177). „Als

als Symbol gespielt haben. Der Umstand, daß im Hhld die-

der außergewöhnlich Gehorsame verfolgt Hiob keine eige-

ses Tier ja nirgends erwähnt wird, hat den Vf, nicht abge-

halten, dem Thema „Hund als symbolische Figur in den Be-

nen Wünsche und Ziele, die nicht mit dem Willen Jahwes

übereinstimmen und in ihm gründen.“ (182). Erst spätere

gräbnisriten“ mehrere Seiten von Text und Abbildungen zu

Bearbeitungen des Textes, auch in Kap. 2, ermöglichten

widmen (211—215).

dann die weitere Ausarbeitung zum Hiobdialog, der hier

Noch befremdlicher ist die umfangreiche Rekapitulation

jedoch nicht erörtert werden soll. Auch die herausgeschälte

von Raphael Patais Arbeit „The Hebrew Goddess“ (153 bis

Hioblegende ist also ein Stück „erzählender Dogmatik“, da

179). Wenige Leser dieser 25 Seiten dürften einsehen, in wel-

hier ja eigentlich Aussagen über Gott und sein Wesen ge-

cher Weise dies Buch für das Verstehen des Hhld Bedeu-

macht werden, die übrigens auch keinesfalls aus der vor-

tung hätte, „its obvious relevance for the understanding of

exilischen Zeit stammen können (186).

the Song of Songs“ (178).

Die gesamte Darbietung 1äßt deutlich einen eigenständi-

Schon im Vorwort hat der Vf. auf den Satz hingewiesen,

gen theologischen Entwurf erkennen. Das ist die Stärke die-

den er als das eigentliche Thema des Hhld betrachtet: „Die

Liebe ist stark wie der Tod, und mächtig wie Scheol ist die

ser Untersuchung und dann wohl auch gleichzeitig ihre

Schwäche. Zeitweilig wird der Leser von der Frage beunru-

Leidenschaft“, 8, 6. Der Gegensatz von Liebe und Tod soll

higt, ob die scharfsinnigen Anfragen, die der Autor venti-

Gipfel und Schwerpunkt des Hhld sein (210). Die Konfron-

liert, nun wirklich aus dem Text ‚hergeleitet sind, oder ob

tation der beiden Mächte findet vor allem in der Trauerfeier

hier nicht ein fast unduldsamer, systematisch-theologischer

statt. Unter dem Namen marzeah erscheint in den ugariti-

Ansatz eine Einstellung zum Text gezeugt hat, unter der die

schen Texten eine Trauerfeier mit bacchanalischen und

freilich schwächere theologische Reflexion des alttestament-

sexuellen Orgien. Das marzeah-Haus von Ugarit soll nach

lichen Erzählers doch in eine Perspektive gerückt wird, die

Pope in dem „Weinhaus“, bet mischteh des Hhld eine Ent-

sprechung haben, „Vvirtually synonymous“ (221). Die Ver-

sie ursprünglich nicht gehabt hat. Freilich darf von theolo-

gischen Positionen bei der Aufzeichnung und Überarbei-

knüpfung von Trauerfeier und orgiastischer Trinkgelage soll

tung von Erzählstoffen des Alten Testaments nicht abgese-

für die Auslegung des Hhld eine außerordentlich wichtige

hen werden, sondern sie muß stark in Erwägung gezogen

Rolle spielen: „This approach seems capable of explaining

werden. Dennoch scheint der eigene Erzählungswille der

the Canticles better than any other and is able to subsume

alttestamentlichen Autoren in dieser Untersuchung wohl

aspects of other modes of interpretation as enfolding ele-

stark hinter die Auffassung der Interpreten zurückgedrängt

ments of truth“ (228 f.). Die Leistungsfähigkeit dieses Deu-

worden zu sein.

tungsschlüssels wird indessen nur vereinzelt zur Probe ge-

stellt. Einen Hinweis auf die Trauerfeier findet Pope in 5, 1,

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

u. zw. weil die in diesem Vers erwähnten Kostbarkeiten —

Myrrhe, Balsam, Honig — auch bei den Begräbnisriten zur

Pope, Marvin H.: Song of Songs. A New Translation with

Anwendung kamen (222). Auch 7,10, vom Wein, „der über

die Lippen der Schlafenden schleicht“, soll an Trauer und

Introduction and Commentary. Garden City, N. Y.: Dou-

bleday 1977. XXIII, 743 S., 1 Taf. gr. 89 = The Anchor

Begräbnis denken lassen. Zur Teilnahme an den orgiasti-

Bible, 7 C. Lw. $ 12,—.

schen Trinkgelagen wurden nämlich auch schlafende Men-

White, John Bradley: A Study of the Language of Love in

schen befähigt, u. zw. mit Hilfe von Trinkröhren und Die-

the Song of Songs and Ancient Egyptian Poetry. Missoula,

nern, die den Wein in den Mund der Schlafenden träufeln

Mont.: Scholars Press [1978]. 217 S. 8° = Society of Biblical

ließ. Sogar ein Verstorbener konnte mit Hilfe von Röhren,

Literature, Dissertation Series, 38. $ 6,—.

die in das Grab führten, am Trinken teilnehmen. Der Be-

349

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

350

Zug der Hoheliedstelle auf die Trauerfeier soll damit nahe-

Krinetzki, Günter: Die Freundschaftsperikope Sir 6, 5—17 in

gelegt sein, „may refer to the funerary libation“ (222). We-

traditionsgeschichtlicher Sicht (BZ 23, 1979 S. 212—233).

nige Leser dürften diese Exegese einleuchtend finden.

Loss, Nicolö Maria: Uso e valore dei nomi di Dio e dei nomi

Seinen Wert hat dieser Kommentar als Materialsamm-

del popolo nel libro di Amos (Sal. 41, 1979 S. 425—440).

lung. Ein sehr weites und teilweise schwer zugängliches

Mathieu, Beltran Villegas: Cuatro padres ante un Salmo: el

Gebiet ist mit den zahlreichen Zitaten und Nacherzählun-

Salmo 61 commentado por Hilario, Ambrosio, Jerönimo

gen aufgedeckt worden.

y Agustin (TyV 20, 1979 S. 63—75).

Die Studie von John B. White befaßt sich mit der

Moreno, Antonio: La exegesis de Genesis, 2, 4b — 3, 24: pro-

Sprache des Hhld, u. zw. unter besonderer Berücksichtigung

blemas de metodo (TyV 19, 1978 S. 259—278).

der ägyptischen Liebespoesie. Nach einer kritischen for-

Olley, John W.: „Rightsousness“ in the Septuagint of Isaiah:

Schungsgeschichtlichen Übersicht, die sich auf die neuere

A contextual Study. Missoula, Mont.: Scholars Press [1979].

Literatur beschränkt, folgt eine literarische Analyse der

X, 191 S. 8°

ägyptischen Liebeslyrik. Die kulturell und literarisch be-

Schmidt, Ludwig: Die alttestamentliche Bileamüberliefe-

deutsame Zeit der 18. Dynastie und besonders die Regierung

rung (BZ 23, 1979 S. 234—261).

Hatschepsuts gibt nach White den wahrscheinlichsten Hin-

Schunck, K.-D.: Henoch und die erste Stadt. Eine textkriti-

tergrund der speziellen Geistigkeit der ägyptischen eroti-

sche Überlegung zu Gen 4, 17. (Henoch 1, 1979 S. 161—165).

schen Dichtung. Das kulturelle Milieu dieser Epoche wird

Vermeylen, J.: Les prophetes de la conversion face aux tra-

in Kap. 2 geschildert. Im nächsten Kapitel folgt eine litera-

ditions sacrales de ]l’Israel ancien (RTL 9, 1978 S. 5—32).

rische Analyse der verschiedenen Themen und Gattungen

der ägyptischen Liebesdichtung.

Im Lichte des ägyptischen Materials wird das Hhld Ge-

Judaica

genstand einer eindringlichen sprachlichen und literarischen

Analyse. In einem Appendix gibt der Vf. eine Übersetzung

Nickelsburg, George W. E., Jr. [Ed.]: Studies on the Testa-

der wichtigsten Sammlungen ägyptischer Liebeslieder mit

einem sprachlichen und inhaltlichen Kommentar. Eine Bi-

ment of Abraham. Missoula, Montana: Scholars Press

[1976]. X, 340 S. 8° = Society of Biblical Literature, Sep-

bliographie und ein Verzeichnis der behandelten Bibelstel-

tuagint and Cognate Studies, 6.

len schließen das Buch ab.

Trotz seines modesten Umfangs muß dieses Buch zu den

Ce volume contient une serie d’articles d’auteurs divers

bedeutsamsten und wertvollsten Hohelieduntersuchungen

sur les problemes poses par le Testament d’Abraham. Ces

dieses Jahrhunderts gerechnet werden. Die Resultate sind

Etudes ont et& suscite&es par les travaux importants que

Nicht sensationell; eher könnte man sagen, daß sie frühere

Francis Schmidt et nous-meme avons consacr6s A cet apo-

Ansätze bestätigen. Aber nirgends ist die sprachliche und

cryphe, qui jusqu’ici avait 6te relativement peu etudie,

literarische Analyse so eindringlich und zielbewußt durch-

Nickelsburg, apres avoir dresse la bibliographie du sujet

geführt wie hier. Der Vf. ist Ägyptologe, aber sein Buch ist

donne une rapide analyse de la these de F. Schmidt (Le

keine interpretatio aegyptiaca in kühnen Strichen. Die un-

Testament d’Abraham. Introduction, edition de la recension

bestreitbaren Übereinstimmungen zwischen der ägyptischen

courte, traduction et notes, 2 volumes dactylographies, 1971)

Liebeslyrik und dem Hhld werden besonnen und einsichts-

et de mon propre ouvrage sur le Testament d’Abraham paru

Voll erwogen. Wie die ägyptischen Liedersammlungen,

chez Brill a Leiden en 1973. Il y ajoute une breve recension

dürfte das Hhld seiner äußeren Struktur nach als eine stich-

de la traduction annotee de Enno Janssen parue en 1975

Wortartig zusammengesetzte Anthologie von disparaten Ge-

dans la nouvelle &dition allemande des Jüdische Schriften

dichten anzusehen sein. Das durchgehende Thema ist hier

aus hellenistisch-römischer Zeit.

wie dort die erotische Liebe zwischen Mann und Frau. Die

Plusieurs questions font toujours difficulte aux critiques:

Übereinstimmung in Einzelheiten darf jedoch nicht kritik-

Quelles sont les relations entre la recension longue grecque

los zu Rückschlüssen auf literarische Abhängigkeit leiten.

A et la courte grecque B? Quel est leur milieu d’origine

Die gemeinsamen Topoi sind zum Teil sehr allgemeiner Art,

respectif? Quelle est la langue originelle: le grec ou une

z.B. die „Liebeskrankheit“ in 2, 4—7. Mehrfach geht es um

langue semitique? Nickelsburg estime que la recension lon-

urbildliche Ausdrücke des erotischen Gefühls in der alten

gue represente un etat du texte plus ancien que la recension

Welt. Andere Motive, die der ägyptischen und der israeli-

courte. Au contraire, pour Schmidt, la recension courte serait

tischen Liebesdichtung gemeinsam sind, können stärker

la plus ancienne, tandis que la recension longue ne serait

profiliert sein, z. B. „Suchen und Finden“ in 1,7f.; 2,16{f.;

qu’un developpement du texte court. Par ailleurs, selon cet

3,1 ff.; 8, 13 f. u. ö.

auteur, le texte court aurait vu le jour en Palestine, tandis

Wie die ägyptischen Gedichte, kennt auch das Hhld die

que le texte löng serait d’origine 6gyptienne. Francis

Travestie, die literarische Verkleidung. Die Liebenden tre-

Schmidt, dans la recente etude qu'’il vient de faire paraitre

ten in fiktiven Wunschsituationen auf, werden als Könige,

dans ce volume, reste sur ses positions, et il tente de pre-

Diener, Hirten usw. dargestellt. Die im Hhld beliebte Sog.

ciser en quel sens s’est fait le passage d’une recension ä une

„Königstravestie“ fehlt in den ägyptischen Gedichten. Ihr

autre. En posant ainsi le probleme, il maintient donc la

Vorkommen im Hhld könnte m. E. mit der angeblichen

distinction des deux recensions, longue et courte, proposee

salomonischen Verfasserschaft zusammenhängen. Die kö-

jadis par M. R. James, Schmidt precise avec soin sa methode

nigliche Einrahmung würde am besten begreiflich sein,

de travail. Si, dit-il, l’une des recensions est la transforma-

wenn diese Gedichte im Namen Salomos gedichtet wurden

tion de l’autre, il doit &tre possible de trouver dans la struc-

und tatsächlich von Salomo handeln wollen.

ture interne de la recension qui a 6te transformee, des traces

Lund

Gillis Gerleman

de la structure propre äa la recension qui lui a servi de mo-

dele, les indices pouvant &tre des contradictions ou des rup-

tures dans la continuite des &pisodes. Nous ne pouvons

Berg, Werner: Die Eifersucht Gottes — ein problematischer

entrer dans le detail de son analyse mais seulement re-

Zug des alttestamentlichen Gottesbildes? (BZ 23, 1979

prendre ses conclusions. Le Testament d’Abraham G&tait

S. 197—211).

Ecrit vraisemblablement dans la deuxieme moitie du Ier

Carroll, Robert P.: Inner Tradition Shifts in Meaning in

siecle apres J.C. Il est possible que l’original ait &t& com-

Isaiah 1—11 (ET 89, 1978 S. 301—304).

pose dans une langue s6&mitique. Dans cette hypothöse, il

Görg, Manfred: Mirjam — ein weiterer Versuch (BZ 23, 1979

aurait ete traduit en grec pour former la recension courte.

S. 285—289).

Le ME, c’est ä dire le manuscrit de Milan et la version slave

Kapelrud, Arvid S.: Mytologiske trekk i Genesis I og for-

sont les meilleurs t&moins de cet 6tat de la tradition. Par la

fatterens formäl (NTT 79, 1978 S. 101—109).

suite, au debut du second ou m@me au de&but du III&me

351

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

352

siecle, le Testament a 6te retravaille dans une communaute

Cette etude de Kraft pose bien des problemes et en vue

juive de Basse Egypte pour former la recension longue. Peut-

de leur solution, il suggere que les criteres linguistiques

etre doit-on supposer entre les recensions courte et longue,

soient repris avec beaucoup plus de rigueur et que l’on

un etat intermediaire de la tradition grecque dont le texte

Etudie les modes de pens&e des copistes et des compilateurs.

copte sahidique serait la version.

En effet, il faut bien le reconnaitre, les 6&tudes de ce recueil

R. A. Martin consacre une 6tude tres attentive ä l’examen

n’ont pas fait avancer beaucoup le probleme d’origine, pas

critique de la syntaxe du Testament. Dans un ouvrage pre-

plus d’ailleurs que celui des sources. Pour ce qui concerne

cedent, le m&me auteur avait essaye de determiner quels

Vextension geographique de chacune des recensions, il faut

sont Irs faits de syntaxe permettant de prouver qu’un &crit

evidemment corriger ce que j’ai &crit A la page 23 de mon

grec a 6t6& traduit d’un original hebreu ou arameen (cf.

livre: la version slave represente la recension courte et non

Syntactical Evidence of Semitic Sources in greek Documents,

la recension longue. A la fin de ce recueil, on trouvera une

Missoula, 1974). Martin utilise dix-sept criteres qu’il ap-

version utile du texte slavon faite sur deux manuserits.

plique. au Testament d’Abraham, car les auteurs discutent

Quant ä la version roumaine, elle represente la version

sur le point de savoir si cet ouvrage a 6te primitivement

longue pour le texte publie par Gaster ou la version courte

Ecrit dans une langue semitique ou s’il a e&te compose direc-

pour d’autres manuscrits. On ne peut donc tenir que les ver-

tement en grec. On trouvera dans son article divers tableaux,

sions du sud (copte, arabe, Ethiopien) representent unique-

malheureusement peu lisibles, synthetisant les resultats de

ment la recension courte. Mais ce qui reste bien etabli, c’est

son enquäete. Aux problemes de la langue originale du Testa-

que le plus ancien temoignage de la forme courte est repre-

ment, il ne donne pas de reponse definitive. Martin estime,

sente en Egypte dans une version copte datant du Veme

au terme de son analyse, que la recension B est plus semi-

siecle, Or, outre des considerations de critique interne, cela

tique que la recension A, et que les deux recensions pour-

constitue egalement un a priori en faveur de l’origine egyp-

raient remonter a une version plus ancienne d’un original

tienne de la recension courte.

s6mitique.

On saura gre aux auteurs de ce recueil d’avoir agite ä

Robert A. Kraft, de son cöte, revient sur le probleme des

nouveau les problemes qui se posent encore, notamment ä

recensions dans le Testament, et son etude a le merite de

propos de l’origine du Testament d’Abraham et de la ques-

susciter la reflexion sur les methodes employ&es, parce

tion des relations entre les deux recensions. Mais pour faire

qu’elle constitue un examen critique des arguments habi-

avancer vraiment les 6tudes sur le Testament d’Abraham,

tuellement avances par les commentateurs. Kraft rappelle

nous avons besoin d’une bonne &dition critique des deux re-

opportunement que le cas des deux recensions du Testa-

censions grecques, dans laquelle il faudra integrer les t6-

ment n’est pas unique, car il se retrouve ailleurs dans la

moignages des versions orientales. Et si on 6tait tente de

vouloir eEcrire une histoire du texte et aussi de remonter A

litt&rature judeo-chretienne. Il distingue trois types de re-

censions: 19°) des cas 0U il y a des diff&rences quantitatives

un archetype, il faudrait prendre garde que vouloir etablir

avec des versions longue ou courte de ce qui semble &tre

les filiations de manuscrits dans cette litt&rature non cano-

virtuellement le möme texte.

nique, apparentee ä la litte&rature hagiographique, est sou-

20) des cas ol il y a des diff&rences qualitatives: les m6-

vent une täche hasardeuse, car les editeurs ou recenseurs,

mes choses sont dites differemment sans qu’on ait le senti-

n’etant plus tenus par le respect d’un texte recu, comme c’est

ment d’&tre en presence d’une unique Vorlage par delä des

le cas des textes bibliques, donnent souvent libre cours ä

leur imagination. En d’autres termes, nous avons souvent

formes differentes.

30) un troisieme type de recensions est une combinaison

affaire a une transmission sauvage des traditions, dont il

des deux premiers: diff&rences quantitatives et qualita-

faudra tenir le plus grand compte.

Toulouse

M. Delcor

tives. Le Testament d’Abraham se classe dans cette troi-

sieme categorie. Bien qu’elles racontent fondamentalement

la mme histoire, les deux versions longue et courte ont tres

Schüpphaus, Joachim: Die Psalmen Salomos. Ein Zeugnis

peu de points en commun pour ce qui concerne le vocabu-

Jerusalemer Theologie und Frömmigkeit in der Mitte des

laire et la syntaxe. Kraft s’en prend notamment ä la these

vorchristlichen Jahrhunderts. Leiden: Brill 1977 XII,

de Martin aussi bien qu’a l’argument de coherence invoque

en particulier par Nickelsburg en faveur de la recension

163 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und Geschichte des

hellenistischen Judentums, VII. Lw. hfl. 64,—.

longue, alors que cela n’est pas vrai pour la recension courte.

Le crite&re de coherence d’un &crit ne peut &tre, dit-il, utilise

Die Psalmen Salomos, in der alten Kirche noch bekannt,

pour determiner sa priorit&€ ou son originalite par rapport ä

dann aber in Vergessenheit geraten und erst im 17. Jh. wie-

une autre recension du meme &crit moins coherente. Le pro-

der entdeckt, haben, von manchen darum als „Stiefkind der

bleme des recensions, pense-t-il, est intimement lie A celui

Wissenschaft“ bezeichnet, bei weitem nicht die Beachtung

de l’origine du Testament d’Abraham et des mondes juif ou

gefunden, die ihnen als Zeugnis alttestamentlich-jüdischer

Frömmigkeit aus der Zeit des letzten vorchristlichen Jahr-

chretien dans lesquels il a vu le jour. Il n’est pas impossible

ou improbable, ajoute t-il, que l’auteur ou editeur de V’ori-

hunderts gebührt hätte. Nicht nur darum ist es zu begrüßen,

ginal ait rassemble et juxtapose des materiaux divers plus

daß H. Schüpphaus sich in seiner Bonner Habilitationsschrift

ou moins coherents. Il critique la the&se de Schmidt pour qui

diesem Stoffe zuwendet, sondern auch, weil es an der Zeit

les deux formes du Testament d’Abraham conserveraient

war, Fehleinschätzungen sowohl hinsichtlich der hinter die-

Vl’&vidence de perspectives communes, alors qu’une seule

ser Schrift stehenden Gruppe als auch hinsichtlich ihrer

aurait e6t6 retravaill&e a Alexandrie. Kraft pose ä bon droit

theologischen Aussagen abzubauen.

la question suivante: est-il raisonnable de penser que les

Nach einer ausführlichen Einleitung, die zugleich einen

traditions juives palestiniennes aient 6t& inconnues des Juifs

forschungsgeschichtlichen Überblick gibt (1—20), bringt die

d’Egypte ou que des traditions caracteristiques des Juifs

Untersuchung zunächst eine Analyse der einzelnen Psalmen,

d’Egypte aient 6t& inconnues en Palestine a n’importe quel

die in Form eines Kommentars gehalten ist, mit einer kur-

moment de la periode hellenistique ou romaine? De fait,

zen zusammenfassenden Auswertung (Teil I, 21—82). Die

alors que Turner et Schmidt admettent une origine hebraique

beiden theologischen Themenkreise, die sich durch die Ein-

du Testament ä partir d’arguments linguistiques, le premier

zelanalyse bereits herausgeschält hatten — Gerechtigkeit

situe sa composition en Egypte tandis que le second la situe

Gottes und Gottes Hilfe in Feindesnot — werden dann in

en Palestine, Pour ces motifs, les criteres «palestinien» ou

Teil II (83—137) gründlich ausgewertet: nach ihrer Vertei-

«6gyptien» appliques au Testament sont ä ses yeux peu

lung in der Psalmenschrift, nach ihrem jeweiligen zeitge-

significatifs. Aussi Kraft estime t-il prematur&es les conclu-

schichtlichen Ort, ihren unterschiedlichen Intentionen, ihrem

sions relatives a l’origine du Testament tant que le probleme

Verhältnis zueinander und nach der hinter ihnen stehenden

des recensions n’a pas 6te examine avec plus de soin.

Gruppe. Teil III (138—153) geht dann auf die Entstehung der

}

353

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

354

Psalmenschrift ein, die als „geschichtstheologische Schrift

Geller, Markham J.: New Sources for the Origins of the

Psalmenartigen Gepräges“ (150) bestimmt wird. Eine präzis

Rabbinic Ketubah (HUCA XLIX, 1978 S. 227—245).

und klar das Ergebnis herausarbeitende Zusammenfassung

Goldman, Edward A.: A Critical Edition of Palestinian Tal-

(154—158) und ein Literaturverzeichnis (159—163) schließen

mud Tractate Rosh Hashana, Chapter Four (HUCA XLIX,

die methodisch vorbildliche, auf das Wesentliche konzen-

1978 S. 205—226).

trierte Untersuchung ab.

Mackowski, Richard M.: „Scholars’ Qanah“. A Re-examina-

Die durch Wellhausen erfolgte Bestimmung der Herkunft

tion of the Evidence in Favor of Khirbet’ Qanah (BZ 23,

der PsSal aus pharisäischen Kreisen im Zeitraum zwischen

1979 S. 278—284).

80 und 40 v.Chr. ist in neuerer Zeit vielfach aufgeweicht

Neusner, Jacob: From Scripture to Mishnah: The Origins of

worden, indem man den Frömmigkeitstypus der Psalmen

Mishnah’s Fifth Division (JBL 98, 1979 S. 269—283).

als nicht typisch bzw. nicht genuin pharisäisch ansah (Lind-

Schwartz, Matthew B.: Appeals in the Jewish Courts of Pa-

blom, Eißfeldt, Braun u. a.). Sch. festigt die Wellhausensche

lestine in the Third Century, C.E. (HUCA XLIX, 1978

Position wieder, und es gelingt ihm, hierbei zu präzisieren,

S. 187—203).

U, ZW. dadurch, daß er die Psalmenschrift sowohl nach ihrem

theologischen Aussagegehalt als auch nach ihren zeitge-

Schichtlichen Bedingtheiten in dem ihr eigenen Zusammen-

Neues Testament

hang zu erfassen sucht.

Sch. schält aus den Psalmen zwei Überlieferungsschich-

ten heraus: eine ältere, aus ursprünglich selbständigen

Schürmann, Heinz: Orientierung am Neuen Testament, Ex-

egetische Gesprächsbeiträge. Düsseldorf: Patmos [1978].

Psalmen bestehende Reihe, die mit dem Grundbestand der

156 S. 81 = Kommentare und Beiträge zum Alten und

Pss 1/2; 8; 17 sowie 5, 5—7; 7; 9; 11; 12 identisch ist, und eine

Neuen Testament. Lw. DM 48,—.

jüngere Überlieferungsstufe, auf welcher die bereits vor-

liegenden Psalmen redaktionell ergänzt und zusätzliche

Die in Bd. III seiner gesammelten Aufsätzel zusammen-

Psalmen — 3; 5, 1—4. 8—19; 6; 10; 13; 14; 15; 16; 18 — ein-

gefaßten Arbeiten des Erfurter Neutestamentlers sind im

gefügt worden sind.

Rahmen seiner vielfältigen und bedeutsamen theologischen

Die ältere Reihe mit dem Themenkreis „Gottes Hilfe in

Mitarbeit im gesamtkirchlichen (Nr. 1 f.)2? und im ökumeni-

schen (Nr. 3—5)? Bereich entstanden. Als Referate oder Ar-

Feindesnot“ widerspiegelt den äußeren Ablauf der Ereig-

nisse der Jahre 63—61, den Ansturm der Römer unter Pom-

beitspapiere antworten sie auf Fragen, die von beiden Be-

peius auf Jerusalem, die Einnahme der Stadt und die da-

zirken her an das Neue Testament bzw. an den Neutesta-

durch entstandene Notlage, um deren Abwendung Gott an-

mentler gerichtet wurden.* In 1, „Die Freiheitsbotschaft des

gefleht wird. Die Gemeinde sieht die Preisgabe an die feind-

Paulus — Mitte des Evangeliums?“5, stellt sich Sch. der

lichen Heiden als verdiente Strafe für verborgene Sünden

Frage, in welchem Sinn die Botschaft von der Freiheit des

an. Aber sie hofft auf Gottes Hilfe auf Grund ihrer Erwäh-

Christen als Mitte der Heilsbotschaft zu begreifen ist. Er

lung und auf Grund von Gottes Treue und Erbarmen.

antwortet in einer in sich geschlossenen, umfassenden

Die jüngere Überlieferungsschicht, die das Thema des

Skizze der entscheidenden Aussagen der Paulinischen Ver-

jetzigen Gesamtzusammenhangs prägt, ist von dem Gedan-

kündigung, die Sch. von dem Stichwort Freiheit — als Be-

ken der Gerechtigkeit Gottes bestimmt. In unterweisender

freiung von Tod (Geschiedensein von Gott), Sünde, Gesetz,

und paränetischer Form wird die Gemeinde der Frommen

Befreiung zur Sohnschaft verstanden (als eschatologische

aufgerufen, die in der jüngsten Vergangenheit offenbar ge-

Gabe Gottes), zum Leben für Gott und für Christus — her

wordene und sich in Zukunft endgültig durchsetzende Ge-

entworfen hat. In ihr bleibt die Rückbindung an die Recht-

rechtigkeit Gottes richtig einzuschätzen und ihr Verhalten

fertigung des Sünders aus Glauben grundlegend (46 £.). — 2,

und Tun dadurch bestimmen zu lassen. Herzuleiten ist der

„Die neubundliche® Begründung von Ordnung und Recht in

jüngere Themenkreis aus den Jahren 48—44/42, einer für

der Kirche“ (50—63), knüpft an 1 an: „Wie die Freiheit so

Jerusalem relativ ruhigen Zeit, die aber im Inneren auf

muß die Ordnung in der ‚Gemeinde des Neuen Bundes‘ vom

Grund der prorömischen Einstellung und Politik der füh-

Ursprung her als Gegebenheit der neuen Diatheke, das heißt

renden Jerusalemer Kreise von Spannungen und Ausein-

als endzeitliche An-Ordnung Gottes, gedacht werden“ (54).7

andersetzungen erfüllt w...

In 3 und 4 geht es um einander zugeordnete grundsätz-

Beide Themenkreise bzw. Überlieferungsschichten haben

liche Fragen zur Ethik. Die These von 3: „Die Gemeinde des

trotz unterschiedlich ausgeprägter und akzentuierter ge-

Neuen Bundes als der Quellort des sittlichen Erkennens

nach Paulus“ (64—88) versteht die Kirche — nach Paulus —

schichtstheologischer Konzeption, Anthropologie und Escha-

tologie doch‘ eine gleichartige theologische Grundrichtung,

„als den ‚Raum‘ ..., an [in] dem sittliches Erkennen pneu-

So daß es sich um zeitlich aufeinanderfolgende Entwick-

matisch ermöglicht, geprüft und erläutert, aber auch als

lungsstufen der gleichen Gruppe handeln wird. Diese

Weisung vorgelegt wird“ (67), geformt als Typos der Lehre

Gruppe bestimmt Sch. als die Pharisäer.

(Röm 6, 17b [79—86]). — Die Frage von 4: „Haben die pau-

„So muß die pseudepigraphe Psalmenschrift als Zeugnis

linischen Wertungen und Weisungen Modellcharakter?“®

pharisäischer Theologie und Frömmigkeit gelten, und zwar

(89—115) vermag Sch. nicht zu bejahen. Ist doch das Han-

als ein Zeugnis des Pharisäismus aus der Zeit der Mitte des

deln des Christen bei Paulus entscheidend motiviert durch

1. vorchristlichen Jahrhunderts, das selbst schon eine theo-

„die Anamnese an das Heilswerk Christi und die Rück-

logische Entwicklung pharisäischer Theologie erkennen 1äßt

erinnerung an den Taufstand“ (94). „Eine christliche Ethik

und bereits die weitere Entwicklung vorzeichnet. Die PsSal

ist in ihrer Mitte vom Tod Jesu her bestimmt“ (95), durch

sind damit als ein Dokument aus der Frühzeit der phari-

das „im Mitsterben der Taufe gewirkte neue Sein“ (ebd,).

säischen Bewegung zu verstehen, als ein Dokument eines

„Als Begnadeter und Getaufter“ beantwortet der Christ „die

im wesentlichen geschichtstheologisch fundierten und noch

totale Gnade Gottes mit totaler Hingabe an Gott (Christus)

nicht überwiegend gesetzlich ausgerichteten Pharisäismus“

und den Nächsten

, vertikal und horizontal in einem“

(137).

(ebd.) ; von .der Liebe zu Christus her wird in der Nächsten-

Dieses Ergebnis wird so gut begründet und hat so viel für

liebe der „Nachvollzug der sich erniedrigenden Selbstauf-

sich, daß man hinter es nicht wieder wird zurückgehen dür-

gabe des Sohnes Gottes verlangt“ (108). Von diesen „trans-

fen.

zendental“ genannten Weisungen, die bei Paulus besonders

Berlin

Ludwig Wächter

akzentuiert sind (109), unterscheidet Sch. „kategoriale“®, in-

nerhalb deren die geistlichen Weisungen „besonders ver-

bindlich gemeint“ sind (99). Aber auch z. B. die Warnungen

Branson, Roy: Sabbath-hearts of Jewish unity (JES 15, 1978

vor Götzendienst oder Unzucht „treten ... mit großem Ver-

S. 716—736).

bindlichkeitsanspruch auf“ (103). Erst im Rahmen der trans-

355

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

356

zendentalen Imperative und kategorialen Anweisungen ist

methodologischen Teil, stellt Vf£. nochmals ausdrücklich fest,

dann auch zu fragen, wie weit die einzelnen „operativen

daß die kritisch-historische Forschung geboten ist und auch

Handlungsnormen“ unter Umständen zeitbedingt gefaßt

dem Charakter des Evangeliums selbst entspricht: „Indem

sind (112).

die Evangelien die Geschichtlichkeit als Dimension des Hei-

In 5: „„... und Lehrer‘“ 10 schließlich handelt Sch. über „Die

les in Jesus Christus anerkennen, sind sie den Kriterien der

geistliche Eigenart des Lehrerdienstes und sein Verhältnis

historischen Forschung unterworfen.“

zu anderen geistlichen Diensten im neutestamentlichen Zeit-

Der eigene Lösungsversuch beginnt scheinbar auf einem

alter“ (Untertitel; 116—156), unter gründlicher Verarbeitung

Nebengleis: Vf, unterscheidet zwischen interner und exter-

der Texte und weitreichender (z. T. kritischer) Vorführung

ner Kritik, wobei erstere den Text in sich selber sieht, die

der Literatur. Dabei erscheinen in I die Weitergabe der

externe Kritik die Aufnahme und Behandlung der Texte

Paradosis und in II das Verhältnis von Lehr- und Leitungs-

durch andere Zeugen, vor allem durch die neuapostolische

funktionen als besonders bedeutsam. — Die Fülle der von

Kirche beachtet, Diese Kritik hätte noch immer Bedeutung,

Sch. erhobenen historischen und weiterführenden Einsichten

u. ZW. bezüglich der Verfasserschaft, der Autorität der Evan-

kann hier nicht einmal angedeutet werden; bieten die Ab-

gelien in der Kirche und der Haltung der Kirche gegenüber

handlungen doch reife Früchte jahrzehntelanger, in theolo-

abweichenden Strömungen. Der nächste Schritt stellt eine

gischer Verantwortung getaner Arbeit am Neuen Testa-

Kritik der formgeschichtlichen Methode dar, deren Ver-

ment.

dienst herausgestrichen wird, die aber den Bruch zwischen

Halle (Saale)

Gerhard Delling

dem historischen Jesus und dem geschichtlichen Christus

überbetont habe. Auch habe sie die Urgemeinde in ihrem

1 Untertitel auf dem Umschlag: Exegetische Aufsätze III.

gesellschaftlichen Milieu, ihr Verhalten gegenüber der Um-

2 Zum Beispiel als Peritus des II. Vatikanischen Konzils und als

welt studiert, nicht aber ihr inneres Verhalten. Schließlich

Konsultor der Päpstlichen Bibelkommission.

sala zum Dank für die Verleihung der Würde eines Ehrendoktors

3 Der Band ist den Theologischen Fakultäten von Löwen und Upp-

habe sie auch die Redaktionsgeschichte vernachlässigt. Hier

gewidmet.

rekurriert Vf. besonders auf die Arbeit von H. Schürmann,

4 Sie sind z. T. überarbeitet, z. T. mit Nachträgen besonders zur

der die Aufmerksamkeit darauf lenkt, daß die vorösterliche

Literatur versehen.

Gruppe der Jünger und die nachösterliche Gemeinde ja

5 Erstmals in Cath 25, 1971, 22—-62. In anderer Fassung bei Erdmann

Schott (Hrsg.), Taufe und neue Existenz, Berlin 1973, 21—52.

6 Einleitend erklärt Sch. die Zusage des Neuen Bundes als für alle

nicht nur in einer „Kontinuität der Erinnerung“ („eine

Beiträge des Bandes hintergründig bedeutsam (9. 11).

ziemlich brüchige Luftbrücke“), sondern in einer „wahr-

7 2 erschien erstmals in ThQ 152, 1972, 303—316; 3 in Cath 26, 1972, 15

haften Kontinuität der Tradition“ verbunden sei (160). Hat

bis 37.

die Formgeschichte den „externen Sitz im Leben“ behan-

8 Zu dem in 3 und 4 behandelten Thema der Verbindlichkeit (zu 4

ausdrücklich im Untertitel angegeben) vgl. den ThLZ 102, 1977 Sp.

delt (sichtbare Situationen und Aktivitäten), ergänzt Schür-

466 f. durch J. Wiebering referierten Aufsatz Sch.s.

9 Wie die „Konkretisierungen der Nächstenliebe“ (101).

mann sie durch die Beachtung des „internen Sitzes im Le-

1 Zuerst in: Dienst der Vermittlung, Festschr. zum 25jährigen Be-

ben“, der sich ergibt aus den interpersonellen Beziehungen,

stehen des Philos.-Theol. Studiums im Priesterseminar Erfurt, Leip-

zig 1977, 107—147.

die die Glieder der Kirche untereinander vereinen im glei-

chen Glauben und in den gleichen Wertvorstellungen (162).

So ist die Achse der Problemlösung gefunden. Es geht dar-

Latourelle, Rene: L’acces ä Jesus par les evangiles. Histoire

um, zu wissen, „Wwelches die Beschaffenheit des kirchlichen

et hermeneutique. Tournai: Descle; Montreal: Bellarmin

1978. 270 S. gr. 89° = Recherches, 20. Theologie. Kart. ffr.

Milieus ist, der Gebärmutter und des Nährbodens der Tra-

dition“ (171). Die Antwort darauf ist durch eine „Art der

39,—.

Psychoanalyse“ zu finden, durch die semantische Prüfung

Rene Latourelle SJ., Fundamentaltheologe, zunächst in

der Hauptvokabeln: „Wenn wir durch das Studium der pri-

Montreal, jetzt in Rom an der Gregoriana, legt eine kriti-

vilegierten Vokabeln dahin gelangen, den internen Sitz des

sche Darstellung der Diskussion des Problems des histori-

Lebens der Urgemeinde (Tendenzen, Haltungen, Überzeu-

schen Jesus und einen eigenen Lösungsversuch vor. Die Dar-

gungen, Mentalität) zu bestimmen, sind wir im Besitz eines

stellung ist knapp, klar und korrekt. Seine Kenntnis der

wichtigen Kriteriums, die Eigenschaft des kirchlichen Mi-

Diskussion ist gut, wenngleich verständlicherweise katholi-

lieus zu beurteilen, in dem sich die evangelische Tradition

sche und französische Arbeiten mit Vorzug zitiert werden.

geformt hat. Die Treue der Evangelisten zur Kirche hat zum

In Fragestellung und Denkstil ist es ein katholisches Werk,

Garanten die Treue der Kirche selbst zu Jesus. Wir werden

was aber der grundsätzlichen Bereitschaft, andere Autoren

dann nicht nur gezeigt haben, daß es eine Kontinuität zwi-

zu verstehen, keinen Abbruch tut.

schen Jesus und der Kirche gibt, sondern auch, daß es auch

Ausgangspunkt ist die Frage nach der Glaubwürdigkeit

Kontinuität der Kirche zu Jesus gibt, denn die Haltung der

des Christentums. Denn: „das Problem der Glaubwürdig-

jungen Kirche in den Jahren, in denen sich die Tradition

keit betrifft die Größe des Christentums ebenso wie die Ra-

geformt hat, ist in radikaler Weise die der Treue gewesen“

dikalität seiner Forderungen“ (7). Diese Glaubwürdigkeit

(172). Im folgenden werden die Vokabeln Paradosis u.a.

ist nun offenbar durch die kritische Forschung in Frage ge-

untersucht und deren Bedeutung sehr hoch veranschlagt:

stellt, da durch sie historisches Ereignis und Interpretation

„Eine Gemeinschaft, die so sehr unter dem Zeichen der Pa-

auseinanderzufallen drohen. Auf der anderen Seite kann

radosis lebt, lebt unter dem Zeichen der Treue und nicht

nicht an der kritischen Forschung vorbeigegangen werden.

der abenteuerlustigen Innovation“ (175). Aber die Tradi-

Vf. will sie einholen mit einer „totalen Exegese“, die Ereig-

tion wurde nicht mechanisch, sondern dynamisch weiter-

nis und Interpretation nicht trennt, auch wenn sie beides

gegeben (182). Ebenso werden die Vokabeln Zeuge, Apostel

unterscheiden muß (24).

u. a. und die Ämter untersucht. Das Ergebnis ist gleich: „Das

In einem ersten großen Teil beschreibt er die Evolution

Basis-Vokabular zeigt nur eine einzige Intention: Jesus und

der Kritik, beginnend mit einer ersten Phase der Radikali-

die Treue zu Jesus“ (196). Dieses Ergebnis wird schließlich

sierung (Reimarus bis Bultmann) bis zu den Positionen der

abgestützt durch eine Darstellung neuerer Arbeiten zur Re-

heutigen katholischen Exegese. Letzterer wird attestiert, daß

daktionsgeschichte und durch Überlegungen über Kriterien

sie sich sowohl mit der historischen Forschung als auch mit

für die Authentizität. Dabei habe letztlich zu gelten: „In

der Christologie im eigentlichen Sinne befaßt: „Was Jesus

dubiis stat traditio“ (235 ff.). Damit ist die Arbeit abge-

wirklich war während seines irdischen Lebens unter uns,

schlossen, die Verbindung zwischen Ereignis und Interpre-

ist‘ normativ für alle weiteren Überlegungen: jene des

tation hergestellt, der Historiker kann sagen, was Jesus ge-

Neuen Testaments, jene der Konzilien und jene der Theo-

sagt, was er getan hat. Es kann vermieden werden, daß das

logen. Man muß Jesus als Quelle und Basis der Christologie

Evangelium eine „einfache Lehre, eine Ideologie wird, ab-

kennen“ (98). Wird nämlich die Interpretation völlig vom

gelöst von seinem Autor, eine Botschaft ohne Boten, was

Ereignis, von der historischen Person Jesu getrennt, wird

ein entscheidender Fehler wäre in diesem Fall, denn die

aus dem Christentum eine Gnosis. In einem kurzen zweiten,

Botschaft hat zum Gegenstand den Boten selbst“ (253).

357

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

358

Vf£f, kennt die Literatur gründlich. Aber es fehlen charak-

excursus which make the reading of the book unnecessarily

teristischerweise einige Namen: etwa Haenchen und Klein.

complicated. A more concentrated presentation would have

Die zitierten Autoren sind korrekt dargestellt, aber es fehlt

strengthened the monograph.

die eigentliche theologische Auseinandersetzung mit evan-

When the author concludes that the Johannine “theology”

gelischen Autoren, was vor allem im Falle Bultmann und

of the Law is well defined and consistently worked out in

Moltmann dann doch zu Verzeichnungen führt. Die ent-

the Gospel, he does not defend his thesis only from literary

scheidende Frage aber ist, ob die Tradition so sehr zum Trä-

and logical analysis, but also from his understanding öf the

ger der Lösung gemacht werden kann. Sicher hat Vf. recht,

Sitz im Leben of the Johannine Church. In order to under-

daß die Tradition in der nachösterlichen Gemeinde von gro-

stand this situation he draws on material from comparative

ßer Bedeutung war. Und wahrscheinlich hat er auch darin

religion, in casu from Judaism. He bases his understanding

recht, daß die kritische Forschung die Treue zu dieser Tra-

here on the works by G. F. Moore and J. Jocz and sketches

tion unterschätzt. Aber: erstens gab es offenbar nicht eine,

the development of Judaism which took place between the

sondern mehrere Traditionen. Zweitens steht zweifellos

destruction of the Temple in the year 70 A.D. and the end of

Paulus gegen den vom Vf. verwendeten Traditionsbegriff,

the first century.

Schließlich ist zu fragen, ob die Frage der Glaubwürdigkeit

Against this background the clue to the situation reflected

des Christentums wirklich an der Frage des historischen Zu-

in the Fourth Gospel is found in the conflict between nor-

gangs zu Jesus hängt oder nicht vielmehr an der Bezeugung

mative Judaism and the heretics, as seen in the rabbinic

des Christus durch die Kirche heute.

writings. Normative Judaism on the one hand centered

Wien

Johannes Dantine

around the piety of observance, observance being under-

stood in the sense of strict fidelity to the precepts. One’s

Pancaro, Severino: The Law in the Fourth Gospel. The

attitude towards the individual precept determined one’s

attitude towards the Law as a whole. There were on the

Torah and the Gospel, Moses and Jesus, Judaism and

other hand heretics who entertained the doctrine of the two

Christianity, according to John. Leiden: Brill 1975. XVII,

powers, In the rabbinic writings such views are attacked

571 S. gr. 89 = Supplements to Novum Testamentum, 42.

Lw. hfl. 128,—,

*

because in this way the purity of monotheism was lost.

Pancaro finds that the Rabbis probably had the Jewish

In recent Johannine research scholars have given different

Christians in mind in their criticism because the Christians

assessments of the role which the Old Testament plays in

raised the Messiah to a position almost equal to that of God.

the Gospel. For example R. Bultmann was of the opinion

1). Pancaro’s basic method is sound: The Fourth Gospel

that the Old Testament and the concept of Law were of little

must be interpreted within the context of its Sitz im Leben.

or no importance for the Gospel. He wrote that “. . . der Be-

In his analysis he succeeds in showing that much of the ma-

terial in Jn can be well understood from the model sketched

griff vöuos im 4. Evangelium eine auffallend geringe Rolle

spielt“ (Ev. Theol. 1937, 128). By this statement Bultmann

above. Points from his analysis of Jn 5 can serve as example.

criticized E. Hirsch who maintained that the Law was one

From ihe view point of the Jews (the normative Judaism

of the governing ideas of the Fourth Gospel.

of the Synagogue) Jesus is a sinner because of his disregard

Scholars such as Th. Preiss and N. A. Dahl have reached

for the Sabbath. At the same time they charge him with

similar conclusions to that of Hirsch: judicial prineiples and

blasphemy because he claims to be the Son of God and in

ideas play a central role in the Fourth Gospel. In his mono-

this way attacks God’s glory. The error of the Jews consists

graph — a doctoral dissertation at the University of Münster

of misinterpreting the claim of Jesus as the Son of God, not

1972 — S. Pancaro links his study to the research done by

realizing that the Son is totally dependent on the Father and

Hirsch and Preiss, and he takes as his point of departure

that to honour the Son is to honour the Father. Thus when

Preiss’ examination of Johannine ideas about a “cosmic

the Synagogue regards the Christians as sinners to be ex-

trial” between God and the world. Pancaro wants to deter-

cluded from the Synagogue (Jn 9), this only indicates that

mine the meaning and function given to the Law by Jn and

they are worthy disciples of Jesus.

the precise role it plays in the theological structure of the

Pancaro’s interpretation here is consistent and he shows

Gospel.

that the above mentioned model of conflict derived from

The monograph is divided into five parts. Part One deals

rabbinic writings proves fruitful for the points discussed

with the Law as a norm which the Jews vainly try to use

from Jn. It is of importance that the author has shown that

against Jesus in order to judge and condemn him. In Part

Law, precepts and judicial principles are not just stepping

Two it is shown that according to Jn the Law testifies

stones to introduce Christological ideas but are central to

against the Jews and in favour of Jesus. Part Three views

the logics and argumentation developed by the Evangelist.

the trial before Pilate as the d&nouement of the confronta-

This model of conflict is less adequate, however, for the

tion of Jesus with the Jews and “their” Law. In Part Four

discussion of another aspect of the Law, namely that which

the author adds a section on the metamorphosis of nomistic

the author classifies as Heilsgeschichte, Pancaro shows that

the polemic in Jn 5:37—8 can be understood within the con-

termini and the transferral of symbols for the Law to Jesus

in the Gospel. Part Five gives a systematic summary of the

text of his model. Here the Law testifies against the Jews;

findings.

they have not seen nor heard God at Mt. Sinai since they do

Pancaro employs various methods in his study, such as

not recognize that the Father has sent the Son. In a corre-

those of Traditionsgeschichte, Redaktionsgeschichte, compa-

sponding way Pancaro (in agreement with the reviewer,

rative religion, and word studies. The central method used

Bread from Heaven, 1965, 150 ff.) understands Jn 6:45—6 also

is, however, the analysis of consistency or inconsistency in

to refer to the Sinaitic revelation; by grasping and assimilat-

the ideas on the Law in the Gospel seen within the context

ing the teaching the Father gave in the Torah, one comes to

of its Sitz im Leben. The present review will focus upon the

Jesus, At this point, however, the consistency and adequacy

last point and ask: how far has the author succeeded in

of Pancaro’s analysis can be questioned. He does not relate

presenting a consistent and adequate picture of the Law in

the general polemic of Jn 6:46 to the supposed Sitz im Leben

the Gospel, and how far has he in a corresponding way

of the Gospel. This text as well as similar statements in Jn

defined its Sitz im Leben in a consistent and adequate way?

1:18 and 3:13 against visio dei and heavenly ascent suggests

The review will not concentrate upon Pancaro’s discussion

that G. D. Scholem’s works on early Jewish mysticism can

of the metamorphosis of nomistic termini and the transferral

throw light upon the kind of Judaism reflected in Jn. And

of symbols for the Law to Jesus in the Gospel. Therefore it

the general form of these polemic statements even raises

should be stated in passing that such an understanding of

the question whether they are addressed only to the Jews of

Johannine concepts is relevant and to the point. As for the

the Synagogue as opponents or also to opponents within the

word studies, they have to some degree grown into lengthy

Johannine Church.

359

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

360

2). In his interpretation of the Johannine theme of the

Ferrando, Miguel Angel: Notas de Ex6gesis sobre el prölogo

cosmic trial as manifested in the conflict between Jesus and

del Cuarto Evangelio (Jn. 1, 1—18) (TyV 20, 1979 S. 55—62).

the Jews, Pancaro rightly focuses the attention upon Jn

Hemer, C. J.: The Address of 1 Peter (ET 89, 1978 S. 239-243).

18:20 f. where Jesus before Annas refers to his own teaching

Koskina, Sila: ’E peri eshätön didaskalia toü Apostölou

activity: “I have spoken publicly to the world; I have always

Paülou (Kl. 10, 1978 S. 1—32).

taught in synagogues and in the temple...” Through this

Lohfink, Gerhard: The Bible: Now I get it! A Form-criticism

answer of Jesus, Jn wishes to show that the condemnation

Handbook, transl. by. D. Coogan. Illustrations by Bill

of Jesus by the Jews is a fait accompli and has run parallel

Woodman. Garden City: Doubleday & Co. [1979]. 174 S. 4°.

to his self-revelation during his public ministry. The trial of

Kart. $ 5,95.

Jesus starts the moment in which the Word comes into the

Lorenzen, Thorwald: Faith without Works does not count

world and begins to manifest himself in word and deed (Jn

before God! James 2, 14—26 (ET 89, 1978 S. 231—235).

1:9—12). Throughout the public ministry the Jews are con-

McDonald, James I. H.: The Concept of Reward in the

tinually “judging” Jesus without realizing that they are the

Teaching of Jesus (ET 89, 1978 S. 269—273).

ones who are being judged. The “judgement” of Jesus begins

Peri, Israel: Gelangen zur Vollkommenheit. Zur lat. Inter-

pretation von katantio in Eph 4, 13 (BZ 23, 1979 S. 269 bis

with Chapter 5, but it is especially in the final chapters,

devoted to his public ministry, that this is emphasized. After

278).

the controversies of Chapters 7—8 Jesus is put on trial in

Schnider, F., Stenger, Werner: Die Frauen im Stammbaum

Jn 9. Then comes the confrontation recorded in Jn 10:22—39.

Jesu nach Matthäus, Strukturale Beobachtungen zu Mt 1,

With this the confrontation of Jesus with the Jews has

1—17 (BZ 23, 1979 S. 187—196).

reached its term. Chapters 11—12 can be placed under the

Stepien, J.: Syneidesis (das Gewissen) in der Anthropologie

heading ‘“the consummation”, — In this presentation of the

des Apostels Paulus (CoTh 48, 1978, Fasc. spec. S. 61—81).

trial of Jesus, Jn reflects the conflict between the norma-

Stott, John R. W.: God’s New Society. The Message of Ephe-

tive Judaism of the Synagogue and the Jewis Christian

sians. Leicester: Inter-Varsity Press [1979]. 291 S. 8° = The

Church,

Bible Speaks Today. Kart. £ 3,50.

On the whole, Pancaro’s interpretation of the trial of Jesus

Sturch, R. L.: Jeremias and John: Parables in the Fourth

is convincing. At some points, however, critical questions

Gospel (ET 89, 1978 S. 235—238).

remain to be asked: (a) In Jn 18:20 Jesus refers back to his

Tilborg, Sjef van: De materialistische exegese als keuze. Een

teaching in the synagogues and in the temple. Pancaro con-

uiteenzetting over intentie, reikwijde en belang van de

centrates his discussion on the teaching in the temple. Thus

materialistische exegese (TTh 18, 1978 S. 109—130).

he proves to be inconsistent since he does not place Jesus’

Villegas, Beltran: La cristologia de la gran bendiciön de

teaching in the synagogue in Jn 6 on the same level as his

Efesios (TyV 19, 1978 S. 279—297).

teaching in the temple. (Jn 6 is mainly treated by Pancaro

Zeller, Dieter: Die Handlungsstruktur der Markuspassion.

under the heading of the metamorphosis of nomistic termini

Der Ertrag strukturalistischer Literaturwissenschaft für

die Exegese (ThQ 159, 1979 S. 213—227).

and the transferral of symbols for the Law.) One reason

seems to be that Pancaro’s definition of the Sitz im Leben

Zmijewski, Josef: Apostolisches Paradosis und Pseudepi-

of Jn is inadequate for explaining the conflict about eating

graphie im Neuen Testament. „Durch Erinnerung wach-

the flesh of the Son of Man (Jn 6:51 ff.) and for explaining

halten“ (2Petr 1,13; 3, 1) (BZ 23, 1?79 S. 161—171).

why such a sharp reaction from the disciples is emphasized

in Jn 6:60—71. (b) The discussion of the Law in the Fourth

Gospel and the concept of a cosmic trial must include an

examination of the heavenly trial of the ruler of this world,

Kirchengeschichte: Allgemeines

Jn 12:31. Although Pancaro touches similar ideas in Jn 13:27

Chadwick, Owen: Catholicism and History. The Opening of

and 14:30 ff., more work is needed on this cosmic aspect of

the Vatican Archives. The Herbert Hensley Henson Lec-

the Law in Jn. (c) In his discussion of Jn 4 Pancaro sees the

evangelization of Samaria reflected, and he stresses the

tures in the University of Oxford, 1976. Cambridge — Lon-

don — New York — Melbourne: Cambridge University

parallelism between Jesus’ mission to the Jews and his mis-

Press [1978]. VI, 174 S. 8°%. Lw. £ 5,90.

sion to the Samaritans. Hence the prominence given to the

figure of Jacob in Jn 4 Pancaro’s exegesis here does not

Aus guten Gründen wird zu den neueren Beständen von

explain the basic difference which Jn 4 sees between Jews

Registraturen und Archiven nur denen Zugang gewährt, die

and Samaritans: salvation is from the Jews (Jn 4:22). Against

unmittelbar und von Amts wegen mit den betreffenden Vor-

this background the question arises: does the mission to the

gängen zu tun haben. Ohne Sperrfrist würden gerade jene

Samaritans represent the first step of mission to the non-

Bündel, auf denen noch kaum Staub liegt, viel ‚Staub auf-

wirbeln‘, Registraturen erfüllen unter anderem die Auf-

Jews? Thus Jn 4 and other passages (e. g. 10:16; 17:18. 20)

do not easily fit into Pancaro’s understanding of the Gospel’s

gabe, Intimsphären und auch Sozialsphären zu schützen. So-

Sitz im Leben as a conflict between the normative Jewish

zialkörper so einfach bloßzustellen, darf ebensowenig er-

Synagogue and the Jewish Christian Church.

laubt sein, wie Menschen gewaltsam zu entkleiden.

In conclusion Pancaro’s method is sound and his under-

Archive sind Registraturen vergangener oder noch wäh-

standing of the Law in the Gospel has advanced Johannine

render Ereignisse und Beziehungen. Sodann sind sie eine

scholarship, especially as he has shown that Law and pre-

Versuchung (und oft werden sie zielstrebig nur dazu an-

cepts are not just stepping stones to introduce Christolo-

gelegt), mittels der in ihnen vorhandenen personellen und

sachlichen Einzelkenntnisse Macht auszuüben und solcher-

gical ideas, but' are all closely interwoven and central in

the theology of the Gospel. As indicated above, however,

maßen Menschen und Gemeinschaften doch unter Druck zu

Pancaro’s exegesis is not convincing when he deals with

setzen. Und sodann sind sie die wichtigsten Fundorte der

Geschichtsforschung und die unerläßlichen Quellorte der

texts which indicate that his definition of the Gospel’s Sitz

im Leben is too limited and therefor_e needs to be modified.

Geschichtsschreibung. Je geringer die Gefahr des aktuellen

Trondheim

Peder Borgen

Mißbrauchs ist, um so größer sind die Möglichkeiten des

historischen Gebrauchs.,

Spätestens der von Napoleon veranlaßte Raub (es gibt

kein treffenderes Wort) der Vatikanischen Geheimarchive

Chilton, B. D.: Galatians 6,15: A Call to Freedom before

machte deutlich, daß sie in einen Zustand geraten waren,

God (ET 89, 1978 S. 311—313).

der weder für Mißbrauch noch für Gebrauch taugte. Die

Ellingworth, Paul: Hebrews and 1 Clement: Literary De-

Geschichte der Öffnung der Vatikanischen Geheimarchive

pendence or Common Tradition? (BZ 23, 1979 S. 262—269).

ist zugleich die Geschichte ihrer — Chadwick stellt das nicht

361

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

362

So sehr heraus — Ordnung. oder doch Neuordnung. Seitdem

so vorzügliche und einander ergänzende Werke besitzen, ist

sind sie wohl die für die Wissenschaft zugänglichsten ‚Haus-

eine der überraschendsten Folgen des einstigen Auseinan-

Hof- und Staatsarchive‘ (um solche handelt es sich) der Welt

dergehens in Kirchen und Konfessionen

Heiner Grote

Daß die Öffnung der Vatikanischen Geheimarchive insofern

Bensheim

eine unvollständige blieb, als viele Akten einzelner Kurien-

behörden (insbesondere der Glaubenskongregation, früher

der Inquisition, nicht aber interessanterweise der Propa-

ganda Fide), deren Existenz sich nur erraten läßt, bis heute

Bainton, Roland H.: Yesterday, Today, and what Next? Re-

bei diesen Behörden lagern, deutet Chadwick nur eben an

flections on History and Hope. Minneapolis: Augsburg

Ein weiteres Kapitel, das hinzuzudenken bliebe, ist die aus

Publ. House 1978. 141 S. 8°

alter diplomatischer Schule erwachsene Kunst, über be-

stimmte Vorgänge überhaupt keine Schriftlichkeiten ent-

Der Vf., Prof. em. in Yale, ist durch verschiedene Publi-

stehen zu lassen

kationen zur Luther- und Reformationsgeschichtsforschung

Chadwicks hier im Druck vorliegende Oxforder Vor-

bekannt geworden. In dem vorliegenden Band bietet er eine

lesungsreihe von 1976 ist eine in mehrfacher Hinsicht bei-

Reihe von Essays, die alle von verschiedenen Seiten her

spielhafte Studie. Sie erzählt in gepflegtem und klarem Eng-

prinzipielle Probleme von Geschichtserfassung, -verständnis

lisch einige besonders anschauliche Archiv-Vorgänge: den

und -interpretation theologisch reflektieren. Das geschieht

verdeckten und offenen Kampf um die Akten des Galilei-

nicht abgesondert von der Geschichte, die der Vf. selbst er-

Prozesses, das Ringen um die amtlichen und nichtamtlichen

lebt hat und erlebt. Gerade diese Weise des Nachdenkens

Papiere des Konzils von Trient und die Freigabe der Be-

über das Geschichtsproblem macht den Band so lesenswert

sStände zu der nach dem Unfehlbarkeitsdogma von 1870 be-

So erfährt man des Vf. Meinung zu verschiedenen wichtigen

Ssonders heiklen Gestalt des Borgia-Papstes Alexander XI

und auch aktuellen Themenstellungen, die das Verhältnis

Die Studie bedenkt ferner die Ausbildung einer eigen-

sowohl von Geschichte und Glaube als auch von Geschichte

ständigen katholischen Geschichtswissenschaft, die beides

und Ethik betreffen: Historismusproblem, Fortschritt, Gott.

erreichte: nach außen wie nach innen die Anerkennung als

Jesus, Auferstehung, Kirche. Für Bainton konzentriert sich

Geschichtswissenschaft und nach innen die Anerkennung als

alles auf die Frage, „whether one can make sense of it all?“

römisch-katholisch. Zwei Herausforderungen hatte es hier-

(9)

für gegeben: die ältere, gegründetere und geübtere prote-

M. P

stantische Geschichtsschreibung und jene Geschichtsschrei-

bung, deren Autoren durchaus Katholiken waren, in ihrer

Arbeit aber alles andere als kirchliche Ziele verfolgten. Als

man noch die Protestanten fürchten und durch Gegendar-

Kötting, Bernhard: Kirchengeschichte im Wandel

Rück-

stellungen überwinden zu müssen meinte, wuchs der inner-

blick auf ein halbes Jahrhundert. Abschiedsvorlesung, ge-

katholische Widerspruch und Gegensatz als die eigentliche

halten am 16. Februar 1978. Glaubensfreiheit — Religions-

Gefahr heran. Es gehört zu der Größe Papst Leos XIII., dies

freiheit — Toleranz. Vortrag vor der Deutschen Gesell-

ahnungsvoll und dann immer bewußter erkannt und Ent-

schaft in Rom, gehalten am 24. April 1978. Münster (W.)

Scheidungen getroffen zu haben, die sich als nicht mehr

Aschendorff 1979. 38 S. 89° = Schriften der Gesellschaft zur

rücknehmbar erweisen sollten. Seitdem haben die Schätze

Förderung der Westfälischen Wilhelm-Universität zu

der Vatikanischen Geheimarchive die Geschichtswissen-

Münster, 66. Kart. DM 3,—

schaft und die Geschichtskenntnis in einer kaum zu über-

bietenden Weise bereichert. Das ist so fortgegangen, und als

Der 1. Vortrag des katholischen Kirchenhistorikers nennt

neu erschlossene Quellen und konstatiert einen Wandel zu

eine seiner ersten bedeutsameren Amtshandlungen gab

Papst Johannes Paul II. am 22. Dezember 1978 eine weitere

mehr geistiger Weite und Freiheit, der auch eine positivere

Archivöffnung bis zum Ende des Pontifikats gerade jenes

Beurteilung anderer Religionen mit einschließt. Der 2. Vor-

Leo-Papstes (1903) bekannt

trag läuft auf eine Gegenüberstellung hinaus zwischen den

Positionen des Kirchenvaters Augustin und denen des zwei-

Chadwicks Studie reflektiert schließlich durchgängig die

ten Vatikanischen Konzils

Methodik von Geschichtsforschung und Geschichtsschrei-

bung überhaupt. Die Männer und Denker vor 150 Jahren

G.H.

waren noch ganz der Erwartung hingegeben, daß, wenn nur

alle Archive geöffnet würden, die Vergangenheit so ans

Licht träte und dargestellt werden könnte, wie sie wirklich

Brauer, Jerald C.: Conversion: From Puritanism To Revi-

gewesen. Wir nun wissen

„Archives are bulky, history is

valism (JR 58, 1978 S. 227—243)

Brox, Norbert: Fragen zur „Denkform“ der Kirchenge-

selective“ (140), und mehr denn je erhält der Historiker die

Aufgabe, Geschichte so darzustellen, daß sie unter Menschen

schichtswissenschaft (ZKG 90, 1979 S. 1—21)

auch wirklich mitteilbar wird.

Constantelos, Demetrios J.: The ‚neomartyrs‘ as evidence for

Das Haupt- und Herzwort, das Chadwick hier gebraucht.

methods and motives leading to conversion and martyr-

heißt Impartiality. Er definiert den Begriff nirgends und tut

dom in the Ottoman Empire (GOTR 23, 1978 S. 216—234)

gut daran. Was Chadwick leistet und liefert, ist selber ein

Lafont, Ghislain: La pertinence theologique de I!’histoire.

Stück Impartiality und insofern deren beste Definition. Im-

Dialogue avec Pierre Gisel (RSPhTh 63, 1979 S. 161—202)

partiality erscheint bei ihm als eine aus hingebungsvollen

Meijer, Alberic de; Schrama, Martijn: Bibliographie histo-

Forschungen erwachsene neue Unbefangenheit — nicht so

rique de l’ordre de Saint Augustin 1970—1975 (Aug[L] 28

sehr als Unparteiischkeit, die das unerläßliche lebendige Ich

1978 S. 448—516)

des Historikers verleugnen würde. Der Historiker kann viel

Retzlaff, Georg: Die äußere Erscheinung des Geistlichen im

von einem weisen Richter lernen, ein Richter selber aber ist

Alltag: eine Untersuchung zur Frage des ‚habitus cleri-

er nicht. Es gehört vielmehr zu den Voraussetzungen seiner

calis‘ im Spiegel synodaler Entscheidungen von 398 bis

Unbefangenheit, dies erkannt zu haben

1565 (IKZ 69, 1979 S. 88—115, 129—208)

Impartiality in einem weiteren Sinne und für größere

Schieder, Theodor: Selbstverständnis und Lage der Ge-

Themenbereiche — etwa für den des Papsttums — wird sich

schichtswissenschaft heute (Univ. 33, 1978 S. 245—251)

nur im fortwährenden Prozeß der Geschichtsschreibung er-

Schmidt, Kurt Dietrich, u. Gerhard Ruhbach: Chronologi-

streben und erheben lassen. Wer heute nur Leopold von

sche Tabellen zur Kirchengeschichte. Beigefügt Synopti-

Ranke oder nur Ludwig von Pastor sich auf den Arbeitstisch

sche Zeittafeln, bearb. von H. Reller. 4. Aufl. Göttingen

stellt, wird die Papstgeschichte — um bei diesem Beispiel zu

Vandenhoeck & Ruprecht [1979]. 90 S. u. 17 S. gr. 89 =

bleiben — nicht hinreichend impartial erfassen. Daß wir aber

Grundriß der Kirchengeschichte. Erg. Bd. Kart. DM 19,80

363

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

364

könnte, dann dies, daß es von so rundweg erfreulichen Aus-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

gaben nicht noch mehr gibt. Vielleicht sind die Zeiten zu

Origenes: Vier Bücher von den Prinzipien, hrsg., übers., mit

Ende, in denen bei uns derartige Bücher erscheinen konn-

kritischen und erläuternden Anmerkungen versehen von

ten, aber dann haben sie mit dieser Ausgabe dieser Schrift

einen würdigen Abschluß gefunden.

H. Görgemanns und H. Karpp. Darmstadt: Wissenschaft-

Kiel

Heinrich Kraft

liche Buchgesellschaft 1976. X, 880 S. 8° = Texte zur For-

schung, 24. DM 147,—.

Ob des Origenes „Vier Bücher von den Prinzipien“ (d.h.

Didyme l’Aveugle: Sur la Genö&se, I et II. Texte inedit,

etwa „vom Seinsgrund“) wirklich die einflußreichste Schrift

d’apres un papyrus de Toura, Introduction, &dition, tra-

duction et notes par P. Nautin, avec la collaboration de

aus der Väterzeit ist, wie der Rez. meint, läßt sich natür-

lich bezweifeln. Denn die Wirkung, die ein Buch ausübt, ist

L. Doutreleau, Paris: Les Editions du Cerf 1976/78. 335 S.

keine meßbare oder zählbare Größe und läßt sich weder an

et 349 S. 8° = Sources Chretiennes, 233/244.

der Höhe der Druckauflage, noch an der Breite der hand-

In den 60er Jahren wurden die Texte der Kommentare

schriftlichen Überlieferung, noch an sonst irgend etwas ab-

des Didymos zu Sacharja, den Psalmen, Hiob und Ececl. aus

lesen. Daß dieses Buch aber zu den wichtigsten der Welt-

den Turapapyri ediert!. Damit war der Zugang zur Inter-

literatur gehört und daß sein mittelbarer Einfluß sich bis

pretationsmethode dieses fruchtbaren Schriftstellers und

auf die Lehrbücher der Dogmatik aus unserer Zeit erstreckt,

tonangebenden Theologen der alexandrinischen Kirche des

obwohl sein unmittelbarer Einfluß im Jahre 553 ein plötz-

4. Jh. anhand von griechischen Originaltexten möglich. Der

liches Ende fand, das ist nun wieder offensichtlich. Es war

Papyrusfund von Tura (1941) machte ja zum erstenmal

jedenfalls erstaunlich, wenn auch nicht unerklärlich, daß es

mehrere Kommentare zu Bibelschriften des Didymos be-

von dieser Schrift seit anderthalb Jahrhunderten keine

kannt?, da die Werke des Didymos seit seiner Verurteilung

deutsche Übersetzung gab, und daß Koetschaus trotz allem

wegen Origenismus auf dem V. ökumenischen Konzil zu

Gelehrtengezänk gute kritische Ausgabe, die 1913 in den

Konstantinopel (553) nicht mehr tradiert wurden?. Die be-

GCS erschienen war, nicht mehr nachgedruckt wurde. Da-

reits vorliegenden Editionen bieten aber auch gute Ver-

her schließt die vorliegende zweisprachige Ausgabe die

gleichsmöglichkeiten der notwendigen modernen editori-

empfindlichste Lücke unter den Schriften der Väterzeit.

schen Methode und Kommentierung solcher Texte und set-

Vorweg sei gesagt, daß sie das auf vorbildliche Weise tut.

zen zum Teil Maßstäbe,

Der Text fußt auf Koetschaus Ausgabe, ist aber durch Ein-

Der Grund dafür, daß der Genesiskommentar erst jetzt

beziehung einer von ihm übersehenen Wolfenbütteler Hand-

veröffentlicht wird, liegt in den komplizierten Besitzver-

schrift auf eine breitere Grundlage gestellt. In der Anord-

hältnissen der Papyrusblätter dieses Textes. Wohl wird ein

nung des Textes ist dadurch ein deutlicher Fortschritt er-

großer Teil im Ägyptischen Museum zu Kairo aufbewahrt,

zielt, daß die von Koetschau in den Text aufgenommenen

doch ist das übrige in Privatsammlungen zerstreut. Die

Fragmente aus der Sekundärüberlieferung in den Testimo-

Blätter 77—80 und 199—208 konnten noch nicht entdeckt

nienapparat verwiesen wurden. Diese Fragmente entstam-

werden, die Blätter 1—16 sind nur in Bruchstücken erhalten,

men ja durchweg einer dem Origenes feindlichen Auseinan-

die Blätter 17/18 und der Schluß 247—252 sind stark beschä-

dersetzung, die seine Heterodoxie nachweisen wollte. Sie

digt. Der größere Teil des übrigen Materials enthält kleinere

lassen sich darum nicht bruchlos in Rufins Übersetzung ein-

Lücken und Textzerstörungen. Eine Reihe von Lücken gehen

fügen, der seinerseits bestrebt war, die Orthodoxie oder zu-

zudem auf die Vorlage zurück, die dem Schreiber dieses Pa-

mindest kirchliche Tragbarkeit des Origenes darzutun. Da-

pyrus zur Verfügung stand. Soweit Bibelzitate betroffen

her war bei diesen Fragmenten häufig nicht nur der Platz

sind, könnte der Grund in der Arbeitsmethode des Didymos

fraglich, an den Koetschau sie gestellt hatte, sondern auch

liegen. Einige Lücken könnten jedoch auch auf eine dogma-

ihre Echtheit; man konnte zweifeln, ob sie von Origenes

tische Zensur zurückzuführen sein. Sowohl die Schrift (Da-

herrührten, ob sie wirklich aus Peri archon stammten, und

tierung Ende 6. Jh. oder 7. Jh.) als auch das Fehlen jeglicher

ob sie inhaltlich unverändert seien. — Anders steht es na-

Überschrift deuten darauf, daß der Schreiber nach dem Jahr

türlich mit den Abschnitten, die aus der Philokalie stam-

553 arbeitete. Eine Zuordnung des Kommentars an Didymos

men. Die Herausgeber haben sie ihrem Wert entsprechend

ist nur mit Hilfe einiger Katenenfragmente möglich.

im Textteil belassen und über Rufins Übersetzung ange-

Diese Bemerkungen haben schon deutlich werden lassen,

ordnet,

daß Edition und Übersetzung keine leichte Aufgabe waren.

Der Apparat ist in der üblichen Weise zweigeteilt. Der

Beides ist in einer vertrauenerweckenden Weise bewältigt.

Testimonienapparat ist strikt auf Origenes, auf seine Lehre

Nur sehr behutsam werden Textergänzungen vorgenom-

und auf den Inhalt des Werks bezogen, eine Beschränkung,

men (größere Ergänzungen nur bei Bibelzitaten oder bei

die man billigen muß. Der textkritische Apparat ist gegen-

Parallelüberlieferung in Katenen). Entsprechend zurück-

über Koetschau etwas eingeschränkt und bemüht, vor allem

haltend ging auch der Übersetzer ans Werk. Bei sehr frag-

die Überlieferung der Hauptfamilien (bei Rufin und in der

mentarischem Text zum Beispiel (Bd. I, 41 ff. 54 ff.) werden

Philokalie) darzustellen. Das heißt, daß er alles enthält, was

nur kommentierende Bemerkungen zum vermeintlichen Zu-

der nicht speziell an der Textüberlieferung interessierte

sammenhang geboten.

Benutzer braucht oder brauchen könnte.

Edition und Apparate sind an Lage, Blatt und Zeile des

Besonders Lob verdienen die Herausgeber darum, daß sie

Papyrus orientiert, doch wird leider von Bd. I, S. 62 ab nicht

den Versuch, dem Origenes nah zu kommen, nicht mit dem

mehr zeilengetreu gesetzt. Der Beginn der Papyruszeilen ist

Text, sondern mit der Übersetzung gemacht haben. Über-

nun durch einen Schrägstrich markiert, ungerade Zeilen-

lieferung und Rekonstruktion haben dadurch die klare

zahlen sind in den Text, die anderen an den Textrand ge-

Trennung erlangt, deren Fehlen man gegen Koetschaus Aus-

druckt. Das wird vor allem diejenigen verwirren, die nur

gabe eingewandt hat. — Der Übersetzung ist ein Anmer-

einzelne Stellen nachschlagen und sich schnell orientieren

kungsapparat beigegeben, der das bietet, was für Gestalt

wollen. Hätte man nicht durch kleinere Drucktypen dieser

und Verständnis des Textes gesagt werden kann, ohne da-

Belastung entgehen können?

bei auszuufern. Die Verfasser erklären zwar, sie hätten an

Die Edition hat vier Apparate: 1. textkritischen Apparat;

die Bedürfnisse des Studenten und theologisch interessier-

2. vollständigen Bibelstellennachweis; 3. Hinweise auf Frag-

ten Lesers und nicht an die des Fachtheologen gedacht. Das

mente bei Prokop und in den Katenen; 4. Quellenhinweise

gilt sicher für die Verständlichkeit; was aber den Gehalt

und Sachbemerkungen, die sich um eine Interpretation vor

allem mit Hilfe der Werke des Origenes und des Philon be-

anlangt, so kommt auch dieser nicht zu kurz,

Das Druckbild ist höchst ansprechend. Fehler sind dem

mühen. Da auf den einzelnen Seiten der Edition meist nicht

Rez, nicht ins Auge gesprungen. Wenn man etwas bedauern

alle Apparatarten vorkommen, die einzelnen Apparattypen

365

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

366

aber nicht eindeutig gekennzeichnet sind, ist es nicht immer

Mayer, Cornelius Petrus: Erfahrung und Rechenschaft in

leicht, das Gewünschte schnell zu finden. Die Sachbemer-

Augustins Confessiones (Aug[L] 29, 1979 S. 125—140).

kungen haben weder in philologischer noch in philosophie-

Orygenes: O Zasadach. Przekrad S. Kalinkowski, watep,

historischer Hinsicht die für das Verständnis eines solchen

opracowanje: S. Kalinskowski, W. Myszor, E. Stanula.

Textes notwendige Ausführlichkeit und Tiefe. Leider kann

Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1979. 368 S. gr.

auch über die Indices (Bd. II, 241—345) der Text nicht in aus-

8° = Pisma Starochrzescijafiskich Pisarzy XXII.

reichender Weise erschlossen werden: Der Wortindex (278

Pierre, Eveque de Chersonese: Les decisions du concile de

bis 345) bietet nur eine Auswahl. Der Index griechischer

Nicege sur la celebration commune de Päques et leur signi-

Eigennamen (271—277) ist dadurch irreführend, daß z.T.

fication actuelle (K]l. 10, 1978 S. 237—249).

griechische Erklärungen gegeben werden, die im Text so

Straub, Johannes: Des christlichen Kaisers secunda maiestas:

Tertullian und die Konstantinische Wende (ZKG 90, 1979

nNicht vorkommen, sondern Erläuterungen des Editors sind.

Der analytische Index schließlich, an der französischen Ter-

S. 293—303).

minologie orientiert, scheint eine erbauliche Tendenz zu ha-

Tetz, Martin: Zur Biographie des Athanasius von Alexan-

ben und enthält deshalb wichtige Begriffe nicht, die dann

drien (ZKG 90, 1979 S. 304—338).

wiederum nur über das griechische Wortregister zu erschlie-

Verheijen, L. M. J.: Contributions a une edition critique

ßen sind. Innerhalb der Artikel ist der Stoff nach der Ab-

amelioree des Confessions de saint Augustin (Aug[L] 29,

folge im Kommentar des Didymos aneinandergereiht. Auf

1979 S. 87—96).

eine Ordnung unter systematischem Aspekt wurde also ver-

—: Elements d’un commentaire de la Regle de saint Augustin

zichtet.

(Aug[L] 29, 1979 S. 43—86).

Nautin gibt Bd. I, S. 20—29 einige Hinweise auf Charak-

Wengst, Klaus: „Paulinismus“ und „Gnosis“ in der Schrift

teristika und Quellen des Kommentars, geht aber leider

an Diognet (ZKG 90, 1979 S. 41—62).

Nicht auf methodische und theologische Probleme der kom-

Weyer, Adam: Frühe Denker der Christenheit. Gütersloh:

mentierenden Tätigkeit des Didymos ein, stellt also den vor-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. 140 S. 89° =

liegenden Kommentar nicht in größere Zusammenhänge.

GTB Siebenstern 342,. Kart. DM 10,80.

Die Hauptquelle des Didymos im Genesiskommentar ist

Origenes, wenn er ihn auch nie direkt nennt. Gelungen ist

Nautin der Nachweis (Bd. I, 24—26), daß Didymos auch von

Kirchengeschichte: Neuzeit

der Meinung des Hermogenes über Gen 1, 2, wie sie in Ter-

tullians Adv. Hermogenem überliefert ist, nur durch Ver-

Harms, Claus: Ein Kirchenvater des 19. Jahrhunderts. Aus-

wahl aus seinen Schriften, hrsg. von J. Schmidt. Güters-

mittlung des Origenes Kenntnis erhalten hatte. Von den

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1976, 120 S., 8° =

intensiven Bemühungen des Origenes um die Genesisausle-

gung (Kommentar, Scholien, Homilien) sind lediglich einige

GTB Siebenstern, 209.

griechische Fragmente und sechzehn Homilien in lateini-

Über allen neuen theologischen Erkenntnissen die Väter

scher Übersetzung auf uns gekommen. Nautin kann durch

im Glauben nicht zu vergessen, dafür ist die Herausgabe von

den Vergleich mit einem längeren, in der Philokalie erhal-

Auswahlausgaben ihrer Schriften eine nötige Aufgabe. Pau-

tenen Fragment des Kommentars des Origenes zeigen, daß

schalurteile, die auf ungenügender Quellenkenntnis be-

Didymos besonders von dem Kommentar abhängig war.

ruhen, können abgebaut werden. Das gilt par excellence für

Dagegen bleibt es auch nach der Beweisführung Nautins

die luth. Väter des 19. Jh.

fraglich, ob Didymos auch die Scholien und Homilien des

J. Schmidt hat auf 120 Seiten eine umfassende Auswahl

Origenes benutzte. Die Abhängigkeit vaom Kommentar des

aus den Schriften des bekannten luth. Predigers und Theo-

Origenes macht uns dieses Werk des Didymos noch bedeut-

logen Claus Harms getroffen, bekannt dem Namen, aber

samer und interessanter, da es uns nicht nur einen Einblick

kaum seinen Schriften nach.

in die allegorische Kommentierungsmethode und die Theo-

Nach einer knappen Einleitung (7—10) folgen Abdrucke

logie des Didymos vermittelt, sondern darüber hinaus noch

oder Auszüge aus seiner Kurzen Lebensgeschichte, aus Brie-

fen (u. a. an Schleiermacher im Thesenstreit), Predigten

die Möglichkeit bietet, Grundlinien des Genesiskommentars

des Origenes zu eruieren,

(u. a, aus seiner „berühmtesten Lundener Predigt“, seiner

Berlin

Friedhelm Winkelmann

Kieler Wahl-, Antritts- und Abschiedspredigt), seiner 95

Thesen von 1817 (vollständig) und aus seiner Pastoraltheo-

D

1ı Für die bibliographischen Angaben vgl. W. A. Bienert, Allegorie

logie, aber auch aus Schriften zur Mission und zum Thema

und Anagoge bei Didymos dem Blinden von Alexandria, Berlin —

„Les retraites spirituelles“,

New York 1972.

Daß einerseits Harms immer wieder zum Frieden gerufen,

2 Zu Bedeutung und Inhalt dieses Papyrusfundes vgl. vor allem

andererseits aber, wo es um die Wahrheit ging, auch zornig

H.-Ch. Puech, Rev. Hist. Philos. Rel. 30, 1951, 293—329 und L. Doutre-

leau, Rech, Sc. Rel. 43, 1955, 161—176,

3 Nautin spricht Bad. I, S. 9 irreführend vom II, ökumen. Konzil zu

zu kämpfen wußte, wird in der Auswahl deutlich, Das gilt

Konstantinopel.

besonders für seine 95 Thesen: „Mit der Idee einer fort-

schreitenden Reformation,

.. reformiert man das Luther-

Bienert, Wolfgang A.: Das vornicaenische homooüsios als

thum ins Heidenthum hinein und das Christenthum aus der

Ausdruck der Rechtgläubigkeit (ZKG 90, 1979 S. 151—175).

Welt hinaus“ (Th. 3). Bekannt ist seine Liebe zur luth. Kir-

Booth, Edward: St. Augustine’s „notitia sui“ related to

che, die ihn Unionsversuche ablehnen ließ (Th.77/78: „Sa-

Aristotle and the early neo-Plantonists (Aug[L] 29, 1979

gen, die Zeit habe die Scheidewand zwischen Lutheranern

S. 97 bis 124).

und Reformirten aufgehoben, ist keine reine Sprache. Es

Brennecke, Hanns Christof: Synodum congregavit contra

gilt, welche sind abgefallen von dem Glauben ihrer Kirche,

Euphratam nefandissimum episcopum: zur angeblichen

die Lutheraner oder die Reformirten? oder beyde? War auf

Kölner Synode gegen Euphrates (ZKG 90, 1979 S. 176—200).

dem Colloquio zu Marburg 1529 Christi Leib und Blut im

Brodt und Wein, so ist es noch 1817“). Im folgenden Thesen-

Hübner, Reinhard M.: Die Hauptquelle des Epiphanius

(Panarion, haer. 65) über Paulus von Samosata: Ps-Atha-

streit ist sein Brief an Schleiermacher, den er seinen Lehrer

nasius, Contra Sabellianos (ZKG 90, 1979 S, 201—220).

und Meister nennt, wichtig: „Sie fassen ... eine Sache mit

Lamberz, Erich: Zum Verständnis von Basileios’ Schrift ‚Ad

den Fingerspitzen der Vernunft an, die nach dem Zeugnis

der Kirchengeschichte mit der vollen Hand des Glaubens

adolescentes‘ (ZKG 90, 1979 S. 221—241).

Lamirande, Emilien: Quelques visages de s&duetrices: pour

will angefaßt und aufgestellt werden. ... am Glauben ge-

une th6ologie de la condition f&minine selon saint Am-

rade scheinen Sie mir und vielen andern noch mehr einigen

broise (ScEs 31, 1979 S. 172—189).

Mangel zu leiden“ (74).

Leider sind die Auszüge aus seiner Pastoraltheologie zu

Lorenz, Rudolf: Das Problem der Nachsynode von Nicäa

(327) (ZKG 90, 1979 S. 22—40).

kurz (8 S.). Doch geben auch sie einen ersten Einblick in das,

367

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

368

was für Harms ein luth. Pfarrer ist: Prediger, Priester und

und Geltung des’ Konkordienwerks, der englischsprachige

Pastor („Gottlob, wir haben noch Altäre nebst Priestern da-

Band (E) dem Aufriß: Theological Essays: Key Issues for

vor“; „Ja, die Gemeinden müssen lernen und sollen lernen,

the Life of the Church — Historical Essays: The Response

was sie von ihren Seelsorgern zu begehren ein Recht haben“

to the Formula of Concord. Beide Bände, die im übrigen ein

(82, 87).

nahezu gleichlautendes Vorwort der beiden Herausgeber

Die Lundener Predigt von 1814 ist ein Exempel für die

enthalten, bieten neben (theologie-)historisch orientierten

Zwei-Reiche-Lehre im 19.Jh., leider von U. Duchrow und

Studien systematische Studien. (E enthält darüber hinaus

W. Huber übersehen (W. Huber, Kirche u. Öffentlichkeit,

noch eine Einführung von Lewis W. Spitz.)

Stuttgart 1973; Umdeutungen d. Zwei-Reiche-Lehre Luthers

Theologiegeschichtlich bzw. historisch orientiert sind die

im 19. Jh., hrsg. v. U. Duchrow, W. Huber u. L. Reith [Texte

folgenden Studien: Bernhard L o h s e schreibt über „Glaube

z. Kirchen- u. Theologiegesch.], 21, Gütersloh 1975).

und Bekenntnis bei Luther und in der Konkordienformel“

Selbst aus dem Rationalismus kommend, hat Harms er-

und bemerkt neben einer Reihe von sachlichen Verschie-

kannt, „daß hier nicht das Rüstzeug zu finden sei, das ein

bungen eine grundlegende Veränderung im Verhältnis von

Christenmensch zum Leben und zum Sterben braucht.“ Er

Glaube und Bekenntnis. Mit dieser Veränderung hängt eine

wurde „zum Bahnbrecher biblischer Verkündigung und

Verstärkung der gesetzlichen Verbindlichkeit und eine „Ver-

lutherischer Lehre“ (8, Schmidt). Etwas von seinem Geist

und Mut könnten wir heute gebrauchen.

engung und Formalisierung der Rechtfertigungslehre“ zu-

sammen, Interessante neue Aspekte für den Prozeß der Be-

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

kenntnisbildung in der 2. Hälfte des 16. Jh. vermittelt der

Beitrag von Wolf-Dieter Hauschild: „Theologiepoliti-

Baumgartner, Frederic J.: Crisis in the French Episcopacy:

sche Aspekte der lutherischen Konsensusbildung in Nord-

The Bishops and the Succession of Henry IV (ARG 70, 1979

deutschland“, Er geht den Aktivitäten nach, die seit 1560

S. 278—300).

besonders von den Geistlichen der Städte Lübeck, Hamburg

und Lüneburg ausgingen, dem sog. Ministerium Tripolita-

Bloch-Hoell, Nils E.: Wilhelm Andreas Wexels. En {fors-

num., Diese Aktivitäten bekamen sehr bald starke Anzie-

kningsoppgave — eller mange? (NTT 79, 1978 S. 137—150).

Furse, Margaret Lewis: Mysticism: Classic Modern Inter-

hungskraft im norddeutschen Raum. Einzelbeobachtungen

wie die, daß Andreae Sympathien bei den Territorialherr-

preters and Their Premise of Continuity (AThR 60, 1978

schaften genoß, aber in den Städten auf Ablehnung stieß,

S. 180—193).

oder die integrierende Rolle von Martin Chemnitz in den

Meier, Hans: Die‘ Auflösung des Neuhutterischen Rhön-

Bruderhofes in Deutschland (MGB 36, 1979 S. 49—56).

theologiepolitischen Spannungen Norddeutschlands betref-

fend, sind geeignet, in weitere Zusammenhänge zu weisen. —

Pältz, Eberhard H.: John Bunyans „Pilgerreise“. Eine Er-

Dem Thema „Die Bedeutung der kirchlichen Lehrtradition

bauungsschrift

von weltliterarischem Rang

(1678).

(DtPfrBl 79, 1979 S. 471—473).

bei Melanchthon und in der Konkordienformel“ geht Adolf

Seckler, Max: Die Aufklärung — eine Herausforderung für

Sperl nach. Es ist freilich sehr fraglich, ob die auf

O. Ritschl fußende These vom Traditionalismus der Me-

das Christentum als Offenbarungsreligion (StZ 104, 1979

lanchthonschule und vom Biblizismus der Flacianer haltbar

S. 82—92).

Tsoulkanäke, Naukratiou: Nikeföros Marthäles ’o Gluküs,

ist. — Der Beitrag von Friedrich Hübner über Art. 2 der

Arhiepiskopos tou ’agiou kai Theobadistou 6rous Sina (Kl.

FC geht dem Problem des synergistischen Streites nach (Me-

lanchthon — Pfeffinger — Weimarer Disputation), untersucht

10, 1978 S. 121—152).

dann die Vorstufen der FC und stellt auf diesem Hinter-

Vaporis, Nomikos Michael: The price of faith: some reflec-

tions on Nikodemos Hagiorites and his struggle against

grund die Theologie von Art, 2 der FC dar. Martin Stup-

perich untersucht die Sonderrolle Württembergs im

Islam, together with a translation of the „Introduction“

Osiandrischen Streit und ihre Auswirkung auf Art. 3 der FC,

to his New Martyrologion (GOTR 23, 1978 S. 185—215).

indem er die Vermittlerrolle darstellt, die Brenz und in sei-

Volk, Ludwig: Päpstliche Kritik an der Appeasement-Poli-

tik von 1938. Ein unveröffentlichter Bericht des britischen

nem Gefolge Andreae spielte und die er u. a. daraus erklärt,

daß Brenz (und übrigens letztlich auch Melanchthon) die

Vatikangesandten. Eingeleitet und kommentiert von Lud-

Verwurzelung des Denkens Osianders in der scholastischen

wig Volk (StZ 104, 1979 S. 532—538).

Trinitätsspekulation nie durchschaut und verstanden habe.

Waldburger, Paul: Zum 70. Todestag des Begründers der

Zwingliana: Eine Eingabe Emil Eglis als Präsident der

Das habe zu einer Verzeichnung der Position Osianders

durch die FC geführt, die Osiander nahe an die römisch-

Armenpflege Kappel, 1870 (Zwing. XIV, 1978/2 S. 590 bis

katholische Rechtfertigungslehre herangerückt und damit

596).

Wentz, Richard W.: Radical Catholicity: Beyond Puritans

jedenfalls den historischen Osiander nicht getroffen habe. —

and Pietists (AThR 60, 1978 S. 131—143).

Mit dem Problem der Konfessionalität im Neuluthertum

und der Beschäftigung mit der FC im Luthertum des 19.

Jahrhunderts befaßt sich Friedrich Wilhelm Kantzen-

bach. — In den historisch und theologiegeschichtlich orien-

Dogmen- und Theologiegeschichte

tierten Beiträgen von E geht es Ekkehard Muehlenberg

um Gerechtigkeit für die Vertreter des sog. Synergismus.

Lohff, Wenzel, u. Lewis W. Spitz [Hrsgg.]: Widerspruch, Dia-

Muehlenberg wird dazu durch die inneren Widersprüchlich-

log und Einigung. Studien zur Konkordienformel der

Lutherischen Reformation. Stuttgart: Calwer [1977]. 335 S.

keiten beim Vergleich von Art. 1 und 2 der FC angeregt, die

nach seiner Meinung in der Auffassung des Menschen als

8%, Kart. DM 28,—.

einer undifferenzierten Einheit begründet sind. Melanchthon

Spitz, Lewis W., and Wenzel Lohff [Eds.]: Discord, Dialogue,

habe noch differenzierter gedacht (Unterscheidung von ratio,

and Concord. Studies in the Lutheran Reformation’s For-

mula of Concord. Philadelphia, Pa.: Fortress Press [1977].

voluntas und cor), habe freilich durch eine Identifizierung

des lateinisch-augustinischen Ansatzes mit dem griechisch-

XV, 207 S. 8°%. Lw. $ 9,95.

aristotelischen die Problematik selbst heraufbeschworen,

Der Inhalt dieser beiden Bände mit Studien zur Konkor-

die die FC im Sinne des ”Augustinismus lösen wollte. — Ro-

dienformel (FC) ist trotz des Paralleltitels nicht identisch.

bert C. Schultz greift für eine neue Untersuchung von

Vielmehr handelt es sich um jeweils eigene Studien aus dem

FC 1, 53—62 auf die Geschichte der Erbsündenlehre zurück

Bereich der Bundesrepublik Deutschland und aus dem Be-

und findet Vietorin Strigels Position in der Intellektualisie-

reich der Vereinigten Staaten mit jeweils unterschiedlichen

rung des Glaubensverständnisses bei Ockham und Biel vor-

Akzentsetzungen. Der deutschsprachige Band (D) folgt dem

geformt, während Flacius bei eihem anderen Element der

Aufriß: Probleme der Bekenntnisbildung — Grundfragen

spätmittelalterlichen Anthropologie ansetzt, nämlich der

der Lehre in der Konkordienformel — Fragen der Rezeption

Lehre von der Einheit der Seele, Indem er diese Lehre von

369

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

370

Luther her interpretiert, nämlich im Sinne der Beziehung

FC bezogenen Thema „Politics, Liturgics, and Integritas

Zu Gott, gerät er mit Strigel in Streit, obwohl die Gemein-

Sacramenti. Die Sätze mit denen er seinen Beitrag beginnt,

Samkeit des Bodens unverkennbar ist, auf dem der Streit

klingen wie ein Programm: „It is possible to write a serious

Stattfindet. Damit entwickelt sich der Streit zu einem Streit

history of political science as a subdivision of liturgiology.

um die Terminologie, Ein Ausblick auf die nachreformato-

The reciprocal influences between the form of the Holy

rische Lehre von der Sünde führt zu dem Wunsch nach einem

Communion and the secular constitution — forms of the two

earthly regiments — justify a synoptic treatment.“ Olson

Stärkeren Beitrag lutherischer Theologie zu einer polymor-

phen Soteriologie, wobei auch bei Aufnahme altkirchlicher

sieht sehr enge Beziehungen zwischen Luthers liturgischem

Ansätze dem platten Moralismus pelagianischer Provenienz

Denken und seiner Widerstandslehre und spricht sich dafür

keine großen Chancen gegeben werden. — Ralph W.Quere

aus, in der lutherischen Theologie der Gegenwart das Ele-

folgt melanchthonischen Motiven in der Abendmahlslehre

ment der prophetischen Kritik stärker zur Geltung zu brin-

der FC (wirksame —, gemeindegebundene —, rituelle —, ele-

gen. Der Beitrag von Robert P. Scharlemann: „Con-

mentgebundene —, personale Gegenwart Christi). Dabei er-

fessio and Scientia. Life and Truth in Theology“ befaßt sich

geben sich jedoch auch Spannungen zur Abendmahlslehre

mit dem Verständnis von Theologie als Wissenschaft und

der FC. — Robert D. Preus untersucht den Einfluß der FC

der Rolle, die das Bekennen für die Wahrheitsfindung spie-

auf die lutherische Orthodoxie und stellt einen starken Ein-

len kann.

fluß der Art. 1 bis 3 und einen schwächeren der Art. 4 bis 10

Wenn nicht alles täuscht, sind die beiden vorliegenden

fest, während Art.11 von der Orthodoxie nicht aufgenom-

Bände die ersten selbständig erscheinenden Veröffentli-

men und Art. 12 am wenigsten zitiert worden sei. Der Ein-

chungen zur FC seit dem vierbändigen Werk von Fr. H. R.

fluß der FC auf die Form des Theologisierens sei gering ge-

Frank: Die Theologie der Concordienformel, Erlangen 1858

wesen,

bis 1865. Versucht man, den Gehalt der beiden Bände zu

Historiographischen Charakter haben sämtliche Studien

überschauen, so fallen thematische Lücken ins Auge. Es

im 2. Teil von E, der sich mit den Reaktionen auf die FC be-

fehlt völlig eine eigene Studie über die Christologie der FC,

faßt: Manfred P. Fleischer untersucht die Rezeption der

und auch die Sakramentslehre ist auffällig untergewichtig

FC in Schlesien (im polemischen Kontext mit dem schlesi-

vertreten, wenn man ihre Bedeutung im zeitgenössischen

Kontext der FC ins Auge faßt. Sind diese Ausfälle Zufall

schen Kryptokalvinismus), Tryggve R. Skarsten die Re-

aktion in Skandinavien (Niels Hemmingsen und sein Ein-

oder spiegelt sich in ihnen gegenwärtige Verlegenheit wi-

fluß in Dänemark — Olaus Petri und sein lange nachwir-

der? Die einzelnen Beiträge enthalten wertvolle und weiter-

kender Biblizismus in Schweden bis hin zum gegenrefor-

führende Erkenntnisse, auch wenn man sich manchmal die

Sicht nicht zu eigen machen kann, der ihre Verfasser folgen.

matorischen Engagement der Jesuiten — Auswirkungen der

Idee der Volkssouveränität bis ins 19. Jh. hinein), W. Brown

Für die historische Erschließung der Theologiegeschichte der

Patterson die Reaktion auf die FC im anglikanischen

2. Hälfte des 16. Jh. bleibt weiterhin viel zu tun übrig.

Bereich (der Einfluß Zürichs, die Aktivitäten Elisabeths 1I.),

Corrigenda (außer sich von selbst verstehenden Verbesserungen)

W. Robert Godfrey die Wirkung der FC auf Holland

S. 97 Abs.3 Z.12: Christus und. S. 100 Z.5 v.u.: Gnesiolutheraner.

D: S. 45 Z. 9 v. u.: Frankfurter Rezesses, S. 82 Z. 12 v. u.: R. Prenter.

(Ansätze der späteren Irenik), Jill Rait die Antwort der

S. 107 ist der Untertitel des Beitrags von W. Sparn falsch angegeben.

französischen Reformierten (das Kolloquium von Mömpel-

S. 150 Z. 4 v. u. muß wohl heißen: Der befristete Kompromiß. S. 152

gard 1586 und Bezas De controversiis von 1593), James J.

Z.5 v.u.: quidem, S. 161 Anm. 35 u. 37 sowie S. 167 zu 3e und S. 169:

Rehtmeyer [!] III. S. 161 Anm, 38 und 44: Hospinian. (In F. Hübners

Megivern die römisch-katholischen Reaktionen (jesuiti-

3 Z.1: Victorin Strigel. S. 176 Abs.2 Z.1: 1579. S. 179 Anm.2: Holl-

Beitrag treten redaktionelle Schwächen gehäuft auf.) — E: S. 47 Abs.

sche Gegenschriften gegen die FC, Bellarmin).

weg.

Systematisch orientiert sind die folgenden Beiträge: Wen-

Leipzig

Ernst Koch

zel Lohff geht unter der Überschrift „Konsensus und

Konflikt“ der Methode der Lehrentscheidung in der FC

Doignon, Jean: Chromatiana. A propos de l’&dition de

nach, übt Kritik an der Sicht des Charakters der FC in der

l’ceuvre de Chromace d’Aquilee (RSPhTh 63, 1979 S. 241

protestantischen Kirchengeschichtsschreibung und legt den

bis 250).

Ton auf die Unabgeschlossenheit der FC im Sinne eines

Eggers, Hans: „Ich lobe die Abgeschiedenheit.“ Über deut-

Systems, — Walter Sparn schreibt über „Substanz oder

sche Mystik im Mittelalter (ZW 50, 1979 S. 172—185).

Subjekt? Die Kontroverse um die theologischen Allgemein-

Groh, Dennis E.: Changing Points of View in Patristic

begriffe im Artikel von der Erbsünde (Art. I)“, befaßt sich

Scholarship (AThR 60, 1978 S. 447—465).

Houssiau, A.: L’engagement baptismal (RTL 9, 1978 S. 138

mit der kontroversen Interpretation dieses Artikels durch

'

Christoph Irenäus einerseits und Nikolaus Selnecker ande-

bis 165).

rerseits und deutet dabei die philosophisch-anthropologi-

Kürzinger, Josef: Papias von Hierapolis: Zu Titel und Art

schen. Implikationen des jeweiligen Verständnisses von Erb-

seines Werkes (BZ 23, 1979 S. 172—186).

sünde an. Lutz Mohaupt geht in historisch-systemati-

Merode, Marie de: Une th6eologie de 1la femme? (RTL 9, 1978

scher Interpretation Art.5 der FC nach und nimmt dabei

S. 176—189).

fundamentaltheologische und theologiegeschichtliche Frage-

Modalsli, Ole: Luthersk syn pä kirken (TTK 49, 1978 S. 125

stellungen auf. Hans Philipp Meyer behandelt den tertius

bis 134).

usus legis nach Art. 6 der FC, indem er neuere Interpreta-

tionsansätze des Problems aufnimmt. Klaus Schwarz-

wäller kritisiert. die Prädestinationslehre von FC Art. 11

auf dem Hintergrund von Luthers Ansatz als „durch und

Kirchen- und Konfessionskunde

durch fragwürdig“, weil sie Evangelium zu Lehre gemacht

Halaski, Karl [Hrsg.]: Die reformierten Kirchen. Stuttgart.

habe. Horst Georg Pöhlmann geht dem Wahrheits- und

Einheitsverständnis der FC auf dem Hintergrund der Kon-

Evang. Verlagswerk [1977]. 400 S. 8° =Die Kirchen der

troverse mit der römisch-katholischen Theologie nach, fin-

Welt, XVII. Lw. DM 45,—.

det, daß die FC keine sachgemäße Auseinandersetzung mit

Die vorliegende Sammlung von Selbstdarstellungen re-

der tridentinischen Erbsünden- und Rechtfertigungslehre

formierter Kirchen aus vielen Teilen der Welt kann für die

geführt habe und stellt in vier Thesen lutherisches Einheits-

reformierten Kirchen in aller Welt nicht unbedingt reprä-

und. Wahrheitsverständnis heute vor. Jörg Baur setzt sich

sentativ sein, auch wenn der Hrsg. betont, die regional-kir-

unter dem Thema „Kirchliches Bekenntnis und neuzeit-

chenkundliche Ausrichtung werde „gerade dem theologisch-

liches Bewußtsein“ anregend mit der Spannung zwischen

ekklesiologischen Selbstverständnis reformierter Kirchen

Lehre und Subjektivitätsprinzip auseinander (Rousseau —

gerecht“

(13). Der Buchtitel „Die reformierten Kirchen“

Semler — Hegel). Oliver K. Ol1son kann an bereits vorlie-

bleibt zu anspruchsvoll, das „Die“ wäre unbedingt zu strei-

chen,

gende eigene Arbeiten anknüpfen mit dem auf Art. 10 der

371

372

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

Einleitend stellt Marcel Pradervand den Reformier-

die Kirchen reformierter Tradition in den Republiken

ten Weltbund vor. Als dessen ehemaliger Generalsekretär

Ghana und Togo. Der abschließende Aufsatz, die Kirchen in

(1949—1970) ist er mit der Materie aus der Sicht des Stabes

Indonesien (F. Ukur),

schildert, bisweilen recht allge-

bestens vertraut. Allerdings wird die Hoffnung, zumindest

mein, den Weg reformierter Kirchen in diesem bedeutenden

hier die Spezifica reformierter Kirchen im Überblick vor-

asiatischen Inselstaat. Erwartungen, auch über einige der

gestellt zu bekommen, nicht erfüllt.

anderen großen (z. B. Korea, Indien, Philippinen) und klei-

Nach Kontinenten gegliedert, folgen die Selbstdarstellun-

nen (z. B. Thailand, Syrien, Ceylon) reformierten Kirchen

gen reformierter Kirchen. Dabei treten Disproportionen

Asiens informiert zu werden, erfüllen sich leider nicht.

deutlich hervor (Europa 229 S.; Nordamerika 27 S.; Afrika

Die am Ende des Bandes dankenswerterweise gegebene

und Asien 80 S.; Australien und Ozeanien fehlen). An erster

Übersicht der Mitgliedskirchen des Reformierten Weltbun-

Stelle der europäischen Kirchen stehen entsprechend ihrer

des sowie die statistischen Informationen (allerdings aus

historischen Bedeutung die reformierten Kirchen der

dem Jahre 1964!) sind nützlich, machen aber auch die Lücken

Schweiz, Paul Weisner bemüht sich in seinem Beitrag,

der vorliegenden Auswahl deutlich. Das Literaturverzeich-

die Vielfalt und Besonderheiten der reformierten Kirchen

nis beschränkt sich weitgehend auf Angaben zu den Beiträ-

in der Eidgenossenschaft deutlich werden zu lassen. Die Dar-

gen und vermag von daher nicht wesentlich weiterzuführen.

stellung der Niederländisch-Reformierten Kirche aus der

Es ist das Verdienst von Karl Halaski, der als dritter Her-

Feder von Alexander Johannes Bronkhorst gehört

ausgeber zu fungieren hatte, daß diese Sammlung von

zweifellos zu den besten Beiträgen des Buches. Sie zeigt aber

Selbstdarstellungen reformierter Kirchen überhaupt er-

auch, wie notwendig eine Berücksichtigung der kleinen re-

scheinen konnte und in der vor ihrem Abschluß stehenden

formierten Kirchen, einschließlich der Gereformeerde Ker-

Reihe „Die Kirchen der Welt“ nicht eine empfindliche Lücke

ken, wäre, die aus Protest gegen die ehemalige Staats- und

zurückbleiben muß. Wer sich über die reformierten Kirchen,

Volkskirche entstanden und wichtige reformierte Grundan-

insbesondere in Europa, informieren will, kann an diesem

liegen auf ihre Weise aufnahmen und fortführten. Die Viel-

Werk nicht vorbeigehen.

schichtigkeit und Aktualität gerade dieser für viele tradi-

Halle (Saale)

Helmut Obst

tionsreiche reformierte Kirchen relevanten Problematik

wird durch die Ausführungen von Rudolf Ehrlich über

Aliaga R., Fernando; Osorio V., Jorge: „El servicio de la

die Kirche von Schottland weiter verdeutlicht.

Zu heftiger Kritik muß selbst den wohlwollendsten Re-

palabra en la Iglesia chilena (1958—1978)“ (TyV 20, 1979

zensenten der Artikel von Paul Jacobs über die deut-

S. 107—132).

Arias R., Maximino: La religiosidad popular chilena de los

schen reformierten Kirchen herausfordern. Er wurde vor

„Cantos a l1o Divino“: estructura, caracteristicas, conteni-

1967 geschrieben und wird weder sachlich noch formal (z. B.

werden die reformierten Gemeinden in der DDR überhaupt

dos, valores (TyV 20, 1979 S. 201—219).

Brandt, Hermann: Die theologische Situation in Latein-

nicht erwähnt) dieser Thematik gerecht. Der Hrsg. war sich

amerika (EvDia 50, 1979 S. 63—83).

der Problematik bewußt und hat einen guten Nachtrag an-

gefügt. Es bleibt dennoch bedauerlich, daß es zu keiner Neu-

Egan, John J.; Roach, Peggy and Murnion, Philip J.: Catho-

fassung gekommen ist. Über die traditionsreiche Refor-

lic committee on urban ministry: ministry to the ministers

(RRelRes 20, 1979 S. 279—290).

mierte Kirche von Frankreich informiert der Beitrag von

Roger Meh1l.

;

Frazee, Charles A.: The Catholics of Naxos under Ottoman

Auf dem Hintergrund der These des Hrsg., daß „die im

rule (GOTR 23, 1978 S. 235—242).

Medina, E., Jorge: La comisiön teolögica internacional y la

und seit dem Augsburger Konfessionsfrieden entwickelten

doctrina catolica sobre el matrimonio (TyV 19, 1978 S. 321

Konfessionsmerkmale“ heute nicht mehr ohne weiteres für

die Zuordnung der Kirchen konstitutiv sein können, „kom-

bis 333).

men unter den europäischen reformierten Kirchen zwei zu

Oviedo C., Carlos: Relaciones Iglesia y Estado en Chile:

1958—1973 (TyV 20, 1979 S. 133—165).

Wort, die bereits vor der Reformation als wirkungskräftige

Glaubensgemeinschaften lebten ...: die Waldenser und die

Patsavos, Lewis J.: ‚Mixed‘ marriages and the canonical tra-

Böhmischen Brüder“ (39). Die Autoren sind Giorgio Tourn

dition of the Orthodox church (GOTR 23, 1978 S. 243—256).

und Amedeo Molnär. Von den südosteuropäischen Kir-

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LXXIX (IKZ 69,

chen werden die Reformierte Kirche von Ungarn und die

1979 S. 65—87).

Reformierte Kirche in der Volksrepublik Rumänien durch

Turrado, Argimiro: De Juan XXIII a Juan Pablo II.: re-

Beiträge von Tibor Bartha und Istvan Juhäsz vorge-

flexiones en torno a la raiz de sus posturas doctrinal y

stellt. Eine stärkere Differenzierung der Probleme, vor de-

präctica (RAE 20, 1979 S. 9—91).

nen diese Kirchen standen und stehen, wäre sicherlich von

Vallianos, Pericles: The attitude of the three hierarchs to-

Gewinn gewesen. Leider ist von den sehr kleinen reformier-

wards knowledge and learning (GOTR 24, 1979 S. 43—57).

ten Minderheitskirchen, etwa in Polen oder Spanien, keine

vertreten.

Im Teil III, Amerika, wird lediglich über die auf nieder-

ländische Einwanderer zurückgehende Reformierte Kirche

in Amerika (USA) informiert (Howard G. Hagemann).

Systematische Theologie: Allgemeines

Mittel- und Südamerika sind nicht berücksichtigt. Teil IV,

Stegemann, Wolfgang: Der Denkweg Rudolf Bultmanns.

Afrika und Asien, beginn mit zwei Beiträgen aus Kirchen

Darstellung der Entwicklung und Grundlagen seiner

in Südafrika. Die Selbstdarstellung der wegen ihrer posi-

Theologie. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlham-

tiven Haltung zur Rassentrennung weltweit bekannt gewor-

mer [1978]. 160 S. 8°.

denen Holländisch-Reformierten Kirche in Südafrika (W. A.

Landman)

fordert zur Auseinandersetzung heraus.

Titel und Untertitel dieser Heidelberger Dissertation von

Authentisches Material dazu wird dem kritischen Leser im

1975 führen den Leser in die Irre. Es geht weder um das

Beitrag selbst geradezu angeboten. Mit der Holländisch-Re-

Gesamtgefüge der Theologie Bultmanns noch im wesent-

formierten Missionskirche in Südafrika kommt eine Afri-

lichen um eine biographisch-entwicklungsgeschichtliche

kaner-Kirche zur Selbstdarstellung (D. P. Botha), die am

Darstellung. Der ursprüngliche Titel der Dissertation ist ge-

Kampf gegen den Rassismus beteiligt ist. Eine größere Dar-

nauer, wenn auch nicht genau: ‚Ontologie und Geschichte.

stellung der Vielfalt in diesem seit Jahren im Blickpunkt der

Entwicklung und Problematik der existential-ontologischen

Begründung der Einheit von Theologie und Exegese bei Ru-

Weltöffentlichkeit stehenden Gebiet, verbunden mit aktuel-

leren Informationen, wäre von besonderem Gewinn gewe-

dolf Bultmann‘. Wenn auch dieser Titel nicht genau ist, so

sen. Ein kurzer Beitrag (Ch.G. Baeta) informiert über

deshalb, weil die Arbeit Stegemanns überhaupt kein strin-

373

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

374

gentes und präzis durchgeführtes Thema besitzt. Allerdings

mit seiner Kerygma-Theologie angesichts des Vorhanden-

kreisen die Darstellung bzw. die Überlegungen des Vf. stets

seins kirchlicher Überlieferung vom historischen Jesus ge-

um den Geschichtsbegriff Bultmanns, und die fundamen-

rät. Stegemann diskutiert dies Problem freilich nicht aus und

tale Bedeutung des Neuen Testaments bzw. der Exegese für

erkennt deshalb nicht, daß es sich um eine historische bzw.

alle theologische Arbeit wird gebührend herausgestellt.

traditionsgeschichtliche (und entsprechend zu überwinden-

Eine Einleitung (9—-19) nimmt den Gedankengang der Un-

de), nicht aber um eine theologische Aporie handelt, für die

tersuchung skizzenhaft vorweg und stimmt den Leser in die

er sie hält, um auf dem Wege über „das im christologischen

(im wesentlichen implizite) Kritik innerhalb der folgenden

Kerygma zugemutete ‚vere homo‘“ (146) die bei Bultmann

Darstellung ein.

angeblich entleerte volle ‚Wirklichkeitserfahrung‘ in die

Kap. 1 (20—58) befaßt sich mit dem Geschichts- und Theo-

Theologie einzuholen. Um welche Wirklichkeit es sich dabei

logieverständnis des jungen Bultmann — ein dankbares Feld

konkret handelt und wie mit ihr theologisch verfahren wer-

der Forschung. Stegemann zieht manches aus den meist un-

den soll (bzw. wie sie theologisch sichtbar wird), verrät der

bekannten frühen Publikationen Bultmanns ans Licht und

Vf. freilich nicht, so daß seine Kritik Bultmanns blaß bleibt.

erhellt partiell den Denkweg ‚des Marburgers‘, wie er sich

Die historische Exegese, wie Bultmann sie betrieben hat,

auszudrücken pflegt (daneben spricht er gerne von ‚dem Na-

zwingt ja durchaus dazu, alle „Faktoren einer geschichtlich-

zarener‘), indem er die Wurzeln von Bultmanns späterem

gesellschaftlichen Lage zu analysieren“ (18), u. zw. sowohl

‚System‘ in der frühen Kritik an bestimmten Gedanken der

beim antiken Autor wie beim gegenwärtigen Hörer, und

religionsgeschichtlichen Schule, des Liberalismus und seines

wer Bultmanns ethischen Ansatz nicht so mißversteht, wie

Lehrers Wilhelm Herrmann aufzeigt. Er stellt mit Recht

es jüngst H. E. Tödt in einem Essay über ‚Rudolf Bultmanns

fest, daß sich bei Bultmann bereits 1920 „ein Grundgerüst

Ethik der Existenztheologie‘ (1978) getan hat, kann keinen

‚dialektischer‘ Theologie“ findet (21). Freilich ist es mißlich,

Zweifel daran haben, daß das Kerygma eine auch Gesell-

den ‚jungen Bultmann‘ „bis zum Jahre 1924“ zu datieren

schaft und Natur umgreifende (‚Marburger Predigten‘, 60 ff.)

und danach — in der Begegnung mit Heidegger — wesentlich

„geschichtliche Macht“ ist (G. + V. III, 184).

Neues bei ihm zu entdecken. Mißlich nicht nur, weil Bult-

Indessen scheint Stegemann seine Kritik an Bultmann ra-

manns Begegnung mit Heidegger früher anzusetzen ist —

dikaler zu meinen, wenn er in Aufnahme von Bultmanns

Bultmann schreibt am 23.12. 1923 an Hans von Soden im

hermeneutischem Grundsatz, jeder theologische Satz sei ein

Blick auf sein laufendes Seminar: „Das Seminar ist für mich

Satz über den Menschen und umgekehrt, den ‚wahren Men-

diesmal besonders lehrreich, weil unser neuer Philosoph

schen‘ zum Geheimnis der Theologie machen möchte. Daß

Heidegger, ein Schüler Husserls, daran teilnimmt ... Es war

mit dieser an Feuerbach erinnernden Aufstellung die „ur-

mir interessant, daß Heidegger — auch sonst mit der mo-

sprüngliche Intention Bultmanns“ wiedergewonnen würde,

dernen Theologie vertraut und besonders ein Verehrer

ist freilich eine groteske Behauptung. Indessen mißversteht

Herrmanns — auch Gogarten und Barth kennt und beson-

der Rez. möglicherweise die Andeutungen des Vf., dessen

ders den ersteren ähnlich einschätzt wie ich“ —; mißlich vor

Ausführungen in den umfangreichen Partien seiner Arbeit

allem, weil Stegemann Bultmann durchgehend den bekann-

klar und verständlich sind, in denen er Bultmann zitiert

ten Vorwurf macht, seine existentiale Analyse des mensch-

und paraphrasiert, die aber in der Kritik jener Deutlichkeit

lichen Daseins sei philosophischer Herkunft und schränke

ermangeln, die allein eine präzise Position oder wenigstens

das theologische Verstehen entscheidend ein. Aber Bult-

eine gründliche Auseinandersetzung mit anderen Versuchen

manns Geschichtsbegriff war schon vor der Begegnung mit

der Interpretation oder Kritik zu geben vermag. Beides

Heidegger im wesentlichen ausgebildet, wie u.a. die Tat-

fehlt dieser Dissertation leider in ausreichendem Maße.

Sache zeigt, daß Bultmann zu Anfang der Begegnung mit

Wer Bultmanns Theologie kennt, wird in diesem Buch

Heidegger diesem das (einschließlich des Vorworts!) fertig

nicht viel Neues erfahren; wer Anleitung zu überzeugender

Vorliegende Jesusbuch vorlas (brieflich). Bultmann hat in

Kritik sucht, wird das Buch mit einiger Enttäuschung aus

Heideggers existentialer Analytik des Daseins das neutesta-

der Hand legen.

mentliche Verständnis vom Menschen wiedererkannt und

Berlin

Walter Schmithals

sich in hermeneutischer Abzweckung der Heideggerschen

Begrifflichkeit bedient.

Wiedenhofer, Siegfried: Politische Theologie. Stuttgart —

Kap. 2 behandelt „Bultmanns existential-ontologische Be-

Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1976]. 148 S. 8°%.

gründung der Einheit von Theologie und Exegese“, Das Ka-

pitel kreist also um hermeneutische Probleme, um das Ver-

Kart. DM 19,80.

hältnis von Geschichte und Geschichtlichkeit, um existen-

Die schöne Arbeit geht auf einen Vortrag zurück, den der

tiales Verstehen und existentielles Einverständnis, um das

Autor in Vertretung von Professor Ratzinger vor oberitalie-

Verhältnis von historischer Kritik und existentialer Inter-

nischen Theologen gehalten hat. „Mit dieser Tagung“, so

pretation. Es kulminiert in der Feststellung, die Bultmanns

heißt es im Vorwort, „sollte die ... Aktualisierung alter kul-

Theologie leitende existentiale Analytik des Daseins führe

tureller Zusammenhänge zwischen der Region Veneto und

zu einer „Reduktion des gesellschaftlich-geschichtlich wirk-

dem bayrischen Raum auch in der Form des theologischen

lichen Menschen auf eine durch den ‚Willen‘ ausgezeichnete

Gesprächs aufgenommen werden.“ In einer konzentrierten,

transzendentale Subjektivität“, die durch die „wirtschaft-

dichten Sprache wird auf knapp 60 Seiten der Gegenstand

lichen, sozialen, politischen und kulturellen Einrichtungen“

abgehandelt. Es folgen 45 Seiten Anmerkungen, 30 Seiten

nicht wesentlich tangiert würde (83. 89). Bultmann hat diese

Literaturverzeichnis und je ein Sach- und Personenregister.

seit längerem geläufige Kritik (mit Recht!) als Mißverständ-

Die Arbeit beschränkt sich auf die deutschsprachigen ka-

nis seiner „existentialen Interpretation bzw. der ihr zu-

tholischen und evangelischen Entwürfe seit 1965. Der Autor

grunde liegenden Analyse des menschlichen Seins“ angese-

trägt der Meinung Rechnung, „daß sich die Sache totgelaufen

hen (‚In eigener Sache‘, G. + V. III, 184), und es verwun-

habe“ (9) und hält deshalb eine Zusammenfassung für sinn-

dert, daß Stegemann nicht wenigstens versucht, solche und

voll. Er sieht zwei Phasen; die erste dauert von 1965 bis 1969,

entsprechende Äußerungen Bultmanns als Selbstmißver-

die zweite bis 1975. Eine traditionelle „politische Theologie“

ständnis ‚des Marburgers‘ aufzuweisen.

gilt als überholt, die für die Theologisierung der Politik und

Im 3. Kap. (116—147; 148—160 enthalten die Anmerkungen)

die Politisierung der Theologie verwendet wurde. (Vor-

geht es einerseits um den theologischen Primat der Exegese

abendländisch der griechisch-römischen Antike als Legiti-

im Zusammenhang mit Bultmanns Schrift- und Offenba-

mation politischer Ordnung dienend, nach Konstantin christ-

rungsverständnis, andererseits um „Erwägungen zur Chri-

lich rezipiert „von der Reichstheologie des Eusebios ... bis

stologie Bultmanns“, Diese ‚Erwägungen‘ setzen beim Pro-

hin zur deutschen Kriegstheologie zwischen 1870 und 1918 .. .

blem ‚historischer Jesus‘ und ‚kerygmatischer Christus‘ ein

bis

.. hin zu den theologisch-politischen Theorien, die in

der Wende von 1933 und im Anbruch der nationalsozialisti-

und weisen mit Recht auf die Aporie hin, in die Bultmann

375

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

376

schen Herrschaft selbst schon Offenbarung Gottes und Sinn-

nicht, „Denn die sich dem sozial und politisch geschärften

erfüllung der Geschichte sahen“.)

neuen kirchlichen Bewußtsein mit Macht aufdrängende Ge-

En passant werden die „politischen Theologien“ eines Carl

waltstruktur des Liberalismus und Kapitalismus der angel-

Schmitt („und die Diskussion der dreißiger Jahre“) und der

sächsischen Länder, der die Kolonialherrschaft der iberi-

„linkshegelianischen Tradition“ erwähnt, um zu Johann

schen Mächte abgelöst hatte, fordert ... dazu heraus,

Baptist Metz zu gelangen. Dessen Entwurf wird so skizziert:

eine ... situations- und praxisbezogene ‚Theologie der Be-

1. als Versuch, gesellschaftskritisch „die eschatologische Bot-

freiung‘... zu entwickeln.“ (25).

schaft des Christentums unter den Bedingungen unserer

Auf dem Hintergrund der gesellschaftlichen und politi-

heutigen Gesellschaft zu formulieren“, 2. theologiekritisch

schen Situation in der Bundesrepublik Deutschland — einer

als „ein ... Korrektiv gegenüber der Privatisierungstendenz

gewissen „apertura a sinistra“ — zeichnet Vf. die deutsche

der jüngsten Theologie“ und 3. mit kirchenkritischer Funk-

politische Theologie mit einer größeren Bewegtheit bei den

tion. „Politische Theologie“ ist so „für Metz die spezifische

Protestanten. Auf die „Krise der traditionellen lutherischen

Gestalt der kritischen Verantwortung des Glaubens in der

Zwei-Reiche-Lehre und der ‚Theologie der Ordnungen‘“

Gegenwart“ (13). Schließlich ist das breite Spektrum der

trafen die „Erfahrungen der Bekennenden Kirche im Drit-

Verwendungsmöglichkeit des Begriffes „politische Theolo-

ten Reich und der daraus sich ergebenden Lehre von der

gie“ in der Gegenwart aufgezeigt.

Königsherrschaft Christi — der kalvinische Radikalismus

Nach solcher „begriffslogischen Übersicht“ (1.) bietet Vf.

Karl Barths, der ‚religiöse Sozialismus‘, sowie die Tradi-

eine „historische“ (2.) und eine „systematische Übersicht“

tionen der ‚politischen Predigt‘, des ‚politischen Gottesdien-

(3.). In ihrer ersten Phase (1965—1969) sei Politische Theolo-

stes‘ und der ‚politischen Diakonie‘ nach 1945 .. . die liberale

gie „vor allem eschatologisch-zukunftsorientiert, operativ

Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts ... nicht (zu) verges-

und gesellschaftskritisch“, zugleich korrektiv zu „Entwelt-

sen ...“ (26 f.). Dazu kamen über ökumenische Begegnungen

lichung, Individualisierung und Privatisierung des christ-

die Lage der Dritten. Welt. So „sei die ‚Theologie der Revo-

lichen Glaubens“, zu denen „Transzendentalismus, Existen-

lution‘ vor der Politischen Theologie dagewesen“ (27). Letz-

tialismus und Personalismus“ in der jüngeren deutschen

tere definiert Vf, als nichts anderes als den Versuch „einer

Theologiegeschichte geführt haben (21, gelegentlich wieder-

zeitgemäßen politischen Hermeneutik des Evangeliums als

holt: 15. 26). Die Kritik gegen die ersten Entwürfe am Ende

der gegenwärtigen Form der Verantwortung des Glaubens

der ersten Phase beschworen die Gefahren a) „einer unkri-

angesichts der sich neuzeitlicher Aufklärung verpflichtet

tischen Übernahme aufklärerischer und ideologischer Mo-

fühlenden neuen kritischen und politischen Vernunft“. Da-

bei stand im Nachkriegsdialog zwischen Christen und Mar-

tive“, b) „einer erneuten Politisierung von Theologie und

Kirche“, c) „daß das spezifisch Christliche immer mehr zu-

xisten der christliche Partner sozusagen unter Zugzwang.

rücktrete“ und d) der „Abstraktheit und Unbrauchbarkeit“.

Zu einer Tendenzwende kommt es Anfang der siebziger

Mit der Kritik findet die Auseinandersetzung in der zweiten

Jahre, charakterisiert durch „Erwachen aus der Reform-

Phase statt. Das unterscheidend Christliche im Theorie- und

seligkeit“ und einem unverkennbaren „Rechtsruck“, beglei-

im Praxisbegriff wird herausgearbeitet, „Vergangenheit und

tet von „gewisse(n) Anzeichen für so etwas wie eine reli-

Gegenwart (rücken) ... mehr ins Blickfeld“. Metz findet die

giöse Renaissance im weitesten Sinne des Wortes“ (29), ge-

Spezifik in der „memoria-These“ : Die christlich-dogmatische

kennzeichnet durch „erneute(s) Interesse an Kontemplation,

Tradition ist „befreiende Erinnerung, die den Zauberkreis

Meditation, Mystik, Kult usw.“. Die politische Theologie ge-

des herrschenden Bewußtseins durchbreche“. Moltmann will

rät in die Defensive. So versucht Moltmann „die politische

das Kreuz Christi „als die eigentlich kritische Macht der

Theologie mit einer ‚Theologie des Spiels‘ zu verbinden, J. B.

Befreiung von politischem Götzendienst und von der poli-

Metz erhebt die Forderung nach einer „kritischen Ästhetik“.

tischen Entmündigung und Entfremdung der Menschen“

In der systematischen Übersicht geht Vf. davon aus, daß

verstehen, Der Mangel im Praxisbezug soll durch empirische

Politische Theologie „einen Grundzug des theologischen

Analysen beseitigt werden.

Denkens überhaupt“ aufdecken will und keinesfalls Regio-

Kritik bezweifelt weiterhin die exegetisch-historische Le-

naltheologie sein möchte. Das heißt aber, daß sie wissen-

gitimierung, den theologisch-dogmatischen Charakter und

schaftsmethodologisch

„das. neuzeitliche Theorie-Praxis-

die praktische Brauchbarkeit der Politischen Theologie. Zum

Verhältnis in die Theologie“ übernehme, Nach Metz ist „das

besseren Verständnis ihrer Entwicklung weist Vf. auf den

sogenannte hermeneutische Grundproblem der Theologie .. .

geistes-, gesellschafts- und theologiegeschichtlichen Hinter-

nicht eigentlich dasjenige des Verhältnisses von systemati-

grund hin, Er verzeichnet in den sechziger Jahren in den

scher und historischer Theologie, von Dogma und Geschichte,

westlichen Industrienationen eine bedeutsame Veränderung

sondern von Theorie und Praxis, von Glaubensverständnis

des allgemeinen Zeitbewußtseins (23) und auch eine Wende

und gesellschaftlicher Praxis“, das „auch in der Theologie

des europäischen kirchlichen Bewußtseins. Kennzeichen der

(nur) als dialektisches zu denken“ sei (31 f.). In der ersten

Wende sei die „Bewußtwerdung neuer Probleme“. Bei ihnen

Phase, so faßt Vf. zusammen, verstehe Politische Theologie

handelt es sich vornehmlich um die Krisenerscheinungen,

sich „als theologisch-politische Hermeneutik des christ-

die der Club of Rome aufgewiesen und analysiert hat, die

lichen Glaubens“ (33). In einem philosophischen Exkurs

skizziert Vf. das neuzeitliche Theorie-Praxis-Verhältnis und

„Zzu einer verbreiteten Infragestellung des Wertsystems und

der Handlungsnormen der modernen Gesellschaft über-

seine Vorgeschichte. Die Problematik der theologischen Re-

haupt“ geführt haben. Dazu kommen die „anarchistisch an-

zeption dieses Verhältnisses besteht in „eine(r) gewisse(n)

gehauchte(n)

internationale(n) Studentenprotest(e)“,

die

Ambiguität“ (39), auf die sich auch sofort die Kritik richtet.

Sie muß (abgekürzt gesagt) geltend machen, daß es zu einer

„Überlagerung des traditionellen Ost-West-Konflikts durch

den Nord-Süd-Konflikt“ und die Tatsache, daß der „Marxis-

Dialektik von Marxismus und Theologie doch nicht kommen

mus eine neue Attraktivität“ gewann, dessen „Theorie-Pra-

kann, da die Formalisierung des einen oder der anderen die

xis-Verbindung die Trennung zwischen rational vermittel-

Folge ist.

»

ter Erkenntnis und praktischer Politik endlich und endgül-

Nun zeichnet Vf, die verschiedenen Lösungsversuche nach,

tig zu überwinden schien“., In dieses Schema fügen sich Er-

die mit der „doppelten Zwiespältigkeit im Verhältnis auf-

eignisse wie das II. Vatikanische Konzil oder die Weltkon-

geklärter emanzipatorischer Vernunft und christlichem

ferenz für Kirche und Gesellschaft Genf 1966 „mit der dort

Glauben einerseits und im Verhältnis von Theorie und Pra-

forcierten ‚Theologie der Revolution‘ zwanglos ein: Es ver-

xis andererseits“ fertig werden wollen (Metz, Moltmann,

lagerte sich der Schwerpunkt ... von einer Theologie der

Kröger, Ganoczy, Kodalle). Als Ergebnis stellt Vf. für die

Ordnung auf. eine Theologie der gesellschaftlichen Verän-

erste Phase der Diskussion (d.h. auch bei den Kritikern!)

derung“ (24).

eine „mangelnde Differenzierung zwischen apologetischer

In Lateinamerika genügt die Antwort selbst der „progres-

und dogmatischer Hermeneutik“ fest (48 f.). In der zweiten

sivsten“ nordamerikanischen und europäischen Theologien

Phase verändert die „‚Theologisierung‘ des Theorie-Praxis-

‘

377

378

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

Verhältnisses ... die ... Problemstellung“ (50). Für die un-

chenden Gemeindegliedern Hilfen an die Hand zu geben,

terschiedlichen Motivierungen Politischer als neuzeitlicher

um religiöse Entscheidungen (rel. E.) zu ermöglichen.

Theologie findet Vf. die Formel: „Apologetische Selbstaus-

Die grundsätzlichen theologischen Gleise legt L. Lies

legung des christlichen Glaubens im Medium derjenigen

mit seinem Traktat „Den Willen Gottes finden“, indem er

jede gesetzliche oder fundamentalistische Enge vermeidet

Vernunft, von der dieser in Frage gestellt wird, wobei diese

Vernunft nicht bloß als antitheologische Vernunft, sondern

und die Suche nach dem Willen Gottes „evangelisch“ als

zugleich als eine neue, nicht mehr hintergehbare Form kri-

Suche nach dem Lebenssinn definiert: „Den Willen Gottes

tischen Denkens und Handelns betrachtet wird, in der

zu finden, bedeutet für uns Christen, Gottes Liebe in der

Mmenschliche Vernunft gewissermaßen endgültig zu sich

Verbindung mit Christus in konkreten Situationen zu finden

selbst gekommen ist.“ (54). Selber versteht sich „Politische

und jene Alternative zu wählen, die diese Liebe mehr offen-

Theologie

als

apologetisch-hermeneutische Theorie

baren und damit unseren Sinn mehr verwirklichen kann.“

des Glaube-Gesellschaft-Verhältnisses“ (67).

(36). Interessant ist, daß schon L. aus dem zunächst streng

Abschließend nennt Vf, Bedingungen für die apologetische

systematischen zum praktischen Überlegen kommt und „ex-

und die hermeneutische Funktion, die eine zukünftige Poli-

perimentelle Schritte der Begegnung mit Christus“ vor-

tische Theologie nach seiner Meinung erfüllen muß.

schlägt.

Psychologische Aspekte der rel. E. bedenken

Berlin

Gerhard Bassarak

K, Frielingsdorf („Sozialpsychologische Aspekte der

rel. E.“) und H.A. Zwergel („Rel. E. aus tiefenpsycholo-

Berry, Wanda Warren: Images of Sin and Salvation in Fe-

gischer Sicht“). F. unterstreicht die Bedeutung des Seelsor-

minist Theology (AThR 60, 1978 S. 25—54).

gers und — noch stärker — einer Gruppe gerade für letztlich

Corbach, Liselotte: Theologie in ihrer kritischen Funktion

autonom getroffene Einzelentscheidungen aus dem Glauben:

(WPKG 67, 1978 S. 52—55).

Die individuelle rel. E. braucht Korrektur, Impulse und Er-

Gil, Pedro M.: Du theologique au pedagogique: methode de

gänzungen durch die Gruppe. Schließlich stellt er in instruk-

correlation et education de la foi (EThR 53, 1978 S. 215

tiver und zugleich knapper Form einige Modelle für Einzel-

bis 222.)

entscheidungen vor, die sich auch im religiösen Bereich be-

Heimann, Rudy Hugo: A humilhacao e exaltacao de Cristo

währt haben (Alternativmodell, Kräftefeldanalyse, Modell

(IgLu 3, 1979 S. 34—42).

zur Überprüfung und Planung des eigenen Lebens). Z. ge-

Juan, Manuel Alvarez de: Teilhard de Chardin: energia y

winnt durch eine psychologische Interpretation Jesu, der

esperanza nuevas en la conciencia progresiva del bien, de

„Grundgestalt rel. E.“, einen attraktiven Katalog mensch-

lo bello, de la ciencia y de la religiön (RAE 20, 1979 S. 93

licher Verhaltensweisen aus dem Glauben (Ich-Stärke,

bis 113).

Angstfreiheit, Gefühlsbereitschaft usw.). So wirbt er bewußt

Karel, James L.: The Lord’s unifying gift — the holy eucha-

bei solchen Menschen um Vertrauen, die durch negative

rist (CThMi 6, 1979 S. 293—299).

Glaubenserfahrungen der Vergangenheit (Fremdbestim-

Milavec, Aaron: Modern Exegesis, Doctrinal Innovations,

mung, Intellektualisierung, Flucht nach innen usw.) einer

and the Dynamics of Discipleship (AThR 60, 1978 S. 55

rel. E. skeptisch gegenüberstehen. Die Artikel von A. Le-

bis 74).

frank, R.Bleistein, G. Pünder, K. Fütterer,

Murray, Pauli: Black Theology and Feminist Theology: A

G.Switek und H. J. Repplinger bringen speziellere

Comparative View (AThR 60, 1978 S. 3—24).

Probleme der rel. E. zu Gehör, indem sie entweder über be-

Sperl, Adolf: Themen der Confessio Augustana im theolo-

kannte Modelle

informieren

(ignatianische Exerzitien,

gischen Gespräch der Gegenwart (DtPfrBIl 79, 1979 S. 595

„Geistliche Unterscheidung in Gemeinschaft“, „Revision de

bis 597).

vie“) oder indem sie über Erfahrungen und Möglichkeiten

Tödt, Heinz Eduard: Der Spielraum des Menschen. Theolo-

von Exerzitien bei bestimmten Lebens- und Berufssituatio-

gische Orientierung in den Umstellungskrisen der moder-

nen berichten (mit Jugendlichen, Theologiestudenten, Braut-

nen Welt. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

leuten und Familien). Aus der Fülle anregender Einsichten

[1979]. 144 S. 8° = GTB Siebenstern 337. Kart. DM 9,80.

sei hier nur R. Bleisteins These genannt, daß es in der kirch-

Was ist der Mensch? Redaktion: H. G. Pöhlmann. Gütersloh:

lichen Arbeit mit Jugendlichen darum gehe, sie zu einem

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1979]. 182 S. 8° =

„schrittweisen Hinfinden zur Wahrheit und ihrem An-

GTB Siebenstern 330. (Materialien für Erwachsenenbil-

spruch“ zu ermutigen, die rel. E. also weder als Ziel zu ver-

dung). Kart. DM 9,80.

nachlässigen noch sie autoritär abzunötigen, sondern sie „als

Weger, Karl-Heinz: Latente Religiosität in einer säkulari-

Prozeß“ zu ermöglichen.

sierten Welt (GuL 51, 1978 S. 161—165).

Vom anderen gesellschaftlichen und konfessionellen

Zimmer, Rudi: Criacionismo ou evolucionismo? (IgLu 3,

Standort des Rez. läßt sich im Blick auf den Sammelband

®

1979 S. 5—17).

feststellen:

1. Es fällt auf, daß zur rel. E. vorwiegend religiös Interes-

sierte bewegt werden sollen, die in losem Kontakt zu Chri-

Systematische Theologie: Ethik

stentum und Kirche stehen. Das ist sicher sinnvoll, sollte

aber nicht verschleiern, daß unser missionarischer Auftrag

den „ganz anderen“ mitbetrifft. Für diese Aufgabe brau-

Frielingsdorf, Karl, u. G. Switek [Hrsgg.]: Entscheidung aus

dem Glauben. Modelle für religiöse Entscheidungen und

Hilfe,

chen wir noch dringender theologisdze und methodische

eine christliche Lebensorientierung. Mainz: Matthias-

Grünewald-Verlag [1978]. 189 S. 891 = Grünewald Praxis.

2. Daß methodische Erörterungen wichtig sind, ist eine

Einsicht, die sich durch Gruppendynamik, religionspädago-

Kart. DM 22,—.

gische Modelle u. a. auch im Raum evangelischer Theologie

Sich entscheiden zu müssen, ist alltägliche Notwendigkeit

und Kirche durchgesetzt hat. Das vorliegende Buch sollte als

im Leben eines jeden Menschen. Dies ist zugleich Zeichen

Ermutigung begriffen werden, auch unsererseits Theologie

seiner Freiheit, aber auch eine Last, die besonders im heu-

und Methodik nicht länger unvermittelt nebeneinander oder

tigen religiösen Leben vor manche Schwierigkeiten stellt:

gar gegeneinander stehenzulassen, sondern ihre jeweilige

Der einzelne Christ ist einerseits mündiger geworden als

Funktion systematisch zu bedenken.

früher, andererseits erscheinen die überlieferten Normen

3. Das Buch leistet einen ökumenischen Dienst, insofern es

und Strukturen weniger geeignet, ihm bei seiner Suche nach

historisch gewachsene Mißverständnisse im Blick auf die

Entscheidungen helfen zu können. Das anzuzeigende Buch

Methoden des Jesuitenordens, Menschen zur rel. E. zu be-

verschiedener katholischer Hochschullehrer und Praktiker —

wegen, korrigiert. Die Alternative evangelisch-freie Predigt

vorwiegend Mitglieder der Societas Jesu — versucht, in die-

des Wortes auf der einen Seite und raffinierte Gehirnwäsche

auf der anderen Seite ist schlechthin falsch. Ohne methodi-

ser Lage Seelsorgern, Mitarbeitern, Ordensleuten und su-

379

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

380

sches Mühen gibt es keine verantwortliche Gemeindearbeit.

Pole Tadeusz Styczen für eine völlig autonome Ethik,

Die pädagogisch reichhaltigere katholische Tradition kann

meint dabei aber in erster Linie die methodologische Selb-

uns helfen, angemessene Methoden zu finden.

ständigkeit der Disziplin, während die Urteilsbildung über

4. Die Verfasser geben verschiedentlich zu erkennen, daß

das sittlich Richtige von der jeweiligen Anthropologie ab-

sie um die Gefahren und Grenzen von Methoden zur rel. E.

hängig ist. Das christliche Proprium wird vor allem in der

wissen. Diese der Freiheit Gottes entsprechende menschliche

Soteriologie wirksam, wenn es um Wege zur Überwindung

Selbstbescheidung wird es dem evangelischen Theologen er-

des Bösen geht.

leichtern, nach diesem Buch zu greifen.

Die weiteren Beiträge des Bandes informieren über „Her-

meneutische Probleme der Fundamentalmoral“

(Klaus

Druckfehler: S. 56, Anm., 27: K. Galling; S. 145: Wer so liebt...

Demmer), über „Analytische Ansätze in der Ethik“ (Ru-

Plauen

Wolfgang Ratzmann

dolf Ginters), über „Begründungsversuche moralischer

Normen in der gegenwärtigen praktischen Philosophie“ (Os-

wald Schwemmer) und über „Die ethische und theo-

Mieth, Dietmar, u. Francesco Compagnoni [Hrsgg.]: Ethik im

Kontext des Glaubens. Probleme — Grundsätze — Metho-

logische Relevanz der Humanwissenschaften“

(Wilhelm

Korff). Sie belegen das unverändert starke Interesse der

den. Freiburg (Schweiz): Universitätsverlag; Freiburg —

Wien: Herder [1978]. 186 S. 8° = Studien zur theologischen

Moraltheologen an der Entwicklung der philosophischen

Ethik, 3. Kart. DM 34,—.

Ethik und die neue Hinwendung zu den Humanwissenschaf-

ten und den von ihnen gelieferten empirischen Daten. Die

Vorträge auf einem internationalen Kongreß der Moral-

Theologie versteht ihre Funktion darin, die „Zielgestalt des

theologen und Sozialethiker in Freiburg (Schweiz) aus dem

Humanum vor Gott“ offenzuhalten und so eine „transzen-

Jahr 1977 bilden das Material dieses Bandes der „Studien

dentale Fundierung des Humanum“ anzubieten, wie es Wil-

zur theologischen Ethik“. Behandelt werden darin Themen

helm Korff in ähnlicher Weise wie im „Handbuch der christ-

lichen Ethik“ hier formuliert (184).

der Fundamentalmoral, weil der „Zusammenbruch“ der

traditionellen Basisposition innerhalb der katholischen Mo-

Leipzig .

Joachim Wiebering

raltheologie als schwerwiegendstes Problem der gesamten

Disziplin empfunden wird. Als Ergebnis des Kongresses

Ruf, A.K.,, O. P.: Grundkurs Moraltheologie. I: Gesetz und

wird von den Herausgebern eine „überraschende Einstim-

migkeit in zwei sehr relevanten Punkten“ bezeichnet. „Die

Norm. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1975]. 176 S.,

christliche Moral entsteht aus einer allgemein menschlichen

20,5 X 19,5 cm. Kart. DM 16,80.

grundlegenden Erfahrung, und erst in der nachfolgenden

In dem vorliegenden Band wird Moraltheologie in didak-

theologischen Deutung erweist sich der Glaube als relevant

tisch neuartiger Form für breite Leserschichten vermittelt,

in bezug auf das konkret sittlich Richtige“ (8). So kreisen die

die sich über die neue Grundlagendiskussion in der Moral-

Vorträge um das Problem, ob es ein christliches Proprium

theologie orientieren möchten, ohne spezielle Vorkenntnisse

der Ethik gibt, und um die künftige Methodologie einer

zu besitzen. Der Autor — Moraltheologe an der Phil.-Theol.

Ethik, die im Kontext des Glaubens reflektiert wird.

Hochschule Walberberg — benutzt dazu ein gleichbleibendes

Am eindrucksvollsten vermag Edward Schillebeeckx

Schema zur Darstellung von acht Modellen., In ihnen geht es

seine Position zur Grundlegung der Ethik darzustellen. In

um die verschiedenen Wege der Normfindung und Norm-

einem großartigen Durchblick zeichnet er den Weg der

vermittlung, die in der christlichen Ethik beschritten wor-

Emanzipation der Ethik von der Religion nach und plädiert

den sind. In jedem einzelnen Fall werden auf zwei Seiten

für die Dringlichkeit der Bemühungen um eine Bewahrung

(also sehr gestrafft) Problemgeschichte, Denkmodell, Ansatz

des Humanum in unserer Zeit, damit ein sinnvolles Über-

der Ethik, kritische Einwände, positive Würdigung, Zusam-

leben der Menschheit gewährleistet ist. Es steht uns keine

menfassung und Weiterführung durch Zitate und Literatur-

Definition des Menschseins zur Verfügung, denn „Heil und

angaben geboten. Graphische Verdeutlichungen sind in gro-

Menschlichkeit, Heilsein, Integrität in wahrhaft menschlich-

ßer Menge beigegeben.

freier Weise ist gerade das Thema der ganzen Geschichte

Die acht Modelle des Hauptteils sind zu vier Paaren ge-

des Menschen“ (25). Schillebeeckx spricht von den „anthro-

ordnet. Als Quelle konkreter Handlungsnormen wird im

pologischen Konstanten“, die auf Wertbereiche hinweisen,

„Illuminationsmodell“

(Normfindung durch unmittelbare

deren konkrete Normen jedoch von uns in den geschicht-

Erleuchtung) und im „biblizistischen Modell“ (Normver-

lichen Prozeß kreativ eingetragen werden müssen. Letztbe-

mittlung durch die Bibel) Gott gedacht. Im „traditionalisti-

gründung der Ethik ist die „Erfahrung eines Grundver-

schen“ und im „Lehramtsmodell“ hat die Kirche letzte

trauens

. oder eines Urglaubens, daß das Leben letztlich

Kompetenz bei der Formulierung verbindlicher Sollensfor-

nicht sinnlos sein kann, wie es in religiöser Sprache auch

derungen., Zwei Modelle gehen von der Natur aus: die Na-

thematisch ausgesagt wird“ (30). Auch im ethischen Leben

tur als kosmische Größe enthält das ewige Gesetz Gottes

geht es um das Heil, um die Manifestation des Reiches Got-

(„Naturordnungsmodell“), die Natur als Wesen der Dinge

tes, das „auch durch das wirksame Ethos, in unserer Ge-

begründet ein allgemein verpflichtendes Recht („Natur-

schichte in nicht-definitiven, immer überholbaren Gestalten

rechtsmodell“). Schließlich wird die Vernunft zur primären

gegenwärtig“ wird (38). Das schlägt sich nieder in den „for-

Handlungsnorm, insofern sie für alle denkbaren Fälle Re-

malen Normen“, die an der Förderung des Humanen orien-

geln vorherentwirft („kasuistisches Modell“) oder insofern

tiert sind. Sie gelten immer und überall, während ihre in-

sie als Glaubensvernunft sich an den Sachstrukturen und

haltliche Konkretisierung historisch-kulturell bedingt ist.

am Glaubenssinn der Kirche orientiert („ekklesial-kreatives

Auch die inhaltlichen ethischen Normen in der Bibel haben

Modell“).

deswegen nur eine „historische Bedeutung für uns“, denn

Durch das gleichbleibende Schema, bei dem jedes Mal vier

sie werden durch die damals geltende spätjüdische und

kritische Punkte und drei positive Bemerkungen aufgezählt

stoische Ethik vermittelt (37).

werden, wird nicht sofort deutlich, daß die Modelle nicht als

Für Josef Fuchs sind christlicher Glaubensvollzug und

gleichwertig angesehen werden. Nur das letzte ist nach Mei-

nung des Autors eine heute geeignete Grundlage für christ-

human-autonome Sittlichkeit zu unterscheiden, aber nicht

zu trennen, weil sie beide auf der sittlichen Erfahrung auf-

liche Ethik, weil es der Neubesinnung der Moraltheologie

bauen, die vor aller thematischen Reflexion liegt. So hat die

am ehesten gerecht wird. Hinter ihm steht die Tradition der

christliche Ethik an der sittlichen Rationalität und Autono-

Hochscholastik, in der der Verstand als „das durch den Glau-

mie teil; das Christusereignis ist „im strengen Sinne immer

ben und von der caritas Gottes durchformte Gesamtwahr-

ein Mehr nicht primär sittlicher, sondern religiöser Art, da-

nehmungsvermögen des Menschen“ begriffen wurde, bevor

mit allerdings das Tiefste im sittlichen Handeln, auch wenn

in der Spätscholastik rein rationalistisch argumentiert und

die kasuistische Methode entwickelt wurde. Die natürliche

es in ihm ‚nur‘ impliziert ist“ (67). Noch stärker plädiert der

381

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

382

Vernünftigkeit muß jedoch durch den Glauben als Quelle

Childress, James F.: Ethical Issues in Death and Dying (RSQ

4, 1978 S. 180—188).

der Wirklichkeitserfahrung ergänzt werden, ebenso wie die

kulturelle Variabilität der Sacheinsicht ergänzt werden muß

Dumas, Andre: A Society Which Creates Justice. Three

durch die Konstanten, „die sich aus der — in Gottes gleich-

Themes But One Development (ER 30, 1978 S. 211—219).

bleibendem Wort beruhenden — Sicht des Glaubens zur Deu-

Etienne, J.: Affirmation absolue et vie morale selon Jean

tung der Dinge ergeben. Dadurch wird die christliche Ethik

Nabert (RTL 9, 1978 S. 166—175).

davor bewahrt, ihre Normvorstellungen so zu variieren, daß

Fritz, Paul Gerhard: Die Familie in der Sicht der jungen

Sie den Charakter des ‚Beliebigen‘ bekommen.“ Für dieses

Generation (Kirche im Dorf 29, 1978 S. 113—121).

letzte Modell spricht außerdem, daß es nicht eine indivi-

Gourgues, Michel: Jesus et la violence (ScEs 31, 1979 S. 125

dualistische Lösung der sittlichen Frage befördert, sondern

bis 146).

daran festhält, „daß die vom Glauben erleuchtete Vernunft

Hengsbach, Friedhelm: Neuer Lebensstil — Veränderung

ihre Erkenntnisse nur im Raum der Kirche findet“, m. a. W.:

durch Verzicht (GuL 51, 1978 S. 213—225).

„in der Kirche formulierte sittliche Erkenntnisse können als

Hessel, Dieter T.: Solidarity ethics: a public focus for the

Ausdruck des sensus ecclesiae gelten und werden damit zu

church (RRelRes 20, 1979 S. 251—263).

einer verbindlichen Erkenntnisquelle für die sittliche Wahr-

Huber, Wolfgang: Militarism. Some theological perspectives

heitsfindung des Einzelnen.“

(ER 30, 1978 S. 155—165).

Zweifellos bietet das Buch eine leicht verständliche und

Koch, Traugott: Das Böse als theologisches Problem (KuD

übersichtlich gegliederte Einführung in die Normendiskus-

24, 1978 S. 285—320).

sion der Moraltheologie. Man bedauert allerdings, daß durch

Martinez, Sergio Arce: Development, Peoples Partizipation

das bloße Nebeneinander der acht Modelle die Verbindungs-

and Theology (ER 30, 1978 S. 266—277).

linien zwischen ihnen verschleiert werden. Gerade das vom

Meilaender, Gilbert: The place of ethics in the theological

Autor bevorzugte Modell ist ja sowohl mit dem Naturrechts-

task (CThMi 6, 1979 S. 196—203).

modell als auch mit dem traditionalistischen Modell verbun-

Sauter, Gerhard: „Exodus“ und „Befreiung“ als theologi-

den. Mit vollem Recht kann gesagt werden: „Die Natur ent-

sche Metaphern. Ein Beispiel zur Kritik von Allegorese

hält das Gesetz des sittlichen Handelns — dieser Satz zieht

und mißverstandenen Analogien in der Ethik (EvTh 38,

sich wie ein roter Faden durch die abendländische christliche

1978 S. 538—559).

Ethik“ (152). Aber dieser Rahmen ist nicht verlassen, wenn

Scott, David A.: Ethics on a Trinitarian Basis: Moltmann’s

die christliche Ethik sich an der Vernunft orientiert und da-

The Crucified God (AThR 60, 1978 S. 166—179).

bei übersieht, wie leicht Vernunft korrumpiert und mani-

Sobafnski, R.: Der Mensch — Subjekt der Rechte und der

puliert werden kann. An diesem Punkte behält der refor-

Pflichten in der kirchlichen Communio (CoTh 48, 1978,

matorische Einwand gegen diesen „roten Faden“ seine Be-

Fasc. spec. S. 151—173).

rechtigung. Es kann von evangelischer Sicht her auch nicht

Suter, Keith D.: The Christian and Militarism (ER 30, 1978

befriedigen, wenn der Rückbezug der christlichen Ethik auf

S. 127—138).

die biblischen Aussagen nur im „biblizistischen Modell“

White, Lynn: The Future of Compassion (ER 30, 1978 S. 99

vorgenommen wird; das geschichtliche Verständnis der bi-

bis 109).

blischen Weisungen als mögliche Quelle von Handlungsre-

geln bleibt dadurch unberücksichtigt. Die ungenügende

Reflexion der Geschichtlichkeit wirkt sich auch darin aus,

Praktische Theologie: Homiletik

daß der Autor Variable und Konstante auseinanderhält, wo-

bei die konstanten Elemente aus „Gottes gleichbleibendem

Krusche, Peter, Lange, Ernst t, Rössler, Dietrich, u. Roman

Roessler [Hrsgg.]: Predigtstudien für das Kirchenjahr

Worte“ gewonnen werden, ohne die hermeneutische Pro-

1976. Perikopenreihe IV, 2. Halbband. 281 S.

blematik anzusprechen.

Die Verbindung zum „traditionalistischen Modell“ wird

—! Predigtstudien für das Kirchenjahr 1976/77. Perikopen-

reihe V, 1. u. 2. Halbband. 198 S. u. 270 S. Stuttgart — Ber-

durch die Betonung des Glaubenssinnes der Kirche herge-

lin: Kreuz Verlag [1976/77]. 8°.

stellt. „Dieser ist nicht etwa mit den ‚kirchenamtlichen Ver-

lautbarungen‘ gleichzusetzen, sondern muß als die gelebte

Seit meiner Anzeige der Reihen VI/2 (erster Durchgang),

Glaubensüberzeugung der Gemeinde des Herrn verstanden

I und II in ThLZ 101, 1976 Sp. 147 f£. ist unsere Zeitschrift

werden.“ Es ist sozusagen die „aktuelle“ Tradition der Kir-

auf dieses wichtige homiletische Werk nicht zurückgekom-

che, in die der Einzelne sich einfügen muß, wenn er die sitt-

men. Da mir nur die genannten Bände vorliegen, ergibt sich

lichen Normen finden will. Hier muß die Gefahr gesehen

eine Lücke (III, IV/1). Der so entstandene Schade dürfte

werden, daß es zu einer „Normativität des Faktischen“

aber deshalb nicht allzu groß sein, weil die Predigtstudien

kommt, die der Autor sonst ablehnt, indem der Glaubenssinn

(PrSt) nach Absicht und Arbeitsweise dem Programm von

des Volkes Gottes den Einzelnen bei seiner Entscheidung

1968 (Beiheft 1 der PrSt zu diesem Jahrgang) treu geblie-

bevormundet statt ihn zu entlasten. Aber die hier möglichen

ben sind und die in der angeführten Anzeige von 1976 gege-

Gefahren moraltheologischer Beratung werden möglicher-

bene Charakterisierung auch für die weiteren Jahrgänge —

weise durch den zweiten Band des „Grundkurs Moraltheo-

wie ich hoffe — zutrifft, Daß der Name Ernst Langes nach

logie“ aufgefangen, in welchem es um das subiectum morale,

seinem frühen Tode in der Herausgebergruppe noch immer

den Fragenkreis „Entscheidung und Gewissen“ gehen soll.

erscheint, dürfte nicht nur Erinnerung an den Inaugurator

Der Verlag hat der Ausstattung des Buches große Sorgfalt

des in den PrSt realisierten Programms sein, sondern auch

zugewandt, so daß der interessierte Leser schon beim Durch-

Bekenntnis zu der Kontinuität mit dem diesem Programm

blättern einen guten Überblick erhält und schnell die zen-

zugrunde liegenden hermeneutischen und methodischen

tralen Aussagen und Differenzen erkennt.

Ansatz, Er liegt darin, daß hier nicht der in der klassischen

Leipzig

Homiletik übliche Weg „vom Text zur Predigt“ gegangen

Joachim Wiebering

wird, sondern das Predigtgeschehen als ein immer wieder

zu durchlaufender Verstehenszirkel verstanden ist zwischen

Hörersituation und Tradition. Der Text wird nicht um des

Abrecht, Paul: The Churches and the Nuclear Energy De-

Textes willen gepredigt, sondern um des Hörers bzw. der

bate. A Brief Survey (ER 30, 1978 S. 220—230).

Hörer willen, deren Situation als Herausforderung zu er-

Austad, Torleiv: Biskopenes uttalelser om abortus provoca-

forschen und zu verstehen ist. Es gilt, herauszubekommen,

tus 1934—1978. En analyse av grunnsyn og argumentasjon

inwiefern der Text für die vorgefundene Situation relevant

(TTK 49, 1978 S. 209—222).

ist.

Beinert, Wolfgang: Partnerschaftliche Ehe. Theologische

Das (häufig durchbrochene bzw. sehr frei angewandte)

Überlegungen (StZ 104, 1979 S. 689—700).

Verfahrensschema verteilt die Aufgaben grundsätzlich auf

383

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

384

zwei Bearbeiter (A und B), so daß schon von daher eine po-

wußt in Neuland vorstoßen-wollenden Sprache: dies und

lyphone Denk- und Arbeitsweise entsteht. Schwerpunkt ist

ähnliches würde Versuche dieser Art, auch wenn man sich

die Erkundung des „homiletischen Feldes“, die grundsätz-

auf zufällige Beispiele beschränkte, ins Uferlose ausweiten,

lich B zufällt, aber eigentlich vom ersten Augenblick an,

schon deshalb, weil es sich an vielen Stellen nötig machen

also auch bei A, im Blick ist. Den spontanen „Einfällen“ (bei

würde, ausführlich herauszuarbeiten, wie man den Autor

A, korrigierend oder ergänzend auch bei B) wird große Be-

versteht. Ich meine, von der Absicht des ganzen Unterneh-

deutung beigelegt; sie haben es zumeist mit der Sperrigkeit

mens einiges begriffen zu haben. Trotzdem wird es den Ken-

des Textes gegenüber unserm Empfinden, Denken, Lebens-

ner meiner eigenen Arbeiten nicht wundern, wenn ich be-

stil, gegenüber unsern Problemen und Anfechtungen zu tun

kenne, mit vielem hier Gebotenen nichts anfangen zu kön-

(„hier stock ich schon“, würde Faust sagen), zeigen aber auch

nen, ja vielem sogar widersprechen zu müssen. Ein Trost:

z. T. begehbare Brücken oder Stege. Beispiele aus der Pre-

Widerspruch gibt es innerhalb des Werkes selbst; z. T. ist er

digtgeschichte werden (von A) knapp referiert. Die „exege-

fundamentaler Art. Wir können unsere Lebenswirklichkeit,

tischen Impulse“ wollen, wie schon der Ausdruck sagt, nicht

in die hinein Gott spricht, gar nicht genau genug erfassen

ein zusammenhängendes Textverständnis erschließen, son-

(hier leistet das vorliegende Werk wichtigen Dienst, zu dem

dern nur homiletisch bedeutsame stimulante Erkenntnisse

z. B. unsereiner, schon aus äußeren Gründen, gar nicht in

herausheben. Die „Formulierung der Predigtziele“ (eben-

der Lage ist). Aber unsere Lebenswirklichkeit wird durch

falls A) stellt eine erste „homiletische Bilanz“ dar. — B. soll

die Realpräsenz und Realeffizienz des dreieinigen Gottes in

dann das „homiletische Feld“ ableuchten. Wer sind meine

der Predigt (z. B. 1Thess 2, 13) grundlegend verändert, so

Zuhörer? Was bewegt sie? Was hoffen, was treiben, was

daß die „Tagesordnung“ von daher eine ganz neue wird.

fürchten sie, worauf vertrauen sie? Dies alles nicht nur auf

Die PrSt sind — in verständlicher Kompensation vergange-

den einzelnen bezogen, sondern im gesellschaftlichen Kon-

ner Defizits — mit ihrer Klärung der homiletischen Situation

text gesehen. Hier werden besonders Erkenntnisse der Hu-

so stark beschäftigt, daß man zuweilen den Eindruck hat,

hier stehe einer vor dem Spiegel und studiere seine eigenen

manwissenschaften, aber auch Einsichten von Dichtern und

Publizisten fruchtbar gemacht. Wieso hat der Text zu dem

Anfechtungen, statt auf das „fremde“, ihn weckende, um-

allen etwas zu sagen? „Systematische Impulse“ — wiederum

werfende, aber zugleich aufrichtende Wort zu hören, in dem

ist es nicht auf die großen Zusammenhänge, schon gar nicht

die „megaleia tou theou“ für ihn gegenwärtig werden wol-

len. Im Umgang mit Menschen heißt es: hören, hören und

auf „Dogmatik“ abgesehen, sondern auf anregende Einsich-

ten — sind der Arbeitsgang, der dann zur „Formulierung

nicht soviel dazwischenreden! In der Begegnung mit Gott

der Predigtschritte“ (B — bei A waren es die „Predigtziele“ !)

gilt dies keinesfalls weniger.

führt. Hier werden häufig verschiedene Wege und Möglich-

In dem üblichen Einleitungswort „Den Predigern zum

keiten erörtert. Dieses Schema ist seit Band III/2 das emp-

Augenmerk“ (V/1,7ff£f.) teilt Roman Roessler bedenkens-

fohlene.

werte Beobachtungen mit. Die „Tendenzwende“ bringe ein

Zweifellos eine stark anregende, weil von vornherein auf

Zurücktreten des gesellschaftspolitischen Horizonts in der

Vielstimmigkeit angelegte, das homiletische Geschehen auf-

Predigt mit sich, zugleich das Verlangen, die Predigt möchte

lockernde, durchaus auf Lebensnähe bedachte Arbeitsweise.

mehr „Rechenschaft“ geben „über die Hauptstücke christ-

Die PrSt sind durch ein stark experimentierendes Denken

lichen Glaubens“, mehr „Vergewisserung der eigenen Posi-

gekennzeichnet. Oft wiedersprechen A und B (oder sogar

tion“ in der Weise „des Zurufs, der Ansage, des Gesprächs

mit dem Hörer“, wobei das Glaubenswissen auszulegen ist

ein größerer Kreis von Mitarbeitern) einander. Soll der Text

entscheiden? Wie könnte er? Er ist ja auch nur eine ihrer

als „Praxis des Glaubens“ (ebd., 9). Hier schneiden sich zwei

Zeit und ihrer Situation zugehörige Bezeugung der „Chri-

Linien: es gilt, „die ‚Hauptstücke christlichen Glaubens‘ im

stusverheißung“ (wie E. Lange gern sagte), nicht anders als

Kontext heutiger ‚Lebensbeziehungen‘ nahezubringen“ (10).

Ich habe diese „Tendenzwende“ in den vorliegenden Bän-

die von uns zu haltende Predigt von der Situation provo-

ziert. Nicht verwunderlich, daß in den PrSt mit dem Text

den noch nicht so deutlich gesehen wie Roessler; aber man

oft gerechtet wird: nicht nur historisch-kritisch, nicht nur

darf wohl annehmen, daß die PrSt, wenn sich dieser Trend

transformatorisch-interpretierend, sondern empirisch-kri-

künftig noch deutlicher zeigt, für solche an Bedeutung ge-

winnen werden, die sich in ihnen bisher nicht zu Hause

tisch, so daß das von der Predigt zu Bezeugende hier und

da auch ohne oder gar gegen den Text geltend gemacht

fühlen konnten.

wird, Das Bemühen, den Text gehorsam nachzusprechen —

Leipzig

Gottfried Voigt

in der Überzeugung nämlich, daß der Text „es in sich hat“

Jentsch, Werner: Prediger und Predigt. Zur seelsorgerlich-

und darum den Hörer von selbst treffen wird —, hat, wie die

missionarischen Verkündigung heute. Gütersloh: Gerd

PrSt meinen, allzu oft zur Sterilität, zur kirchlichen Intro-

vertiertheit, zur pseudogeistlichen Sicherheit, zur Kommu-

Mohn 1978. 175 S. 8° = GTB 271. Kart. DM 10,80.

nikationslosigkeit geführt, so daß es Zeit wird, nach ganz

„Der Prediger ist heute mehr denn je zu einer Schlüssel-

neuen Wegen zu suchen. Unter allen vergleichbaren Unter-

figur der modernen Predigt geworden“ (7) — diese These

nehmungen sind die PrSt das avantgardistischste. Originelle

durchzieht das Taschenbuch von W. Jentsch, das eine Reihe

Formulierungen, fesselnde Schlagzeilen, „Einfälle“ (ja, was

von Aufsätzen, Vorträgen und Referaten aus den letzten

kann einem nicht alles einfallen!), leidenschaftliches Bemü-

Jahren umfaßt. Dabei steht der Prediger in der Spannung

hen um den Menschen von heute in der Solidarität des Fra-

zwischen Seelsorger und Missionar bzw. Evangelist. Der Vf.

gens, der Befremdung, der Ratlosigkeit, des Angefochten-

übt mit seinen Beiträgen Seelsorge am Prediger („Anfech-

seins. Dies ist unter allen Umständen zu hören und ernst-

tungen des Predigers“, „Das geistliche Leben des Evange-

listen“, „Das private Leben des Evangelisten“), damit die-

zunehmen, mehr noch: es ist verpflichtend und mitreißend.

Es liegt in der Natur der Sache, daß aus Arbeiten wie diesen

ser lernt, selber seelsorgerlich zu predigen. Von grundsätz-

— wenn denn ihr eigener Ansatz nicht verleugnet werden

licher Bedeutung ist der Beitrag: „Der Atem des Predigers“

soll — nicht gebrauchsfertige Erkenntnisse übernommen

(15 f£.) — eine Analyse der gegenwärtigen Lage der Predigt,

der „Atembeschwerden“ des Predigers (Anpassungszwang,

werden können, sondern der Benutzer auf einen Weg ge-

schickt wird, den er jedenfalls selbst nicht nur zu gehen,

Leistungsdruck, Vereinsamung, Einfallslosigkeit, Mutlosig-

sondern auch zu finden hat.

keit); ein Überblick über gegenwärtige „Beatmungsver-

Rez. hätte das Bedürfnis, eine Unzahl von Einzelstellen

suche“ (soziologische, therapeutische und kommunikative

Anstöße), und der Entwurf einer pneumatologischen Homi-

zu diskutieren; er muß sich dies, wie schon 1976, versagen.

Die Vielzahl der Autoren, die Vielstimmigkeit in den theo-

letik: „Soll es zu einer wirklichen Tendenzwende in der

logischen Konzepten (trotz einer gewissen hermeneutischen

Kanzelrede kommen, dann müssen wir neu lernen, mit dem

Generallinie), die oft diskontinuierliche, weil skizzenhafte

vergessenen. und vernachlässigten 3. Artikel des Glaubens-

bekenntnisses Ernst zu machen“ (40).

Gedankenführung im einzelnen, die Abkürzungen einer be-

385

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

386

Der 2. Teil des Büchleins bietet einen Beitrag über den

sien (Träume, Mythen, Religionen) im Dienste illusionärer

„Dienst der Kirche an den Fernstehenden“ aus dem Jahr

Wunscherfüllung, der Ersatzbefriedigung und der Realitäts-

1955 (zu unterstreichen sind die Sätze: „Sind die Fernen

flucht, sie sind für ihn im Grunde infantile bzw. regressive

Wirklich so fern, wie wir meinen? Teilen wir Urteilenden

Formen der Weltbewältigung. Die positive, nämlich die

Nicht in einer bestimmten Hinsicht ihre Position?“ 106) und

ich-stabilisierende und geradezu projektive, befreiende

eine sehr verständliche Auseinandersetzung mit der „Gott-

Funktion der Phantasien erkannte man erst in späteren

ist-tot“-Theologie („Welcher Gott ist tot?“) mit lesenswer-

Konzeptionen der Psychoanalyse (unter Rückgriff auf An-

ten homiletischen Folgerungen („Lebendige Predigt über

sätze bei Freud selbst), besonders in der Deutung des sog.

Gott“). Eine Predigt und ein Sendungswort für Volksmis-

Narzißmus. Im Verhältnis zu sich selbst entwickelt bzw.

sionare schließt das Bändchen ab.

übernimmt der Mensch Bilder, Vorstellungen und Sym-

Immer wieder weist der Vf, auf humanwissenschaftliche

bole, die durchaus nicht nur regressiv wirken, sondern seine

Erkenntnisse hin, Gelegentlich ist der Leser unsicher, wie

Reifung fördern und neue Kräfte oder Erkenntnisse frei-

Weit er sie selber ernst nimmt, wenn er einerseits schreibt:

setzen.

»„Selbstverständlich gehören hierher auch psychologische

Da die Psychoanalyse bestimmte kollektive Mythen, wie

Oder gar psychotherapeutische Überlegungen und Bemü-

z.B. die Sagen von Ödipus oder Narzissus, zur Interpreta-

hungen“ — um im selben Atemzug von „seelenkundlichen

tion individueller Imaginationen und Verhaltensweisen

Tricks“ zu reden, die im Gegensatz zum „geistlichen Ein-

verwendete, sollte die Theologie nach Meinung des Vf. „prü-

Satz“ gesehen werden (114 f.). Mit seinen gehäuften „Soll“,

fen, ob nicht in ähnlicher oder anderer Weise die Tradition

„Muß“ und „Darf nicht“ hat mir der Beitrag über die „Fern-

biblischer Vorstellungen so etwas wie Schlüsselsymbole für

Stehenden“, aus dem dies Zitat genommen ist, selber Atem-

private Phantasien und die in ihnen thematisierten Kon-

not verursacht.

flikte bereithält“ (92 f.). Der Vf. gibt dafür im letzten (4.)

Zu korrigieren ist ein sinnentstellender Druckfehler auf

Teil seines Buches Beispiele aus dem Denken von Paul

S.20: für „Kausalpredigt“ ist „Kasualpredigt“ zu lesen.

Ricoeur und Jürgen Moltmann. Während in der Religions-

Hannover

Hans-Christoph Piper

kritik Freuds die Religion als Projektion unbewältigter

ödipaler Vaterkonflikte erscheint, soll es nun um eine „vor-

Kriegstein, Matthias von: Predigt als Gespräch. Pastoral-

ödipale Religionspsychologie“ gehen, d.h. um eine Herme-

psychologische und didaktische Reflexion von Predigten

neutik der Religion, die ihre Bedeutung für die Selbstwer-

und Gesprächsgottesdiensten. Stuttgart — Berlin — Köln —

dung des reifen Menschen aufweist. Wie das im einzelnen

Mainz: Kohlhammer [1979]. 168 S. 81 = Kohlhammer Ur-

aussehen kann, läßt sich nicht knapp schildern; man muß

ban-Taschenbücher T-Reihe, 645. Kart. DM 14,—.

es selbst lesen. Bei beiden, bei Ricoeur und bei Moltmann,

Mußner, Franz: Hören auf sein Wort. Verkündigung im Kir-

findet der Vf., daß an die Stelle des geliebten oder gehaßten

chenjahr. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1979]. 324 S.

ödipalen Vater-Idols das Symbol des ohnmächtigen Gottes

8° Kart. DM 29,80.

am Kreuz getreten sei. Was hat das aber mit dem Narziß-

Steiger, Lothar: Ermutigungen. Predigten und Meditationen.

musproblem zu tun? Hören wir den Vf. wörtlich: „Indem

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1979]. 113 S. gr. 8°

Gott am Kreuz auf alle Allmacht verzichtet, die Niedrigkeit

Kart. DM 17,80.

des ohnmächtig Leidenden übernimmt, befreit er den Glau-

ben vom Zwang, das schwache Selbst durch ein omnipoten-

tes Selbst-Ideal stabilisieren zu müssen. ... Die realistische

Annahme der eigenen Endlichkeit und der Verzicht auf

Praktische Theologie: Seelsorge

omnipotente Selbst-Ideale kann ... mit Kohut als ein ent-

Heimbrock, Hans-Günter: Phantasie und christlicher Glau-

scheidendes Merkmal des gestalteten Narzißmus angesehen

werden.“ (126).

be. Zum Dialog zwischen Theologie und Psychoanalyse.

München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

Die Integration psychoanalytischer und theologischer

[1977]. 144 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Abt.: Praxis

Deutungen ist hier weitgehend vollzogen und in den ange-

führten Beispielen sicherlich plausibel. Ob es damit auch zu

der Kirche, 22. DM 17,80.

einer. Synthese in der Anthropologie kommt, wird aber

Hinter dem Haupttitel vermutet man zunächst wohl kaum

weiterhin zu bezweifeln sein. Der Vf. redet nur von „Struk-

eine komprimierte Darstellung der psychoanalytischen Sym-

turanalogien“ in der beiderseitigen Hermeneutik und will

boltheorie in ihrer Bedeutung für die Hermeneutik reli-

darüber offenbar nicht hinausgehen (vgl. 131 f.). Für die

giöser Vorstellungen. Das Buch, das mit einem kurzen

fruchtbare Problemstellung und das beachtliche Niveau die-

Vorwort von J. Scharfenberg versehen ist, geht auf eine

ser Erstlingsarbeit hat er viel Dank und Respekt verdient.

umfangreichere Duisburger Dissertation mit dem Titel „Re-

Seinem Beitrag zu einer vertieften theologischen Ausein-

ligion zwischen Illusion und Realität“ zurück. Es stellt an

andersetzung mit dem Erbe S. Freuds wäre allerdings noch

den Leser hohe Ansprüche, weil es die Kenntnis nicht nur

die Einbeziehung der Religionspsychologie C. G. Jungs zu

der Freudschen Metapsychologie voraussetzt, sondern auch

wünschen, die nur in den Anmerkungen beiläufig erwähnt

ihre Weiterentwicklung in der Ich-Psychologie (H. Hart-

ist, und vor allem die Berücksichtigung der hier ganz feh-

mann) und in der Narzißmusforschung (H. Kohut). Leider

lenden religionssoziologischen Aspekte.

gelingt es dem Vf, trotz didaktisch geschickten Aufbaus und

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

jeweils klarer Zusammenfassungen nicht immer, sich über

den engeren Kreis der Fachexperten hinaus allgemeinver-

Diakonie der Gemeinde. Caritas in einer erneuerten Pasto-

ständlich auszudrücken. Der Rez. sieht sich nicht in der Lage,

nun seinerseits in Kürze eine einleuchtende Interpretation

ral. Österreichische Pastoraltagung 28.—30. Dezember 1977,

der komplizierten psychoanalytischen Einsichten und Hypo-

im Auftrag des Österreichischen Pastoralinstituts hrsg.

thesen zu geben, die hier verarbeitet sind; wer mit ihnen

Vv. J. Wiener u. H. Erharter. Freiburg — Basel — Wien:

Herder [1978]. 152 S. 8°. Kart. DM 18,50.

nicht vertraut ist, der wird manches in diesem Buch wahr-

scheinlich für recht spekulativ und nicht nachprüfbar hal-

Der Band enthält die auf der Österreichischen Pastoral-

ten.

tagung 1977 gehaltenen Vorträge und Kurzberichte über

Unter Verzicht auf kritische Einwände gegen die vom Vf.

die Arbeitsgruppen. Das Themenspektrum reicht von der

referierten oder übernommenen Positionen, unter gewiß

dogmatischen und biblischen Grundlegung der Diakonie

vergröbernder Vereinfachung und unter Auslassung vieler

(Raphael Schulte — Rudolf Pesch — über Aspekte der poli-

wichtiger Thesen der Arbeit sei versucht, wenigstens die

tischen Diakonie (Reinhold Lehmann), medizinisch-psycho-

Hauptlinie der Ausführungen anzudeuten: Nach Freud ste-

logische Gesichtspunkte (Maria Bührer) bis hin zu speziellen

hen die individuellen ebenso wie die kollektiven Phanta-

Aufgaben der Diakonie wie die Integration der Behinder-

.

387

388

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

ten in die Gemeinde (Maria Bruckmüller). Prinzipiellere

schwiegen, ob durch die Ordnungen schon gewährleistet ist,

Überlegungen wie die von Leopold Ungar über „Caritas

daß sich die Kirche diakonischer und die Diakonie kirch-

und Diakonie in Pfarre, Diözese und Weltkirche“ oder von

licher versteht (27 ff.). In dem Abschnitt über das Zusam-

Alois Sustar über „Diakonie in einer erneuerten Pastoral“

menwirken der Geschäftsstelle mit den Diakonischen Wer-

stehen neben konkreten, anschaulichen Berichten von Ge-

ken bekommt der Bericht teilweise den Charakter einer

meindepfarrern (Normann Hepp, Leopold Etlinger) über

Konzeption (30—35). Die sachliche Kooperation mit dem

die diakonische Dimension im Gemeindeaufbau. Anhangs-

staatlichen Gesundheits- und Sozialwesen wird an getrof-

weise werden Predigtauszüge und drei Referate eines Sym-

fenen Vereinbarungen deutlich gemacht (42—46). Zwei Pro-

posions „Caritas und Pastoral“ vom Oktober 1977 mitge-

bleme hätten im Bericht über die ökumenischen Kontakte

teilt (Norbert Leser: Die Caritas in der Wohlfahrtsgesell-

deutlicher benannt werden können: Wird es den Kirchen

schaft; Viktor Omelko: Anliegen der Caritas an die Pasto-

der DDR in den nächsten Jahren gelingen, die Prioritäten

ral; Wilhelm Zauner: Caritas — Diakonie — Pastoral). Das

ihrer diakonischen Arbeiten so zu setzen, daß sie von öku-

Buch zeigt, daß auch im katholischen Raum Diakonie als

menischen Hilfen weniger abhängig werden? Wie kommt

fundamentale Existenzweise des Christen und der Kirche

es zu einer angemesseneren Ausgewogenheit zwischen den

erkannt ist und zusammen mit Liturgie und Verkündigung

jährlich höher werdenden Anforderungen im Gesundheits-

zu den Grundfunktionen der Kirche gehört.

und Sozialwesen der hochindustrialisierten Länder einer-

E. W.

seits und der kaum zureichenden alltäglichen Versorgung

vieler Millionen Menschen in anderen Teilen unserer Welt

Becher, Werner: Seelsorge für Prediger (ZdZ 32, 1978 S. 189

andererseits? Warum die diakonischen Praktika von Theo-

bis 193).

logiestudenten und Erholungsaufenthalte in den Heimen im

Beckmann, Peter: Gesundheit durch religiöse Seelsorge (PB1

Zusammenhang der ökumenischen Gemeinschaft erwähnt

119, 1979 S. 286—296).

werden, ist nicht einsichtig (49).

Bernard, Charles-Andre: Structures et passivite dans l’'ex-

Der umfangreichste 2. Teil des Buches (52—248) bringt in-

perience religieuse (NRTh 100, 1978 S. 643—678).

struktive Berichte aus den Landes- und Freikirchen. In der

Bleickert, Günter: Gotteserfahrung und Gottesgewißheit

Regel kommen zuerst die Leiter der Diakonischen Ämter

(WuA 19, 1978 S. 65—73).

mit einer Übersicht und dann die Leiter der Einrichtungen

Faber, Heije: Prophetische Rolle des Seelsorgers (ZdZ 32,

mit einem Kurzbericht zu Worte. Hier ist zugleich ersicht-

1978 S. 174—181).

lich, wie die diakonische Arbeit im vorigen Jahrhundert ihre

Grün, Anselm: Gebet und Selbsterkenntnis (EuA 54, 1978

entscheidenden Impulse für die Anstaltsdiakonie bekam

S. 374—389).

und wie in den letzten Jahrzehnten nicht nur das Erbe ge-

Hahn, Viktor: Gotteserfahrung. Zur modernen Gottespro-

pflegt wurde, sondern zur Konsolidierung, Profilierung und

blematik (WuA 19, 1978 S. 104—111).

Erweiterung, auch durch Aufnahme neuer Arbeitsfelder

Marteau, Louis: Körpersprache (ZdZ 32, 1978 S. 186—189).

viel geleistet wurde.

Ricca, Paolo: Il Christiano davanti alla morte (Protest. 33,

Es ist dankenswert, daß im 3. Teil Ordnungen der diako-

1978 S. 1—32).

nischen Werke in den Landeskirchen exemplarisch abge-

Schwager, Raymund SJ: Geisterfahrung am Cardoner —

druckt wurden. Doch wäre es wünschenswerter gewesen,

Geisterfahrung in den Exerzitien (GuL 51, 1978 S. 444 bis

lieber auf eine der Ordnungen zu verzichten und dafür nicht

460).

Auszüge, sondern den ganzen Text bereitzustellen. So muß

Smolik, Josef: Das prophetische Motiv in der Seelsorge (ZdZ

manches, was man vermißt, in den gekürzten Passagen ver-

32, 1978 S. 181—186).

mutet werden. Beim Vergleich der vorliegenden Auszüge

Welte, Bernhard: Religiöse Erfahrung heute (EuA 55, 1979

fallen zwei verschiedene Ansätze in den Ordnungen auf:

S. 195—207).

Der eine konzipiert diakonische Arbeit mehr von ihren Gre-

Zapf, Josef: Glaube und Erfahrung (WuA 19, 1978 S. 129

mien her auf die Gemeinden hin (Berlin-Brandenburg), der

bis 134).

andere mehr von den Gemeinden her und weist den Gre-

Zijlstra, Wybe: Seelsorge in der Kommunikation (ZdZ 32,

mien die Aufgabe der Koordinierung und Förderung zu

1978 S. 163—174).

(Anhalt, Greifswald, Kirchenprovinz Sachsen).

Die im 4. Teil aufgenommenen Auszüge aus einigen Ord-

nungen verschiedener Fachverbände sprengen etwas den

Charakter des Handbuches (317—324). Die Fachverbände

Praktische Theologie: Diakonik

hätten für den Außenstehenden wohl besser auch durch

kurze Selbstdarstellungen in Auswahl plastischer zu Worte

Bosinski, Gerhard [Hrsg.]: Zur Antwort bereit. Missiona-

risch-diakonische Arbeit der Evangelischen Landes- und

kommen können, wie das im nächsten Teil auch zwei Fach-

verbänden eingeräumt wird (334—343).

Freikirchen in der DDR, Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Der Titel des 5. Teiles „Diakonie der Gemeinde“ (325—350)

[1977]. 452 S. 8%° Pp. DDR M 12,80; Ausland 15,50.

ist programmatisch gemeint. Er umschließt die diakonischen

Nach fast 10 Jahren Tätigkeit als Leiter der Geschäfts-

Aktivitäten in den Einrichtungen und in den Ortsgemein-

stelle von „Innere Mission und Hilfswerk der Evangelischen

den. In einem Beitrag macht H.-D. Schneider auf die un-

Kirchen in der DDR“ und aus über 30 Jahren Mitarbeit in

fruchtbare Alternative von Anstalts- und Gemeindediako-

der Diakonie legt Gerhard Bosinski diesen Informations-

nie aufmerksam. Diakonische Arbeit in den Einrichtungen

und Dokumentationsband über die diakonische Arbeit in

und in den Ortsgemeinden ist beides Diakonie der Ge-

der DDR vor. Er füllt eine Lücke, da hier sowohl Berichte

meinde, unterschieden nur durch das je besondere Tätig-

über die wichtigsten Arbeiten im Bereich von Innere Mis-

keitsfeld (331). „Es gibt keine zwei Diakonien, es gibt nur

sion und Hilfswerk zusammengefaßt sind, als auch die wich-

die eine Diakonie der Gemeinde Jesu Christi“ (332 £.). Ent-

tigsten Ordnungen diakonischer Werke dokumentiert sind.

gegen dieser grundlegenden Äußerung wird der Verfasser

eines besonderen Abschnittes über die Diakonie in der Orts-

Was sonst mühsam im einzelnen zusammengetragen wer-

den mußte, hat man hier in einer überlegten und sachkun-

gemeinde dennoch als kompetent in „Fragen der Gemeinde-

digen Sammlung beieinander. So ist dem Hrsg. zu danken,

diakonie“ bezeichnet (343; hier müßte auch das Thema des

daß endlich ein brauchbares Handbuch zur Information,

Abschnittes im Druck umgestellt, oder die Einleitung be-

aber auch für Unterrichtszwecke zur Verfügung steht.

sonders als Bemerkung des Herausgebers gekennzeichnet

Im ersten Teil wird der Standort der diakonischen Arbeit

werden).

in den Landes- und Freikirchen der DDR beschrieben. Be-

Daß in einem 6. Teil des Buches über das gestalterische

sonders wird auf die organisatorische Verflechtung hinge-

Schaffen im Bereich der Diakonie berichtet wird (351—426),

wiesen, Es wird aber auch die unbequeme Frage nicht ver-

ist nicht nur als freundliche Zugabe, sondern als Best:_md-

389

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

390

teil einer Gesamtwürdigung diakonischer Arbeit anzusehen.

ter geben. Andrerseits dürfen sie nicht der Gefahr erliegen,

den Wandlungen in der allgemeinen theologischen und öku-

Insofern diakonische Arbeit sich dem ganzen Menschen zu-

Wendet, ist alles, was auch an das Auge und das Gefühl

menischen Entwicklung auf multilateraler Ebene nicht Rech-

appelliert, mit bedeutsam. Sowohl das bildnerische wie das

nung zu tragen.

Entscheidender Prüfstein für die Gültigkeit bilateraler

Musikalische Schaffen hat zudem therapeutische Funktion

für den Menschen, dem an Leib und Seele geholfen werden

Gespräche und ihrer Ergebnisse wird die Rezeption der

muß,

Wahrheiten sein, die die jeweiligen Partner als die sie eini-

genden Faktoren entdeckt haben, die sie leben und in ihren

Die Sammlung wird abgeschlossen mit einem Anhang, der

die Ordnung des Werkes „Innere Mission und Hilfswerk“,

wechselseitigen Beziehungen wahrnehmen. Damit überneh-

die Vereinbarung über die Ausbildung der mittleren, medi-

men sie Verantwortung in der heutigen Welt und dienen der

zinischen Fachkräfte und eine Bibliographie enthält.

Ganzheit der Kirche Jesu Christi. Sie sind nicht berechtigt,

Halle (Saale)

Reinhard Turre

um ihrer selbst willen zu existieren, sondern als Wegberei-

ter der Kirchen, die ihrerseits wieder das Ganze der Welt

im Auge haben.

Bach, Ulrich: Diakonie — ein Auftrag an Könner? Kritische

Bochum

Hans-Heinrich Wolf

Anfrage (WPKG 67, 1978 S. 242—251).

Degen, Johannes: Diakonie im Widerspruch. Thesen zur Ge-

Schichte und Zukunft der Diakonie (WPKG 67, 1978 S. 252

bis 259).

Bsteh, Andreas [Hrsg.]: Der Gott des Christentums und des

Eberhard, Ernst: Ökumenische Diakonie der Lutheraner —

Islams. Mödling: St. Gabriel [1978]. 192 S. 8°

==

=

Beiträge

25 Jahre Zusammenarbeit mit dem Diakonischen Werk

zur Religionstheologie, 2. Kart, ö. S. 176,—.

(Diakonie 4, 1978 S. 181—186).

Huebschmann, Heinrich: Die Gemeinde als Therapeutin der

Vorliegende Beiträge gehen auf eine islamisch-christliche

Schuld (Diakonie 4, 1978 S. 72—76).

Studientagung in Mödling bei Wien (31. Mai bis 4. Juni 1977)

zurück, Neun Beiträge zur Gottesfrage gruppieren sich um

Maser, Peter: H. E. von Kottwitz und J. H. Wichern. Spuren

einer Beziehung (Diakonie 4, 1978 S. 177—180).

eine islamisch-christliche Gebetsstunde, die geistiger Mit-

Saal, Fredi: Die behinderten Menschen und die Schwierig-

telpunkt des Ganzen ist. Ausgangspunkt für beide Partner

keiten des Umgangs mit anderen (Univ. 33, 1978 S. 741 bis

ist „derselbe Gott, den Muslime und Christen anbeten, aber

es sind in vielfältiger Hinsicht verschiedene Inhalte, die sie

746).

mit diesem höchsten Gut ihres Glaubens und Lebens ver-

binden“ (Bsteh, 7). Die Darstellung des Gottesglaubens soll

jeweils „aus dem Innenraum jeder der beiden Glaubens-

OÖkumenik: Allgemeines

traditionen heraus“ erfolgen (ebd.). Die gemeinsame Praxis

des Gebetes, die Muslime mit Christen in der Tiefe spiri-

tueller Erfahrung verbindet, soll Grundlage für eine theo-

Ehrenström, Nils, and Günther Gaßmann: Confessions in

Dialogue. A Survey of Bilateral Conversations among

logische Reflexion sein, die sich dann allerdings in divergie-

renden Anschauungen äußert.

World Confessional Families 1959—1974. 3., revised and

Im ersten Beitrag zeichnet G.C. Anawati

die Ge-

enlarged edition by N. Ehrenström. Geneva: World Coun-

schichte der Begegnung zwischen Christentum und Islam

cil of Churches 1975. 266 S. 8°. sfr. 12,50.

nach; die Darstellung gipfelt in der Erwähnung der einzel-

Mit diesem Band (vgl. auch die Erstauflage von 1972 —

nen Dialoge, die nach dem 2. Vatikanischen Konzil und im

von mir bespr. ThLZ 98, 1973 Sp. 946—950) wird ein neuer

Zusammenhang mit dem Dialogprogramm des ÖRK statt-

Komplex ökumenischen Materials bekanntgemacht, der das

gefunden haben. Es sei eine merkliche Tendenz zu immer

Ganze des ökumenischen Gesprächs um viele neue Gesichts-

besserem Verstehen und eine mehr und mehr brüderliche

punkte bereichert.

Atmosphäre zu verspüren.

Es gibt seit Jahren Sekretäre der „Weltkonfessionsfami-

C. Westermann schreibt über den „Gott des alten

lien“ und eine „Konferenz der Weltkonfessionsfamilien“

Bundes“ und hebt dabei den universalen Aspekt des Wir-

Ohne offiziellen, konstitutionellen oder administrativen Cha-

kens Gottes in seiner Geschichte der Rettung hervor. Vier

rakter.

Merkmale des Gebets der Psalmen im Alten Testament wer-

Um den Fluß der Information zu fördern, wurde 1969 eine

den genannt (45—48): sie sind Antwort und Reaktion, also

komparative Studie beschlossen, in der die Gespräche der

nicht ein vom Menschen zuerst unternommenes Tun, sie sind

konfessionellen Traditionen aufgeführt werden sollten.

bestimmt von den beiden Polen der Klage und des Lobes,

Dieser Gedanke wurde von Faith and Order in Genf auf-

sie sind spontane Reaktion des Geschöpfes, die keinerlei

genommen und unterstützt. Nils Ehrenström und Günther

Vorbedingung bedarf, und in ihnen spricht der ganze

Gaßmann, zwei bekannte ökumenische Theologen, haben

Mensch in allen seinen Lebensbezügen zu Gott. Diese Merk-

einen ins Detail gehenden Überblick erstellt, dessen Neu-

male seien zugleich Grundelemente des Gebetes in allen Re-

auflage und Erweiterung (um 100 S.) sich bald als not-

ligionen, darum sei es sachgemäß, daß der Dialog vom Gebet

wendig erwies.

ausgehe (47).

Was vorliegt, tritt neben das Material, das aus multilate-

G. Lohfink beschreibt Gott in der Verkündigung Jesu

ralen Begegnungen und kirchlichen Einigungsverhandlun-

unter dem Eindruck von'vier Spannungsfeldern, die die

gen anderweitig veröffentlicht wurde.

Gotteserfahrung Jesu kennzeichnen, nämlich die Spannun-

Es geht um eine Übersicht über die Verhandlungen der

gen von Gericht und Erbarmen, dem nahen und dem sich

Weltkonfessionsfamilien, u. zw. unter verschiedenen Ge-

entziehenden Gott, dem schenkenden und dem fordernden

sichtspunkten: Beschreibende Aufzählung der Gespräche,

Gott, dem Gott Israels und dem Gott aller Menschen. Alle

ihre Ziele, ihre Methoden und ihr Vorgehen, ihre Thematik.

Versuche, diese Spannungsfelder auf den Begriff zu bringen,

In einem besonderen Abschnitt werden Probleme und

scheitern immer wieder an der Inadäquatheit unserer For-

Möglichkeiten der bilateralen Verhandlungen erörtert: Ein

mulierungen (68).

großer Teil der Weltchristenheit führt keine bilateralen Ge-

F. Kholeif (Der Gott des Korans) setzt ein mit dem

spräche. Sie nehmen deshalb auch nicht an dem gemeinsa-

Verbot des Korans, im Wesen Gottes zu forschen, wenn Gott

men Suchen nach Wahrheit und Erneuerung, nach Mission

abstrakt von seinen Wirkungen gesehen wird. Er sei an sei-

und Einheit teil, aber gerade hier könnten bilaterale Ge-

nen Taten zu erkennen, und so habe der Gottesbeweis aus

spräche hilfreich sein, insofern sie im Unterschied zu multi-

Schöpfung und Teleologie für den Islam wesentliche Bedeu-

lateralen z. B. Konflikte leichter umgrenzen lassen, sie zu

tung (71). Gott sei Schöpfer, dies berühre ihn aber nicht in

Lösungen führen und diesen einen verpflichtenden Charak-

seiner Transzendenz (80 f.).

391

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

392

A. Grillmeier bemerkt unter dem Titel „Kerygma,

auch für das Gespräch mit Hinduismus und Buddhismus.

Reflexion und Dogma“, daß die altkirchlichen Bekenntnisse

Mit Spannung bleibt der angekündigte zweite Band zu er-

warten, der über die einzelnen Diskussionsbeiträge des Dia-

als Verstehenshilfen für das neutestamentliche Kerygma zu

begreifen sind. Sie sind im Dialog mit anderen Religionen

logseminars unterrichten soll.

nicht Barrieren, sondern sie sollten zur Klärung des eigenen

Horst bei Greifswald

Michael von Brück

Standortes verhelfen.

l1.Madkour erklärt den Begrif£f „Gott“ im Isiam durch

Can you still say „Christus victor?“: a symposium in com-

eine vielgestaltige und reichhaltige Tradition, die struktu-

memoration of the First World Conference of Christian

rell der christlichen Theologiegeschichte durchaus ähnlich

Youth Amsterdam, Holland, July 24 — August 2, 1939. Hrsg.

sei. Besonders hervorgehoben werden die Parallelen christ-

von R. H. Edwin Espy (JES 16, 1979 S. 1—212).

licher und muslimischer Mystik. In beiden Traditionen sei

Collins, Patrick W.: Gustav Weigel: an uncompromising

die mystische Gotteserfahrung selbstevident (115 ff.).

ecumenist (JES 15, 1978 S. 684—703).

Theologische Höhepunkte des Sammelbandes sind die Bei-

Donders, J. G.: Waarom schiep God ons zwart? Vormen van

träge von K. Rahner (Einzigkeit und Dreifaltigkeit Got-

christelijke theologie in Afrika (TTh 18, 1978 S. 179—192).

tes) und G. Greshak e (Menschsein als Berufung zur Ge-

Hasselmann, Niels [Hrsg.]: Kirche im Zeichen der Einheit.

meinschaft mit Gott), die — z.T. kontrovers — die Bedeu-

Texte und Überlegungen zur Frage der Formen kirch-

tung der Trinitätslehre für das christliche Selbstverständnis

licher Einheit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1979].

und den christlich-islamischen Dialog untersuchen. K. Rah-

62 S. 8% Kart. DM 5,80.

ner sieht in der Trinitätslehre nicht eine Abschwächung,

Hindery, Roderick: Catholicity of ethical sources: neglected

sondern eine Radikalisierung des christlichen Monotheismus

key to Christian unity (JES 15, 1978 S. 614—630).

(123), denn Gott sei nicht abstrakt einer, sondern konkret in

Hüttenbügel, Johannes: Ökumenische Spiritualität (US 34,

1979 S. 127—130).

der Welt erfahrbar (122). Die Strukturen dieser Erfahrung

wolle das trinitarische Reden von Gott beschreiben. Aller-

May, John: Fehlt dem Christentum ein Verhältnis zur Na-

dings sei der Begriff der drei „Personen“ problematisch,

tur? Eine Analyse der Seligpreisungen (Mt 5, 2—12) und

weil er bes. im heutigen Sprachzusammenhang an drei Sub-

der Feuerpredigt des Buddha (Samy. XXXV, 1978 S. 159

jekte denken lasse, die einander lieben usw. Die „gegensei-

bis 171).

tige Relationalität“ der drei Personen würde dann speku-

Mußioz R., Humberto: El ecumenismo en Chile (TyV 20, 1979

lativ gefüllt mit Inhalten, die der „Essentialität Gottes“ zu-

S. 179—199).

kämen, was unzulässig und verwirrend wäre. Man solle dar-

Nipkow, Karl Ernst: Alienation, Liberation, Community.

um besser von Hypostasen sprechen, da besonders im Dialog

The educational policy of the WCC before and after Nai-

mit dem Monotheismus des Islam nicht eine mißverständ-

robi (ER 30, 1978 S. 139—154).

liche Gottesvorstellung vorgetragen werden dürfe (128). Gott

Ostnor, Lars: Kirken — nädens sammfunn. Rapport fra for-

offenbare sich in zweifacher Weise, in Christus und im Hl.

beredelses-konferansen for den luthersk-metodistiske dia-

Geist, die beiden Gegebenheitsweisen Gottes sind aber Gott

log (TTK 49, 1978 S. 135—142).

selbst (132). Darum ist die ökonomische Trinität die imma-

Potter, Philip A.: Religious Liberty in Ecumenical Perspec-

nente und umgekehrt (128). G. Greshake hingegen legt das

tive (ER 30, 1978 S. 42—49).

Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Evangelische Frömmig-

Gewicht auf den „geschehenden Dialog der Liebe in Gott

selbst“ (170), der adäquat im Begriff der drei Personen aus-

keit, ein notwendiger Beitrag zur Verwirklichung der Öku-

gedrückt sei. Rahners These sei darum höchst „frag-würdig“.

mene (EvDia 50, 1979 S. 84—102).

Wenn von Gott Freiheit und Souveränität ausgesagt wür-

Stackhouse, Max L.: Reaffirmations of foundations for an

ecumenical ethic (JES 15, 1978 S. 662—683).

den, Gott aber gleichzeitig Liebe sei, so müsse in ihm selbst

Liebe, d. h. personaler Austausch sein, da er sonst vom Ge-

Survey of Church Union Negotiations 1975—1977 (ER 30, 1978

schöpf abhängig würde (169). G. beruft sich auf Barth, dem

S. 231—259).

er weitgehend folgt. Er versucht, das christliche Menschen-

Voss, Gerhard: Wachsendes Interesse an Spiritualität. Von

einer notwendigen Dimension ökumenischer Theologie

bild mittels trinitätstheologischer Begründungen durchsich-

tig zu machen im Blick auf drei Themenkreise: 1. Geschöpf-

(US 34, 1979 S. 109—126).

lichkeit des Menschen: Abhängigkeit und Freiheit, 2. Mensch

Yoder, John H.: Radical reformation ethics in ecumenical

als Bild Gottes: capax infiniti und Person, 3. Mensch als

perspective (JES 1 , 1978 S. 647—661).

Adressat der Liebe Gottes: erlöstes Leid-erfülltes Leben.

Der Beitrag von M.K.I. Gaafar (Gott ist das Endziel)

befaßt sich mit der Mystik der Süfis. Er legt deren Tiefsinn

dar, der sich besonders darin äußere, daß Liebe keineswegs

ÖOkumenik: Catholica

bloß als zartes Gefühl, sondern als Gehorsam und Hingabe

Bittlinger, Arnold: Papst und Pfingstler. Der römisch ka-

an Gott verstanden werde (157).

tholisch-pfingstliche Dialog und seine ökumenische Rele-

Der Bericht über die gemeinsame Gebetsstunde zeigt, daß

das Dialogseminar nicht auf theoretischer Ebene stehenge-

vanz., Frankfurt (Main) — Bern — Las Vegas: Lang [1978].

XIV, 484 S., 1 Taf. 89° = Studien zur interkulturellen Ge-

blieben ist, sondern die gegenseitige Teilhabe an den ver-

schichte des Christentums, 16. Kart. sfr. 87,—.

schiedenen spirituellen Traditionen gefördert hat. Die Figur

Abrahams wird als der Anfang der drei großen „Religionen

„Papst und Pfingstler“ ist trotz seines angriffigen Titels

des Buches“ gesehen, er verkörpert die elementare Gottes-

eine genaue redaktionskritische Untersuchung zum Dialog

beziehung: es geht weiter (Westermann). Die Gebetsstunde

zwischen Charismatikern, Pfingstlern und Vertretern des

schließt mit dem „Magnificat“,

Vatikans, der in den Jahren von 1970 bis 1976 vom Vatikan

Der vorliegende Band atmet geistige Weite. Es ist zu be-

organisiert worden war. Die Eingaben, Änderungen, Vor-

grüßen, daß spirituelle Praxis als Voraussetzung für theo-

entwürfe, Entwürfe und schließlich die endgültigen Texte,

logischen Dialog genannt wird. Nicht alle Beiträge werden

kurz die Textgeschichte des gesamten Dialoggeschehens,

allerdings dieser Einsicht ganz gerecht. Das Gewicht der

werden mit der nötigen Akribie und genauen Quellenanga-

theologisch tiefgründigen Studien liegt auf christlicher Seite,

ben, jedoch ohne ermüdende Weitläufigkeit, dargestellt. Dar-

während die muslimischen Beiträge allgemeiner und mehr

über hinaus hat sich Bittlinger die Mühe genommen, den

an geschichtlichen Problemen orientiert sind. Solche Polari-

biographischen Horizont, von dem aus die einzelnen Dialog-

sierung sollte vermieden werden. Erfreulich ist die christ-

teilnehmer argumentieren, aufzuhellen. So wird manches

lich-ökumenische Weite der Beiträge. Die theologisch anre-

verständlich, was sonst lediglich als kontroverser Beitrag

stehen gelassen würde. Es „ist ein echtes Quellenwerk ent-

genden Interpretationen der Trinitätslehre sind nicht nur

für den islamisch-christlichen Dialog wesentlich, sondern

standen, das Grundlage weiterer Forschungen werden

394

393

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

könnte“, stellt der katholische Ordinarius für Systematische

Lindbeck, George A.: Lutherische Theologie und Papst-

Theologie von der Universität Paderborn, Heribert Mühlen,

tum (S. 19—26).

in seinem Vorwort zu Recht fest.

Allmen, Jean-Jacques von: Ein reformierter Beitrag zur

Der analytische Teil dieser Birminghamer philosophischen

Frage des Papsttums (S. 27—35).

Dissertation nimmt den größten Raum ein. Nicht minder

Papandreou, Damaskinos: Das Papsttum im Dialog zwi-

Wwichtig sind aber die interpretierenden und die Gewichte

schen der römisch-katholischen und der orthodoxen

wägenden Schlußkapitel. Unter diesen sind mir besonders

Kirche (S. 36—43).

Rahner, Karl: Offene Fragen in der Lehre vom päpst-

die Ansätze zu einer Darstellung und theologischen Wertung

der psychologischen Aspekte der charismatischen Spirituali-

lichen Primat (S. 44—47).

tät aufgefallen. „Dabei wird deutlich, daß die geschöpflichen

Pottmeyer, Hermann J.: Der historische Hintergrund der

Zweitursachen dieser Phänomene ernstgenommen werden

Aussagen des I. Vatikanischen Konzils über den Juris-

diktionsprimat des Papstes (S. 48—55).

müssen und daß sich geistliche Erfahrungen durchaus nicht

einer kritisch-wissenschaftlichen Prüfung entziehen“

(H.

Greshake, Gisbert: Die Tragweite der Entscheidungen des

Mühlen).

I. Vatikanischen Konzils über den Primat des Papstes

Der Schluß der Arbeit bietet eine eigenständige und theo-

(S. 56—78).

logisch höchst anregende Kurzdarstellung der ökumenischen

Chrysostomus, P. Johannes: Metropolit Nikodim und das

Auswirkungen des Dialogs unter den Titeln „Pfingstler be-

römische Papsttum. Zur posthumen Veröffentlichung

einflussen Katholiken“, „Katholiken beeinflussen Pfingst-

des Buches Metropolit Nikodims von Leningrad und

ler“, „Pfingstler und Katholiken beeinflussen den Ökume-

Novgorod über Papst Johannes XXIII. (S. 79—85).

Nischen Rat der Kirchen“.

Conzemius, Victor: Französischer Katholizismus im Zwei-

Bittlinger hat sich einer kühlen analytischen Arbeitsweise

ten Weltkrieg (StZ 104, 1979 S. 319—332).

befleißigt, obschon — oder vielleicht gerade weil — er an allen

Couesnongle, Vincent de: Die Kirche: Sakrament der Ver-

Dialogsitzungen persönlich teilnahm. Auf den letzten Seiten

söhnung durch die Förderung der Gerechtigkeit und des

aber bringt er seine eigenen, an- und aufregenden Fragen

Friedens unter den Völkern I (WuA 20, 1979 S. 65—71).

ins Spiel: „Wird der Dialog nur dazu führen, daß die beiden

Courth, Franz: Mariens leibliche Verherrlichung. Zu einem

Gesprächspartner ihre Angst voreinander verlieren und

einige Elemente des anderen in ihr System integrieren, um

Entwurf von J. Ratzinger (TThZ 88, 1979 S. 34—42).

Dienst aus der größeren Liebe zu Christus. Schreiben Papst

dann ein wenig freundlicher als zuvor nebeneinander wei-

Johannes Pauls II. an die Priester. Mit einem Kommentar

terzuleben? Oder wird der Dialog doch noch zu einer Be-

von H. U. v. Balthasar. Freiburg — Basel — Wien: Herder

gegnung zwischen zwei grundverschiedenen Kulturen, näm-

lich der ‚mündlichen‘ und der ‚schriftlichen‘ Kultur führen?

[1979]. 69 S. 8%. Kart. DM 4,80.

Eckermann, Willigis: Die Confessio Augustana in katholi-

Werden Vertreter der großen pfingstlichen Aufbrüche in der

scher Sicht (ThGI1 68, 1978 S. 153—167).

Dritten Welt doch noch beim Dialog mitreden (oder mittan-

zen!) dürfen? Wird die bisher fast unbestrittene Vorherr-

Forster, Karl: Entwicklungen im Verhältnis von Kirche und

schaft der griechisch-lateinischen Denkkategorien durch

Katholizismus zu den politischen Parteien in der Bundes-

republik Deutschland (MThZ 30, 1979 S. 1—18).

solche Begegnungen in ihren Fundamenten erschüttert wer-

den? Wird es dahin kommen, daß nicht mehr eine Theologie

Heim, Walter: Gegenpäpstliche Volksströmungen in der

Grundlage der Einheit ist, sondern die Anteilhabe am ‚My-

Schweiz (ThG1 68, 1978 S. 312—320).

sterium‘ Jesus Christus, zu dem sich jeder (wie im Neuen

Hoffmann, Joseph: Histoire et dogme: la definition de l’in-

faillibilit& pontificale a Vatican I. A propos de l’ouvrage

Testament) in der ihm adäquaten Art und Weise bekennt?

Wird schließlich erkannt werden, daß der Heilige Geist nicht

de A.B. Hasler (RSPhTh 62, 1978 S. 543—557; 63, 1979 S.

nur in der Kirche, sondern auch in der Welt wirksam ist und

61—82).

werden die sich aus dieser Erkenntnis ergebenden theolo-

Iserloh, Erwin: Zölibat im Dilemma zwischen Gesetz und

gischen und politischen Konsequenzen ernstgenommen wer-

Charisma? (ThRev 74, 1978 Sp. 449—458).

den?“ (229).

Johannes Paul II: Die Würde des Menschen in Christus. Die

Bittlinger ist der Meinung, daß ein Dialog zwischen Ka-

Antrittsenzyklika „Redemptor Hominis“ Papst Johannes

Pauls II. Mit einem Kommentar von B. Häring. Freiburg —

tholiken und Pfingstlern potentiell in der Lage ist, in sol-

ches Neuland vorzustoßen. „Katholiken und Pfingstler sind

Basel — Wien: Herder [1979]. 140 S. 8%. Kart. DM 7,80.

geradezu prädestiniert, gemeinsam die Vorhut eines Gottes-

Kleinheyer, Bruno: Zur Vorgeschichte und Auslegung des

volkes zu bilden, das aus altvertrauten und vermeintlich

Artikels 78 der Liturgiekonstitution (MThZ 30, 1979 S. 45

bis 56).

sicheren Positionen aufbricht, um sich erneut auf die Wan-

derschaft zu begeben, auf einen Weg, den Jesus von Nazareth

Llewellyn, Peter A, B.: Le premier de&veloppement du col-

schon vorausgegangen ist, und einem Ziel entgegen, das er

lege des cardinaux (RSR 67, 1979 S. 31—44).

vorgezeichnet hat.“

Madey, Johannes: Das Zweite Vatikanische Konzil und die

Revision des Ostkirchenrechts (Cath 32, 1978 S. 188—212).

Das Buch gehört wegen seines Quellenwertes zu einem

Wendepunkt in der Kirchengeschichte des zwanzigsten

Martinez C., Alfonso: La unidad de los cristianos: Max Thu-

Jahrhunderts, aber auch wegen seiner theologischen Inter-

rian y la reconciliaciön eclesial (RAE 20, 1979 S. 115—191).

pretationen und Fragen in jede theologische Bibliothek. Man

Moioli, Giovanni: L’Unzione dei malati: il problema teolo-

gico della sua natura (Teologia III, 1978 S. 33—55).

wird gespannt sein, was Bittlinger, der unterdessen zum

„Beauftragten für Fragen der Charismatischen Erneuerung“

Neufeld, Karl H.: Rom und die Ökumene. Victor De Buck

beim Ökumenischen Rat der Kirchen in Genf ernannt wur-

S. J. (1817—1876) als Theologe auf dem I. Vaticanum

de, in seinem neuen Arbeitshorizont an kritischen Einsich-

(Cath 33, 1979 S. 63—80).

ten und transkulturellen Brückenschlägen hewqrbringen

Pottmeyer, H. J.: Les animateurs pastoraux dans l’Eglise

wird.

d’Allemagne (NRTh 100, 1978 S. 838—854).

Birmingham

Ratzinger, Joseph Kardinal: Anmerkungen zur Frage einer

Walter J. Hollenweger

„Anerkennung“ der Confessio Augustana durch die ka-

tholische Kirche (MThZ 29, 1978 S. 225—237).

Antes, Peter: Traditionalisten und Progressive. Katholische

Rouillard, Philippe: Le ministre du sacrement de L’onction

Theologie in Frankreich (MThZ 29, 1978 S. 377—395).

des malades (NRTh 101, 1979 S. 395—402).

Bleibendes und Veränderliches im Petrus-Dienst (Themen-

Scheffczyk, Leo: Der systematische Ort der Mariologie heute

heft US 34, 1979 Heft 1):

(ThGI1 68, 1978 S. 408—425).

Neuner, Peter: Das Papsttum — ein ökumenisches Pro-

Stockmeier, Peter: Geschichte und Unfehlbarkeit (MThZ 29,

blem (S. 8—18).

1978 S. 189—199).

395

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

396

Thils, G.: Quelques retomb&es oecumeniques de la „Loi fon-

Wojtyla, Carol Kardinal: Christsein im Lichte des Vatica-

damentale de l’Eglise“ (RTL 9, 1978 S. 190—201).

num II (TThZ 87, 1978 S. 87, 1978 S. 87—97).

Zwiefelhofer, Hans: Lateinamerikanische Kirche und Theo-

Wickert, Ulrich: Maria und die Kirche (ThGI1 68, 1978 S. 384

logie. Puebla: Die Evangelisierung in der Gegenwart und

bis 407).

Zukunft Lateinamerikas (StZ 104, 1979 S. 291—307).

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Gensichen, Hans-Peter: Naturwissenschaft und Theologie

Hauptsinn des Insistierens auf naturwissenschaftlicher

im Werk von Otto Kleinschmidt, 1, u. 2. Diss. Halle (Saale)

Richtigkeit ist der: Durch kritischen Rückgang auf die na-

1977. 264 S. u. 138 S.

turwissenschaftliche Basis und das Aufzeigen von natur-

wissenschaftlichen Alternativen wollte er weltanschau-

Diese Studie stellt das Werk eines Mannes dar, der als

lichen Argumentationen mit antitheologischer Ausrichtung

Naturwissenschaftler sehr großen Einfluß auf die zoologi-

ihre Grundlage und Stoßkraft (die ja gerade in ihrer angeb-

sche Systematik des 20. Jh. gehabt hat und dessen Bedeu-

lichen fachwissenschaftlichen Gesichertheit bestand) neh-

tung als Theologe für die Beziehungen zwischen Naturwis-

men,

senschaften und christlichem Glauben größer ist als die

Aber nicht nur um der richtigen Einordnung naturwissen-

Kenntnis der meisten Theologen von ihm.

schaftlicher Sachverhalte in theologisch-weltanschauliche

In der Darstellung ist Material aufgearbeitet, das zum

Zusammenhänge willen

ist die naturwissenschaftliche

großen Teil in Spezialmonografien Kleinschmidts und in

Wahrheitsfrage theologisch relevant. Sie zu stellen ist zu-

gleich auch eine Nötigung, die Kleinschmidt im Wesen des

Privatzeitschriflen von sehr geringer Auflagenhöhe ver-

streut ist; auch Handschriftliches aus dem Archiv Klein-

christlichen Glaubens angelegt sah. Dieser stimuliert unbe-

schmidt im Kirchlichen Forschungsheim Wittenberg wurde

dingte, unbestechliche, unbefangene und nüchterne Wahr-

verwendet. Eine in sich geschlossene Darstellung des natur-

heitsliebe.

wissenschaftlichen Werks Kleinschmidts (im Teil 2) ist

Insofern fließt christlicher Glaube in naturwissenschaft-

wichtiger Bestandteil der Arbeit. Diesen Teil zu schreiben

liches Forschen ein — als ethische Größe. Obwohl Klein-

war auch darum notwendig und sinnvoll, weil — trotz der

schmidt damit das Anliegen der Forderung eines „metho-

Aufnahme Kleinschmidtscher Gedanken in der Zoologie der

dischen Atheismus“ in den Naturwissenschaften teilt (Ver-

Gegenwart — eine solche Gesamtdarstellung bisher fehlte.

hinderung einer Beeinträchtigung naturwissenschaftlicher

Die anzuzeigende Arbeit stellt dar, berichtet. Dabei ver-

Wahrheit), erfüllt er es doch auf ganz andere Weise: Nicht

steht sie jedoch das Werk Kleinschmidts im Begegnungsbe-

durch Ausschaltung aus, sondern durch Hineinnahme des

reich Naturwissenschaft—-Theologie als Modell zur Klärung

Glaubens in den naturwissenschaftlichen Prozeß.

Ausführlich stellt die Arbeit auch die Aufnahme des The-

von aktuellen Grundsatzfragen in diesem Bereich,

Otto Kleinschmidt (1870—1954) war von 1899 bis 1927 Ge-

mas „Natur“ in Kleinschmidts (etwa 1000 erhaltenen) Pre-

meindepfarrer, danach erster Leiter des „Forschungsheims

digten dar. Ebenso sind seine Ausführungen zur „creatio

für Weltanschauungskunde“

(später:

„Kirchliches For-

continua“, zum Verständnis von Gen 1, zum Verhältnis von

schungsheim“) in Wittenberg. Naturwissenschaftlich arbei-

Weltanschauung und Weltbild und von Weltanschauung und

tete er als ornithologischer Systematiker, machte aber auch

Glaube und zur Gotteserkenntnis aus der Natur behandelt.

evolutionsbiologische Aussagen und beteiligte sich an der

anthropologischen (Urmenschen-) Forschung.

Seine zoologische Haupterkenntnis ist, daß innerhalb

Schwarz, Gerold W.: Karl Hartensteins Theologie für Mis-

einer und derselben biologischen Art erhebliche morpholo-

sion und Gemeinde, Ein Betrag zur Diskussion um We-

gische Verschiedenheiten möglich sind (geographische Va-

sen und Auftrag von Mission und Ökumene. Diss. Tübin-

riation), ohne daß damit die Artgrenzen gesprengt werden.

gen 1977. 353 S.

Er zog darum die Artgrenzen weiter und faßte die geogra-

phisch variierenden Gruppen zu Formenkreisen zusammen.

Die Arbeit unternimmt den Versuch, eine Einführung in

Deren Grenzen allerdings sind stabil.

Karl Hartensteins Theologie für Mission und Gemeinde zu

Aus diesem Sachverhalt ergaben sich für Kleinschmidt

geben und damit einen Beitrag zur Diskussion um Wesen

evolutionsbiologische Rückschlüsse: Er erkannte Transfor-

und Auftrag von Mission und Ökumene zu leisten. Karl

mation voll an, verstand sie aber als ein weitgehend intra-

Hartenstein (1894—1952) hat eine ganze Epoche der deut-

spezifisches Geschehen. Er rechnete sehr viel weniger mit

schen Missionswissenschaft seit dem Ende der zwanziger

transspezifischer Deszendenz und nahm stattdessen paral-

Jahre während fast dreier Jahrzehnte stark geprägt. Als

leles (polyphyletisches) Werden an bzw. legte es sich ihm

Direktor der Basler Mission (von 1926 bis 1939) und später

nahe, die Speziationsfrage als weitgehend offen anzuerken-

als Prälat in Stuttgart gehörte er zu den wichtigsten Wort-

nen.

führern der heilsgeschichtlich-eschatologischen Begründung

Das gilt auch für den Formenkreis des Menschen und seine

der Mission „im Blick auf das Ende“, die einen bedeutsamen

Herkunft aus einer vermeintlich nicht-menschlichen Ent-

neuen missiologischen Ansatz gegenüber der weitgehend

wicklungslinie,

uneschatologischen Missionslehre Gustav Warnecks mar-

kierte.

Theologisch setzte Kleinschmidt seine naturwissenschaft-

lichen Fähigkeiten und Erkenntnisse folgendermaßen ein:

Karl Hartenstein, dessen theologisches Denken ausge-

Er stellte im Gespräch zwischen Theologie und Biologie die

prägt missionarisch-ökumenisch bestimmt war, hat zusam-

naturwissenschaftliche Wahrheitsfrage und suchte sie auf

men mit Walter Freytag der deutschen Missionswissenschaft

seinem Spezialgebiet zu beantworten. Damit realisierte er,

ökumenisches Profil gegeben. Dies geht vor allem aus seiner

was freilich nur wenigen Theologen auf diese Weise mög-

Mitarbeit und aus seinen theologischen Beiträgen auf den

lich, nach Kleinschmidt aber doch Aufgabe der Theologie

Weltmissionskonferenzen in Tambaram (1938), Whitby

ist. Verbunden damit polemisierte er gegen „Apologeten“,

(1947) und Willingen (1952) hervor.

die — um der Vermeidung eines Dissenses mit der Natur-

Daß Karl Hartenstein in der Gegenwart wenig Erwäh-

wissenschaft willen — teilweise für veraltete Aussagen des

nung findet, liegt nicht zuletzt auch daran, daß sein theolo-

Darwinismus eintraten.

gischer Nachlaß zum großen Teil ungedruckt in Archivord-

397

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

398

Nern ruht. Eine besondere Schwierigkeit erwuchs der

sionstheologie. Es kann deutlich gemacht werden, daß durch

Darstellung aus dem weithin fragmentarischen Charakter

eine wesensmäßige, theologische Verhältnisbestimmung von

Seines literarischen Werkes, Sowohl die Turbulenz des poli-

Mission und Kirche Hartenstein entscheidend daran mit-

tischen Geschehens, das er unter der Last drückender Ver-

wirkte, daß die deutsche evangelische Mission weitgehend

antwortung in kirchenpolitisch exponierter Stellung miter-

resistent war gegen die politisch motivierte, pragmatisch-

lebte, als auch sein früher Tod erlaubten es ihm nicht, seine

organisatorische Integration der Mission in die Reichskir-

Gedanken

che, Dadurch konnte der drohenden Gefahr einer ideologi-

in theologisch-systematischer Geschlossenheit

darzustellen. Entscheidender hierfür mag jedoch gewesen

schen Überfremdung und eines politischen Mißbrauchs der

Sein, daß weniger das Katheder des wissenschaftlichen

Mission zu einem nationalsozialistischen Propagandainsti-

Theologen als die Kanzel des Predigers und Seelsorgers der

tut rechtzeitig Einhalt geboten werden. Nach einer kurzen

eigentliche Ort seiner Theologie waren.

Phase der Annäherung distanzierte sich Hartenstein klar

Die Darstellung von Hartensteins Theologie für Mission

von einer „Ordnungstheologie“ lutherischer Prägung mit

und Gemeinde gliedert sich in drei Teile, Um den theologi-

nationaler Affinität. Gegen jede Art von Volkstumstheolo-

Sschen Ausgangspunkt Hartensteins genauer orten zu kön-

gie werden im wesentlichen folgende immunisierende Fak-

nen, wird in einem ersten Teil zunächst der Einfluß Bengels

toren akzentuiert:

Hartensteins

eschatologisch-heilsge-

und des heilsgeschichtlich-biblizistischen Denkens aufgewie-

schichtliche Theologie mit ihrem Zentrum im zweiten Glau-

Ssen. Neben Karl Heim war es dann vor allem Karl Barth,

bensartikel und seine ausschließlich christologisch begrün-

der die theologische Entwicklung des frühen Hartenstein

dete Ekklesiologie mit einem starken universalen und öku-

entscheidend bestimmte. Es kann gezeigt werden, daß Har-

menischen Akzent als einem wichtigen Kontrapunkt gegen

tensteins Entdeckung der dialektischen Theologie Karl

eine national und völkisch bestimmte Ordinologie, Von die-

Barths für die Missionstheologie der gesamten deutschen

sem theologischen Ansatz aus bestimmte Hartenstein folge-

Missionswissenschaft die Richtung wies. Im Schlußkapitel

richtig den kirchenpolitischen Standort der Mission bei der

des ersten Teiles wird deutlich gemacht, wie Hartenstein

Bekennenden Kirche, Die Darstellung versucht nachzuwei-

Sich immer stärker an Heim und Brunner anschließt, sich

sen, daß die theologisch eindeutige Zuordnung von Mission

zugleich aus der Kampfgemeinschaft der frühen dialekti-

und Bekennender Kirche wesentlich der Initiative und der

schen Theologie allmählich herauslöst und den Ansatz zu

intensiven Bemühung Hartensteins zuzuschreiben war.

einem eigenen theologischen Weg findet.

Durch die Abhandlung der wichtigen Missionstagungen

Dieser

vorherrschend prophetisch - heilsgeschichtliche

während der Zeit des Nationalsozialismus (Barmen 1933,

Aspekt seiner Theologie für Mission und Gemeinde wird im

Bethel 1934, Tübingen 1934) will die Arbeit dazu beitragen,

zweiten Teil entfaltet. In einem ersten Kapitel wird das

eine entscheidende Epoche der deutschen Missionsgeschichte

heilsgeschichtliche Denken Hartensteins dargelegt und die

aufzuhellen, die eine ihrer Bedeutung angemessene Wür-

Frage nach Heil und Geschichte, nach Eschatologie und Ge-

digung bisher noch nicht erhalten hat. Nach dem Kriege

Schichte bis hin zu den res novissimae, der Lehre vom Mil-

setzte sich Hartenstein auf Missionstagungen erfolgreich da-

lennium, dem Problem Israels und der Apokatastasislehre

für ein, daß das Stuttgarter Schuldbekenntnis der Kirche

erörtert. Die heilsgeschichtliche Periodisierung des Interims

eine Fortsetzung in der Mission erfuhr (Herborn 1946,

zwischen Kreuz und Reich ist der thematische Gegenstand

Rheinfelden 1946, Baarn 1947).

des zweiten Kapitels.

Im Schlußteil der Arbeit wird in einem kritischen Rück-

Das dritte Kapitel beschreibt den Weg der Gemeinde zwi-

blick und Ausblick nach Relevanz und Recht der heilsge-

schen Kreuz und Reich unter den Aspekten Mission und

schichtlichen Begründung der Mission „im Blick auf das

Kirche, Mission und Religion, Mission und Reich Gottes.

Ende“ gefragt. Den Fragehorizont bilden hier in erster Linie

das Problem von Geschichte und Eschatologie und die Frage

Eine Betrachtung über Hartensteins Verständnis der Ein-

heit der Kirche und ihre theologische Begründung im Blick

nach der Apokalyptik, die Ekklesiologie und die Frage nach

auf den Ökumenischen Rat der Kirchen sowie ein Kapitel

einer Theologie der Religionen. Dabei wird jeweils Harten-

über das Leiden in der Mission schließen den zweiten Teil

steins heilsgeschichtlicher Ansatz mit kritischen Anfragen

ab.

und Gegenpositionen konfrontiert unter der Fragestellung,

Der dritte Teil betrachtet Hartensteins missions- und kir-

ob und wo er heute noch einen relevanten theologischen

chenpolitisches Handeln während der Zeit des Nationalso-

Beitrag als Korrektiv zu leisten vermag und wo er theolo-

zialismus als Konsequenz und Konkretisierung seiner Mis-

gischer Kritik nicht standhält und einer Korrektur bedarf.

3. Die Bezeichﬁung „Gott des Friedens“ und ähnliche

Von Personen

Wendungen in den' Paulusbriefen. In: Jesus und Paulus.

Festschrift für Werner Georg Kümmel zum 70. Geburtstag.

Bibliographie Gerhard Delling

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975, 76—84.

4. Biblisch-jüdische Namen im hellenistisch-römischen

(Fortsetzung von ThLZ 100, 1975 Sp. 398—400)

Ägypten., Bulletin de la Societe d’Archeologie Copte 22 (1974

Zusammengestellt von Helgard Steinacker, Halle (Saale)

bis 1975), Kairo 1976, 1—42.

(Zum 75. Geburtstag von Gerhard Delling am 10. Mai 1980)

5. Das erste griechisch-lateinische Wörterbuch zum Neuen

Testament, Novum Testamentum 18, 1976, 213—240.

Il. Selbständig erschienene Schrift:

6. Die französische Bearbeitung der Werke Philons vor

1l. Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und inter-

dem Abschluß. Orientalistische Literaturzeitung 72, 1977 Sp.

testamentarischen Literatur 1900—1970. In Verbindung mit

5—11.

7. Das

Malwine Maser herausgegeben von G. Delling. 2., überar-

&vad8vy der Hebräer bei den griechischen christ-

beitete und bis 1970 fortgeführte Auflage. Berlin: Akade-

lichen Schriftstellern. In: Johannes Irmscher — Kurt Treu

mie-Verlag 1975. XXXIII, 201 S. = Texte und Untersu-

[Hrsg.], Das Korpus der Griechischen Christlichen Schrift-

chungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 106.

steller. Historie, Gegenwart, Zukunft. Berlin: Akademie-

Verlag 1977, 151—172. = Texte und Untersuchungen zur Ge-

IIl. Aufsätze in Zeitschriften, Festschrif-

schichte der altchristlichen Literatur, 120.

ten und Sammelbänden:

8. Die Bezeichnung „Söhne Gottes“ in der jüdischen Lite-

2. Perspektiven der Erforschung des hellenistischen Ju-

ratur der hellenistisch-römischen Zeit. In: Jacob Jervell —

dentums. Hebrew Union College Annual 45, 1974, 133—176,

Wayne A, Meeks [Hrsg.], God’s Christ and His People. Stu-

399

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 5

dies in Honour of Nils Alstrup Dahl. Oslo: Universitetsfor-

laget 1977, 18—28.

9. Johann Jakob Griesbach. Seine Zeit, sein Leben, sein

Werk. Theologische Zeitschrift 33, 1977, 81—99.

9a. Johann Jakob Griesbach: his life, work and times. In:

Bernard Orchard — Thomas R. W. Longstaff [Hrsg.], Johann

II. Artikel in Wörterbüchern und Nach-

Jakob Griesbach: Synoptic and text-critical studies. Cam-

bridge: Cambridge University Press 1978, 5—20. 182—189. =

schlagewerken:

Society for New Testament Studies. Monograph Series, 34.

12. Abendmahl I1I. Urchristliches Mahl-Verständnis. Theo-

10. Einwirkungen der Sprache der Septuaginta in „Joseph

logische Realenzyklopädie, Berlin — New York: de Gruyter,

und Aseneth“. Journal for the Study of Judaism 9, 1978, 29

Band 1, 1977, 47—58.

bis 56.

13. Geschlechter,

Geschlechtstrieb, Geschlechtsverkehr.

11. Die „Söhne (Kinder) Gottes“ im Neuen Testament. In:

Reallexikon für Antike und Christentum 10, Stuttgart: Hier-

Die Kirche des Anfangs. Festschrift für Heinz Schürmann

semann 1978, Sp. 780—803. 803—812. 812—829.

zum 65. Geburtstag. Erfurter Theologische Studien 38, Leip-

zig: St. Benno Verlag 1977, 615—631.

IV. Rezensionen:.in DLZ, JSJ, OLZ, ThLZ.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

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Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

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lozzistr. 66

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NEUERSCHEINUNG

Quellen

Ausgewählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche — Neue Folge, Herausgegeben von Friedrich

de Boor und Wolfgang Ullmann

Heft 1

Die Thomaspsalmen des koptisch-manichäischen Psalmenbuches

Übersetzt und erläutert von Peter Nagel

144 Seiten. Format 14,5 X 20 cm. Broschiert. DDR 7,20 M; Ausland 10,80 M

Zugang zu den Quellen — das ist ein unerläßlicher Bestandteil jedes selbständigen wissenschaftlichen Ur-

teils in allen Bereichen der Geschichte und des Geschichtlichen. Diesen Zugang zu erschließen, ist der

Zweck der mit einem wissenschaftlichen Apparat versehenen Textedition. Nicht weniger wichtig aber ist

es, dem Nichtspezialisten Texte zur Verfügung zu stellen, die es ihm ermöglichen, auch zeitlich oder räum-

lich weit entfernte Überlieferungen selbst kennenzulernen.

Mit der Übersetzung und Erläuterung der Thomaspsalmen wird die Neue Folge der Quellen eröffnet, die

nunmehr mit verändertem Format und erweiterter Thematik die alte Reihe ergänzend weiterführen soll.

Das erste Heft informiert in anschaulicher Weise über die koptisch-manichäischen Handschriften von Me-

dinet Madi, über die Stellung der Thomaspsalmen innerhalb' des koptisch-manichäischen Psalmenbuches,

über ihre literarische Bedeutung und Problematik sowie über religionsgeschichtliche Zusammenhänge.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

ISSN 0040-5671

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 6

105. JAHRGANG

JUNI 1980

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Wirkungsgeschichte der Confessio

: Der Reichstag zu Augsburg und die

ke: Einleitung in die Schriften des

Confutatio (J. Rogge:

401

Neuen Testaments,

I

(W. Schmit-

Augustana. Von J. Rogge

401

Jenssen, H.-H., s. Theologisches Lexikon

410

hals

423

Adam, A.: Das Kirchenjahr mitfeletn

Jeremias, Chr

Die Nachtgesichte des

Schmidt,

W. H.: Exodus,

Lig. 2 J

(K, Adloﬂ)

466

Sacharja (K. Seybold)

418

Conrad)

416

recht, E.: Zeugnis durch Wort und

Jung-Stilling, J. H.: Lebensgeschichte,

Schneemelcher, W. [Hrsg.]

Bibliogra-

Verhalten untersucht an ausgewähl-

hrsg. v. G. A. Benrath (W. Zeller)

438

phia Patristica, XVI/XVII (J. A. Fi-

ten Texten des Neuen Testaments (N.

Krause, G., S. Theologische Realenzy-

scher)

434

Walter)

430

klopädie

407

Simoniti, P.: Bartholomaei Arnoldi de

Lott, J. [Hrsg.]

Kirchliche Erwachse-

Usingen O.S. A, : Responsio (J. Rogge)

401

ie Anrufung des Heiligen Geistes im

Abendmahl (H.-D. Döpmann)

468

nenarbeit (G. Kehnscherper)

461

Steck, K.G., u. D Schellong: Umstrit-

Baur, J.: Einsicht und Glaube (U. Kühn)

458

Maurer, B.: Einführung in die Theolo-

tene Versöhnung (G. Bassarak)

457

gie (H -M. Bart!

451

Sturdy, J.: Numbers (O. Kaiser) ..

419

Benedict H.-J.: Internationalismus und

471

Morenz, S.: Ägyptische Religion. 2. Aufl.

Theodoret de Cyr: Histoire des Moines

ÖOkumene (G Bassarak)

438

(E. Blumenth al)

413

443

Benrath, G.A

„ s. Jung-Stilling, J. H.

423

—

Religion und Geschichte des Alten

de Syrie, I (K. Treu)

ethge, H.

H.-G., S. Schenke, H.-M.

Ägypten, hrsg. v.E. Blumenthal u

Theologische Berichte, hrsg. v. J. Pfam-

411

Betz, J.: Eucharistie (W. Andersen

441

S. Herrmann unter Mitarb. v. A,

mater u. F. Furger, V (G. Haufe)

Blrch B.C.: The Rise of the Israelite

413

Theologische Realenzyklopädie

hrsg

Monarchy (G. Wallis

417

Onasch (E. Lüddeckens)

V. G.Krause u. G. Müller, II (E.-H

407

Blumenkranz, B., s. Vicaire,

-H.

421

Müller, G., s. Theologische Realenzy-

407

Amber:

Blumenthal, E., s. Morenz, S

....................

413

klopädie

Zur frühchristlichen

Theologisches Lexikon, hrsg. v. H.

-H

Bruin, C. C. de, s. Corpus Sacrae Scrip-

Müller,

L

432

Jenssen u. H. Trebs (G. Nagy)

410

turae Neerlandicae Medii Aevi

414

Theologiegeschichte

(E. Käsemann)

Tompert, H., s. Nolte,

436

Canivet, P.: Le Monarchisme Syrien se-

Neufeld, K.H.: Adolf Harnacks Kon-

439

Trebs, H., S. Theologisches Lex on

410

lon de Th6odorat de Cyr (K. Treu)

443

flikt mit der Kirche (C.-J. Kaltenborn)

Tworuschka, U., u. D. Zilleßen [Hrsgg.

Corpus Sacrae Scripturae Neerlandicae

Neuser,

W

Die reformatorische

Thema Weltreligion (W. Neidhart)

464

Medii Aevi. Series Maior. Tom. I

Wende bei Zwingli (E. Koch)

435

Vicaire,

M.-H.

et

B. Blumenkranz

Paars I: Bruin, C. C. de: Novum Te-

Nolte, J., Tompert, H., u. Chr. W

[Eds.] : Juifs et judaisme de Langue-

stamentum Genesis — IV Regum (G

horst [Hrsgg.] : Kontinuität und Um-

doc (B. Stemberger)

421

Ising t)

414

bruch (H. Junghans)

436

Windhorst, Chr. s. Nolte, J.

436

annemann, U.: Theologie und Politik

Onasch, A., s. Morenz, S

412

464

im Denken Karl Barths (J. Fang-

Pesch, R.: Das Markusevangelium, u

Zilleßen, D., s. Tworuschka,

meier)

454

(H. Rälsänen)

428

Dantine, W.

Schwarze Theologie (S

Pfammater, J., S. Theologische Berichte

411

Referate über theologische Dissertatio-

Krügel)

470

Raeder, S.: Grammatica Theologica (H

nen in Maschinenschrift:

Deufel K.: Kirche und Tradition (E.

Beintker)

445

Fahlbusch)

449

Rickers, F. u. M.: Revolution und Chri-

Kling-de Lazzer, M.-L.: Religionsunter-

richt und Lebenspraxis

Gelennna........—— —

473

stentum als Thema des Religionsun-

Engling, C.: Die Bedeutung der Theolo-

terrichts (G. Kehnscherper)

462

Mathias, D.: Die Geschichte der Chro-

gie für philosophische Theoriebildung

Ritter,

Alte Kirche (G. Haend-

nikforschung im 19. Jahrhundert un-

und gesellschaftliche Praxis (K.No-

448

434

ter besonderer Berücksichtigung der

wak)

423

Röhrbein, H.: Der Himmel auf Erden

exegetischen Behandlung der Pro-

Fischer, K.M., s. Schenke, H.-M

411

453

phetennachrichten des chronistischen

000000000040000.L

474

Furger, F., s. Theologische Berichte

(H. Schulz

457

Geschichtswerkes

Hermann, S., s. Morenz, S

413

Schellong, D., s. Steck, K. G. ...

223

Stahl, R.: Die Überlieferungsgeschichte

Immenkötter, H.: Die Confutatio der

Schenke, G., s. Schenke, H.-M.

des hebräischen Bibeltextes als Pro-

Confessio Augustana vom 3. August

Schenke, H

-M u. K. M. Fischer, unter

blem der Textkritik

475

1530 (J. Rogge)

401

Mitarb. v. H-G Bethge u. G. Schen-

Timm, St.: Die Dynastie

478

Zur Wirkungsgeschichte der Confessio Augustana

Von Joachim Rogge, Berlin

1980 ist das Jahr eines von der römisch-katholischen Kir-

große Zahl von Stellungnahmen liegt bereits vor zu dem

Problem, ob sich nach 450 Jahren die römisch-katholische

che und von den evangelischen Kirchen sehr beachteten

Augustana-Jubiläums. In beiden deutschen Staaten wird es

Kirche, die sich damals der reichsrechtlichen Absicht einer

beachtlichen Ständeminorität und der Textsubstanz der

dazu von beiden Konfessionen her eine Reihe von literari-

schen Veröffentlichungen geben, deren Charakter ganz si-

Confessio Augustana entgegengestellt hatte

in der Lage

cher für die Gesprächslage symptomatisch sein wird. Eine

sieht, dem Aussagegehalt der folgenreichen Konfession zu-

zustimmen. Offizielle römisch-katholische Kreise sind in

* Immenkötter, Herbert: Die Confutatio der Confessio Augustana

dieser Sache bisher sehr viel zurückhaltender als eine Reihe

vom 3. August 1530. Bearbeitet von Herbert Immenkötter. Mün-

von Theologen, die die vorliegende Frage zum Teil sehr

ster/W.: Aschendorff [1979]. XXVII, 232 S. gr. 8° = Corpus Catholi-

corum, 33. Kart. 78,—.

freimütig diskutieren

Der Reichstag zu Augsburg und die Confutatio. Historische Ein-

führung und neuhochdeutsche Übertragung. Münster/W.: Aschen-

Melanchthon, der Hauptverfasser der CA, hatte viel

dorff [1979]. 110 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform

Mühe darauf verwendet,’ besonders in den ersten 21 Arti-

im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesell-

schaft zur Herausgabe des Corpus Reformatorum,

39. Kart

keln des Bekenntnisses, das von einer zwar zahlenmäßig

DM 20,—.

kleinen, aber dem reichsrechtlichen Gewicht nach bedeuten-

Simoniti, Primoz: Bartholomaei Arnoldi de Usingen 0.S.A.: Respon-

sio contra Apologiam Philippi Melanchthonis. Bearbeitet von Pri-

den Minorität von Reichsständen unterschrieben worden

war, deutlich zu machen, wie stark die Gemeinsamkeiten

mozZz Simoniti. Würzburg: Augustinus-Verlag 1978. XXIV, 720 S.

2 Taf. gr. 8° = Cassiciacum. Supplementband VII, Kart. DM 186,—.

zwischen der gültigen Kirchenlehre und den Lehraussagen

401

402

UB TUB

—

03.0E2.1980

S

403

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

404

der Reformatoren bzw. der sie tragenden Reichsstände wa-

in Zusammenarbeit mit einem hierfür zur Verfügung ste-

ren. Nur die letzten der 28 Artikel sollten die kontroversen

henden Verlag getragen wird.

Lehren mit dem Ziel beschreiben, auch hier eventuell zu

Herbert Immenkötter, der schon einige Arbeiten über den

Übereinkünften zu kommen.

Augsburger Reichstag vorgelegt hat, bietet als seine Habili-

Damals wie heute ging und geht es nicht allein um Lehr-

tationsschrift eine „kritische Edition der Confutatio in der

aussagen, sondern wesentlich mit um die kirchenrechtlichen

Fassung, wie sie am 3. August in der fünften allgemeinen

Konsequenzen aus Anerkenntnis und Widerspruch. Me-

Sitzung des Augsburger Reichstages zur Verlesung kam...“

lanchthon und die Seinen waren enttäuscht, daß das sehr

(S. V.). Damit löst er die nicht zureichende Ausgabe im „Cor-

weitgehend gemeinte Angebot zum lehrmäßigen Zusam-

pus Reformatorum“ ab und führt auch die Arbeiten des in

menkommen von Kurie und Papst sehr anders verstanden

diesem Gebiet der Reformationsgeschichte lange Zeit füh-

und mit Gegenformulierungen und Gegenmaßnahmen be-

renden Historikers Johannes Ficker weiter, der 1891 die

dacht wurde.

Confutatio in ihrer ersten Gestalt und eine Darstellung

Es ist überaus hilfreich, daß im heutigen Gesprächsfeld

ihrer Geschichte vorgelegt hatte. August Franzen und Er-

über die eventuelle Anerkennung der CA durch die römisch-

win Iserloh haben den Plan einer Neuedition sehr gefördert.

katholische Kirche und über die Konsequenzen daraus das

Der Hauptinhalt des Bandes besteht zwar in der Text-

unabdingbar Notwendige, nämlich die Bereitstellung der

ausgabe der deutschen und lateinischen Fassung mit aus-

kontroversen Folgetexte, geschieht. Dieses wird der Ver-

führlichem Anmerkungsapparat (S.74—207), ausführliche

sachlichung der Diskussion dienen; denn die CA und ihre

Einleitung (S. 1—72), Quellen- und Literaturverzeichnis so-

Anerkennung sind schwerlich ohne ihre Wirkungsgeschichte

wie zwei Beilagen (Entwurf der Stände für Prolog und Epi-

zu verhandeln.

log der Confutatio und Entwurf eines Kaiserlichen Dekretes

Eines der bedeutendsten Dokumente in dem genannten

zur Drucklegung derselben) sind jedoch nicht weniger her-

Rahmen ist die vom Kaiser noch während des Reichstags in

vorzuheben, um den ganzen Prozeß im Vorfeld und in der

Auftrag gegebene, ausgearbeitete und vorgetragene Con-

Wirkung dieser großangelegten Gegenschrift zur Confessio

futatio der Confessio Augustana. Jetzt liegt, veranstaltet

Augustana zu erfassen. Immenkötter, der zur Text- und

durch H. Immenkötter, ihre authentische Textfassung vom

Kontextfixierung die Bestände vieler europäischer Archive

3. August 1530 vor und in einem besonderen kleinen Band

durchgesehen hat, bemüht sich ausführlich um die Einbezie-

außerdem ihre neuhochdeutsche Übertragung, so daß die

hung der kirchlichen Tradition sowie der katholischen zeit-

Beschäftigung mit der Materie auch für breitere Kreise

genössischen Kontroverstheologen (darunter Bartholomäus

möglich ist.

Arnoldi von Usingen, s. u.) und der damaligen evangelischen

Zur Wirkungsgeschichte von CA und Confutatio gehört

Stimmen. Im Anmerkungsapparat wird auch das Gespräch

weiterhin Melanchthons Antwort, seine Apologie der Kon-

mit evangelischen Bearbeitern, besonders mit Ficker, ge-

fession, die in der mehrfach wieder aufgelegten kirchenamt-

führt, so daß wir eine respektable Erschließung des Wertes

lichen Ausgabe der lutherischen Bekenntnisschriften aus

und der Wirkung der Confutatio vor uns haben.

dem Jahre 1930 vorliegt. Diese Apologie wiederum hat eine

Die Einleitung führt zwar zielstrebig an die Textdarbie-

Entgegnung erfahren durch Luthers einstigen Erfurter Leh-

tung heran, enthält aber dankenswerterweise sehr viel mehr

rer Bartholomäus Arnoldi von Usingen, der im alten Glau-

als üblicherweise in ähnlichen Fällen zu Vorgeschichte und

ben geblieben war und sich zu einem der profiliertesten

Erläuterung der Textgestalt angeboten wird. Sie ist in ge-

Kontroverstheologen entwickelt hatte. P. Simoniti hat jetzt

wisser Weise ein Stück Historiographie zum ganzen Reichs-

aus dem einzigen noch vorhandenen Manuskript die Re-

tag selbst, dessen Station auf dem Wege zur „Glaubens-

sponsio Arnoldi von Usingens gegen Melanchthons Apolo-

spaltung“ 1555 nicht hoch genug veranschlagt werden kann

gie herausgegeben. Auch dieser Beitrag zum Jubiläumsjahr

und somit einen bedeutenden Stellenwert für die Kenntnis-

der CA ist sehr schätzenswert.

strecke römisch-katholischer und evangelischer Christen

Schließlich sei noch hingewiesen auf einen lexikalischen

haben sollte, wenn man mit dem Zuschütten trennender

Überblicksartikel über den Entwicklungsgang zwischen

Gräben beginnen will.

„Augsburger Bekenntnis, Confutatio und Apologie“ in der

Der Vf. stellt zunächst die „politisch-religiöse Lage im

Theologischen Realenzyklopädie (Band IV. S. 616—639). Der

Reich bis 1530“ dar und wendet sich dann dem Reichstags-

Abschnitt über die CA ist von B. Lohse (S. 616—628) verfaßt,

geschehen bis hin zur Verlesung der CA am 25. Juni zu. Den

der über die Confutatio von H.Immenkötter (S. 628—632)

größten Teil der Einleitung verwendet er dann allerdings

und der über die Apologie von A. Sperl (S. 632—639).

auf die Etappen des Zustandekommens der „altgläubige(n)

In den drei hier anzuzeigenden Fällen handelt es sich um

Widerlegung“ der Confessio Augustana. „Eine große Zahl

editorische Arbeiten in Schriftenreihen, die von römisch-

altgläubiger Theologen wurde noch Ende Juni auf Vorschlag

katholischen Historikern verantwortet werden.

ihrer Landesherren bzw. auf Betreiben des Kaiserhofes oder

Im

„Corpus Catholicorum“

werden seit Jahrzehnten

des päpstlichen Legaten mit der Anfertigung einer Wider-

„Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glau-

legung des lutherischen Bekenntnisses beauftragt.“ (S.15).

bensspaltung“ vorgestellt, so daß frühere Auffassungen

Vornehmlich beteiligt waren die bereits aus der Kontroverse

evangelischer Historiker, die von den Reformatoren ange-

mit Luther bzw. mit Zwingli bekannten Wortführer Johann

griffene römische Kirche habe im Reformationsjahrhundert

Eck und Johann Fabri, die wie andere neben ihnen auf ein-

keine profilierten Theologen gehabt, immer mehr der Diffe-

schlägige Werke zur Bekämpfung der Häresie zurückgreifen

konnten, der erstere z. B. auf seine 404 Artikel, die gerade

renzierung bedürfen. In der Nachfolge Joseph Grevings ist

es Erwin Iserlohs Verdienst, die theologische Leistung zahl-

erschienen waren. Immenkötter stellt die Reihe der Con-

reicher Reformationsgegner in guten Neuausgaben zugäng-

futatoren vor als das stattliche Aufgebot derer, die z. T. seit

lich zu machen. — Die Reihe „Katholisches Leben und Kir-

länger als einem Jahrzehnt mit der Luthersache beschäftigt

chenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung“ nimmt The-

waren wie Konrad Wimpina aus Frankfurt/Oder und Jo-

men des Reformationsjahrhunderts auf, die bis in das heu-

hann Cochläus, einer der einflußreichsten Theologen im al-

tige interkonfessionelle Gespräch ihre Relevanz behalten

bertinischen Sachsen. Auch Luthers alter Philosophiepro-

haben. — Die als Supplementbände in der Sammlung „Cas-

fessor Bartholomäus Arnoldi von Usingen, der von 1501 bis

siciacum“ erscheinenden textkritischen Editionen vertiefen

1525 in Erfurt gelehrt hatte, war dabei. Er hatte sich mehr

das Wissen um die Geschichte Augustins und des Augusti-

und mehr von seinem bedeutendsten Schüler abgewandt

nerordens, während die übrigen Veröffentlichungen der

und bis in seine letzten Lebensjahre seine Kraft der Bestrei-

Reihe Forschungen über die Augustiner bis in die Neuzeit

tung des reformatorischen Ansatzes gewidmet. Sein letztes

hinein enthalten, Es handelt sich um ein wissenschaftliches

großes Werk, gegen Melanchthons Apologie der CA gerich-

Unternehmen, das hauptsächlich von deutschen Augustinern

tet, wird unten noch vorgestellt. Es ist besonders verdienst-

405

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

406

lich, daß der Vf. die Zuordnung der Confutatoren zu den

ungehalten über die Tatsache, „daß man eine so stümper-

hafte Arbeit dem Kaiser aufgedrungen“ habe (S. 50; s. auch

einzelnen Reichsständen und ihre geistig-geistliche Heimat

mit bekanntgibt.

Corpus Reformatorum 2,252).

Immenkötter gewährt Einblick in die Mächte- und Inter-

Die evangelische Kirchengeschichtsschreibung teilte jahr-

essenkonstellationen, die für das Vorgehen der „Altgläubi-

hundertelang das vernichtende Urteil der zeitgenössischen

gen“ maßgebend waren. Der Kaiserhof, der päpstliche Nun-

lutherischen Theologen. „Erst in jüngster Zeit hat man er-

tius Campeggio, die protestantischen Stände und Melan-

kannt, daß die Auseinandersetzung zwischen der CA, der

chthon zeigten ein Kräftespiel, das nicht von vornherein von

Confutatio und der Apologie ‚die wichtigste interkonfessio-

einem einheitlichen Vorgehen auf jeder der beiden Seiten

nelle Diskussion der Reformationszeit‘ ausmacht.“ (S. 50).

bestimmt war. Der kaiserliche Hof verhandelte mit Me-

Wer sich hierzu sein eigenes Urteil bilden will, hat durch

lanchthon‚ die evangelischen Stände bestanden auf Min-

Immenkötters Neuausgabe eine hervorragende Möglichkeit.

destforderungen (S. 27) für eine Wiedereingliederung in die

Entsprechendes wäre zu der zweiten Veröffentlichung zur

römische Kirche: Laienkelch, Zulassung verheirateter Theo-

Sache, ebenfalls aus der Feder Immenkötters, zu sagen.

logen, Änderung des Meßkanons, Generalkonzil. Die äußerst

Zwar scheint der Haupttitel das Schwergewicht auf die Dar-

differenziert zusammenhängende Situation ist unter ande-

stellung des Augsburger Reichstages von 1530 zu verlagern,

rem dadurch gekennzeichnet, daß Campeggio die Konzils-

aber die meisten Seiten füllt doch die neuhochdeutsche

forderung zurückwies, viele altgläubige Stände und auch

Übertragung der Confutatio (S. 44—100). Der Vf. will damit

der Kaiserhof hier jedoch nicht ablehnend waren. Einig

von der kaiserlich approbierten Gegenschrift für „die Dis-

War man sich allerdings verhältnismäßig schnell in der Ab-

kussion um eine ‚Anerkennung der Confessio Augustana

Sicht, eine Gegenschrift in Auftrag zu geben. Die zunächst

durch die katholische Kirche‘“ (S. 6f) einen Text in Gegen-

Vorgelegte „Responsio Theologorum“ versucht, die evange-

wartsdeutsch vorlegen, wie er durch Heinrich Bornkamm

lischen Fürsten zu schonen, deren Theologen hingegen irrige

hinsichtlich der CA bereits erarbeitet worden ist.

Auffassungen zu bescheinigen. Man ging am Text der CA

Grundlage für die Übertragung ist die Textgestalt vom

entlang, wurde aber in der Einzelwiderlegung so weit-

3. August 1530, die Immenkötter, wie oben angezeigt, her-

Schweifig, daß die Verlesung des Ergebnisses während des

ausgegeben hat, so daß beide Veröffentlichungen eng auf-

Reichstages nicht praktikabel erschien.

einander bezogen zu sehen sind. Der Übersetzer zieht die

Beim zweiten Ansatz der Erarbeitung der „Catholica Re-

lateinische Version dort heran, „wo das frühneuhochdeutsche

Sponsio“ benutzte man die schon vorhandenen Häresien-

Original nicht eindeutig schien“,

kataloge, darunter Ecks 404 Artikel, und des Ingolstädters

Die vorangestellte historische Einführung (S.10—43) in

Enchiridion, um das sich gegenwärtig P. Fraenkel in einer

das Reichstagsgeschehen widmet sich hauptsächlich der „Be-

Nneuen Arbeit bemüht. Bereits am 12. Juli übermittelte Fabri

handlung der Glaubensfrage“ und zielt hier wiederum spe-

das Ergebnis der Kommissionsarbeit Campeggio, der es

ziell auf das Zustandekommen der Confutatio, auch wenn

durch seinen bischöflichen Bruder dem Kaiser weitergab.

ein Überblick von der Einberufung der Ständeversammlung

Die Ständemehrheit und selbst Karl V. lehnten die Catho-

bis zum Reichstagsabschied in den einzelnen Kapiteln an-

lica Responsio ab, da sie eher eine Beleidigung als eine Ent-

gekündigt ist.

gegnung sei (S. 38). Eine Neuorientierung. für die Confuta-

Immenkötter ist wohl der gewissenhafte Editor, aber

toren bedeutete es, daß als Adressaten für die Widerlegungs-

seine Darstellung hat doch recht deutlich den Trend, das

Schrift jetzt eindeutig die protestantischen Fürsten und

Maß an Anstrengungen zu Einigungsformeln und auch

Städte erklärt wurden, nicht mehr der Kaiser, der seine

wirklich erreichter Übereinkunft zwischen den verhandeln-

"Vermittlerrolle, die er seit seinem sehr milde abgefaßten

den Parteien herauszustellen. Die „Augsburger Einigung“

Einladungsschreiben zum Reichstag spielte, aufgab und sich

(S. 6) ist zwar ein interessantes Phänomen, über das schon

als „Partei“ gegen die lutherischen Stände bekannte.

unter den Zeitgenossen viel diskutiert worden ist, aber we-

Der Einfluß Karls V. wurde zugunsten der Ständemehr-

der die schriftlich eindeutige Fixierung noch die Gewinnung

heit schwächer. Letztere formulierte sogar schon einen Ent-

der in der Folgezeit durchschlagenden Mehrheiten für die

Wurf für Prolog und Epilog der Widerlegungsschrift (Bei-

Einigung sind gelungen (S. 41).

lage 1). Der Kaiser setzte durch eine neuerliche Erklärung

Immenkötter sieht seine eigene Einschätzung der Situa-

Ssein Werben an die Adresse der Abgewichenen fort, doch

tion sehr nahe bei der Lagebeurteilung Luthers: „Eine ver-

zur Einheit der Kirche zurückzukehren. Stände und Kaiser-

tragliche Übereinkunft zwischen Lutheranern und Katho-

liken war niemals zuvor und in der Folgezeit bis heute nie

hof wollten mäßigend auf den Text der Widerlegungsschrift

Einfluß nehmen mit der Tendenz, doch „die gemeinsamen

wieder so greifbar nahe wie im August und September

Glaubensüberzeugungen zu betonen“ (S. 39f). Die einzelnen

1530, Es bestätigt sich der Ausspruch, der von Martin Luther

Artikel der CA werden knapp angesprochen, direkte Pole-

berichtet wird: ‚Ich habe Sorge, daß wir nimmer mehr so

mik gegen die evangelischen Theologen ist weithin ver-

nahe zusammenkommen werden als zu Augsburg.‘“ Im-

mieden, Verweise auf Luther, wie sie die Catholica Respon-

merhin könnte das Festhalten einmal erreichter Zwischen-

sio in großer Zahl enthielt, sind bis auf zwei getilgt. Zu-

und Unterwegsergebnisse für die Wiederaufnahme des in-

gunsten des Schriftbeweises tritt der Traditionsbeweis zu-

terkonfessionellen Gesprächs von Belang sein. Auf jeden

rück, Reste der Catholica Responsio bleiben erhalten, dazu

Fall ist es anhand zuverlässig vorliegender Texte jetzt leich-

kommen aber neue zeitgenössische Quellen, über die Im-

ter möglich, das Maß von Zustimmung und Reserve auszu-

menkötter Auskunft gibt. Durch mehrere Korrekturen und

loten sowie für das künftig zu verabredende Verhältnis zu-

Überarbeitungen hindurch entstand die älteste Fassung der

einander den Grad des Gemeinsamen zu bestimmen.

Confutatio, die am 27. Juli an den Kaiserhof gelangt. Eine

Der Vf, betont am Schluß seiner Einführung, vielleicht

deutsche Übersetzung wurde in Auftrag gegeben, in deren

nicht nur für die Verhandlungspartner im Jahre 1530, son-

Verlauf noch mäßigende Korrekturen für den Gesamttext

dern auch für sich selbst und seine theologischen Freunde,

von kaiserlichen Räten berücksichtigt wurden. Bis zum

„ernsthafte Vermittlungsbereitschaft“ (S.43). Möge sich in

31. Juli war die Reinschrift der lateinischen und der deut-

dieser Richtung im Verständnis des Damaligen und im heu-

schen Fassung fertig. Am 3. August wurde die Confutatio

tigen Gespräch das bewegen, was dem Willen des Herrn

während der fünften allgemeinen Sitzung der Reichsver-

der Kirche im Kontext des Hohepriesterlichen Gebetes

sammlung in deutscher Fassung, die als Original gilt, vor-

(Joh 17,21) entspricht!

gelesen (S. 70).

Im Rahmen des soeben angesprochenen interkonfessio-

Die anwesenden lutherischen Theologen hatten nur Spott

nellen Gesprächs hat vor, in und nach dem Reichstagsge-

und Hohn für die nun vorliegende Confutatio übrig, mode-

schehen Bartholomäus Arnoldi von Usingen einen besonde-

rierter urteilte lediglich Melanchthon, aber auch er war

ren Rang. Rechtzeitig vor 1980 kommt einer der Confutato-

408

407

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

ren in seiner geistigen Leistung konturiert vor Augen durch

schen Kulturraumes in der für die slowenische politische

die Erstedition seines letzten großen Werkes, das gegen

und Geistesgeschichte so bedeutenden, ja entscheidenden

Reformationszeit“ spräche (S. XVI).

Melanchthons Apologie der Confessio Augustana gerichtet

ist. Usingen, während Luthers Studienzeit sein gern ange-

Die Handschrift ist, vom Titelblatt abgesehen, vollständig.

nommener und verehrter Lehrer, Augustiner, Philosoph

Der Text selbst spricht dafür, daß nichts verloren ist. Er

schließt — wie fast alle Schriften Usingens — mit dem Satz,

und Theologe, hatte Luthers Evangeliums- und Kirchen-

verständnis wohl jahrelang geprüft, sich dabei abwartend

der als sein Wahlspruch gelten darf: „Soli deo gloria et pax

verhaltend. Seit 1523 jedoch ist sein erklärter Widerspruch

Ecclesiae eius“. Daß Usingen sein Werk nicht lange vor sei-

manifest, so daß er 1525 Erfurt den Rücken kehren mußte.

nem Tode noch hat vollenden können, ist daraus zu ent-

Die Kontroverse entzündete sich an den Programmschrif-

nehmen, daß ein sehr gut überlieferter Apologie-Text zum

ten Luthers aus dem Jahre 1520, besonders im Blick auf die

Vergleich herangezogen werden kann. Melanchthon wird

voll zitiert und nach dem Brauch der Zeit von Artikel zu

Sakramentenlehre. In dem hier edierten Spätwerk wider-

spricht Usingen leidenschaftlich Melanchthons Feststellung,

Artikel zu widerlegen versucht. So ist sinnvollerweise in

daß Luther deshalb soviel Liebe entgegen gebracht wurde,

dieser Erstausgabe der einzigen erhaltenen Handschrift Me-

weil er viele gute Männer aus den Labyrinthen der überaus

lanchthon jeweils im Schema Apologie-Responsio — zur

besseren Verdeutlichung in unterschiedlicher Type — mit

verwirrenden und unendlichen Disputationen, die bei den

scholastischen Theologen üblich waren, herausgeführt habe.

abgedruckt.

Mißbräuche, so räumt Usingen dagegen ein, habe Luther

Als Abfassungszeit der Responsio nimmt Simoniti die

Zeit zwischen September 1531 und Mitte 1532, als Abfas-

richtig eingeschätzt. Wäre er bei deren Charakteristik ge-

blieben, hätte er aus den katholischen Gelehrten viele

sungsort Würzburg an. So gehört Usingen zu den ersten

Freunde gewonnen (S. 490f). So spricht der engagierte Re-

Verfassern altgläubiger Schriften gegen die Reformation

nach dem Augsburger Reichstag. Er ist der Auffassung —

former, der mit dem radikalen Widerspruch gegen die Kir-

chenlehre nicht einverstanden ist.

so sieht es Simoniti —, daß CA und Apologie „eine nomi-

nalistische Position der Spätscholastik im Auge haben“,

Seit Usingens Würzburger Aufenthalt datieren seine un-

während „die Catholica responsio ... und die Confutatio...

polemisch-systematischen Werke, durch die er derart her-

vortrat, daß er seinen Ortsordinarius Konrad von Thüngen

vorwiegend gegen die radikal überspitzten Thesen Luthers

zum Reichstag 1530 nach Augsburg begleiten und an der

und Melanchthons in den großen Kampfschriften aus der

Zeit vor 1522“ (S.XX) zu Felde ziehen, so daß sich beide

Widerlegung der CA mitwirken durfte (S. XIIIf; dazu bei

Lager nicht recht eigentlich und angemessen zu Gesicht

Immenkötter a. a. O., S. 19, 23, 128, 139, 152, 154, 189). Damals

war er bereits 65 Jahre alt. Seine theologischen Arbeiten

bekommen und somit nicht ernst genommen hätten. Gegen-

seitiges Mißtrauen und Täuschungsmanöver hätten die Ver-

während des Reichstagsgeschehens haben ihn außerordent-

ständigung verhindert. Davon ist nun aber auch Usingen

lich beschäftigt. So wollte er die „Responsio“ an die Be-

kenntnisschriftvorlage der evangelischen Fürsten heraus-

selbst nicht frei. Er schöpft aus der Catholica responsio, an

deren Zustandekommen er beteiligt war, und aus Ecks 404

geben. Dieser Plan wurde allerdings nicht ausgeführt. Die

Artikeln sowie aus eigenen vorangegangenen Schriften, die

Reichstagserfahrung und sein confutatorisches Bemühen

flossen jedoch in starkem Maße ein in seine große Entgeg-

ihn als ausgesprochenen Nominalisten erkennen lassen.

Die Reformatoren, abgesehen von dem Text der Apo-

nungsschrift zu Melanchthons Apologie, die auf dem Reichs-

logie selbst, zitiert Usingen weniger exakt, aber die gute

tag schon begonnen und dann im Frühjahr 1531 als Ver-

Kenntnis des zeitgenössischen Schrifttums kann ihm wohl

teidigung für die CA herausgebracht wurde.

bescheinigt werden. Der Rekurs auf selbstverfaßte Literatur

Usingens Werk war dem Text nach jahrhundertelang

1äßt noch mehr Annahmen der Beschäftigung mit Luther

nicht bekannt. Der sächsische Theologe Cochläus hatte sich

zu als nachweisbar ist. So wird auf eine Confutation gegen

lediglich kurz nach dem Tode des Verfassers am 9. Septem-

Luthers Schrift von der babylonischen Gefangenschaft der

ber 1532 dafür eingesetzt, die Gegenschrift doch zu publi-

Kirche abgehoben, die bisher nicht aufgefunden werden

zieren. Bischof Konrad von Würzburg dachte ähnlich. Auch

konnte.

diese Pläne scheiterten. Die „Responsio contra Apologiam“

Ein sehr schöner Index scriptorum weist nicht nur die

geriet in Vergessenheit.

Bibelstellen nach, sondern auch die Väterzitate, unter denen

Erst 1974 wurde eine Handschrift in der National- und

Augustin, Hieronymus und Ambrosius am häufigsten be-

Universitätsbibliothek zu Ljubljana (Slowenien) aufgefun-

gegnen. Die längste Liste der Belegstellen findet sich unter

den. Simoniti gibt dem Leser durch Fotos die Möglichkeit,

Luthers Namen, so daß der Leser zur Vergleichung buch-

sich von der sehr guten Abschrift der zwei Kanzleischreiber

stäblich eingeladen wird (S. 696{f).

zu überzeugen. Einband und Titel sind nicht erhalten, wohl

Im Ganzen sind Usingens Begriffsbestimmungen „ganz

aber klare Hinweise, die die Identifizierung des Manuskrip-

mittelalterlich“ (S.XXIII), seine Sprache ist konservativ

tes einwandfrei erlauben. Als Schlußdatum für die Kopie

und im Vergleich mit Melanchthon fast „barbarisch“,

ist der 15. April 1533 angegeben, so daß geschlossen werden

Simoniti hat durch seine sorgfältige Erstedition wieder

kann, daß die Abschrift vom Original bald nach Fertigstel-

ein Stück weiter den Gedanken verdrängt, daß die römisch-

lung des Manuskripts erfolgt ist. Sicherlich sind die Kopien

katholische Theologie in der Reformationszeit nur ganz

mit dem Zweck der Drucklegung geschehen, die dann nicht

unvollkommen greifbar sei. Wir haben durch das in sich

erfolgte. Simoniti vermutet, daß die Tatsache des Vorhan-

geschlossene nun leicht zugängliche Werk Usingens ein wei-

denseins der Handschrift in Ljubljana daraus zu erklären

teres Zeugnis vor uns, das die Prüfung zuläßt, wo die Grä-

ist, daß ein Interesse der Bischöfe dieser Stadt daran be-

ben zwischen den Reformatoren und ihren Gegnern im

stand, was „für die frühe Aufgeschlossenheit des sloweni-

16. Jahrhundert verliefen.

gisterbearbeiter. Das zahlenmäßige Verhältnis von Artikeln

Allgemeines, Festschriften

zu Autoren läßt erkennen, daß diesmal (ähnlich wie bei

Band I und im Unterschied zu Band II) wieder zahlreiche

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Gerhard Krause u.

Artikel mehrteilig angelegt und entsprechend auf mehrere

Gerhard Müller. Bd. III: Anselm von Laon — Aristotelis-

Autoren verteilt sind, und zwar nicht nur in den Fällen, wo

mus u. Register. Berlin-New York: de Gruyter 1978. gr. 8°

bereits die Formulierung dies erkennen läßt (Apokalyptik/

Band III der TRE, im Zeitraum ungefähr eines Jahres er-

Apokalypsen;

Apostel/Apostolat/Apostolizität).

Vielmehr

schienen, enthält 29 Artikel, dazu 22 Verweisstichwörter.

können auch nichtzusammengesetzte Artikel mehrere Auto-

62 Autoren sind beteiligt, außerdem 5 Übersetzer und 3 Re-

ren haben, z.B. Arbeit (8), Antisemitismus (6), Aristoteles

409

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

410

(6), Antichrist (5), Anselm v. Laon (3), Apologetik (3), Apo-

als inhaltliche Gründung und Ausrichtung auf diesen Gott

Stolisches Glaubensbekenntnis (3), Apokryphen (2), Antio-

[Israels u. Jesu] hervortreten kann“ (Bd.I, S. VIII). Wenn

chien (2), Aramäisch (2). Es findet sich aber auch ein mehr-

die ersten fünf Bände der TRE vorliegen, werden wir ver-

teiliger Artikel, der von einem Autor verfaßt ist: Arbeiter/

suchen, die Frage ausführlich zu beantworten, wie die Ge-

Arbeiterbewegung/Angestellter.

samtzahl der dann vorliegenden Artikel im Hinblick auf

Die Länge der Artikel ist diesmal ausgeglichener als in

jene selbstgestellte Bedingung zu beurteilen ist. Schon jetzt

den Bänden I und II. Fanden sich dort Artikel mit (fast)

1äßt sich vermuten, daß die Antwort weitgehend positiv

Mmonographischem Umfang (Abendmahl, Amt/Ämter/Amts-

ausfallen wird. In Band III beweist das nicht nur der Artikel

Verständnis), so hat Band III pro Artikel eine durchschnitt-

„Apostolisches Glaubensbekenntnis“,

liche Länge von 27 Seiten. Der kürzeste Artikel umfaßt

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

knapp 3 Seiten (Arethas von Caesarea), der längste 100 Sei-

ten (Apokalyptik/Apokalypsen).

Um die TRE über allgemeine und formale Angaben hin-

Theologisches Lexikon. Hrsg. v. H.-H. Jenssen u. H. Trebs

aus in ihrer Konzeption und Durchführung an einigen Punk-

in Verb. m. J. Althausen, G. Baumbach, H.-D. Döpmann,

ten etwas genauer vorstellen zu können, soll in jeder Be-

H.-G. Fritzsche, J. Rohde, W. Trende u. L. Wächter. Berlin:

Sprechung mindestens auf einen Artikel näher eingegangen

Union Verlag [1978]. 451 S. 8°. Lw. M 21,—.

werden (Bd. I: Abendmahl, Band II: Amos/Amosbuch). Aus

Neben den Herausgebern beteiligten sich mehr als hundert

Band III bietet sich dafür z. B. der Artikel „Apostolisches

Mitarbeiter mit ihren Beiträgen an diesem neuen theologi-

Glaubensbekenntnis“ an. Er ist dreigeteilt:

schen Nachschlagewerk. Ihr angestrebtes Ziel war, ein ein-

I. Alte Kirche und Mittelalter (F. E. Vokes),

bändiges, handliches Sachwörterbuch zu schaffen, u.zwW.

IL, Reformations- und Neuzeit (H.-M., Barth),

nicht nur für Gemeindepfarrer, kirchliche Mitarbeiter und

1III. Praktisch-theologisch (H. Schröer).

Theologiestudenten, sondern auch für Laien, die am theo-

logischen und kirchlichen Geschehen intellektuell teilneh-

In Teil I wird der Herkunft des heutigen Textes, der Be-

deutung des Namens, der Vorgeschichte des Glaubensbe-

men wollen, und für Nichtchristen, die sich für kirchliche

und theologische Fragen interessieren. Diese Zielsetzung

kenntnisses, dem altrömischen Bekenntnis und seiner Ent-

wurde erreicht: das auf Dünndruckpapier gedruckte Nach-

Wicklung, dem Fehlen eines ähnlich vorherrschenden Be-

kenntnisses im Osten, der Weiterentwicklung des altrömi-

schlagewerk gibt in knapper Form zuverlässige und wissen-

schen Bekenntnisses im Westen bis zur heutigen Textgestalt,

schaftlich bearbeitete Informationen, vor allem aus dem

Raum der theologischen Arbeit und des kirchlichen Lebens

der Ausbreitung des Textus receptus und seiner Anerken-

in der Deutschen Demokratischen Republik.

Nung durch Rom, den Textvarianten im Mittelalter sowie

der liturgischen Verwendung des Apostolischen Glaubens-

Dieses neue Theologische Lexikon entstand aus einem

Forschungsvorhaben der Sektion Theologie der Humboldt-

bekenntnisses nachgegangen. Es schließt sich ein histori-

Universität Berlin, unter Beteiligung von Hochschullehrern

scher Kommentar an, dessen Ergebnis u.a. so formuliert

wird: „Das Apostolische Glaubensbekenntnis ist also eine

der übrigen Theologischen Sektionen an den Universitäten

frühmittelalterliche Weiterbildung des aus dem 3. Jh. stam-

der DDR, von Mitarbeitern kirchlicher Hochschulen und

anderer Ausbildungsstätten, Vertretern der kirchlichen Pra-

menden altrömischen Bekenntnisses, Es enthält keinen Hin-

weis auf die Lehre Jesu und ist nicht explizit theologisch.

xis und christlichen Persönlichkeiten des gesellschaftlichen

... Entstanden als eine Gruppe von Tauffragen, wurde es

Lebens. Die meisten Mitarbeiter gehören den Mitgliedskir-

chen des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR an.

in der katechetischen Vorbereitung auf die Taufe weiter-

Die Darstellungen der Freikirchen und kleinen Religionsge-

entwickelt... Seinem Aufbau liegt die trinitarische Formel

Zzugrunde, und die Ausweitung des Abschnitts über die

meinschaften wurden meist von Autoren geschrieben, die

zweite Person scheint sich aus dem neutestamentlichen Ke-

diesen Gemeinschaften selbst angehören.

Das Nachschlagewerk umfaßt mehr als 400 Begriffe und

rygma herzuleiten ...“ (552).

Teil II des Artikels behandelt vier Problemkreise: (1) Die

Stichwörter. Die klassischen theologischen Disziplinen —

Rezeption des Apostolischen Glaubensbekenntnisses durch

Altes und Neues Testament, Systematische Theologie mit

Dogmatik und Ethik, Kirchengeschichte und Praktische

die Reformation (Ergebnis: „Die Reformation vermochte das

Theologie — sind gut vertreten. Viele Artikel enthalten

Apostolische Glaubensbekenntnis nahtlos zu integrieren. Es

Wwurde von der Theologie, die es nun umgab, sozusagen ‚auf-

biblisch-theologische, kirchengeschichtliche und systema-

tisch-theologische

Ü

berblicke.,

Den theologischen For-

gesogen‘.“, 557) — (2) Die ökumenische Funktion des Apo-

schungszweigen Kirchenkunde und Ökumenik wurde aber

Stolischen Glaubensbekenntnisses (u.a. wird „das Ungenü-

gen des Apostolikums als interkonfessionelle Basisformel“

ein besonderes Gewicht beigemessen. Die ökumenische Be-

konstatiert, 559) — (3) Der Apostolikumsstreit (er bleibt

wegung, ihre internationalen kirchlichen Organisationen

(ÖRK, KEK, CFK usw.), aber auch ihre wichtigsten Arbeits-

„letztlich ohne greifbares Ergebnis‘“, 562) — (4) Das theolo-

gische Gewicht des Apostolischen Glaubensbekenntnisses

zweige wie ökumenische Theologie, Bewegung Glaube und

in der Gegenwart (das Apostolikum „gehört als fundamen-

Kirchenverfassung, Antirassismusprogramm, Kommission

der Kirchen für Internationale Angelegenheiten usw. erhiel-

tales Zeugnis in die Basis des christlichen Glaubens hinein,

ten längere, informationsreiche Artikel.

kann diese Basis aber allein nicht ausreichend zur Darstel-

lung bringen“, 563).

Dieses Theologische Lexikon trachtet bewußt danach, ein

klares Bild der gegenwärtigen theologischen Forschung und

Im III. Teil schließlich wird die liturgische, homiletische,

des theologischen Denkens in seinem Kontext — innerhalb

katechetische und kirchenrechtliche Relevanz des Apostoli-

kums behandelt. Dabei finden sich sowohl kritische wie po-

der Kirchen in der DDR — zu geben, und dies ist einer seiner

entscheidenden Vorzüge. Hinter den Artikeln stehen klar

Sitive Aspekte., Interessant ist z. B. die positive Erwartung

erkennbare Grundsatzentscheidungen dieser Kirchen, wie

hinsichtlich der Credo-Predigt (diese wird als „erneute ho-

vor allem das Verständnis der Sendung der Kirche als

Mmiletische Chance“ bezeichnet, 569). In der Schlußbemer-

kung überwiegt aber doch die kritische Sicht: „Die faktische

„Zeugnis- und Dienstgemeinschaft“. Dementsprechend er-

halten heutige Fragen des Glaubens, der Verkündigung und

Monopolisierung des Apostolikums muß aufgehoben wer-

der gesellschaftlichen Verantwortung für Frieden und so-

den .. .“. (570).

ziale Gerechtigkeit einen wichtigen Platz in der Gesamt-

Der eben kurz vorgestellte Artikel erfüllt sicher in beson-

struktur dieses Nachschlagewerkes. Um nur ein Beispiel zu

ders überzeugender Weise die selbstgestellte Bedingung der

nennen: der Begriff „Diakonie“ bekam fünfeinhalb Seiten

TRE: „Nur der Name oder Begriff ist ein Stichwort dieser

und umfaßt die Entwidclun€ des „klassischen“ Diakonie-

Enzyklopädie, an dessen real-historischer Erforschung das

Ganze von Theologie als Intentionalität auf die Kirche wie

begriffs bis auf den heutigen Begriff der „dienenden Kirche“

sowie auch eine ausführliche Besprechung der „intellektuel-

411

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

412

len Diakonie“ und der „politischen Diakonie“ (98—103). Be-

gestellt. Kritisch fragt K. die einseitige Konzentration auf

griffe wie „Dialog“, „Dialektische Theologie“, „Gott-ist-tot-

die hellenistische Aretalogie und die neutrale Verwendung

Theologie“, „Mission“, „Panorthodoxe Konferenzen“, „Sä-

der Rede vom „Heiligen“ an. Ein zweiter Abschnitt infor-

miert über Möglichkeit und Grenzen der historischen Rück-

kular-Ökumenismus“, „Vaticanum II“, „Verantwortliche

Gesellschaft“ usw. zeigen die Gegenwartsnähe dieses theo-

frage sowie der hermeneutischen Reflexion, wobei K. aus-

logischen Unternehmens.

schließlich katholische Autoren heranzieht. Ein dritter Ab-

schnitt geht unter religionsgeschichtlicher Fragestellung auf

Die klare Linienführung dieses neuen Nachschlagewerkes

besteht also darin, seinen Lesern die Orientierung vor allem

magische Praktiken, Apollonius von Tyana und die Hypo-

im gegenwärtigen kirchlichen Leben und in der heutigen

these einer Theios-Aner-Christologie ein, der K. selbst für

theologischen Arbeit ihres Kontextes aufzuzeigen. Dazu

das NT nur „sektoralen Charakter“ zuerkennen möchte.

dienen auch die zwar sehr knappen, trotzdem wertvollen

Abschließend behandelt K. die Interpretation der Wunder

Literaturhinweise, vor allem aus der theologisch-kirchlichen

Jesu durch die Evangelisten, besonders durch Markus, und

Literatur in der DDR.

das Verhältnis von Wunder und Glaube, das er zumindest

Abschließend kann man nur wünschen, daß dieses neue

für die Hörer des Evangeliums als ein wechselseitiges be-

kirchlich-theologische Nachschlagewerk — geschaffen für

stimmt. — Noch weiter ins Detail dringt der Beitrag von

einen breiteren Leserkreis — die Aufmerksamkeit finde, die

F, Annen vor, der auf dem Hintergrund der sog. „Dämo-

ihm gebührt, und spätere neue Auflagen die Weiterentwick-

nenwelle“ in der amerikanischen und westeuropäischen

lung des kirchlich-theologischen Lebens im eigenen Kontext

Öffentlichkeit nach dem Stand der Forschung zu den „Dä-

und in der Ökumene so sorgfältig berücksichtigen, wie es

monenaustreibungen Jesu in den synoptischen Evangelien“

die Herausgeber und Mitarbeiter dieses einbändigen Lexi-

fragt (107—146). Der Leser erfährt, in welch hohem Maße

kons getan haben.

die neuere Forschung zu den Fragen der Historizität, der

Budapest

Gyula Nagy

Form .der entsprechenden Erzählungen und ihrer Botschaft

einen exegetischen Konsensus erarbeitet hat. Kritisch fragt

A, an, ob es z. Zt. Jesu wirklich schon eine „Gattung“ der

Theologische Berichte, hrsg. v. J. Pfammater u. F. Furger. V:

Exorzismusgeschichten gegeben hat. Eine abschließende

Glaube und Geschichte. Zürich—Einsiedeln—-Köln: Ben-

grundsätzliche Besinnung

informiert schwerpunktmäßig

ziger [1976]. 192 S. 8°. DM 25,—.

über die neuere innerkatholische Diskussion zur Frage der

Existenz oder Nichtexistenz des Satans bzw. der Dämonen

Die Reihe „Theologische Berichte“, herausgegeben im

(ausgelöst von H. Haag), wobei A. selbst bestrebt ist, die

Auftrag der Theologischen Hochschule Chur und der Theo-

beiden Extrempositionen durch die Forderung einer ver-

logischen Fakultät Luzern, will einen breiten Leserkreis

tieften Auslegung der Texte zu überholen. — Sachlich be-

von Theologen und theologisch interessierten Laien Einblick

scheiden ist der systematische Beitrag von J. Trütsch,

vermitteln in den Forschungsstand zu verschiedenen The-

der das Problem der Durchbrechung der Naturgesetze in der

men der Theologie, wobei der Dreischritt von Berichterstat-

Wunderfrage thematisiert, sich aber im wesentlichen darauf

tung, kritischer Würdigung und Prospektive den Aufbau der

meisten Beiträge bestimmt. Der vorliegende 5. Band thema-

beschränkt, die ihm wichtig erscheinende Arbeit von B.

Weißmahr (Gottes Wirken in der Welt 1973) in die Diskus-

tisiert das gegenseitige Verhältnis von Glaube und Ge-

sion einzubringen (147—161). Negativ wird festgestellt, daß

schichte im Blick auf biblische Tatbestände, die durch die

sich naturwissenschaftlich kein Geschehen als Wunder er-

historische Exegese kritisch hinterfragt worden sind, wobei

weisen läßt, positiv, daß auch Gottes Machttaten durch Ver-

die Wunderproblematik im Mittelpunkt steht. Der Infor-

mittlung geschöpflicher Zweitursachen geschehen, jedoch

mationsgehalt der sechs Beiträge ist freilich von unter-

auf den Raum des heilsgeschichtlich-dialogischen Wirkens

schiedlichem Wert.

Gottes beschränkt sind, der allerdings den leiblichen Be-

An erster Stelle informiert J. Sievi über die Ergebnisse

reich einschließt. — Den Band beschließt ein knapper, aber

neuerer Kommentarwerke zu „Wunder und Zeichen in der

äußerst instruktiver Bericht von E. Schweizer

„ZUur

Exodustradition“ (13—35). Das geschieht freilich so knapp

neueren Forschung am Kolosserbrief (seit 1970)“ (163—191).

und thetisch, daß der Leser keinen wirklichen Einblick in

Wie in keinem anderen Beitrag wird der Leser zunächst mit

die Argumentationsgänge der einzelnen Autoren gewinnt

der neuesten, z. T. sehr abgelegenen Literatur zum Thema

und daher auch ihrer ebenso knappen kritischen Wertung

bekannt gemacht, um anschließend kritisch über den Dis-

durch S. einigermaßen hilflos gegenübersteht. Abschließend

kussionsstand zur Verfasserfrage, zur kolossischen Philo-

fordert S. eine stärkere Berücksichtigung der Frage nach

sophie, zur Paränese, zum Hymnus und seinem Kontext und

der theologischen Bedeutung der Wunderberichte und der

daraus sich ergebenden theologischen Implikationen infor-

typisch semitischen Darstellungstechnik, die menschliche

miert zu werden, Man wünschte sich, daß alle Beiträge des

Wirkursächlichkeit oft ganz hinter der göttlichen verschwin-

Bandes die gleiche Weite und Dichte kritischer Information

den läßt. — V. Huonder berichtet über „Daniel: Ge-

aufwiesen!

schichte als Herausforderung an den Glauben“ (37—70) unter

Greifswald

Bezug auf die Daniel-Literatur der Jahre 1969—75. Zunächst

Günter Haufe

wird die Frage der literarischen Einheit des Danielbuches

behandelt, wobei H. sich für die These der redaktionellen

Harbsmeier, Götz: Unmittelbares Leben. Mozart und Kier-

Einheit entscheidet. An zweiter Stelle erläutert H. die viel-

kegaard. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1980]. 29 S.

e

fältige Bildsymbolik, an deren Anfängen mantische Weis-

8°

Bursfelder Hefte, 1. Kart. DM 5,80.

heit und an deren Ende prophetische Geschichtsbezogenheit

Klein, Christoph: Rückblick auf 30 Jahre „Vereinigtes Pro-

steht. An dritter Stelle fragt H. nach dem Verhältnis des Da-

testantisch-Theologisches Institut mit Universitätsgrad“

niel-Redaktors zur Geschichte und kommt zu dem Ergebnis,

(1949—1979) (Kirchl. Bl. 7, 1979 Nr. 10 S. 8; Nr. 11 S. 8).

daß dieser eine notvolle geschichtliche Situation durch ein

Leder, H.-G.: Zur gesellschaftsbezogenen Erziehung an den

neues Geschichtsbild zu bewältigen sucht, dessen Herkunft

Theologischen Fakultäten 1945 bis 1949 (Standpunkt 4,

zwar als außerjüdisch zu bestimmen ist, dessen Verarbei-

1980 S. 105—110).

tung aber das genuin jüdische Schema der 70 Jahre zu-

Maechler, W.: Bonhoeffers Fanöer Friedenspredigt als Ap-

grundeliegt. — Einen vergleichsweise breiteren Einblick in

pell an die Christenheit heute (Standpunkt 4, 1980 S. 89 bis

den Forschungsstand vermittelt schon vom Umfang her

94).

K. Kertelge, der aus der Literatur der Jahre 1965—1975

Rodenberg, Otto: „Wie wir uns fanden!“ Signale — Hoffnun-

wesentliche Frageansätze zum Thema der Wunder Jesu auf-

gen — Ziele. Hans Joachim Iwand in meliorem memoriam

greift (71—105). Im Blick auf die form- und traditionsge-

(ThBeitr 10, 1979 S. 161—174).

schichtliche Fragestellung wird vor allem die Monographie

Wood, James E.: A Biblical View of Religious Liberty (ER

von G. Theißen (Urchristliche Wundergeschichten 1974) vor-

30, 1978 S. 32—41).

413

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

414

späteren Büchern durch eine historische? und eine gleich-

Religionswissenschaft

zeitig historische und phänomenologische Betrachtungs-

weise? ergänzt hat, ist die „Religion“ im Urteil der Fachwelt

Morenz Siegfried: Religion und Geschichte des Alten Ägyp-

sein Hauptwerk geblieben. Das geht aus den Nachrufen

ten. Gesammelte Aufsätze, hrsg. v. E. Blumenthal u. S

hervor, in denen nach Morenz’ Tod im Jahr 1970 sein Oeuvre

Herrmann, unter Mitarb. v. A. Onasch. Weimar: Böhlau

gewürdigt worden ist

1975. 652 S., 29 Abb. a. 20 Taf., 1 Porträt gr. 8°. M 115,—

Es ist Hrsg. und Verlag zu danken, daß sie das Buch er-

Siegfried Morenz mag, fragt man nach seiner engeren

neut vorgelegt haben. Ihre Entscheidung, die 1. Aufl. unver-

Fachrichtung, als Ägyptologe bezeichnet werden. Aber diese

ändert nachzudrucken, wird volle Zustimmung finden, da

Eingrenzung wird seiner großen Gelehrtenpersönlichkeit

eine Neubearbeitung nach der relativ kurzen Zeit aus sach-

und der Weite, die seine Veröffentlichungen umspannen,

lichen Gründen noch nicht erforderlich ist und der bedeu-

Nicht gerecht. Um es mit den Worten S. Herrmanns in der

tenden Arbeit schwerlich gerecht werden würde, die mehr

Einführung zu dem Sammelband zu sagen: Morenz „begann

als andere das besondere wissenschaftliche Gepräge ihres

als Theologe, ohne beim Christentum stehen zu bleiben, er

Autors spiegelt

Wurde Ägyptologe, ohne bei der Geschichte und Kultur der

Leipzig

Elke Blumenthal

Pharaonen zu verharren, er spürte das Wechselspiel der

PE D

geistigen und religiösen Kräfte in der Spätzeit des Altertums

und beobachtete, wie die Antike we1terlebte im und mit dem

2 Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Ägypten, Berlin

1'ThLZ 86, 1961 Sp. 493—497,

werdenden Christentum“.

1964

Sitz. ber,

Sächs. Ak. d. Wiss. Phil.-hist, K1l. 109/2; bespro-

chen von J. Zandee, ThLZ 91, 1966 Sp. 261—265, nachgedruckt in

Mit der Weite der Interessen mag es zusammenhängen

S. Morenz, Religion und Geschichte des Alten Ägypten. Gesammelte

daß Morenz seine kleineren Arbeiten, d. h. seine Aufsätze

Aufsätze, Weimar 1975, 77119

Vielfach an weitauseinanderliegenden Orten erscheinen ließ

3 Gott und Mensch im Alten Ägypten, Leipzig 1964; besprochen von

E. Otto, ThLZ 91, 1966, 735f.

die z. T, außerhalb des Gesichtskreises entweder des Ägyp-

tologen, des Theologen, des Religionswissenschaftlers oder

des Altertumswissenschaftlers liegen und doch für jedes der

van Hatten, Willem C.: Perfect Liberty (IgLu 38, 1978 S. 203

damit bezeichneten Wissensgebiete wichtig sind. So ist der

bis 211)

Entschluß zu begrüßen, die wichtigsten Aufsätze in einem

Hummel

Reinhard

Indische religiöse Bewegungen

ım

Sammelband zusammenzufassen

Westen (Theol. Habilitation, Heidelberg 1979)

Die Verwirklichung des Entschlusses ist als vorbildlich zu

bezeichnen. Die Auswahl zeigt die enge Vertrautheit der

Herausgeber mit dem Oeuvre von Siegfried Morenz, 43 Auf-

Bibelwissenschaft

sätze sind unter den gliedernden Sammelüberschriften ‚I,

Das pharaonische Ägypten‘, ‚II. Ägypten und seine Umwelt‘

Corpus Sacrae Scripturae Neerlandicae Medii Aevi. Series

‚IIT. Das koptische Ägypten vere1mgt

Maior. Tom. I: Vetus Testamentum. Pars I: Bruin, C. C

Morenz ist immer anregend und unbedingt beachtenswert.

auch da, wo man seinen Thesen mit Skepsis begegnen mag

de: Novum Testamentum. Genesis — IV Regum. Leiden

Brill 1977. XVII, 512 S. 4°. Lw. hfl. 120,—

(wie etwa in der Deutung der „Neuen Urkunden zur Ahnen-

Teihe des Klosters“), und ist vielfach noch jetzt richtung-

Die bereits ThLZ 98, 1973 Sp. 574—577, und 101, 1976

Weisend für künftige Forschung (so, um nur zwei Beispiele

Sp. 736f., angezeigte Publikationsreihe mittelalterlicher nie-

Zzu nennen

in den Beiträgen „Das Koptische“ und „Die

derländischer Bibelübersetzungen hat mit einer wichtigen

koptische Literatur“, ursprünglich im Handbuch der Orien-

Neuerscheinung ihre Fortsetzung gefunden. Der Hrsg. und

talistik)

Initiator dieses großen Quellenwerkes, C. C. de Bruin, legt

Besonders zu danken ist den Herausgebern, daß sie die

nunmehr den ersten Band einer geplanten Gesamtbibel in

mittelniederländischer Sprache vor. Damit wird in abseh-

Sammlung der Aufsätze um die Akademie-Abhandlung

„Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Ägypten“

barer Zeit auch für die Niederlande ein abgeschlossenes

erweitert haben, die eine ganz wesentliche Ergänzung zu

Bibelwerk des späten Mittelalters in einer Neuausgabe vor-

Morenz’ grundlegendem Werk über die „Ägyptische Religi-

liegen. Anlage und Einrichtung der Ausgabe werden einen

on“ (Stuttgart 196021977, vgl. dieses Heft Sp. 413 u.) darstellt

mühelosen Vergleich mit den bereits erschienenen Neuaus-

Die äußere Gestaltung des Buches ist vorzüglich. Alles

gaben in mittelhochdeutscher und mittelniederdeutscher

in allem: Herausgeber und Verlag sind zu dieser editori-

Sprache erlauben und daher auch diesen Bibeltext der weite-

schen Leistung zu beglückwünschen

ren Erforschung unter verschiedenen Gesichtspunkten zu-

Würzburg

Erich Lüddeckens

gänglich machen

In der Einleitung wird dargelegt, daß es im Unterschied

zu dem benachbarten deutschen Sprachgebiet in den Nie-

Morenz, Siegfried: Agyptische Religion. 2. Aufl. Stuttgart

derlanden jedoch vor der Reformation nicht zur Herstel-

Kohlhammer [1977]. XVI, 309 S. gr. 8° = Die Religionen

lung einer Hs. oder eines Drucks von der gesamten Bibel

der Menschheit, hrsg. v. Ch. M. Schröder, 8. Lw. DM 68,—

gekommen ist. Die geplante vollständige Bibel wird also

Es ist gewiß kein Zufall, daß Siegfried Morenz’ „Ägyp-

erst vom Hrsg. aus verschiedenen Teilübersetzungen zusam-

tische Religion“, mit der vor 17 Jahren die erfolgreiche

mengestellt werden. Dieses Verfahren hat jedoch eine ge-

Reihe „Religionen der Menschheit“ eröffnet wurde, als er-

wisse Berechtigung angesichts der Tatsache, daß auch die

ster Band der Serie eine Neuauflage erfährt. Nach wie vor

anderen volkssprachlichen Bibeln des späten Mittelalters

Wirkt der Zauber, den Ägypten auf den modernen Betrach-

fast ausnahmslos aus verschiedenen Teilen kompiliert sind

ter ausübt. Aber noch mehr dürfte der große Leserkreis von

bzw. als Bearbeitung von Übersetzungen unterschiedlicher

der Eigenart dieses Werkes angezogen worden sein, das

Herkunft anzusehen sind. Ansätze zu einer vollständigen

hinter den fremdartigen Erscheinungsformen der ägypti-

Bibel waren auch in den Niederlanden vorhanden. Sie fan-

schen Religion ihre menschlichen Grundanliegen sichtbar

den ihren deutlichsten Ausdruck in dem zweibändigen Werk

Mmacht.

der Delfter Bibel von 1477, der das Alte Testament mit Aus-

Eine große Zahl von Rezensionen der 1. Aufl. bezeugt das

nahme des Psalters enthält.

wissenschaftliche Verdienst des Vf. In seinem Vorwort zur

Aus Anlaß des 500. Jubiläums dieser Delfter Bibel wurde

2, Aufl. nennt der Hrsg. die wichtigsten von ihnen und zi-

in den Niederlanden ein photomechanischer Nachdruck

tiert aus der Besprechung, die Hans Bonnet in dieser Zeit-

hergestellt, zu dem der Hrsg. C. C. de Bruin ein ausführliches

schrift veröffentlicht! und die Morenz selbst als eine der

Vorwort schrieb. Der größte Teil des Textes der Delfter

treffendsten Beurteilungen angesehen hat. Obwohl Morenz

Bibel fußt danach auf einer südniederländischen Überset-

die phänomenologische Darstellung der „Religion“ in zwei

zung, die ein Kartäusermönch von 1360 an vermutlich in

415

416

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

dem Kloster Herne in der Nähe von Brüssel angefertigt

rückreicht und die in ihrem sprachlichen Ausdruck einen

hatte. Diese in zahlreichen Hss. überlieferte mittelnieder-

hohen Grad an Vollkommenheit erreicht hat.

ländische Übersetzung bildet nun auch den Grundstock zu

Gerhard Ising t

der geplanten Neuausgabe der Gesamtbibel. Auf diese

Weise wird der Text der Bibel zu einem großen Teil sowohl

Bartha, Tibor jr.: Die Herrlichkeit in der Offenbarung Got-

in seiner handschriftlichen Überlieferung wie als Druck-

tes (ThBeitr 10, 1979 S. 250—259).

werk zugänglich sein.

Goerl, O. A.: A palavra impressa (IgLu 38, 1978 S. 119-—126).

Die ersten drei Bände dieser Ausgabe umfassen das Alte,

Hennig, Gerhard: Zur Revision der Luther-Übersetzung des

der vierte wird das Neue Testament umfassen. Der erste

Neuen Testaments („Luther-NT ’75“) (ThBeitr 10, 1979

Band enthält im einzelnen noch keine Angaben darüber,

S. 260—272).

wie die sowohl in der handschriftlichen Überlieferung des

Rottmann, Johannes H.: Pastor — Rebanho (IgLu 38, 1978

anonymen Übersetzers von Herne wie die in dem Delfter

S. 99—114).

Bibeldruck bestehenden Lücken geschlossen werden sollen.

Der im ersten Band enthaltene Abschnitt Genesis bis IV. Kö-

nige beruht allerdings auf einer einheitlichen Textgrund-

Altes Testament

lage. Die Übersetzung geht auf die Tradition der mittel-

alterlichen Historienbibeln zurück, deren lateinische Vor-

Schmidt, Werner H.: Exodus. 2. Lfg. Neukirchen-Vluyn:

lage die Historia Scholastica des Petrus Comestor darstellt.

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1977]. S. 81

bis 160 gr. 8° = Biblischer Kommentar — Altes Testament,

Diese sog. Erste Historienbibel, die in der Zeit zwischen

1360 und 1384 vermutlich in Herne entstand, weicht jedoch

2

von ihrer Vorlage und anderen mittelniederländischen

Übersetzungen darin ab, daß sie den eigentlichen Bibeltext

Die zweite Lieferung dieses Kommentars, dessen erste in

ThLZ 102, 1977 Sp. 250—254 ausführlich besprochen wurde,

von den sonstigen historischen Überlieferungen trennt. Die

umfaßt im wesentlichen die Kommentierung von Ex 2,11—25

beigegebenen Tafeln vermitteln ein anschauliches Bild der

ursprünglichen Textanordnung. Die historischen Zusätze,

(S. 81—99, dazu in Lfg. 1 die Seiten 77—80) sowie die literar-

die etwa ein Drittel des gesamten Textes ausmachen, sind in

kritische, überlieferungs- und redaktionsgeschichtliche Ana-

lyse von Ex 3 (S. 100—153, es folgt noch die Einzelexegese zu

die vorliegende Ausgabe nicht aufgenommen. Sie waren

V. 1—7 auf S. 153—160). Die Gesamtanlage entspricht der

auch in dem Delfter Bibeldruck von 1477 eliminiert worden.

Aufgenommen sind jedoch glossenartige Wort- und Sach-

der ersten Lieferung. Zur literarischen Analyse ist zu be-

merken, daß der Vf. in Ex 3 (S. 135—144) mit gezielten re-

erklärungen sowie kleinere kommentierende Zusätze, die im

daktionellen Eingriffen rechnet, die teils durch Sprache und

Kleindruck vom Bibeltext abgehoben werden. Wenn damit

Thematik des Deuteronomiums bestimmt sind (Horeb in

auch eine gewisse Modifizierung des Grundsatzes vorge-

nommen wird, die überlieferten Hss. in ihrem originalen

V. 1, geprägte Wendungen zur Charakterisierung des ver-

heißenen Landes in V. 8.17), teils das weitere Exodusgesche-

Inhalt abzudrucken, so ist die vorgenommene Regelung den-

hen vorwegnehmen (V. 18—22; der Verklammerung der

noch zu begrüßen, da sie die Handhabung und Auswertung

in größeren Zusammenhängen erleichtert.

Fassung von J und E dient V. 15). Auf einen redaktionellen

Eingriff ist auch die Versetzung des ursprünglich vor 4,19

Die aus der reichen Überlieferung ausgewählte und ab-

stehenden Versteils 2,23aa (J) zurückzuführen (S. 88f.). Im

gedruckte Hs. ist in der Zeit von 1460—1462 geschrieben wor-

übrigen wird der Text beider Stücke auf die Quellenschrif-

den, etwa 80 Jahre nach der Entstehung der Übersetzung.

ten J, E und P verteilt, wie dies im wesentlichen bereits in

Die Hs. stammt aus einem Kloster in Hasselt und 1äßt in

der bisherigen Forschung der Fall war. Wie schon in der

ihrer Sprachform limburgische Einflüsse auf das ostflä-

ersten Lieferung, geht es dem Vf. aber auch hier darum, die

misch-westbrabantische Original erkennen. Es sind aller-

Vorgeschichte der Stücke, d. h. das vorliterarische Stadium,

dings Fragmente und alttestamentliche Perikopen überlie-

genauer zu erfassen. In Ex 2,11—22 sind zwei Erzählungen

fert, die aus der Gegend von Brüssel stammen, letztere

(V. 11—14 und V. 15bß—22) zusammengefaßt, die beide eine

nachweisbar am Ende des 14. Jh. geschrieben. Diese in zeit-

gewisse Selbständigkeit haben und redaktionell (von J)

liche und räumliche Nähe des Originals reichenden Periko-

durch V. 15aba« miteinander verbunden wurden (S. 81—90,

pen sind an den entsprechenden Bibelstellen zum Vergleich

dazu S. 79f£. in Lfg. 1). Freilich handelt es sich bei beiden um

abgedruckt und zeigen durch ihre geringen Abweichungen,

späte (vorliterarische) Überlieferungsbildungen, die dazu

daß die für die Neuausgabe gewählte Hs. dem Original

dienen sollen, den Übergang Moses von Ägypten zu den

sprachlich noch sehr nahe steht. Der besondere Wert der

Midianitern zu motivieren. Ein altes, historisch glaubhaftes

Edition liegt darin, daß gegenüber der Masse der überlie-

Überlieferungselement ist lediglich die Tatsache einer Ver-

ferten Hss. aus den nördlichen Niederlanden und auch ge-

bindung Moses mit den Midianitern als solche, Zu diesen

genüber der Delfter Bibel hier eine südniederländische

Ausführungen des Vf, ist nur anzumerken, daß sich erneut

Version abgedruckt wird, die dem Original nahekommt.

die in ThLZ 102, 1977 Sp. 253 aufgeworfene Frage stellt, ob

Der herausgegebene mittelniederländische Bibeltext ver-

derartige späte Überlieferungsbildungen wirklich noch im

mittelt einen Eindruck von der Höhe der Übersetzungskunst,

strengen Sinne als vorliterarisch anzusehen sind. Anders

die sich im 14.Jh. im Zusammenhang mit einer reichen

ist die Vorgeschichte von Ex 3. Hier findet sich nur innerhalb

volkssprachlichen geistlichen Literatur in den südlichen

des jahwistischen Quellenfadens eine alte, aus mündlicher

Niederlanden entfaltete. Die etwa zu gleicher Zeit im nord-

Überlieferung herrührende Erzählung (V.

1ba.2b—4a.5,

bairischen Sprachgebiet entstandene Bibelübersetzung, die

S. 110—120). Sie wurde allerdings wohl erst sekundär mit

1466 die Grundlage von Mentels erstem deutschen Bibel-

Mose und Jahwe verbunden und vielleicht deshalb von

druck bildete, weist demgegenüber noch eine starke Bindung

israelitischer Seite übernommen, weil sie wie die Sinaiüber-

an lateinische Satzkonstruktionen auf und wirkt daher im

lieferung im midianitischen Bereich beheimatet war. Der

Vergleich zu dieser niederländischen Übersetzung unbehol-

übrige Text ist auf die Quellenautoren J und E selbst bzw.

fen und war auch für die Zeitgenossen an manchen Stellen

auf Redaktoren (s. o.) zurückzuführen. Doch haben die

schwer verständlich, Es ist darauf hingewiesen worden, daß

Quellenautoren ihrerseits alte Überlieferungselemente auf-

die mittelniederländische Evangelienharmonie aus dem An-

genommen, denen der Vf. gesondert nachgeht (144—153).

fang des 14. Jh., das sog. Leven van Jezus, im Ausdruck und

Hingewiesen sei hier nur auf seine Überlegungen zum Ver-

in der volkssprachlichen Formung der Übersetzung schon auf

hältnis Jahwes zu den Vätergöttern (147—152). Er äußert

die Bibelübersetzung Luthers hindeutet. Es darf daher als

die Vermutung, daß bereits die Ägyptengruppe, die dann

ein besonderes Ereignis für die Geschichte der Bibelüber-

das Schilfmeerwunder erlebte, eine Form des Vätergott-

setzung angesehen werden, wenn nunmehr eine Gesamtbibel

glaubens kannte und Mose daran anknüpfen konnte, als er

erscheint, deren Übersetzung größtenteils in das 14. Jh. zu-

die Hilfe des Gottes Jahwe verkündete. D. h. aber, daß mit

417

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

418

dem Bekanntwerden Jahwes sogleich dessen Verschmelzung

gestaltet worden. Dieser Vorgang wird auf das Ende des

mit den Vätergöttern eingeleitet wurde und darin speziell

8. vorchristlichen Jahrhunderts verlegt, also nach den Fall

der elohistischen Darstellung in Ex 3,6.9—-14 Glauben zu

Samarias und den Untergang des Nordreiches. Diesem

schenken ist, freilich mit der Einschränkung, daß die Ver-

„editor“ sind ältere Überlieferungen auf unterschiedlichem

Schmelzung mit anderen Vätergöttern erst in Palästina er-

Wege zugewachsen. Seine Absicht ist es, die Geschichte des

Königtums als einen Akt der göttlichen Fügung an Israel

folgte, der Prozeß als ganzer also erst dort seinen Abschluß

fand.

darzustellen und nicht als Konsequenz aus der geschichtli-

Diese wenigen Bemerkungen dürften deutlich machen,

chen Notwendigkeit.

daß auch die zweite Lieferung des großangelegten Kom-

In diesen Stoff hat dann Dtr. ergänzend eingegriffen und

Mmentars eine imponierende Leistung darstellt. Man kann

7, 3—4.13—14; 8, 8.10—22; 12, 6—24; 13, 1 hinzugefügt. Kap.

Wiederum nur gespannt sein, wie sich der Vf. des weiteren

11, 1—15; 13, 2—7a.15b—18,23; 14, 1—46 dagegen beruhen

mit der so schwierigen Materie des Exodusbuches ausein-

auf älteren Traditionen, die im wesentlichen aus der Insti-

andersetzt.

tution des „Heiligen Krieges“ hergeleitet werden. Die hi-

Leipzig

Joachim Conrad

storische Frage wird insgesamt nicht gestellt, lediglich die

„älteren Traditionen“ (Kap. 11; 13; 14) werden zeitlich nahe

an die Geschehnisse herangerückt. Wie schon oben angedeu-

Birch, Bruce C.: The Rise of the Israelite Monarchy: The

tet, spielt bei den Erwägungen des Autors der Gedanke an

Growth and Development of I Samuel 7—15, Missoula,

die Amphiktyonie und den Heiligen Krieg eine beachtliche

Mont.: Scholars Press [1976]. XI, 170 S. 8° = Society of

Rolle, Beide miteinander verbundenen Institutionen werden

Biblical Literature, Dissertation Series, 27,

durchaus unkritisch den Interpretationen von Texten zu

Wie der Bezeichnung der Reihe anzusehen, in welcher die-

Grunde gelegt, wie es bei einer modernen Untersuchung

ser Band erschienen ist, handelt es sich hier um eine Disser-

überraschen muß. R. Smend, Jahwekrieg und Stämmebund,

tation. Sie ist unter der Anleitung von Brevard S. Childs

FRLANT 84, 1963; M. Weippert, Heiliger Krieg in Israel und

entstanden und zur Erlangung der Würde eines D. Ph. im

Assyrien, ZAW 84, 1972, S. 460—493; A.D.H. Mayes, Israel in

Jahre 1970 an der Yale University vorgelegt worden. Unter-

the premonarchy period, VT 23, 1973, S. 151—170 sind un-

Sucht wird ein Stoff, der in überlieferungsgeschichtlicher wie

bekannt,

historischer Beziehung in jüngerer Vergangenheit des öfte-

Der Chor der Stimmen zu den behandelten Perikopen ist

ren Gegenstand von Einzeluntersuchungen oder monogra-

um eine bereichert worden, was die verwickelte Tradition

Phischen Darlegungen gewesen ist. Einen Teil dieser Litera-

des Stoffes durchaus zuläßt. Man tut gut daran, diese Dar-

tur hat der Autor in seiner Bibliographie auch erfaßt und

stellung zur Kenntnis zu nehmen und künftig zu berück-

in seiner Untersuchung berücksichtigt. Ohne hier den Maß-

sichtigen. Doch bleiben die Darlegungen aufs ganze gesehen

Stab der absoluten Vollständigkeit anlegen zu wollen, muß

lückenhaft und auch anfechtbar.

doch bedauert werden, daß ausführliche Abhandlungen wie:

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

K.-H, Bernhardt, Das Problem der altorientalischen Königs-

ideologie, SVT VIII, 1961; J. A. Soggin, Das Königtum

Jeremias, Christian: Die Nachtgesichte des Sacharja. Unter-

Israels, Ursprünge, Spannungen und Entwicklungen, BZAW

104, 1967; H. J. Boecker, Die Beurteilung der Anfänge des

suchungen zu ihrer Stellung im Zusammenhang der Vi-

Königtums in den deuteronomistischen Abschnitten des

sionsberichte im Alten Testament und zu ihrem Bildma-

terial. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 248 S.

I. Samuelbuches, WMANT 31, 1969, wie übrigens auch die

e

Fn

Darstellungen in: Geschichte und Überlieferung. Gedanken

ET

Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

über alttestamentliche Darstellungen der Frühgeschichte

und Neuen Testaments, 117, Kart. DM 42,—; Lw. DM 48,—.

Israels und der Anfänge seines Königtums = Arbeiten zur

Die Göttinger Habilitationsschrift setzt sich zum Ziel, die

Theologie (Berlin)/Stuttgart 1968 aus der Feder des Rez,,

Nachtgesichte Sacharjas in ihrer Beziehung sowohl zu den

ganz abgesehen von kleineren Veröffentlichungen und Auf-

Visionsberichten der klassischen Propheten als auch zu den

sätzen, nicht bekannt zu sein scheinen, obwohl sie sowohl

Visionen der Apokalyptik, im besonderen des Danielbuches

zur Zeit der Entstehung der Dissertation als auch bei der

zu untersuchen, um die Frage zu beantworten, welche Posi-

Vorbereitung zur Drucklegung zugänglich waren.

tion ihnen in der Geschichte der alttestamentlichen Visions-

Nach Chapter I. Introduction (S. 1—7), in der sowohl die

literatur zukommt. Zu diesem Zweck wird in einem ersten

Forschungslage als auch die Absicht der vorliegenden Dis-

Untersuchungsgang die Struktur der Nachtgesichte heraus-

Sertation klargestellt werden, beginnt Chapter II. Samuel,

gearbeitet. Es ergibt sich, daß die sieben Nachtgesichte nach

Saul and the Rise oft the Israelite Monarchy, I Samuel 7 bis

Aufbau und Sachzusammenhang einen Zyklus bilden, daß

15 (S. 11—108) zunächst mit der Untersuchung von Kap. 7

die Josua-Vision in Kap. 3 von besonderer Art ist und nicht

(S. 11—21), gefolgt von Kap. 8 (S. 21—29), Kap. 9, 1—10, 16

zum Zyklus gehört, daß die sieben Gesichte nicht einzeln

(S. 29—42), Kap. 10, 17—27 (S. 42—54), Kap. 11 (S. 54—63),

nacheinander (so Galling), sondern unter der Überschrift

Kap. 12 (S. 63—74), Kap. 13 (S. 74—85), Kap. 14 (S. 85—94) und

1,7a von Anfang an zusammen als Ich-Bericht in komposi-

Kap. 15 (S. 94—-108). Dieser durchaus gleichmäßigen, sach-

tioneller Einheit verfaßt worden sind, u. zw. aller Wahr-

lichen und übersichtlichen Aufbereitung des Stoffes ist ein

scheinlichkeit nach von Sacharja selbst. In einem weiteren

ausführlicher Fußnotenteil zugeordnet (S. 109—129), der den

Teil wird dann nach den „Verbindungslinien“ einzelner

Fleiß des Autors bekundet. Der Behandlung eines jeden

Strukturelemente zu den übrigen Visionen des Alten Te-

Abschnittes des 1. Samuelisbuches ist eine kurze Zusam-

stament gefragt. Verglichen wird die „Schilderung des vom

menfassung der Ergebnisse beigegeben. Chapter III. The

Visionär Geschauten“ in Anlehnung an die verschiedenen

Growth and Development of I Samuel 7—15 (S.131—154;

traditionellen Visionstypen (Symbolvision, Anwesenheits-

Zzuzüglich: Notes S. 155—157) bietet noch eine Interpretation

vision, Situationsvision u. ä.) und der Stil der Darstellung,

der Ergebnisse und den Versuch einer redaktionsgeschichtli-

die „Frage nach dem Geschauten und nach seiner Bedeu-

chen Analyse des in M auf uns gekommenen Textes von der

tung“ und die Art und Weise der Deutung, schließlich die

Entstehung des altisraelitischen Königtums.

in den Visionen enthaltenen Gottesworte. Verglichen wer-

Wie die Aufgliederung des Stoffes keine neuen Aspekte

den dann in einem weiteren Schritt „bemerkenswerte Züge

zu erkennen gibt, sondern in den Gleisen der bisherigen

und Strukturen im Rahmen des visionären Geschehens“, als

Untersuchungen dieses Materials verläuft, so sind die Er-

da sind: das Gespräch, die Rolle des Propheten, die Rolle

gebnisse wenig neuartig und überraschend. Das Resultat

des Deuteengels und die Rolle Jahwes in der Vision, jeweils

läßt sich kurz so zusammenfassen: 9, 15—17.20—21.(25—26).

immer mit den prophetischen Visionsberichten in den Bü-

27—10, 1 (LXX).5—8.16b; 10, 17—19.25; 11, 12—14; 12, 1—5;

chern Amos, Jesaja, Jeremia, Ezechiel einerseits und im

13, 7b—15a; 15, 1—35 entstammen vordeuteronomischen pro-

Buche Daniel andererseits. Der Vergleich führt zu dem Er-

Phetischen Kreisen und sind von einem „prophetic editor“

gebnis, daß nach beiden Seiten hin „Gemeinsamkeiten und

419

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

420

Differenzen“ bestehen, daß zwar „unverkennbar... starke

werden. Wer ihn in die Hand nimmt, um in ihm eine Wei-

Beziehungen zu den älteren prophetischen Visionen“ fest-

terführung der Diskussion der Probleme der Pentateuchfor-

zustellen sind, daß aber dennoch „in vielem... Sacharjas

schung oder exegetischer Einzelheiten zu finden, wird not-

Nachtgesichte deutlich am Übergang zu Daniels Visionen

wendig enttäuscht werden; wer sich knapp und zuverlässig

bzw. in ihrer Nähe“ stehen, „wobei öfter Linien von Ezechiel

über den Stand der Einsicht in das Werden des Buches wie

her aufgenommen werden“

(107£f.). Die so festgestellte

über den Sinn und Hintergrund seiner so unterschiedlichen

„Übergangsposition“ Sacharjas wird in einem zweiten Un-

Texte informieren will, kommt zu seinem Recht.' — Als

tersuchungsgang anhand des inhaltlichen Materials der

Rahmen für seine Auslegung dient Sturdy die Neuere Ur-

Nachtgesichte (Bildmaterial, Vorstellungen, Motive, The-

kundenhypothese in der ihr von Martin Noth gegebenen

men) im Detail zu erhärten versucht, indem die einzelnen

überlieferungsgeschichtlichen Ausgestaltung; doch rechnet

Gesichte — unter Einschluß von Kap. 3,1—7 (S. 201—225) ex-

er anders als die Begründer der Hypothese und noch Noth

egesiert werden. Die ausgebreitete „Fülle von Beziehungen

nicht mit der einstigen Existenz einer elohistischen Quelle.

und Berührungen“ (109—225), zum Teil auch mit außer-

Die gewöhnlich E zugesprochenen Texte beurteilt er als

israelitisch-altorientalischen Bildmotiven, wird im Schluß-

unterschiedliche Einfügungen in den jahwistischen Erzäh-

abschnitt dahingehend zusammengefaßt, daß Sacharja mit

lungszusammenhang. Angesichts der Tatsache, daß die Exi-

seinen Nachtgesichten in der Tat „eine Zwischenposition

stenz elohistischer Texte im Buche Numeri selbst von Ver-

zwischen der Prophetie und der Apokalyptik, wie sie sich

tretern der Neueren Urkundenhypothese in ihrer klassi-

im Daniel-Buch zeigt“, einnimmt, ein Ergebnis, das in einem

schen Form als Vierquellentheorie bezweifelt wird, kann er

Anhangsteil gegen Geses These von dem „ersten Apokalyp-

mit gutem Gewissen von J als Vertreter des älteren und

tiker“ Sacharja abgehoöben wird. Ein Literaturverzeichnis

P als dem des jüngeren Traditionsstadiums ausgehen, wo-

und verschiedene Register schlüsseln das Buch auf.

bei ihm im Einzelfall genügend Spielraum zur Differenzie-

Insgesamt ist die Untersuchung sehr zuverlässig und ge-

rung innerhalb dieser Traditionsgrößen bleibt. — Die Kom-

nau gearbeitet, in der Aussage sehr zurückhaltend und ab-

mentierung selbst ist so angelegt, daß den größeren Ab-

gewogen, oft etwas knapp, zuweilen etwas umständlich,

schnitten des Buches jeweils eine problemorientierte Ein-

Viele Teile, etwa die exegetischen Analysen — insbeson-

führung vorangestellt ist. Dann folgen die einzelnen Texte

dere zu Kap. 3 —, liest man mit Gewinn, Wenn man dennoch

in Gestalt einer Übersetzung mit knappen Hinweisen auf

das Buch etwas enttäuscht aus der Hand legt, liegt das — wie

die Textüberlieferung. Ihnen schließen sich jeweils eine be-

ich meine — an drei Punkten. Einmal an der formal-schema-

sonders Inhalt und Absicht herausstellende, in der Regel

tischen Argumentation. Wenn eben nur nach „Verbindungs-

sehr knappe Gesamterklärung und dann die nötigen Einzel-

linien“, „Beziehungen“, „Berührungen“ und dgl. zwischen

erläuterungen an. Beide zusammen vermitteln dem Leser

den Visionsdarstellungen gefragt wird und dann daraus eine

die für das Verständnis des Textes nötigen literarischen,

historischen, religionsgeschichtlichen und sonstigen Kennt-

Entwicklungslinie abgeleitet wird, auf der Sacharjas Ort

irgendwo sein muß, kann mehr als Ergebnis nicht heraus-

nisse. Der Rez. machte bei sich selbst die Erfahrung, daß die

kommen als die zitierte „Zwischenposition“ oder „Über-

sachlich ausgewogene und sich an keiner Stelle vor den Text

drängende Erklärung dazu ermutigt, das Buch in einem

gangssituation“, wobei es ja doch auf die Konkretion ge-

rade ankäme. Wenn zudem mit den pauschalen Größen

Zuge durchzulesen, Dabei gewinnt der Leser ein eindrucks-

Prophetie und Apokalyptik gerechnet wird, wird das Re-

volles Bild zumal der Ideale und der konkreten Probleme

sultat noch unbestimmter. Zum andern ist zu bedauern, daß

des nachexilischen Jerusalemer Kultpersonals. So kann

man dem Bändchen bescheinigen, daß es seinen Zweck an-

die Argumentation kaum in die augenblickliche Diskussion

eingreift. Wahrscheinlich hängt das z.T. mit der Druckle-

sprechend erfüllt.

gung zusammen. Es hat aber zur Folge, daß. verschiedene

Marburg (Lahn)

Otto Kaiser

neuere Fragestellungen unberücksichtigt bleiben und daß

vor allem ältere Probleme diskutiert werden. Das schlägt

1Daß sich die literarische Beurteilung des herkömmlich dem

sich u. a. darin nieder, daß die ganze neuere Apokalyptik-

Jahwisten zugeschriebenen Bestandes der im Ostjordanland spie-

literatur — etwa die Beiträge von K.Koch, H.-D. Preuß,

lenden Erzählungen aufgrund der Analysen von M. Wüst: Unter-

suchungen zu den siedlung:

S|

eographischen Texten des Alten Testa-

H. P. Müller, W. Schmithals — unerwähnt bleibt. Schließlich

ments. I Ostjordanland, Be

in

efte zum Tübinger Atlas des Vorderen

vermißt man eine Darlegung des Gesamtverständnisses der

Orients-Reihe B Nr. 9, Wiesbaden 1975, teilweise verändert, sei

Sacharjavisionen. Trotz aller Strukturanalysen wird nicht

ebenso angemerkt, wie daß die Bileamgeschichten einer neuen, frei-

Bileam-Texte vom ostjordanischen Tell Deir ‘Alla bedürfen.,

lich erst von der Forschung zu leistenden Erörterung aufgrund der

explizit geklärt, wie sie eigentlich literarisch zu beurteilen

sind, was ihr Zweck und ihr Ziel ist. Da das ganze Augen-

merk auf den Vergleich gerichtet ist, kommen sie selbst

nicht eigentlich zu ihrem Recht, und das schadet wiederum

Barkay, Gabriel: A Group of Iron Age Scale Weights (IEJ

28, 1978 S. 209—217).

bei der Einordnung der Gesichte in einen Entwicklungs-

Cogan, Mordechai: The Men of Nebo — Repatriated Reube-

gang. So besteht die Bedeutung des Buches nach aller ex-

egetischen Einzelarbeit auch darin, bewußt zu machen, daß

nites (IEJ 29, 1979 S. 37—39).

auf dem schwierigen Feld zwischen Prophetie und Apoka-

Cross, Frank Moore: A Recently Published Phoenician In-

scription of the Persian Period from Byblos (IEJ 29, 1979

lyptik noch viele Fragen offen sind, ja daß es zunächst gilt,

die Fragestellungen zu präzisieren,

S. 40—44).

Faur, Jose: The Third Person in Semitic Grammatical Theory

Basel

Klaus Seybold

and General Linguistics (LingBibl 1979 Nr. 46 S. 106—113).

Gerleman, Gillis: Die sperrende Grenze. Die Wurzel ‘lm im

Sturdy, John: Numbers. Commentary. Cambridge—-London

Hebräischen (ZAW 91, 1979 S. 338—349).

Geva, Shulamit: A Reassessment of the Chronology of Beth

—New York—-Melbourne: Cambridge University Press

Shean Strata V and IV (IEJ 29, 1979 S. 6—10).

[1976]. X, 252 S. 8° = The Cambridge Bible Commentary,

New English Bible. £ 2,95.

Herrmann, Wolfram: Mercatores mandatu missi. Ein Bei-

trag zum Verständnis der Einheiten „Fünf“ und „Zehn“

Die Reihe hat sich vorgenommen, dem allgemeinen Bibel-

in der kanonischen und deuterokanonischen Literatur des

leser, besonders aber Lehrern und Jugendlichen, zusammen

Alten Testaments (ZAW 91, 1979 S. 329—338).

mit dem Text der Neuen Englischen Bibel eine Erklärung

Kallai, Zecharia: Bethachön and Abel — Beth-maacah (IEJ

zu bieten, die unter Verzicht auf fachspezifisches Vorwissen

29, 1979 S. 60—61).

die Ergebnisse der neueren Bibelforschung vermittelt. Von

Kallai, Zecharia: Judah and Israel — A Study in Israelite

dieser Zielsetzung her will auch der Numerikommentar

Historiography (IEJ 28, 1978 S. 251—261).

von John Sturdy, dem Dean und Fellow des Gonville und

Licht, Jacob: An Ideal Town Plan from Qumran — The De-

Caius College in Cambridge, verstanden und gewürdigt

scription of the New Jerusalem (IEJ 29, 1979 S. 45—59).

421

422

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

Mazar, Benjamin: Herodian Jerusalem in the Light of the

H. Gilles zeigt anhand von kirchlichen Kommentaren

Excavations South and South-West of the Temple Mount

zum offiziellen Judenstatus, der sich ja nie mit der Wirk-

(IEJ 28, 1978 S. 230—237).

lichkeit deckte, daß darin der Süden keine Unterschiede zum

übrigen Europa aufwies. (Commentaires meridionaux des

Osten-Sacken, Peter von der: Die Bücher der Tora als Hütte

der Gemeinde, Amos 5,26£f. in der Damaskusschrift (ZAW

prescriptions canoniques sur les Juifs, 23—50). G. Nahons

91, 1979 S. 423—435).

Beitrag ‚Condition fiscale et &conomique des Juifs‘ zeigt, daß

die Situation der Juden als Steuerzahler und damit als

Pardee, Dennis: merörät-petanim )Venom( in Job 20,14

(ZAW 91, 1979 S. 401—416).

Objekte der Wirtschaftspolitik in ganz Europa ziemlich ähn-

Rao, S. Prabhakara, and M. Prakasa Reddy: Job and his

lich war. Wenn auch nur die deutschen Juden offiziell

Satan — Parallels in Indian Scripture (ZAW 91, 1979

‚Knechte der (kaiserlichen) Kammer‘ genannt wurden, so

behandelten doch alle Fürsten die Juden samt ihrem Ver-

S. 416—422).

Raymann, Acir: O casamento entre os filhos de deus e as

mögen als ihr Eigentum, Diese Einstellung hält Nahon auch

filhos dos homens (IgLu 39, 1979/2 S. 23—30).

für die Ursache der Vertreibung der Juden aus der Langue-

doc 1306. R. W. Emery weist in seinem Beitrag ‚Le pret

Schmitt, Veronika Elisabeth: „Wer ist dieser Gott?“ —

d’argent juif en Languedoc et Rousillon‘ darauf hin, daß die

Israel besingt seinen Schöpfer [Ps 114] (GuL 53, 1980

Juden des 13.Jh. zu einem ganz überwiegenden Teil in

S. 18—24).

Geldgeschäften tätig waren und widerspricht damit der

Shea, William H.: The Conquests of Sharuhen and Megiddo

üblichen Annahme, daß die Juden im Süden Frankreichs

Reconsidered (IEJ 29, 1979 S. 1—5).

sich durch eine stärkere Betätigung auf anderen Gebieten

Slomovic, Elieser: Toward an Understanding of the Forma-

von den anderen europäischen Juden abgehoben hätten.

tion of Historical Titles in the Book of Psalms (ZAW 91,

Dieses Drängen zum Geldverleih, das auch in großem Maße

1979 S. 350—380).

die unteren Bevölkerungsschichten zu Kundschaften der

Utzschneider, Helmut: Der Prophet vor dem Ende des Rei-

Juden machte, erleben wir für die gleiche Zeit auch in

ches Israel. Geschichtliche und institutionale Aspekte der

Deutschland, wo es als Folge davon zu heftigen Ausschrei-

Prophetie Hoseas (Theol. Promotion, München 1978/79).

tungen gegen die Juden Ende des 13. und in der 1. Hälfte

Wefing, Sabina: Untersuchungen zum Entsühnungsritual

des 14. Jh. kam. Es wäre vielleicht genauer zu fragen ge-

am großen Versöhnungstag (Leviticus 16) (Theol. Promo-

wesen, ob es hier nicht auch zu antijüdischen Ressentiments

tion, Bonn 1978/79).

gekommen ist, die mit Schuld an der Vertreibung von 1306

Willis, John T.: Psalm 1 — An Entity (ZAW 91, 1979 S, 381

hatten. Als Abschluß dieses ersten Teiles spricht A. Pa-

bis 401).

les-Gobilliard über die Stellung der Inquisition zu

Wyatt, N.: The Development of the Tradition in Exodus 3

den Juden, die, ursprünglich zur Ketzerbekämpfung instal-

(ZAW 91, 1979 S. 436—442).

liert, später vor allem getaufte Juden von der Rückkehr zum

Zadok, Ran: Hirbet Bet ’Enün (IEJ 29, 1979 S. 62).

Judentum abhalten sollte und die jüdischen Schriften nach

antichristlichen Äußerungen hin untersuchte. (L’Inquisition

et les Juifs, 97—114).

Im zweiten Teil dieses Bandes befaßt sich Y. Dossat

Judaica

mit der jüdischen Bewohnerschaft von Toulouse, die zahlen-

mäßig sehr bedeutend war. Im Jahr 1291 wurde aus Sicher-

Vicaire, Marie-Humbert, et Bernhard: Blumenkranz [Eds.]:

heitsgründen ein Ghetto für die Juden geschaffen, davor

Juifs et judaisme de Languedoc XIIIe siecle — debut XIVe

scheint zwischen Juden und Christen ein gutnachbarliches

Verhältnis geherrscht zu haben (Les Juifs ä Toulouse: un

siecle. Toulouse: Privat [1977]. 422 S. m. 2 Plänen, 8 Taf.

demi-siecle d’histoire communautaire, 117—138). A. Gra-

gr. 8° = Collection „Franco-Judaica“., 6. ffr. 81,—.

bois zeigt in seinem Beitrag ‚Les 6&coles de Narbonne au

Diese, von Bernhard Blumenkranz herausgegebene Reihe,

XIIIe siecle‘ (141—157) u.a., wie durch die Wandlung der

die die allgemeine und die geistige Geschichte der Juden in

wirtschaftlichen Verhältnisse die früher politisch führende

Frankreich in allen Perioden aufzuarbeiten sucht, bringt

Familie des ‚Nasi‘, des jüdischen Fürsten, durch die jüdische

nun zum zweiten Mal die Darstellung jüdischen Lebens in

Gemeinde auf weltlichem Gebiet entmachtet wurde. B. Z.

einer Provinz (Bd.5 war den Juden des Elsaß gewidmet).

Benedikt gibt in seinem Artikel ‚Caracte&res originaux

Die Languedoc mit ihrem Hauptort Narbonne war im Mit-

de la science rabbinique en Languedoc‘ (159—172) zuerst

telalter ein wichtiges Zentrum jüdischer Geistigkeit, wie ja

einen Überblick über die Entwicklung jüdischen geistigen

überhaupt die nachrömische jüdische Besiedlung Mittel-

Lebens in diesem Gebiet, und weist dann auf einzelne Per-

und Nordeuropas zu einem großen Teil von Südfrankreich

sönlichkeiten hin, wie vor allem auf R. Menachem b. Salo-

ausging. Die Languedoc, nördlich an die Pyrenäen angren-

mon ha-Meiri,.den Verfasser von ‚Bet ha-bahira‘, der als

zend, war im frühen Mittelalter ein Refugium für Juden,

origineller Denker zu wenig gewürdigt wird. Ch. Touati

die aus dem Spanien der judenfeindlichen Westgotenherr-

beschreibt die Probleme innerhalb des jüdischen Geistes-

scher in den judenfreundlicheren Norden flüchteten. Nar-

lebens, die sich aus der Rezeption der spanisch-jüdischen

bonne wurde ein im ganzen Abendland bekanntes jüdisches

Philosophie, speziell des Maimonides, ergaben (‚Les deux

Zentrum, das in gewisser Weise eine Art Babylonien des

conflits autour de Maimonide et des etudes philosophiques‘,

Westens sein wollte. Durch die geographische Lage bedingt,

173—184). Sehr liebevoll schildert I. Twersky den von

war dieses Gebiet ein Schmelztiegel, wo sich die philoso-

Maimonides beeinflußten Philosophen und Exegeten Jo-

Phischen und mystischen Strömungen des spanischen Juden-

seph ibn Kaspi, der u.a. durch eine sozio-historische Be-

tums mit den geistigen Errungenschaften des nordfranzö-

trachtungsweise die Exegese bereicherte, (Joseph Ibn Kaspi:

sischen und rheinischen Judentums mischten, und von wo

portrait d’un intellectuel juif meridional, 185—204). Den Ab-

aus die Impulse weitergegeben wurden,

schluß dieses Teils bildet der sehr interessante Beitrag von

Angesichts dieser Bedeutsamkeit der Languedoc und der

G. Dahan, der auch die Übersetzung der nicht-französi-

sie umgrenzenden Gebiete für das jüdische Geistesleben im

schen Beiträge dieses Buches besorgte, ‚La survie des auteurs

Mittelalter ist es zu begrüßen, daß mit diesem Buch der

juifs du Languedoc ä travers les impressions de leurs guvres

Versuch unternommen wurde, die schon sehr alten Werke

jusqu’au XVII®e siecle‘ (205—232). D. zeigt darin, welche Be-

von J. Regne und G. Saige zu ergänzen bzw. zu ersetzen.

deutung die christlichen Hebraisten des 16. und 17. Jh. den

Das Buch ist in drei Teile gegliedert: Es behandelt die Stel-

Kommentaren der südfranzösischen Gelehrten zumaßen,

lung der Juden in der christlichen Gesellschaft Südfrank-

die sie als ‚klassisch‘ für ihre eigene Bibelexegese benutzten.

reichs, sodann das innerjüdische Leben und schließlich das

Daher gehörte R. David Kimchis Malachias-Kommentar zu

geistige Echo, das das Judentum fand.

den ersten Werken, die gedruckt wurden.

423

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

424

Den dritten Teil des Bandes eröffnet G.I. Langmuir

Bearbeitungszeit drückt dem Buch deutlich ihren Stempel

mit seiner Studie ‚L’absence d’accusation de meutre rituel

auf, zumal auch die Literatur von 1970—1976 im allgemeinen

ä l’ouest du Rhöne‘ (235—249), in der er nachzuweisen sucht,

nicht mehr verarbeitet wurde, sondern nur nachtragsartig

daß im Süden die sonst so intensiv im Volk vorhandene

referiert wird.

Judenfeindschaft fehlte. Nur ganz vereinzelt erhoben Geist-

Nun denkt Schenke an eine einigermaßen vollstän-

liche die Beschuldigung gegen die Juden, einen Christen ge-

dige Bearbeitung der Literatur — vernünftigerweise — ohne-

kreuzigt zu haben. Folgen hatte sie in der Regel für die

dies nicht. Er ist sich auch darüber im klaren, daß „die we-

Juden keine, Im übrigen Europa hingegen war im Volk eine

sentlichen und für die Einleitungswissenschaft relevanten

tiefe Angst vor Christen schlachtenden Juden verwurzelt

und die häufigen Beschuldigungen lösten jedesmal furcht-

Erkenntnisse in Einleitungen normalerweise nur gesam-

melt, aber nicht gewonnen werden, die Gewinnung sich

bare Pogrome aus. R. Mansellis Beitrag ‚La pole&mique

vielmehr in Spezialuntersuchungen vollzieht“

(20). Diese

contre les Juifs dans la polemique antiheretique‘ (235—249)

zeigt, daß den Juden wie den Häretikern das wörtliche Ver-

richtige Beobachtung deckt freilich eine ‚Alterserscheinung‘

der Einleitungswissenschaft auf, die vor allem durch die

ständnis des Alten Testaments vorgeworfen wurde. M.-H.

wachsende Fülle der Probleme und Ergebnisse verursacht

Vicaire, ,‚ „Contra Judaeos“ meridionaux au debut du

wurde, und die das klassische Fach ‚Einleitung‘ überhaupt

XIIIe siecle. Alain de Lille, Evrard de Bethune, Guillaume

diskreditiert.

de Bourges‘ (269—293, mit Textauszügen im Appendix) und

Schenke stellt sich der damit gegebenen Schwierigkeit,

B. Blumenkranz, ‚Ecriture et image dans la pol&mique

indem er sich einerseits auf bestimmte Probleme konzen-

antijuive de Matfre Ermengaud‘ (295—317) dokumentieren

das erstaunlich wenig gehässige Klima, in dem gegen die

triert — bei den echten Paulusbriefen sind es die Literar-

kritik und die Frage nach dem Anlaß (den Gegnern) —,

Juden polemisiert wurde. Noch deutlicher kommt es im

andererseits bei der Behandlung der einzelnen Briefe in

Werk Ramon Lulls zum Ausdruck, dem R. Sugranyes

de Franch den Beitrag ‚Le „Livre du gentil et des trois

einer bemerkenswert unkonventionellen Weise verfährt.

Nach einem in der Sache meist unproblematischen Abschnitt

sages“ de Raymond Lulle‘ (319—335) widmet. In die gleiche

über die Empfänger legt er unter den Stichworten ‚Literar-

Richtung weist J. Shatzmillers Studie ‚Contacts et

6changes entre savants juifs et chretiens a Montpellier vers

kritik‘ sowie ‚Anlaß und Zweck‘ die eigene Ansicht zu die-

1300*

(337—344). S. Shahar versucht, meiner Ansicht

sen wichtigsten Problemkreisen dar, u. zw. mit meist nur

spärlicher exegetischer Begründung und ohne nennenswerte

durchaus überzeugend, zu beweisen, daß die übliche Auf-

fassung, es gäbe keine Beeinflussung zwischen Juden und

Auseinandersetzung mit der Literatur. Danach konzediert

Katharern, zu revidieren sei. Sie kann einiges an Beweisen

Schenke dem Leser: „Es bleiben viele Fragen; es bleibt

überhaupt das meiste undurchsichtig“

(116). Ein unter-

dafür erbringen, daß die Katharer keineswegs geschlossen

schiedlich überschriebener abschließender Abschnitt (‚An-

das Alte Testament äblehnten, und ebensowenig jede Be-

ziehung zwischen ihnen und Juden auszuschließen sei. Sie

dere Auffassungen‘,

‚Die Problematik‘,

‚Die Hauptpro-

versucht schließlich, auch Einflüsse der Katharer auf die

bleme‘) referiert, diskutiert und kritisiert darum andere

Lösungen der angesprochenen Probleme und relativiert da-

jüdische Mystik nachzuweisen: ‚Ecrits cathares et commen-

taires d’Abräham Abulafia sur le „Livre de la creation“:

bei gelegentlich ausdrücklich die eigene Position.

images et idees communes‘ (345—362). Das Buch schließt

Dieses Vorgehen, für eine einführende Vorlesung, deren

Stil leider manchmal über Gebühr beibehalten wird, sehr

mit D. Romanos Artikel ‚La transmission des sciences

arabes par les Juifs en Languedoc‘ (363—386) ab, der das an

angemessen, befriedigt in einer gedruckten Einleitung zwar

sich bekannte Faktum dokumentiert, wie bedeutsam die

weniger, reflektiert aber ehrlich, was in einer Einleitung

Juden für das christliche Abendland waren, weil sie durch

heute noch möglich ist, und verdient den Vorzug vor dem

ihre Übersetzungen die Werke spätplatonischer und arabi-

Verfahren anderer, exegetische Begründungen durch dekre-

scher Philosophen, Wissenschaftler und Ärzte den Christen

tierende Behauptungen zu ersetzen. Es befremdet freilich,

zugänglich machten.

daß der Vf. gelegentlich seine methodisch wohlbegründete

Somit bietet das vorliegende Werk einen vielfältigen Ein-

Selbstbescheidung aufgibt und an für seine eigenen Thesen

blick in das Leben der Juden der Languedoc bis zu ihrer

neuralgischen Punkten andere Meinungen mehr emotional

Vertreibung, zeigt aber auch, daß es im Mittelalter zu einem

als sachlich informierend und schlüssig argumentierend zu-

gewissen Maß von friedlichem Zusammenleben von Juden

rückweist (z. B. 104f).

und Christen kommen konnte.

Nach einer Einführung in die Aufgaben einer ‚Einleitung‘

Wien

(& 1) handelt 8 2 über die Gattung ‚Brief‘ im NT. Dabei wird

Brigitte Stemberger

der Leser bereits nachdrücklich mit der Auffassung des Vf.

bekannt gemacht, daß „die sogenannten echten Paulusbriefe

Grabbe, L. L.: The Jannes/Jambres Tradition in Targum

weithin auf deuteropaulinischer Redaktion beruhen“ (26).

Pseudo-Jonatan and its Date (JBL 98, 1979 S. 393—401).

83 gibt einen Abriß des Lebens und der Chronologie des

Vanderkam, J. C.: The Origin, Character, and Early History

of the 364-Day Calendar: A Reassessment of Jaubert’s

Paulus, der im allgemeinen — einleuchtend — dem herr-

schenden Konsensus {folgt.

Hypotheses (CBQ 41, 1979 S. 390—412).

Allerdings wird zugleich die Frage nach den Gegnern des

Paulus in den Blick des Lesers gerückt. Man kann es nur

begrüßen, daß Schenke aus exegetischen Gründen zu der

Einschätzung kommt, „daß alle diese Gegner zu ein und

Neues Testament

derselben Front gehören“ (47). Bei diesen. Gegnern, „die

Paulus immer wieder in seinen Briefen mit letztem Ernst

Schenke, Hans-Martin, u. Karl Martin Fischer, unter Mitarb.

als Feinde des Evangeliums bekämpft und für die offenbar

v. H.-G. Bethge u. G. Schenke : Einleitung in die

umgekehrt Paulus der Feind schlechthin ist“ (46), handelt

Schriften des Neuen Testaments. I: Die Briefe des Paulus

und Schriften des Paulinismus. Berlin: Evang. Verlags-

es sich um die „offizielle Kirche“, nämlich um ein Arrange-

ment der Gemeinden Jerusalems und Antiochiens gegen den

anstalt [1978]. 267 S. 8°. (zugleich Lizenzausgabe Güterslo-

Einzelgänger Paulus, das vor allem durch das ‚Apostelde-

her Verlagshaus G. Mohn, Gütersloh).

kret‘ dokumentiert wird (43ff. 82f£).

Dem Vorwort zufolge lag das (Vorlesungs-) Manuskript

So begrüßenswert aus heuristischen Gründen der Versuch

der hier anzuzeigenden Einleitung bereits 1970 abgeschlos-

ist, die Baurschen Thesen zu wiederholen, so anachronistisch

sen vor. Dessen Aufarbeitung für den Druck des vorliegen-

ist er, zumal die traditionsgeschichtliche Erforschung der

den ersten Teilbandes war im Frühjahr 1976 (Datum des

Paulusbriefe inzwischen gezeigt hat, wie sehr Paulus in der

Vorwortes) beendet; das Buch erschien 1978. Diese lange

Einheit der Überlieferung nicht nur stehen wollte, sondern

42

5

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

426

auch stand. Daß die vielen direkten Angaben der Paulus-

des 1Thess in konkreter Gegenagitation in Thessalonich zu

briefe über das Verhältnis des Paulus zu den Gemeinden in

suchen. Die Abfassung des 1Thess auf der 2. Missionsreise

Antiochien und Jerusalem dem Baurschen Geschichtsbild

entspricht dem Konsensus, dessen fatale Grundlage sich bei

Sstracks widersprechen, empfindet Schenke offenbar auch

Schenke in dem Urteil widerspiegelt: 1Thess 3,1f. und

selbst; denn er räumt ein, „unter Umständen“ könne man

Apg 17,10ff, „ergänzen sich im großen und ganzen vortreff-

die Gegner „als Extremisten verschiedener Schattierungen

lich, und dennoch widersprechen sie sich“ (72). Daß aus-

aus dem Bereich der offiziellen Kirche“ verstehen, „die sich

gerechnet die Angabe 1Thess 3,1f., der zufolge Paulus den

nur subjektiv für deren legitime und autorisierte Vertreter

Timotheus von Athen nach Thessalonich schickte und die

hielten“ (47). Damit aber widerlegt er seine Hauptthese

Apg 17,14ff, völlig widerspricht, gegen die Ansetzung des

selbst und verfällt faktisch in den von ihm mit Recht kriti-

1 Thess während der 3. Missionsreise sprechen soll (75), ist

sierten (Verlegenheits-) Trend, eine Fülle anonymer und

eine ganz unbegreifliche Argumentation.

Sonst nicht identifizierbarer urchristlicher Gruppen anzu-

In der Literarkritik der authentischen Briefe bewegt sich

Schenke hinsichtlich des Phil (3 Briefe; Abfassungsort Ephe-

nehmen, die wie Kometen auf dem paulinischen Missions-

feld begegnen und wieder verschwinden; denn welche Grup-

sus), des 1Kor (2 Briefe; Literatur von 1969 und 1973 wird

Pierung hätte sich nicht subjektiv für den autorisierten Ver-

nachgetragen und mit der Angabe versehen, man habe eher

treter der offiziellen Kirche gehalten? Die Eigenart(en) der

mit 4 Briefen zu rechnen) und des 2Kor (3 Briefe) in schon

Paulus bekämpfenden Gruppen der offiziellen Kirche blei-

eingefahrenen Gleisen. Der Gal ist einheitlich.

ben denn in Schenkes Darstellung auch sehr blaß.

Originell ist die literarkritische Behandlung von 1Thess

Dessen ungeachtet versucht Schenke, seine konstruktive

und Röm. Der 1Thess enthält einen Brief A (2,13.1—12; 2,17

Grundthese an den einzelnen Briefen durchzuführen ($ 4—9).

bis 3,4; 2,14; 4,1—8; 3,11—13) und einen Brief B (1,1—10; 3,6 bis

Ob auch Apollos zu den Extremisten der ‚offiziellen Kirche‘

10; 4,13—17; 5,1—11; 4,9—12; 5,12—26.28) ; redaktionell sind

gehört, wird nicht deutlich ; ihm lastet Schenke die von Pau-

2,151.; 3,5 4,18; 5,27,

Fast die Hälfte der Behandlung des Röm widmet Schenke

lus bekämpften ekstatischen und pneumatischen (und liber-

tinistischen?) Exzesse in Korinth an (95f). Wie sich dies z. B.

der Literarkritik, Die Doxologie 16,25—27 bildet den redak-

mit 1Kor 3,6; 16,12 verträgt, erörtert er nicht. Im übrigen

tionellen Abschluß der ursprünglichen Briefsammlung; 14,1

bis 15,13; 16,3—20 sind Fragment eines Epheserbriefes (vgl.

agitieren ‚Petrusleute‘ gegen Paulus in Korinth.

Die Philippika Phil 3,2—4,1 enthält eine „Polemik des

schon ThLZ 92, 1967 Sp. 881—884). Nachpaulinisch sind neben

Paulus gegen seine Erzfeinde“, als die „flutartige Offensive

einzelnen Glossen, darunter 4,1.17b, die Abschnitte 3,10—18

und 13,1—7,

der offiziellen Kirche gegen die Mission des Paulus“ Philippi

erreicht hat (128).

Diese beiden origixialen Analysen sind im einzelnen nur

Gal 3f ordnet sich der von Schenke modifizierten Baur-

schwach begründet. Es zeigt sich, daß literarkritische Ope-

rationen methodisch befriedigend nur im Rahmen einer

Schen Position natürlich relativ leicht ein, wenn auch m. E.

Ohne hinreichenden Grund; ich gehe auf die Problematik

Gesamtauslegung des jeweiligen Briefes durchgeführt wer-

der Gegner im Gal hier aber nicht ein. Immerhin müßte

den können, Im Blick auf Röm 16 bleibt Schenke z,. B. noch

der überholten (s. Wilckens, Römerbrief 26) These verhaftet,

Schenke die Beziehung von Gal 3f zu Gal 1f erörtern, wenn

ein Schreiben, das größtenteils aus Grüßen bestehe, sei ein

er davon ausgeht, daß sich die galatischen Gegner auf die

Jerusalemer Säulen berufen haben (82); selbst Vielhauer

literarisches Unding (Kümmel); die antiken Parallelen be-

weisen das Gegenteil. Oder: Schenke macht sich zwar nicht

(Geschichte der urchr. Lit. 117ff) räumt ein, daß Paulus die

das kurzschlüssige Argument H. Conzelmanns (1Kor, S.13{ff.)

Gegner nicht mit Jerusalem in Verbindung bringt. Darüber-

zu eigen, nur der zwingende Nachweis verschiedener Si-

hinaus kann Schenke sein Geschichtsbild nur unter der Vor-

aussetzung durchziehen, daß die Abmachungen des Apostel-

tuationen könne Teilungshypothesen begründen, aber die

formalen Phänomene des Briefrahmens, besonders des

konzils (Gal 2,7f scheidet er übrigens als Glosse aus) zur

Briefschlusses, die literarkritisch unmittelbar evident sind,

Zeit des Gal längst hinfällig geworden waren (82), eine

These, die in Gal 2,1—10 nicht nur nicht angedeutet, sondern

vernachlässigt er zu sehr. Insgesamt gesehen folgt er jedoch

richtigen Beobachtungen. Wenn Wilckens (27) ihm vorhält,

auch ausgeschlossen wird; denn Paulus behandelt die Ab-

es sei „reine Willkür“, literarische Probleme „mit der

machungen als gültige, wie nicht zuletzt 2,10 zeigt. Schließ-

literarkritischen Schere lösen zu wollen“, urteilt er ver-

lich wehre ich mich dagegen, daß Schenke als meine Mei-

nung ausgibt, Paulus habe die galatischen Gegner als Juda-

gleichsweise unwissenschaftlich. Ich halte vielmehr die Un-

befangenheit, mit der Schenke die authentischen Paulus-

isten (miß)verstanden und bekämpfe sein eigenes Phantom-

briefe als ‚sekundäre‘ Literatur behandelt, für wissenschaft-

produkt. Diese häufige Unterstellung, die sich besonders

kraß bei Vielhauer findet (121), stellt meine Meinung auf

lich in höchstem Maße begründet und für die charakteri-

stische Stärke dieser Einleitung, ganz gleichgültig, wie man

den Kopf; gerade auch Gal 3f zeigt nach meinem Verständ-

über die einzelnen literarkritischen Urteile und ihre Be-

nis, daß Paulus weiß, wie wenig er es mit Judaisten zu tun

gründungen denkt. Schenke betrachtet Paulus als Brief-

hat (Paulus und die Gnostiker 28f).

schreiber, nicht als Urheber des Korpus Paulinum. Sein

Da die römischen Christen, wie Schenke mit Recht urteilt,

Urteil zu einem Brief: „In Wirklichkeit ist kein literarkriti-

aus den Gemeinden des Ostens (Antiochien) zugezogen

scher Lösungsversuch so kühn wie die Behauptung der

Waren, kommen sie aus der ‚offiziellen Kirche‘ und gehören

literarkritischen Einheitlichkeit des 2Kor!“ (117) dünkt mich

damit ihrer Herkunft nach zu den „Erzfeinden“ des Paulus.

exemplarisch für das Korpus Paulinum überhaupt zu sein,

Paulus braucht die römische Gemeinde aber als ‚Sprung-

Zugespitzt formuliert: Erst wenn „die Literarkritik der

brett‘ für seine Spanienpläne und muß sie für sich gewinnen

— „keine einfache Sache“. So ist der Hauptteil des Röm fak-

Paulusbriefe, um deren prinzipielle Begründung und Durch-

setzung wir uns im Rahmen dieser Einleitung bemühen,

tisch ein antijudaistisches Kampfschreiben, bei dem Paulus

einmal zur methodischen Voraussetzung der Exegese gewor-

seine Erzfeinde in Jerusalem — für die er gerade die Kol-

den sein“ (106) und sich dann — was man mit Schenke tun-

lekte sammelt! — „immerfort vor Augen“ hat (146). Daß

lich bezweifeln kann — die Integrität der Paulusbriefe er-

Paulus sich im Röm „nicht mit dem Judaismus, wohl aber

weisen sollte, wäre diese wissenschaftlich begründet.

mit dem Judentum auseinandersetzt“ — eine unbestreitbare

Phlim und Kol wurden zusammen um 70 veröffentlicht;

Tatsache — sei demgegenüber nur ein täuschender Eindruck.

der authentische Philemon diente als Echtheitsstempel für

Nur der 1Thess ist für Schenke diesem grundlegenden

den deuteropaulinischen Kol. Ausführlich und exegetisch

urchristlichen Antagonismus (noch) entnommen, weil er

selbständig behandelt Schenke die Frage nach den bekämpf-

schon auf der 2. Missionsreise geschrieben wurde. Leider

ten Irrlehrern. Es handelt sich bei der Irrlehre um eine

erfährt der Leser nicht, welche exegetischen Gründe nach

judenchristliche Gnosis, die in die christlichen Gemeinden

Ansicht anderer Ausleger dafür sprechen, den Anlaß auch

des westlichen Kleinasiens eingedrungen ist. Der Verfasser

427

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

428

des Kol will sie unter der Autorität des Paulus bekämpfen.

den, daß „aus den Gelegenheitsschreiben allgemein nütz-

Daß der Kol ein redaktionell bearbeiteter echter Brief sein

liche Lesebücher“ entstanden (240). Daß dies in der vorlie-

könnte, wird als Ansicht von Auslegern zwar referiert, aber

genden Form (z. B. zwei Korintherbriefe) geschah, führt

nicht diskutiert.

Schenke darauf zurück, daß die Briefe des Paulus „etappen-

Der Eph wurde um 90 geschrieben; ihm diente Kol als

weise aus der Versenkung wieder auftauchte(n)“ (241). Aber

literarische Vorlage. Als Hauptproblem erkennt Schenke mit

die Einheitlichkeit der Redaktion des ältesten Korpus Pau-

Recht die Bestimmung von Anlaß und Zweck des Epheser-

linum 1äßt sich m. E. aus vielerlei Gründen nicht bestreiten:

briefes; er reflektiert freilich nicht, daß sich dies Problem

Das literarische Verfahren ist völlig gleichförmig; im 1 und

in entsprechender Weise schon bei den mit Eph parallelen

2Kor finden sich Stücke desselben Originalbriefs (ZNW 64,

Abschnitten des Kol, die schwerlich der Bekämpfung der

1973, 263f£f.) ; die von Schenke mit Recht für redaktionell an-

kolossischen Häresie dienen können, stellt. Der Verfasser

gesehenen Abschnitte Röm 13,1—7 und 1Thess 2,15f. zeigen

des Eph soll ein judenchristlicher Paulusschüler sein, der

die gleiche ‚apologetische‘ Tendenz usw. Auch vermag ich

sich gegen ein extremes Heidenchristentum für die Einheit

nicht einzusehen, warum die heute vorliegenden Briefe als

der Kirche aus Juden und Heiden einsetzt — schwerlich der

Leseschriften besser geeignet sein sollen als die ursprüngli-

Anlaß des Eph. M.E. hat die Ansicht von E. v. Dobschütz

chen Schreiben. Auch daß das von ihm vorausgesetzte, aller-

(Die ev. Theol. 1927, 9) am meisten für sich, Eph habe die

orts und vielfältig angewandte Verfahren als solches in der

ursprünglich selbständige Sammlung Eph—Kol—Phlm ein-

antiken Welt analogielos wäre, bedenkt Schenke nicht. Es

geleitet. Die Frage nach dem Anlaß des Eph (und der ent-

muß also doch mit einer singulären, konkret motivierten

sprechenden Passagen im Kol) fällt dann mit der Frage nach

Aktion gerechnet werden. Wie es sich damit aber auch ver-

dem Anlaß dieser Sammlung zusammen und läßt sich auf

hält: Dieser abschließende Paragraph ist als solcher ein

diese Weise leichter einer Antwort zuführen.

Fortschritt der Einleitungswissenschaft überhaupt. Es ist zu

Zum 2Thess folgt Schenke dem kritischen Konsensus. Der

hoffen, daß in Zukunft die Probleme der Paulusbriefe nur

Brief ist eine nachpaulinische Imitation des 1Thess, um 90

noch im Zusammenhang mit ihrer Sammlung und

Herausgabe besprochen werden,

abgefaßt, einer schwärmerischen Naherwartung zu begeg-

nen. Dabei räumt Schenke ein, daß 2,2 „dem Wortlaut nach

Ausführliche hilfreiche Register erschließen das sauber

eigentlich besagt ‚der Tag des Herrn ig.t da‘ (und eben nicht

gesetzte Buch,

‚der Tag des Herrn steht unmittelbar bevor‘...)“ (192).

Berlin (West)

Walter Schmithals

Warum er sich dennoch „vom Zusammenhang her“ gezwun-

gen sieht, die als falsch erkannte Übersetzung zu wählen, ist

unverständlich ; denn nicht der Zusammenhang von 2,2, son-

Pesch, Rudolf: Das Markusevangelium. II: Kommentar zu

Kap. 8,27—16,20. Freiburg—Basel—Wien: Herder 1977. XVI,

dern dessen vorgefaßte Deutung veranlaßt diesen kecken

==

an

Gewaltstreich, der nicht schon dadurch wissenschaftlich

8i0S BD

Herders theologischer Kommentar zum

gerechtfertigt ist, daß er einer unwissenschaftlichen commu-

Neuen Testament, II, 2. Lw. DM 135,—.

nis opinio entspricht. Und wie ein Brief, der in der (fingier-

Der erste Band des großen Markus-Kommentars von

ten) Situation um ca. 50/52 sagt, der Tag des Herrn sei zwar

R. Pesch erschien 1976 (vgl. ThLZ 104, 1979 Sp. 112—115).

jetzt noch nicht da, er komme aber bald (2,7), vierzig Jahre

Nach Jahresfrist liegt nun auch der abschließende zweite

später (!) einer Naherwartung widersprec hen (statt

Teil vor. Über die hohe Bedeutung dieses Werkes für die

sie nicht vielmehr begründen) kann, bleibt gleichfalls ein

Evangelienforschung kann kein Zweifel bestehen.

Geheimnis dieser communis opinio,

Der zweite Teil enthält den Kommentar zu Mk 8,27—16,8,

Den 1Petr (8$14) hat K.M. Fischer bearbeitet. Der

einen Anhang über die nachmarkinischen Evangelien-

Brief, in dessen Inhalt informativ eingeführt wird, dient

schlüsse, ein Nachwort zur gegenwärtigen Bedeutung des

der Tröstung und Stärkung christlicher Gemeinden in

Evangeliums, sowie zwei exkursartige Ausführungen und

Kleinasien während der domitianischen Verfolgung. Daß er

sieben Exkurse. In diesen werden u.a. die vormarkinische

im Zusammenhang mit den Paulusbriefen behandelt wird,

Passionsgeschichte, das Messiasgeheimnis, die Abendmahls-

hat seinen Grund in der interessanten These, der 1Petr sei

überlieferung und der Prozeß Jesu behandelt. Die Existenz

ein deuteropaulinischer Brief; nur einem Versehen in der

des Messiasgeheimnisses als eines markinischen Theologu-

frühen Textüberlieferung habe man es zuzuschreiben, daß

menons wird vom Vf, rundweg bestritten; der früheren

drei Buchstaben vertauscht und aus einem ursprünglichen

Forschung wird er dabei allerdings kaum gerecht. Die Be-

PAULUS in 1,1 ein PETRUS wurde. Man fragt freilich, ob

handlung der bei P. in zentraler Stellung stehenden Men-

eine Einleitung, mag sie noch so sehr das Tübinger Ge-

schensohnchristologie in einem eigenen Exkurs wäre durch-

schichtsbild repristinieren wie die vorliegende, über die

aus angebracht gewesen.

Tübinger hinausgehend selbst für die Zeit um 95 noch die

Die zweite Hälfte des Evangeliums wird von P, in drei

Antithese Petrus—Paulus festhalten muß, statt mit der Syn-

Hauptteile unterteilt: „Der Weg des Menschensohnes zum

these zu rechnen (vgl. 234£.), die das merkwürdige Versehen

Leiden und die Kreuzesnachfolge der Jünger“ (8,27—10,52);

des Abschreibers, das sich in der ganzen Überlieferung

„Jesu messianische Demonstration und Lehre im Tempel“

durchgesetzt haben soll, überflüssig machte.

(11,1—12,44); „Die Passion Jesu und die Verkündigung Ssei-

Die Pastoralbriefe werden relativ kurz behandelt. Der

ner Auferweckung“ (14,1—16,8). Zwischen den beiden letz-

nachpaulinische Ursprung (um 100) und der antignostische

ten Hauptteilen hat Markus nach P. die eschatologische Rede

Charakter sind evident. Die Elemente der Kirchenordnung

13,1—37 eingeschoben; dieses Kapitel besaß demnach für

in den Pastoralbriefen erklärt Schenke, eine von H.W.

ihn besondere Aktualität.

Bartsch ausgeführte Anregung von Dibelius weiterführend,

Auch für den zweiten Teil des Evangeliums stellt sich P.

so, daß ihnen eine ausgeführte Kirchenordnung aus einem

Markus als den „konservativen Redaktor“ vor, der nur sel-

anderen Kirchengebiet zugrundeliegt, welche der Verfasser

ten in seine Überlieferungen eingreift. Eine partielle Aus-

der Pastoralbriefe auch in das paulinische Missionsgebiet

nahme bildet Kap. 13, wo der Evangelist seine eigenen In-

hinein verpflanzen wollte.

tentionen energischer als sonst zum Zuge kommen läßt.

Die überzeugende Grundthese der vorliegenden Einlei-

Markus habe in diesem Kapitel „eine aus der Zeit des jüdi-

schen Krieges stammende christliche Apokalypse“ benutzt,

tung in das paulinische und paulinistische Schrifttum, daß

nämlich auch das authentische Erbe des großen Apostels

die wahrscheinlich das Orakel war, mit dem die judäischen

zunächst im Lichte der nachpaulinischen Redaktion betrach-

Gemeinden zur Auswanderung ins Ostjordanland aufgefor-

tet werden müsse, führt konsequenterweise zu einem ab-

dert wurden (266). Die Rede zeugt von einer akuten Nah-

schließenden 816 über die Redaktion und Sammlung der

erwartung, die Markus zu entschärfen sucht. Freilich hat

Paulusbriefe, Nach 70 sei in der Paulusschule der vorhan-

P. auch hier eine neue Sicht von der Redaktionstätigkeit des

dene Nachlaß des Apostels nach und nach so bearbeitet wor-

Markus gewonnen, u.zw. im Vergleich zu seiner 1968 er-

429

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

430

schienenen Dissertation „Naherwartungen“ (vgl. ThLZ 95,

ausweise), wie auch im ganzen große historische Zuverläs-

1970 Sp. 274£.) ; er bestimmt den Umfang der Redaktion jetzt

sigkeit. Die Geschichte stamme aus der Gruppe der Jerusa-

anders (als viel geringer) als vorher. Trotzdem kann man

lemer Jünger Jesu und lasse sich für die Rekonstruktion

fragen, ob das Bild des Redaktors von Kap. 13 sich wirk-

der Geschichte Jesu reichlich ausbeuten. P, ist kritisch gegen

lich mit dem Gesamtbild bei P. verträgt. In der Schätzung

die moderne Skepsis über unser Wissen vom historischen

des markinischen Einsatzes in Kap. 13 schwankt denn auch

Jesus. Allerdings gleitet er zuweilen ziemlich leicht über

P, selbst zwischen der Auskunft, daß hier „die mk Redaktion

historische Schwierigkeiten hinweg (wie das Gebet Jesu in

als viel intensiver und durchgreifender erkennbar ist als

Getsemani authentisch überliefert werden konnte, oder wie

im ganzen Evangelium sonst“ (Bd. I, 39) und der anderen,

die Christen zuverlässige Nachrichten vom Ablauf des Pro-

daß „Markus sich auch im aktuellsten Kapitel seines Wer-

zesses Jesu zu erhalten vermochten, beschäftigt ihn nicht

kes..

als der konservative Redaktor“ zeigt, „als den ihn

allzusehr). Doch muß sich die Forschung der eindrucksvoll

das ganze Evangelium ausweist“ (Bd. ITI, 267).

durchgeführten literarkritischen These mit ihren histori-

Außerhalb von Kap. 13 vermag P. nur wenige redaktio-

schen Implikationen ernsthaft stellen und sich eindringlich

nelle Zusätze des Markus zu entdecken; wo möglich, behan-

mit ihr auseinandersetzen.

delt er die Perikopen nach dem Grundsatz in dubio pro tra-

P, hat einen wichtigen und herausfordernden Kommentar

dito als einheitlich. Auch viele Bemerkungen, die gemein-

geschrieben, für den man nur dankbar sein kann. Der Leser

hin fast selbstverständlich als markinisch gelten, schreibt

wird eine reiche Fülle von Einsichten und Informationen

er der Tradition zu; so z.B. 8,30, 12,12, 14,28 und 16,7. So

zu den verschiedensten Fragen finden, die mit dem Ver-

berechtigt der Protest des Vf, gegen eine Überschätzung

ständnis des ältesten Evangeliums zusammenhängen. Es

der theologischen „Leistung“ des Markus an sich ist, scheint

kann allerdings sein, daß das Werk mit der Zeit der Jesus-

er doch in das andere Extrem verfallen zu sein. So soll z. B.

Forschung mehr Anregungen geben wird als der Interpre-

das Redeverbot 8,30 auch historisch glaubwürdig eine Situa-

tation des Buches des Markus.

tion der Gefährdung Jesu widerspiegeln (obwohl hier nicht

An störenden Versehen sei vermerkt: S, 105 Z. 4 v.u. und S, 106

einmal ein Herrenwort vorliegt, sondern nur eine farblose

Z. 1 wird das griechische Verb falsch angegeben; S. 109 Anm. 6 und

S. 112

(Lit.) lies E. Wilhelms pro Wilhelm; S, 397 Z. 4 von unten lies

Bemerkung in indirekter Rede). Wie ist aber dann das Auf-

xyl

On pro xylos; S, 406 Z. 2 v. u. lies Schwertern pro Schwestern.,

tauchen eines fast gleich formulierten Schweigegebotes an

die Dämonen in 3,12 zu erklären, wenn beide Gebote nach P.

Helsinki-Tübingen

Heikki Räisänen

aus vormk Überlieferungen stammen, aber doch aus ver-

schiedenen Tradentenkreisen (3,12 aus einer missionarischen

galiläischen Gruppe, 8,30 aus dem Jerusalemer Jünger-

Albrecht, Evelin: Zeugnis durch Wort und Verhalten unter-

kreis)? Die Annahme mk-redaktioneller Herkunft beider

sucht an ausgewählten Texten des Neuen Testaments. Ba-

sel: Reinhardt i. Komm. 1977. VIII, 236 S. 8°

z==

e

Theologi-

Verse liegt doch viel näher, Auch die Bestreitung der mk-

redaktionellen Einfügung von 14,28 (und folglich von 16,7)

sche Dissertationen, 13. Kart. DM 29,80.

leuchtet nicht ein; gegen P.s Meinung hat J. Jeremias kei-

Die zunächst unter L. Goppelt erarbeitete, nach dessen

neswegs zeigen können, daß pr oa 'g ein „Terminus technicus

Tode unter Bo Reicke zu Ende geführte Dissertation möchte

der Hirtensprache“ sei (Joh 10,4.27 wird das Wort eben nicht

in einem aktuellen theologischen Streit exegetische Klärung

gebraucht) und der Vers somit ungezwungen mit V. 27 zu-

bringen: in der Frage, ob kirchliche Verkündigung mit dem

sammenhinge.

Wort heute noch Chancen hat oder ob sie nicht viel mehr —

Was dem zweiten Band jedoch am stärksten ein eigenes

oder gar ausschließlich — in einem neuen Handeln und Ver-

Gepräge gibt, ist die Annahme einer überraschend umfang-

halten bestehen muß, aus dem Gottes Heil für die Welt

reichen, schon mit dem Petrusbekenntnis einsetzenden vor-

deutlich werden müßte. Nun mag man von vornherein fra-

Mmarkinischen Passionsgeschichte, der ein gründlicher Ex-

gen, ob Exegese allein in dieser Frage entscheiden kann, da

kurs gewidmet ist (S.1—27). Sie soll folgende Abschnitte

die befragten Schriften des NT ja eben noch nicht in der

enthalten haben: 8,27—33; 9,2—13; 9,30—35; 10,1.32—34; 10,46

auf S. 1 geschilderten Situation einer „nachchristlichen“

bis 52; 11,1—23; 11,27—33; 12,1—12; 12,13—17.34c; 12,35—37;

Welt stehen, in der das verkündigende Wort seine Kraft

12,41—44; 13,1—2; 14,1—16,8. Diese Rekonstruktion beruht

zum Teil deshalb verloren hat, weil seine Inhalte allzu be-

z. T. auf sprachlichen und stilistischen Beobachtungen, vor

kannt sind bzw. zu sein scheinen. Aber natürlich ist die ex-

allem jedoch auf der „Unterscheidung von selbständigen

egetische Rückfrage nicht belanglos, also auch nicht der Auf-

und nicht-selbständigen Texteinheiten“ (vgl. S. 7.11).

weis, daß für das NT in ganz verschiedenen Schriften Wort-

Dabei spielt es eine wichtige Rolle, daß 14,1£f zwar zur vormk

und Verhaltenszeugnis immer zusammengehören und daß

Passionsgeschichte gehöre (also gegen eine verbreitete Meinung

eröffnende Erzählanfang gelten kann“; mit dem Zeitanschluß, der

Nicht redaktionell sei), „aber nicht als der eine längere Erzählung ...

das verkündigte Wort nicht ohne eine Entsprechung im Tun

Präzisierung des Vorhabens der Gegner und ohne Nennung von

und Verhalten der Christen bleiben kann.

Jesus setze diese Bemerkung „einen voraufgehenden Erzählkon-

Es leuchtet unmittelbar ein, daß E. A, zu diesem Zweck in

text, insbesondere 11,18 (und damit 11,15—19) sowie 12,12 (und damit

11,27—12,12) deutlich voraus“ (S.11). Diese Einsicht hat P. dazu ge-

zweien der vier Hauptteile besonders das Matthäus-Evan-

zwungen, die Materialien in 11,1—13,2 in eine Überprüfung mit einzu-

gelium (Teil B, S. 95—133) und den 1. Petrusbrief (Teil D,

Passionsgeschichte zugesprochen werden. Aber auch 11,1 kann kein

beziehen mit dem Ergebnis, daß lange Strecken des Abschnitts der

S. 167—214) heranzieht. Für Mt läßt sich wohl der Satz, daß

den Gesamtzusammenhang eröffnender Erzählanfang vorliegen

„Verhalten als Zeugnis“ die „thematische Leitlinie“ der

(Ortanschluß in einem temporalen Nebensatz, wieder ohne Nen-

nung Jesu). So müsse man noch weiter rückwärts gehen. Erst in

Bergpredigt sei (S.126), angesichts des programmatischen

8,27 liege „einwandfrei ein einen längeren Erzählzusammenhang

Abschnitts 5,13—16 durchaus vertreten; jedenfalls ist klar,

eröffnender Erzählanfang vor“; hier werden denn auch Jesus und

daß nach Mt die Zugehörigkeit zu Jesus nicht ohne die

seine Jünger im einführenden Satz namentlich genannt,

Diese Überlegungen sind nicht ohne weiteres einleuchtend. Auch

praktische Übung der „Gerechtigkeit“ denkbar ist. Dabei

halb z. B. das Verb exelthen ohne jede Nennung des Ortes, von wo

8,27 sieht kaum wie der Anfang einer langen Geschichte aus (Wwes-

betont die Vfn., daß diese Forderung von Mt theologisch-

Jesus „hinausging“?)

Auf der anderen Seite kann man fragen,

grundsätzlich gemeint ist und daß eine besondere Verfol-

weshalb Markus nicht den Anfang einer älteren Geschichte hätte

Nneu formulieren können, als er sie in sein Werk einverleibte. Das

gungssituation — die nur noch diesen Weg des Zeugnisses

hat er jedenfalls in 4,1f getan, wo er auch nach P. die traditionelle

übrigließe — dabei keine Rolle spielt. Die Tat ist also weder

Einleitung der Gleichnissammlung verarbeitete. Aber dabei ist

Ersatz noch auch nur Begleitung für die Verkündigung, son-

daß Markus die (folgerichtig als schriftlich vorgestellte) Passions-

eben der Name Jesus ausgefallen! P.s Überlegungen setzen voraus,

dern gehört mit ihr grundsätzlich zusammen. — Ähnliches

geschichte fast Wort für Wort abschrieb, aber gerade das kann man

bezweifeln. Und sollten Stellen wie 11,18 und 12,12 — gegen P. — doch

gilt für den 1Petr, der freilich das Bild einer stärker unter

redaktionell sein, dann schwankt die ganze Konstruktion sofort

Leidensdruck stehenden Christenheit zeigt. Aber auch hier

erheblich.

entfällt die Verpflichtung zum Wortzeugnis nicht (1Petr

‚P. schreibt der von ihm rekonstruierten Passionsgeschichte

2,9f. — S. 170—180). Doch erfährt hier das Moment des Ver-

ein sehr hohes Alter zu (sie sei vor dem Jahr 37 entstanden,

haltenszeugnisses stärkere Konkretion, wobei sich E. A. be-

da Kajafas unerwähnt bleibt, was ihn als noch amtierend

sonders der Weisung an die christlichen Ehefrauen (3,1f. —

431

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

432

S. 183—196) und der allgemeinen Paränese in 2,12 (S. 197 bis

Übrigens läßt auch die Exegese der eben genannten Texte

208) zuwendet. Die gemeinsame Linie in beiden Abschnitten

z. T. Wünsche offen, da sich Vfn. hier nicht genügend mit

ist diese: Das Verhaltenszeugnis des Christen besteht in

der neueren Literatur (bes. zu Mt 11,2—6 vgl. etwa P. Hoff-

seiner nicht erzwungenen Einordnung in die gegebenen ge-

mann, Studien zur Theologie der Logienquelle, 1972, S. 190

sellschaftlichen Strukturen, soweit diese nicht dem Willen

bis 233, und anderes) auseinandersetzt.

Gottes entgegenstehen. Die Exegese der Vfn. zu diesen Par-

Wenn also die Arbeit auch kaum im Rahmen der aktuel-

tien ist im allgemeinen ansprechend, wenn auch manche

len Debatte, die ja immer auch als systematisch-theologische

Einzelauffassung gekünstelt erscheint. So soll z. B. der

Debatte geführt werden muß, einen weiterführenden Bei-

„reine“ Wandel der Frauen Ilt. S. 193—196 darin bestehen,

daß — unter dem Vorzeichen des eben angedeuteten Grund-

trag darstellt, so hat sie doch ihren Wert in den z.T. an-

regenden Exegesen der Teile B bis D, vor allem zum Pro-

satzes — in ihrer Ehe sozusagen bejahtermaßen alles beim

blemkreis der Ethik im 1. Petrusbrief.,

Alten bleibt (was für die nichtchristlichen Ehemänner

christlichen Zeugniswert haben soll!), während der 1Petr

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

doch wohl meint, daß die Männer an einem zum Besseren

veränderten Verhalten ihrer Frauen (z.B. im Verzicht auf

Luxus und ausgiebige Toilette) etwas von ihrem Christsein

Müller, Ulrich B.: Zur frühchristlichen Theologiegeschichte.

sollen ablesen können. Überhaupt sieht der 1Petr den Unter-

Judenchristentum und Paulinismus in Kleinasien an der

Wende vom ersten zum zweiten Jahrhundert n. Chr. Gü-

schied zwischen Nichtchristen und Christen nicht darin, daß

die einen schlechtere ethische Normen hätten als die ande-

tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 103 S.

ren, sondern daß erst die Christen den an sich allgemein

8°, Kart. DM 26,—.

gebilligten Normen besser entsprechen: das „befremdet“

Straff aufgebaut und auch im einzelnen durchsichtig, be-

die Nichtchristen nach 4,3!

Eine ganz andere Betrachtungsweise zeigt sich im Johan-

handelt das Buch an Hand der Johannes-Apokalypse und

der Pastoralbriefe jene in seinem Titel sehr genau inhaltlich,

nes-Evangelium (Teil C, S. 133—166). Der Evangelist durch-

räumlich und zeitlich genannten Strömungen. Zwei Grund-

denkt die Frage, wie „die Verkündigung der Glaubenden“

einsichten bestimmen die Analyse: 1. Erhebliche Teile des

(in der Einheit von Wort und Tat) „aus dem Wirken Jesu

palästinisch-syrischen Christentums haben sich nach dem

hervorgeht“ (S.133). In zweifacher Weise führt Joh über

jüdischen Kriege in das paulinische Missionsgebiet geflüch-

Mt und 1Petr hinaus: „Werke“ Jesu und „Werke“ der Jün-

tet. Die sie auch in Didache, 3Joh und Texten des Matthäus-

ger nach Ostern sind It. 14,12 direkt aufeinander bezogen

(S. 158f£f.); außerdem reflektiert Joh stärker darüber, daß

Evangeliums repräsentierenden Wanderpropheten stoßen

in den von ihnen vorgefundenen blühenden Gemeinden auf

nicht nur das Verhalten des je einzelnen Christen gegenüber

ihnen fremde theologische Tradition und eine Organisation

Außenstehenden, sondern gerade auch ihr Verhalten zu-

mit festen Gemeindeämtern. Trägt der Seher der Offen-

einander in der Bruderschaft denen „draußen“ zum Zeug-

nis werden kann.

barung ihren Angriff auf das bestehende Christentum vor,

so werden seine Gesinnungsgenossen in den Pastoralen

Am problematischsten bleibt Teil A der Arbeit („Wort

selber als Irrlehrer angegriffen. Dabei tritt jedoch 2. eine

und Tat bei Jesus“, S. 11—94), gerade weil er eigentlich die

weitere Front zutage: Kol und Eph machen deutlich, daß

theologische Begründung für alles Weitere hergeben soll.

inzwischen auch die paulinische Botschaft fortentwickelt

In Teil A wird nämlich von Jesu Verhalten im Zusammen-

wurde, u.zw. in Richtung auf eine betont präsentische

hang mit seiner Botschaft gar nicht gesprochen — vielleicht

Eschatologie, wie sie in extremer Zuspitzung in 2Tim 2,18

vermeidet Vfn. diese an sich „moderne“ Betrachtung be-

oder der von Jud bekämpften Haeresie begegnet. Der Seher

wußt, um einer Verwechslung des Gedankens der Nachfolge

wendet sich gegen einen enthusiastischen und ethisch un-

mit dem der Nachahmung vorzubeugen? —; stattdessen han-

bekümmerten „Heilsperfektionismus“, der sich die pauli-

delt der Abschnitt von Jesu messianischen Taten als Pen-

nische Gnadenlehre zunutzegemacht haben könnte. Auf-

dant zu seiner Verkündigung (dies ist auch der Gesichts-

nahme finden er und seinesgleichen dort, wo es vorher Ge-

punkt, unter dem — mit nur wenig wechselnden Akzenten —

meindeprophetie gegeben hat. Doch ist der Wanderprophet

im Unterteil A II [S. 39—94] das Jesusbild der drei synopti-

als Zeuge der Naherwartung, welche, an der Menschensohn-

schen Evangelien noch je gesondert betrachtet wird). Es

Christologie orientiert, das Gericht über der satten Ge-

werden also im Blick auf Jesus zwei sehr andere Größen

meinde wie über heidnischen Verfolgern verkündigen läßt,

zueinander in Beziehung gesetzt (nebenbei: auf der reichlich

im kleinasiatischen Raum ein Fremdkörper. Er bleibt es,

schmalen Basis von drei Texten der Jesustradition) als in

obgleich er den ihn selbst bestimmenden asketischen Rigo-

den Teilen B bis D im Blick auf die Christen, deren „Taten“

rismus für die Gemeinde auf das Mindestmaß im Sinne des

bzw. eben: deren Verhalten in sich ja gerade nicht Heils-

Aposteldekrets mildert. Letztlich geht es um die Nachfolge

taten bzw. messianisches „Verhalten“ sind bzw. ist. So bleibt

Jesu.

es bei der sehr allgemeinen Aussage, daß es bei dem Ver-

In den Pastoralen kommt die andere Seite zu Wort. Das

hältnis von Wort und Tat bei Jesus wie bei dem von Wort

hier angegriffene Judenchristentum unterscheidet sich vom

und Verhalten bei den Christen jeweils um die Ganzheit

Apokalyptiker darin, daß es weder das prophetische Selbst-

der Person gehe. Es wird also allenfalls so etwas wie eine

bewußtsein noch die Naherwartung des Apokalyptikers er-

Strukturanalogie aufgezeigt, aber nicht gesagt, inwiefern

kennen läßt. Doch verzichtet es ebenfalls auf apostolische

das Verhaltenszeugnis der Jünger in dem Heilswerk Jesu

Legitimation und vertritt aus Furcht vor Verunreinigung

(in Wort und Tat) seinen ermöglichenden Grund hat. Eine

durch den Götzendienst eine rigorose Askese. Von juden-

solche Frage wird nicht einmal deutlich gestellt, und über

christlicher Gnosis sollte man, von der Undeutlichkeit der

den kategorialen Unterschied zwischen (messianischen) Ta-

Formulierung abgesehen, nicht sprechen, weil kosmischer

ten Jesu und (ethischem, zwischenmenschlichem) Verhalten

Dualismus nicht erkennbar ist, anders als etwa in Kol auch

der Christen gleitet Vfn. auf S. 92—-94 hinweg, indem die

Gesetz und Engelverehrung nicht verknüpft werden. Erwo-

Rede nahtlos von den „Wundertaten Jesu“ als Teil seiner

gen wird, daß wie bei Papias mündliche Überlieferung eine

Verkündigung zum „Verhaltenszeugnis“ der Christen über-

gewichtige Rolle spielt, was dazu passen würde, daß Paulus

wechselt. Wenn „im Wirken Jesu die Begründun g für das

völlig übergangen wird.

verkündigende Reden und Tun der Jünger“ liegt (S. 94),

Verwischt das Verfahren typischer Ketzerbekämpfung

dann doch gerade nicht in der A r t des Wirkens, sondern im

hier schärfere Konturen, so gilt das nicht für die Enthusia-

Effektdes Werks Jesu. Eine derartige Einsicht deutet sich

sten, welche den extremen Gegensatz zu der ersten Gruppe

auf S. 91 einmal an, wird aber sogleich wieder verunklart;

bilden. Sie verkörpern jene radikalen Pauliner, welche sich

Vfn. kommt aus dem exegetischen Ansatz des Teiles A (bei

mit Christus auferstanden wissen und daraus emanzipato-

Mt 11,2—6; Mk 3,1—6 und Mt 8,5—13) nicht wieder heraus.

rische Konsequenzen in der Ethik ziehen. Der Verfasser

433

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 6

434

der Briefe ist ein gemäßigter Pauliner, welcher Askese ab-

Witherington III, Ben: On the Road with Mary Magdalene,

lehnt, jedoch die Rechtfertigungslehre des Apostels auf die

Johanna, Susanna, and Other Disciples — Luke 8,1—3

Vergebung der Sünden reduziert und aus dem Gesetz eine

(ZNW 70, 1979 S. 243—248).

Lebensordnung der Frommen werden 1äßt, darin Apg,

1Clem, Polycarp nahe. Haeretische Christologie und Ver-

folgung sind ihm noch fremd, was ihn zwischen 1Pt und

Ignatius stellt.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Die Arbeit erscheint mir hilfreich und im allgemeinen

überzeugend.

Schneemelcher, Wilhelm [Hrsg.]: Bibliographia Patristica.

Tübingen

Ernst Käsemann

Internationale Patristische Bibliographie. XVI/XVII: Die

Erscheinungen der Jahre 1971 und 1972. Berlin-New

York: de Gruyter 1978, XLV; 291 S. gr. 8°. Lw. DM 104,—.

Aus, Roger D.: Three Pillars and Three Patriarchs: A Pro-

posal Concerning Gal 2,9 (ZNW 70, 1979 S. 252—261).

Gegenüber den ersten elf Bänden der Bibliographia Pa-

Baarlink, Heinrich: Zur Frage nach dem Antijudaismus im

tristica erscheint nun zum dritten Mal ein Doppelband, der

Markusevangelium (ZNW 70, 1979 S. 166—193).

1978 die Veröffentlichungen der Jahre 1971 und 1972 ver-

Cassidy, R. J.: Matthew 17:24-27— A Word on Civil Taxes

zeichnet. Anscheinend soll diese Praxis fortgeführt werden.

(CBQ 41, 1979 S. 571—580).

Doch an dem Mißstand, daß der zeitliche Zwischenraum

Dalton, W.J.: The Interpretation of 1 Peter 3,19 and 4,6:

gegenüber dem jeweiligen Erscheinungsjahr der angezeigten

Light from 2 Peter (Bibl 60, 1979 S. 547—555).

Titel und Rezensionen noch immer zu groß ist, 1äßt sich an-

Dupont, J.: Le discours Aa l’Areopage (ac 17,22—31) lieu de

scheinend nichts ändern. Begrüßenswert ist jedenfalls, daß

rencontre entre christianisme et hellenisme (Bibl 60, 1979

die Arbeit an dieser sehr wertvollen Bibliographie allen

S. 530—546).

Schwierigkeiten zum Trotz weitergeführt wird. Gegenüber

Elliott, J. K.: The Use of Brackets in the Text of the United

dem vorausgegangenen Band ist die Zahl der namentlich

Bible Societies Greek New Testament (Bibl 60, 1979

angeführten Mitarbeiter die gleiche geblieben, einem aus-

S. 575—577).

geschiedenen steht ein hinzugekommener gegenüber. Auch

Fleddermann, H.: The Flight of a Naked Young Man (Mark

diese Konstanz ist erfreulich.

14:51—52) (CBQ 41, 1979 S, 412—418).

Am Aufbau wurde nichts geändert. Das Verzeichnis der

Gunther, J. J.: The Alexandrian Gospel and Letters of John

Abkürzungen wächst zusehends, diesmal umfaßt es 37 Sei-

(CBQ 41, 1979 S. 581—603).

ten (gegenüber 32 in Band XIV/XV); auch die Zahl der no-

Hock, R. F.: The Workshop as a Social Setting for Paul’s

tierten Titel ist gestiegen: 2485 (gegenüber 2242); dazu

Missionary Preaching (CBQ 41, 1979 S. 438—450).

kommt die Anführung von Rezensionen zu 934 (gegenüber

Hodgson, R. JR.: The testimony Hypothesis (JBL 98, 1979

741) Veröffentlichungen. Das Bemühen um möglichst voll-

S. 361—378).

ständige Erfassung der Publikationen trägt Früchte.

Hofrichter, Peter: „Egeneto anthropos“, Text und Zusätze

im Johannesprolog (ZNW 70, 1979 S, 214—237).

Einiges ist allerdings noch Nachtrag zum vorausgegange-

nen Band, so Nr. 1. 45. 48, 65a. 69 usw. — Vermißt habe ich

Lohse, Eduard: Joachim Jeremias in memoriam (ZNW 70,

zu Clemens Romanus: Rocco, B., S. Clemente Ro-

1979 S. 139—140).

mano e Qumran — RiBi 20 (1972) 277—290; Jellicoe, S., The

—: Novum Testamentum Graece Nestle-Aland 26. Auflage

(ZNW 70, 1979 S. 262).

Psalter Text of St. Clement of Rome — Schnackenburg, R., —

Schreiner, J., Forschungen zur Bibel, Bd. 1, Würzburg 1971,

Lucas, R. C.: Fullness and freedom. The message of Colos-

59—66;zu Ignatius Antiochenus : Trentin, G., Ras-

sians and Philemon, Leicester: Inter-Varsity Press [1980].

segna di studi su Ignazio di Antiochia — StPad 19 (1972)

191 S. 8° = The Bible speaks today. £ 2,65.

McCormick, Michael: Two Leaves from the Lost Uncial

75—87; Trentin, G., Eros e Agape. A proposito di una inter-

pretazione teologica delle lettere di Ignazio di Antiochia —

Codex 0167: Mark, 4,24—29 and 4,37—41 (ZNW 70, 1979

StPad 19 (1972) 495—538. — S. VIII lies zu VI.3.c) aa): pro-

S. 238—242).

videntia.

MceEleney, N. J.: The Principles of the Sermon on the Mount

(CBQ 41, 1979 S. 552—570).

Augsburg

Joseph A, Fischer

Morgan, C. S.: „When Abiatar was High Priest“ (Mark 2:26)

(JBL, 98, 1979 S. 409—410).

Neyrey, J.H.: Jacob Traditions and the Interpretations of

Ritter, Adolf Martin: Alte Kirche, ausgewählt, übersetzt und

John 4:10—26 (CBQ 41, 1979 S. 419—437).

kommentiert. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

des Erziehungsvereins [1977]. VII, 240 S. 8° = Kirchen-

O’Callaghan, J.: El cambio aı)n en P Chester Beatty XII

und Theologiegeschichte in Quellen, hrsg. v. H. A, Ober-

(Bibl 60, 1979 S. 567—569).

Pöhlmann, Wolfgang: Die Abschichtung des Verlorenen

man, A, M. Ritter u. H.-W. Krumwiede, 1, Kart. DM 28,—.

Sohnes (Lk 15, 12f.) und die erzählte Welt der Parabel

(ZNW 70, 1979 S. 194—213).

Der vorliegende Band will „für Haupt- und Überblicks-

vorlesungen sowie für das Selbststudium dem seit langen

Richards, W. L.: Manuscript Grouping in Luke 10 by Quan-

wohl dringendsten Desiderat des akademischen Unterrichts

titative Analysis (JBL 98, 1979 S. 379—391).

Schenk, Wolfgang: Der Einfluß der Logienquelle auf das

im Felde der Kirchen- und Theologiegeschichte“ abhelfen

Markusevangelium (ZNW 70, 1979 S. 141—165).

(Vorwort der Herausgeber). Die Benutzer sollen „in mög-

lichst unmittelbaren Kontakt mit der jeweils behandelten

Schwarz, Günther: &&ovolay Eysıy &ni ın5 xepakng? (1. Ko-

Zeit“ kommen (ebd.). Unter 95 Nummern wird ein umfas-

rinther 11,10) (ZNW 70, 1979 S, 249).

sender Einblick gegeben, die einzelnen Nummern sind oft

Schweizer, Eduard: Der Brief an die Kolosser. Berlin:

noch mehrfach untergliedert. Zu jedem Text wird im

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe Benziger Verlag,

Petit-Druck eine Einleitung gegeben, die knapp und doch

Zürich, u. Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins,

hilfreich ist; nur gelegentlich dürften Anfänger überfordert

Neukirchen-Vluyn) [1979]. 230 S. gr. 8°. = Evang.-Kath.

sein, wenn sie etwa zu Nr.54 „Arius und der Beginn des

Kommentar zum Neuen Testament.

(s. Bespr. in ThLZ 104, 1979 Sp. 820 f.).

trinitätstheologischen Streites“ lesen: Die Lehre des Arius

sei „Wwohl in erster Linie als ein radikalisierter und durch

Tosato, A.: Joseph, Being a Just Man (Matt 1:19) (CBQ 41,

allzu unkritische Anlehnung an platonisch-mittelplatoni-

1979 S. 547—551).

sches Seinsdenken (?) — aus den Fugen geratener Origenis-

Viviano, B. T,: Where Was the Gospel According to Mat-

mus zu verstehen“, Den Texten folgen Quellen- und Litera-

thew Written? (CBQ 41, 1979 S. 533—547).

turangaben, so daß eine Grundlage für eigene Weiterarbeit

435

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

436

gegeben ist. Ein Inhaltsverzeichnis, das die 95 Nummern

dem von Arthur Rich vorgelegten: die „reformatorische

hintereinander aufzählt, suchte ich vergeblich, Dafür bietet

Wende“ Zwinglis fällt in die zweite Hälfte des Jahres 1520,

ein Register der Quellen einen guten Überblick ; Register der

u. Zw. wohl in den Zusammenhang der Veröffentlichung der

Bibelstellen und der Personennamen tragen ebenfalls zur

Bannandrohungsbulle gegen Luther und der Lektüre von

Effektivität der Nutzungsmöglichkeiten bei.

Luthers De captivitate babylonica; sie ist erstmals greifbar

Ausführlich wird die Umwelt der alten Kirchengeschichte

im Frühjahr 1521.

berücksichtigt. Die ersten vier Texte betreffen noch gar nicht

N. stellt den Weg Zwinglis zu dieser „Wende“ als einen

die Kirche: 1) Altrömische Religion (Cicero), 2) Augustus

mehrstufigen Prozeß dar, der mit der wechselnden Stellung

und die Konsolidierung des römischen Reiches nach seinem

Zwinglis zu Erasmus und Luther zusammenhängt (95ff.).

„Tatenbericht“ (Res gestae Augusti), 3) Die Lage der Land-

wirtschaft um 50n. Chr. (Columella, Über die Landwirt-

Zwingli selbst hat seine frühere Begeisterung für Erasmus

in seinen Selbstzeugnissen verschwiegen, weil seine Selbst-

schaft), 4) Rückgang der Forschung (Plinius d. Ä, und Seneca

zeugnisse erst beginnen, als er sich von Erasmus zu distan-

d. J.). Später kommt Epiktet mit vier Texten zum Abdruck

zieren beginnt. Das bedeutet, daß die Tendenzkritik für die

(Nr. 12), weitere vier Texte stellen die Mysterien der Isis

Auswertung der Selbstzeugnisse für N. von großer Wichtig-

nach den Metamorphosen des Apulejus von Madaura vor

keit wird,

(Nr. 19). Unter der Überschrift „Diokletian und die Reorga-

nisation des Reiches“ wird in Nr.45b eine ganze Fülle von

Unter den neu erschlossenen Quellen ist besonders wich-

Zahlen geboten, die Preise und Löhne jener Zeit nennen.

tig die Beschäftigung mit der Flugschrift „Die göttliche

Mühle“ von 1521 (127f£.). N. will Zwinglis Anteil an ihr

Solche weit gespannte Information ist sicher zu begrüßen;

leider geht sie aber unvermeidlich auf Kosten anderer

höher einschätzen als es Zwingli selbst behauptet hat. Mir

Quellenstücke, die man vergeblich sucht. So bietet Nr.”7

bleibt fraglich, ob N. damit recht hat, solange nicht Her-

kunft und theologische Eigenart der beiden eindeutig be-

„Aus dem 1. Klemensbrief“ nur die Kapitel 40—44; der ent-

zeugten Hauptverfasser genauer untersucht sind.

scheidende Satz jener Schrift „lernet gehorchen“ (Kap. 57)

fehlt ebenso wie die viel umstrittenen Kapitel 5 und 6, die

Im Endergebnis stellt das Problem für N. sich so dar, daß

von der Neronischen Verfolgung und vom Romaufenthalt

Zwingli einen eigenen Ansatzpunkt für seinen Weg gefun-

des Paulus und Petrus (?) berichten. Tertullians Schutz-

den hat, dieser Weg dann Luthers Weg gekreuzt hat und

schrift wird vielfach zitiert, aber gerade das 39. Kapitel,

ihm ein kleines Stück gefolgt, aber selbständig weiterge-

das vom Gemeindeleben und vom Gemeindeaufbau erzählt,

gangen ist. Von daher wird der Sinn des Terminus „refor-

matorische Wende“ fraglich, weil das, was N. als „reforma-

wird nicht berücksichtigt. Unter den instruktiven Cyprian-

texten fehlt das wohl berühmteste Cyprianwort „Außer-

torisch“ bezeichnet — Gnadentheologie im Zusammenhang

halb der Kirche ist kein Heil“ (Ep. 73). Den Namen Wulfila

mit Wort- bzw. Predigttheologie — an Luther orientiert ist

suchte ich vergebens, ebenso die Päpste Innozenz I. und

und für Zwingli jedenfalls nur Durchgangsstation war.

Zosimus, die im Kampf zwischen Augustin und Pelagius

Zwinglis Entwicklung ging ja weiter und ist in ihrer späte-

doch von einiger Wichtigkeit waren. Aber Meinungsver-

ren Form „reformatorisch“ wirksam geworden.

schiedenheiten wegen der Auswahl sind wohl unvermeid-

Zwei Abbildungen verdeutlichen die (m.E. mit Recht)

lich.

hergestellte Beziehung zwischen der Flugschrift und der

Am Beispiel des Irenäus sei gezeigt, wie geschickt We-

Ikonographie der göttlichen Mühle (Bern).

sentliches herausgehoben wurde. Nr. 27: Irenäus von Lyon

Darunter

Ein paar Versehen sind stehen geblieben: Bei der S, 23 erwähnten

und die Fixierung der „katholischen Normen“

Lutherschrift dürfte es sich nicht um die 95 Thesen handeln, son-

dern um eine der Ablaßschriften des Jahres 1518 (Resolutiones oder

stehen 3 Überschriften. I: Die Bedeutung der apostolischen

Sermo) — (vgl. S. 86). Der Verfasser des S. 42 erwähnten Sentenzen-

Tradition und Sukzession, darin a) Das Gemeindeamt in

kommentars kann natürlich nicht Petrus Lombardus selbst gewesen

apostolischer Sukzession, b) Die römische Gemeinde und

sein. Das Buch, dem liturgische Verehrung erwiesen wurde, war

nicht das Vierevangelienbuch, sondern das Buch, das die Evangelien-

ihre einzigartige Würde, c) Die Glaubensregel. II: Irenäus

lesungen der Messe enthielt (S. 45). — Von den reichlich ein Dutzend

als Theologe des Kanons, darin d) Zwei Testamente, e) Die

Druckfehlern seien erwähnt S. 132 Z. 11: verschmäht, ferner — be-

sonders heikel — S. 54 Z. 13: Kapitel (nicht: Kapital!).

Apostel im Vollbesitz der Wahrheit, f) Klarheit und „Suffi-

Leipzig

Ernst Koch

zienz“ der Schrift, g) Die prinzipielle Geschlossenheit des

Vier-Evangelien-Kanons und ihre Kriterien. III: Irenäus

als Theologe der Heilsgeschichte. Aber auch die vorange-

henden Nummern 25 „Christlicher Gnostizismus“ sowie 26

Nolte, Josef, Tompert, H., u. Christof Windhorst [Hrsgg.]:

Kontinuität und Umbruch,. Theologie und Frömmigkeit in

„Häretisch werdendes Judenchristentum“ werten Irenäus

aus. Der Band führt die Entwicklung bis zur Primatslehre

Flugschriften und Kleinliteratur an der Wende vom 15. zum

Papst Leos I. im Abendland sowie zu einem Blick auf die

16. Jahrhundert. Beiträge zum Tübinger Kolloquium des

Geschichte des Nestorianismus im Osten.

Sonderforschungsbereichs 8 „Spätmittelalter und Refor-

Trotz der Kritik an Details kann man insgesamt nur wün-

mation“ (31. Mai—2. Juni 1975). Stuttgart: Klett-Cotta

z

=

schen, daß auch die weiteren Bände der neuen Quellenreihe

[1978]. II, 338 S., 25 Abb. auf 16 Taf. gr. 8°

Spätmittel-

so erfreulich aussehen möchten wie der hier vorgelegte

alter und Frühe Neuzeit. Tübinger Beiträge zur Geschichts-

forschung, 2. Lw. DM 96,—.

1. Band.

Rostock

Gert Haendler

Der Sonderforschungsbereich 8 „Spätmittelalter und Re-

formation“ in Tübingen ist in drei Projektbereiche unter-

teilt, die je einen eigenen Leiter — nämlich Heiko A. Ober-

man, Josef Engel und Ernst Walter Zeeden — haben und

Kirchengeschichte: Reformationszeit

sich besonders mit der Erforschung des spätmittelalterlichen

Augustinismus, der oberdeutschen Stadtreformation und der

Flugschriften beschäftigen. Engel und Zeeden haben 1978

Neuser, Wilhelm H.: Die reformatorische Wende bei Zwingli.

mit der Reihe „Spätmittelalter und Frühe Neuzeit: Tübin-

Neukirchen—Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

vereins [1977]. 160 S., 2 Taf. 8°. Kart. DM 29,—.

ger Beiträge zur Geschichtsforschung“ für die Mitarbeiter

des gesamten Sonderforschungsbereiches 8 eine Möglichkeit

Der Wert dieses Buches für die Forschung besteht in einer

geschaffen, Ergebnisse ihrer Forschung zu veröffentlichen.

erneuten, z. T, erstmals ausführlichen Untersuchung von

Oberman gibt in der Reihe „Spätmittelalter und Reforma-

Zwinglis Selbstzeugnissen über seinen Weg aus der römisch-

tion“, die seit 1972 erscheint, zunächst Veröffentlichungen

katholischen Kirche heraus zu einem neuen Verständnis der

zum Augustinismus heraus. Von 1978 bis 1982 sollen die

Heilsbotschaft sowie in der Erschließung neuer Quellen für

Opera des Johannes von Paltz (+1511) in 3 Bänden und die

diesen Prozeß. Das Ergebnis der Untersuchung deckt sich mit

des Gregor von Rimini (} 1358) in 7 Bänden erscheinen.

437

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

438

Der vorliegende Band enthält 14 Beiträge — zum Teil Kor-

hinweist, die in der Lutherforschung sonst nicht beachtet

werden.

referate —, die sich mit dem italienischen Humanismus (Gert

Schulten : Giovanni Picos Brief über das humanistisch-

Die Untersuchung von Hamm besticht durch ihre nach

Christliche Lebensideal und seine europäische Rezeption,

vielen Richtungen abwägenden Urteile. Er geht den Einwir-

7—49; Josef Nolte: Evangelicae doctrinae purum exem-

kungen Luthers und Zwinglis auf Vögeli nach und arbeitet

plum: Savonarolas Gefängnismeditationen im Hinblick auf

ihre Verbindung als selbständige Laientheologie heraus.

Luthers theologische Anfänge, 59—92), Johannes von Stau-

Er beschreibt Vögeli als Angehörigen der Konstanzer Füh-

pitz (Albrecht Endriß: Nachfolgung des willigen Ster-

rungsschicht, der einerseits die Stadtideologie des Mittel-

bens Christi, 93—141), reformatorischem Geschichtsverständ-

alters in seine Theologie einfließen läßt, aber andererseits

his und Epochenbewußtsein (Hans-Georg Hofacker:

aus Luthers Rechtfertigungslehre individualistische Züge

aufnimmt, die dieser Ideologie entgegenstehen. Durchgängig

„Vom alten und nüen Gott, Glauben und Ler“, 145—177),

Flugschriften im allgemeinen (Konrad Hoffmann : Ty-

zeigt er auf, wo Festhalten an der Tradition oder Wille zum

Pologie, Exemplarik und reformatorische Bildsatire, 189 bis

Umbruch vorliegt, so daß Hamm am überzeugendsten dem

210; Hella Tompert: Die Flugschrift als Medium reli-

Titel des ganzen Bandes gerecht wird. An einigen Stellen

giöser Publizistik: Aspekte der gegenwärtigen Forschung,

lassen sich auch seine Ergebnisse noch in einen größeren

211—221) und der Stadtreformation (Berndt Hamm : Lai-

Zusammenhang stellen. So beurteilt Hamm es als eine Aus-

entheologie zwischen Luther und Zwingli: das reformato-

wirkung der Stadtideologie, daß Vögeli den Ratsherren die

rische Anliegen des Konstanzer Stadtschreibers Jörg Vögeli

Pflicht zuerkennt, sich um das Heil der Bürger auch in geist-

aufgrund seiner Schriften von 1523/24, 222—295; Peter-Jo-

lichen Dingen zu kümmern (292). Das war aber keine Beson-

hann Schuler : Bischof und Stadt vor Beginn der Refor-

derheit der Ratsherren. Seit dem Scheitern der Reformkon-

mation in Konstanz, 300—315; Hans-Christoph Rublack:

zilien im 15.Jh. strebten alle Reichsstände verstärkt nach

Politische Situation und reformatorische Politik in der Früh-

Macht über die kirchliche Verwaltung. Und wie Vögeli seine

Phase der Reformation in Konstanz, 316—334) beschäftigen.

städtische Obrigkeit auf die Verantwortung für das Seelen-

Die Stärke der meisten dieser Untersuchungen beruht dar-

heil der Untertanen anspricht, tut es Luther im Zusammen-

hang mit den Visitationen bei seiner fürstlichen Obrigkeit.

auf, daß sie von einer überschaubaren Textbasis ausgehen

und diese sorgfältig interpretieren. Dadurch treten die ge-

Hier gibt es mehr Gemeinsamkeiten zwischen den Obrigkei-

Schichtlichen Zusammenhänge deutlich hervor. Das kann

ten der Städte und der verschieden großen Territorien, als

es manchmal unser auf die soziologischen Unterschiede

aber auch zu einer Engführung werden, die fragwürdige

Beurteilungen zur Folge hat.

achtender Blick wahrnimmt.

Dieses Problem wird in dem Aufsatz von Nolte besonders

Dieser Band gewährt Einblick in eine Forschung, von der

deutlich, Er analysiert zunächst die Gefängnismeditationen

eine fruchtbare Bereicherung unserer Kenntnisse über das

des 1498 in Florenz hingerichteten Girolamo Savonarola,

Denken und Handeln während des Spätmittelalters und der

ehe er aufzeigt, welche Gedankenverwandtschaft zu diesem

Reformationszeit zu erwarten ist. Es ist aber wohl auch an

in Luthers Auslegung der Psalmen 50 (51) und 30 (31) in den

der Zeit, die Stadtreformation nicht mehr so vorwiegend

„Dictata super Psalterium“ zu finden ist. Nolte vertritt die

auf die reichsfreien und meist größeren Städte mit zum Teil

Ansicht, daß Luthers Beschäftigung mit Savonarolas Ge-

aufgearbeiteten Quellen zu beschränken, sondern sich auch

fängnismeditationen ihn zu einer Auslegung von Ps 30, 2

kleineren und landesherrlichen Städten zuzuwenden, wenn

man deren Bürger nicht aus der Betrachtung der Problema-

(31, 2) geführt habe, die zur Initialzündung der Theologie

Luthers geworden sei (82). Diese Hypothese verbindet Nolte

tik Reformation und Bürgertum ausschließen will.

mit einer Polemik gegen Heinrich Boehmer (nicht Böhmer!),

der durch sein überstarkes Interesse an Luthers Originalität

Leipzig

Helmar Junghans

Savonarola erst zu einem nachträglichen Bundesgenossen

des Reformators gemacht habe (91). Wenn es auch ohne

Zweifel in der evangelischen Lutherforschung zwischen den

Kirchengeschichte: Neuzeit

beiden Weltkriegen eine Tendenz gab, Luther in bezug auf

seine reformatorische Entdeckung aus dem positiven Zu-

sammenhang mit der Theologie- und Geistesgeschichte her-

Jung-Stilling, Johann Heinrich: Lebensgeschichte, Vollstän-

auszunehmen, muß eine solche Behauptung wie die von

dige Ausgabe, mit Anmerkungen, hrsg. v. G. A. Benrath.

Darmstadt:

Wissenschaftliche

Buchgesellschaft

1976.

Boehmer nicht falsch sein. Schließlich bezeugt Luther selbst,

XXXI, 784 S., 11 Taf. 8°. Lw. DM 63,—.

daß er erst nach der Leipziger Disputation manchen Gesin-

nungsgenossen entdeckte, der vor ihm gewirkt hatte. Un-

übersehbar ist das in seinem Brief vom Februar 1520 an

Dem Hrsg. gebührt aufrichtiger Dank, daß er die „Lebens-

geschichte“ Jung-Stillings in einer vorzüglich erarbeiteten

Johannes von Staupitz, in dem er bekennt, daß er und seine

und wissenschaftlich brauchbaren Neuausgabe herausge-

Anhänger Hussiten gewesen seien, ohne es zu wissen. Damit

bracht hat. Dem Text liegen die zu Lebzeiten Jung-Stillings

scheidet Huß für eine Initialzündung aus. Als Luther Savo-

erschienenen Ausgaben zugrunde. In den anhangsweise

narola erstmals 1520 erwähnt, bezeichnet er die Hussiten als

gebotenen Anmerkungen werden nicht nur textkritische

„Viros Catholicos“, während er von Savonarola nur vermu-

Fragen erörtert und biographische Angaben beigebracht,

tet, daß er unter die „sanctos Christi“ gezählt werden müsse

(WA 7, 139, 18—23). Besondere Bedeutung mißt Nolte Lu-

sondern auch alle von Jung-Stilling erfundenen Decknamen

aufgeschlüsselt. Der Leser erhält somit eine sachkundige

thers Vorrede zu einer Savonarolaausgabe von 1523 bei, wo

Unterrichtung über jene Personen und Stätten, mit denen

Luther den Florentiner als „Evangelicae doctrinae et Chri-

Jung-Stilling in seinem Werden und Wirken verbunden

stianae pietatis purum et pulchrum exemplum“ (WA 12, 248,

war. Ein besonderer Abschnitt enthält darüber hinaus „Do-

22f.) vorstellt. Doch darf bei der Interpretation dieses Textes

kumente zur Lebensgeschichte Jung-Stillings“. Der Hrsg.

nicht übersehen werden, daß es sich um eine Widmungsvor-

hat darin wichtige Quellentexte zusammengestellt, die Jung-

rede handelt, die als literarische Gattung einen gewissen

Stillings Lebensdarstellung durch weiteres Material ergän-

rhetorischen Überschwang nahelegt, der keine Offenbarung

zen. Ein Personen- und Ortsnamenregister, das auch die

einer seit zehn Jahren vorhandenen Abhängigkeit oder

Pseudonyma umfaßt, schließt den Band ab. Durch die Wie-

Dankbarkeit sein muß. Werden also Luthers Aussagen über

dergabe zeitgenössischer Abbildungen, unter denen die

Savonarola in seine Biographie, speziell in sein Verhalten

Kupferstiche von Daniel Chodowiecki besondere Erwäh-

zu den sog. Vorreformatoren nach 1519 eingeordnet, legt

nung verdienen, hat der Band eine wertvolle Bereicherung

sich die von Nolte hergestellte Verbindung nicht nahe.

erfahren.

Trotzdem bleibt sein Beitrag verdienstvoll, weil er auf Ge-

In seiner Einleitung hat der Hrsg. vor allem auf die reli-

danken über die Gerechtigkeit Gottes am Ende des 15. Jh.

giösep Leitgedanken hingewiesen, die Jung-Stillings Den-

439

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

440

ken bestimmt und seine Lebensgeschichte zu einer der „be-

die historische Information hinaus... mehr und mehr Eigen-

achtenswerten deutschen Autobiographien des 18. Jahrhun-

gewicht; denn es dokumentierte gleichsam parallel und bis-

derts“ gemacht haben. In umsichtiger Auswertung der mo-

weilen auch im Gegensatz zur wissenschaftlichen Theologie

dernen Jung-Stilling-Forschung, die durch G. Stecher und

Harnacks die existentiell christliche Linie seines Lebens“.

M. Geiger angeregt wurde, zeigt Benrath eindrücklich den

(Vorwort, 5).

Wandel auf, der Jung-Stillings Lebensbild und Selbstdar-

stellung prägt. In den ersten drei Teilen seiner Lebens-

N. setzt in der vorliegenden Untersuchung die Linie sei-

ner Harnack-Interpretation aus der Dissertation konsequent

beschreibung hat Jung-Stilling eine reizvolle dichterische

fort: Die in der Existenz Harnacks engverbundenen Fragen

Verklärung seiner Jugendschicksale dargeboten, die nicht

nach dem „Wesen des Christentums“ und nach der Kirche

nur im Zeitalter der Empfindsamkeit anziehend gewirkt hat.

sind ihm „das Kernproblem und der Schlüssel seines wis-

Demgegenüber sind in den beiden letzten Teilen die Ereig-

senschaftlichen Werkes, seiner Theologie“, (179) „Vor allem

nisse nur noch chronikartig aneinandergereiht. Dafür tritt

steckt darin aber das Zentrum seines Christseins als Leben

hier Stillings Leitgedanke, die Führung durch die göttliche

in der Welt.“ (ebd.). Mit unüberhörbarer Kritik gegenüber

Vorsehung, um so nachdrücklicher in den Vordergrund.

der „dialektischen Theologie“ formuliert N. am Ende seiner

Auf diese Weise spiegelt die „Lebensgeschichte“ tatsächlich

Arbeit: „Während der Jahre des Weltkrieges und im letzten

den ganzen Jung-Stilling wider. Aus seiner Jugendfröm-

Jahrzehnt seines Lebens scheint sich der Berliner Gelehrte

migkeit sind noch‘„die frohen, freudigen Klänge der from-

vollends und endgültig von den Fragen der Kirche und des

men Aufklärung“ zu vernehmen. Das Leben erscheint als

Christentums abzukehren. Sein wachsender Einfluß macht

göttliche, gute Führung und Fügung, sein harmonischer,

sich im politischen, kulturellen und wissenschaftlichen Be-

sinnvoller Gang läßt auf einen göttlichen Lebensführer

reich geltend, nicht dagegen im kirchlichen ... Dieser Aus-

und Weltenlenker schließen. Die individuelle Überzeugung

zug in die Diaspora bedeutet dennoch für diesen Mann nichts

von der „Providentia Dei specialissima“ und das Vertrauen

anderes, als die eigene christliche Verpflichtung zu leben. Es

auf die göttliche „Providentia Dei generalis“ bilden also

ist seine Art, Mission zu treiben ... vielleicht lebte Harnack

für den jungen Stilling eine sinnhafte Einheit. Das Ver-

so den universalen Anspruch des Evangeliums ..

überzeu-

hältnis zwischen Gott und Mensch erscheint in den frühen

gender und wirksamer als viele seiner jüngeren Zeitgenos-

Teilen der „Lebensgeschichte“ fast selbstverständlich als

sen in diesen zwanziger Jahren. Mit dem damaligen lauten

die Beziehung von Vater und Kind und wird jedenfalls

Protest und den definitiven Urteilen über die Theologie

durch kein trennendes Schulderlebnis getrübt.

und den Glauben der älteren Generation war ja eine Dar-

Die schmerzvollen Erfahrungen der Elberfelder Jahre

stellung des Christentums verbunden, die zwar vorgab,

endlich dessen wahrem Wesen gerecht zu werden, in Wirk-

haben Jung-Stilling zu der vertieften Einsicht gebracht, daß

Gott durch läuterndes Leiden den Menschen zur Selbst-

lichkeit aber die Christenheit in ein noch engeres Getto ein-

überwindung führen will, Erschien ihm bis dahin der Arzt-

zuschließen drohte.“ (180).

beruf als höchste und letzte Bestimmung seines Lebens, so

N.s Untersuchung gliedert sich in drei Teile nebst einem

befällt ihn jetzt ein tiefgehender Verdruß an der medizini-

Anhang (181—204) mit „Übersicht zur Quellenlage für das

schen Praxis, die seiner Meinung nach zu wenig festen

Werk Adolf von Harnacks“

und einem rekonstruierten

wissenschaftlichen Grund besaß, um der Gefahr der Charla-

Briefwechsel zwischen Harnack und seinem Dorpater Lehrer

tanerie entgehen zu können. Die Erfahrungen in Kaisers-

und Onkel, Moritz von Engelhardt. Im I. Teil versucht der

lautern, Heidelberg und Marburg lassen nunmehr die aka-

Autor den Hintergrund zu erhellen, vor dem das Harnack-

demische Lehrtätigkeit zum Endziel seiner göttlichen Le-

sche „Wesen des Christentums“ zu verstehen ist. Dabei

bensführung werden. Und doch erlebte Jung-Stilling 1803,

knüpft er zunächst an klassische Stellungnahmen zu Har-

in seinem 63. Lebensjahre, noch einmal eine große beruf-

nacks „Wesen des Christentums“ an, verfolgt die Bemü-

liche Wende, als ihm durch Kurfürst Karl Friedrich von

hungen um das „Wesen des Christentums“ von Feuerbach

Baden das freie Wirken eines religiösen Schriftstellers er-

über Hegel bis zu Harnack und skizziert die Situation des

deutschen Protestantismus im 19,Jh.

im Blick auf die

möglicht wurde.

In seinen schicksalsreichen drei Ehen erfährt Jung-Stil-

„Kirchenfrage“.

ling manche innere Prüfung und Reifung. Die Beschäftigung

Der II. Teil zeichnet anh

Vand der Harnack- „ Fälle“ bzw.

mit Kant befreit seinen Glauben von der Gefährdung durch

-Konflikte (Bruch mit dem Vater aufgrund der Veröffent-

den Determinismus. Zugleich aber erfolgt der endgültige

lichung des I. Bandes seines Lehrbuches der Dogmenge-

Bruch mit der frommen Aufklärung. Nunmehr weiß sich

schichte; Auseinandersetzung über H.s Berufung nach Ber-

Jung-Stilling zum Zeugen der Wahrheit berufen. In einer

lin; Apostolikumsstreit) den biographischen Anmarsch zum

Zeit, „die am Christus-Ekel kränkelt“, wird er nicht müde,

„Wesen des Christentums“, „Harnacks Konflikte mit der

sich angesichts des nahenden Endgerichts für das allein

Kirche werden als Etappen auf seinem existentiellen Weg

„wahre altevangelische System“ des christlichen Glaubens

zum Zeugnis vom ‚Wesen des Christentums‘ gesehen.“ (34).

und Lebens einzusetzen. So wird Jung-Stilling mehr und

„Die Parallelen im Leben des heutigen Lesers liegen auf

mehr zum Bahnbrecher der Erweckungsbewegung weit über

der Hand und lassen sich leicht benennen: Generationskon-

Deutschland hinaus.

flikt — Bildungskonflikt — Überzeugungskonflikt — Lebens-

und Orientierungskonflikt. So bekommt Harnacks persön-

Möge die von Benrath besorgte Neuausgabe der vollstän-

digen „Lebensgeschichte“ zu einem neuen, vertieften Ver-

liches Schicksal und das dieses Schicksal zusammenfassend

ständnis jenes entscheidenden Abschnitts unserer Fröm-

ausdrückende Bekenntnis, ‚Das Wesen des Christentums‘,

migkeitsgeschichte beitragen, dem Jung-Stillings Leben

Bedeutung für Wirklichkeiten und Ereignisse, die... heute

und Wirken in einzigartiger Weise gegolten hat!

jeden treffen können, der sein Christentum ‚ernsthaft und

verantwortlich zu leben versucht.“ (35).

Marburg (Lahn)

Winfried Zeller

Das erklärte Interesse der vorliegenden Untersuchung

liegt „nicht bei den historischen Studien als solchen. Un-

Neufeld, Karl H.: Adolf Harnacks Konflikt mit der Kirche.

mittelbar und in erster Linie ist es um das lebendig ver-

standene und verwirklichte Christentum zu tun. Unter die-

Weg-Stationen zum „Wesen des Christentums“. Inns-

ms

z

ser Rücksicht signalisiert der innere Zusammenhang der

bruck—Wien—-München: Tyrolia 1979. 223 S. 8°

Inns-

brucker theologische Studien, 4. Kart. DM 38,—.

‚Fälle‘ eine eigentümliche Bedeutung des Christlichen an-

gesichts einer zunehmenden Bedeutungslosigkeit..

aus-

Die Innsbrucker Habilitationsschrift Karl Neufelds ist aus

schließlich theoretischer Darstellungen. In diesem Licht

Vorstudien zu dessen Pariser Dissertation (vgl. unsere Be-

wird auch der Sinn des ‚Wesens des Christentums‘ und die

sprechung ThLZ 104, 1979 Sp. 212—214) erwachsen,. „Bei der

Bedeutung der Auseinandersetzungen um diese Vorlesungen

erneuten Beschäftigung mit diesem Material gewann es über

durchsichtig. Was hier zur Sprache kommt, liegt als existen-

441

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

442

tielle Basis noch vor dem wissenschaftlichen Werk des Theo-

(3. Kap.) die katholische Lehre als in ihren Grundzügen

logen und bildet zugleich dessen Überhöhung in die Praxis

schon festgelegt und ausgeprägt darzustellen versucht. Er

des Christen heute.“ (175). N. möchte „die moderne Theorie-

beschließt seine Arbeit darum nicht von ungefähr mit dem

Praxis-Problematik an konkreten Beispielen“ aufzeigen und

Satz: „Die Eucharistielehre der Väter, der lateinischen und

erhellen (17). Aber gerade an diesem Punkt bleibt er —

mehr noch der griechischen, stellt in jedem Fall eine re-

ähnlich wie in seiner Dissertation — merkwürdig unkonkret

spektable theologische Leistung dar, die bleibende Bedeu-

und blaß.

tung behält.“ (159).

N. entdeckt H.s wachsenden Einfluß „im politischen, kul-

Die ausführliche Erwähnung und Benutzung nichtkatholi-

turellen und wissenschaftlichen Bereich“

während des

scher Literatur, bes. im 1.Kap., zeigt die geistige Aufge-

I. Weltkrieges und in seinem letzten Lebensjahrzehnt und

schlossenheit, mit der J. Betz seine Arbeit aufnimmt, Aus-

stellt die interessante These auf, daß dies „seine Art, Mission

gangspunkt ist das NT, auch wenn es den technischen Ter-

Zu treiben“ gewesen sei (180). Doch geht er über die bloße

minus „Eucharistie“ noch nicht kennt. Aber hier stoßen

Feststellung dieser Beobachtung nicht hinaus. Am Ende der

wir auf „die Sache, nämlich das aus einem Brotbrechen und

Untersuchung wird der Leser mit einem unverbindlichen

einer Becherdarreichung bestehende, auf Jesu Person be-

„Vielleicht“

verabschiedet :

„Vielleicht lebte Harnack so

zogene Kultmahl der Christen, das kein Analogon im Juden-

den universalen Anspruch des Evangeliums .. . überzeugen-

tum und Heidentum hat“ (1).

der und wirksamer als viele seiner jüngeren Zeitgenossen“,

J. Betz sieht seine Aufgabe nicht darin, die gesamten

Ja, vielleicht? Vielleicht aber auch nicht.

Fragestellungen und die verschiedenen — mehr oder weni-

Ein wenig enttäuscht legt man ein Buch aus der Hand, das

ger sicheren — Forschungsergebnisse darzustellen. Er erweist

man bis zuletzt mit Interesse und Gewinn liest. Recht hat

sich als einer, der gut informiert ist und bei entscheidenden

er, der Vf., daß die historische Erarbeitung der „Fälle Har-

Problemen auch Stellung bezieht. Genannt seien nur seine

Nacks“ mehr darstellt „als einen interessanten Beitrag zur

Argumente für den Ursprung des Abendmahls im histori-

‚chronique scandaleuse‘ der Theologiegeschichte“, Hier wird

schen Jesus (vgl. 14{ff.).

in der Tat gestritten „um die positive Gestalt christlicher

Schwer bestreitbar ist die für J. Betz wichtige zusammen-

Botschaft und christlichen Glaubens angesichts der gefor-

fassende Feststellung: „Das Abendmahl steht von Anfang an

derten Lösung der Hauptprobleme unseres Lebens in der

im Mittelpunkt der Gemeinde.,

es regte zu dauernden

modernen Welt“ (14). Doch gelingt es N. — entgegen seiner

Reflexionen an und es kam schon früh zu einer liturgischen

erklärten Absicht — leider nicht, „die moderne Theorie-

und dogmatischen Entfaltung und Ausgestaltung der Feier“

Praxis-Problematik an konkreten Beispielen“ zu erhellen,

(s. 26). Sachlich von Gewicht ist die vermutlich schon früh

weil bis zum Schluß bei ihm nicht klar wird, worin die

eingetretene Trennung des Sättigungsmahles von dem sa-

„Hauptprobleme unseres Lebens“ bestehen und wie der

kramentalen Mahl und dessen enge Verknüpfung mit dem

Begriff „moderne Welt“ zu entschlüsseln ist. Hinweise auf

sonntäglichen Gottesdienst.

eine „Welt der Maschinen und der Technik“ oder auf die

Die sachlich zutreffende Feststellung von J. Betz, daß die

„Notwendigkeit einer Begegnung und Auseinandersetzung

sprachliche Benennung des Herrenmahls als Eucharistie sehr

zwischen neuzeitlicher Wissenschaft und christlichem Glau-

früh einsetzte und ein erster Schritt der dogmatischen Ent-

ben“ (173) erweisen sich als unbrauchbare Werkzeuge dazu

wicklung war, leitet das 2. Kap. ein und bestimmt seine

und mit der Aufzählung von: „Generationskonflikt — Bil-

und die Thematik des 3. Kapitels. Aus einer unbestreitbaren

dungskonflikt — Überzeugungskonflikt — Lebens- und Orien-

Sachkenntnis heraus wird der Leser mit den Positionen der

tierungskonflikt“ (35) ist in diesem Zusammenhang wenig

wichtigsten Theologen und der kirchlich-liturgischen Ge-

oder nichts gesagt.

gebenheiten der griechischen und lateinischen Patristik be-

Bei aller Freude über die faktenreiche, historisch beleh-

kannt gemacht. Er erhält eine gründliche Information bis

rende, viele Aspekte Harnackscher Theologie ansprechende

um das Jahr 800.

zweite Untersuchung N.s, muß auch diesmal konstatiert

Nun darf von protestantischer Seite aber nicht verschwie-

werden: Neufelds Harnack besitzt — trotz Erwähnung des

gen werden, daß mit dieser Sprachregelung erhebliche sach-

Evangelisch-Sozialen Kongresses, der Kaiser-Wilhelm-Ge-

liche Konsequenzen verbunden sind, Es ist offenkundig, daß

sellschaft, seiner Stellungnahmen im und zum I. Weltkrieg

die Reformation den Eucharistiebegriff aus der Abend-

— bedauerlich wenig gesellschaftliche Relevanz.

mahlsdiskussion herauszuhalten versuchte, Er kommt im

Berlin

Carl-Jürgen Kaltenborn

gesamten Konkordienbuch nur in Apol. XXIV vor. Dort

wird in der Abwehr der Meinung, als ob „man durch Messe

halten ex opere operato Vergebung der Sünde erlange“,

auf die Redeweise der Väter von der Messe als Eucharistie

Dogmen- und Theologiegeschichte

hingewiesen., Aber das geschieht eindeutig mit der Absicht,

von daher keine Mißverständnisse aufkommen zu lassen.

Betz, Johannes: Eucharistie. In der Schrift und in der Pa-

Nachdenkenswert und aktuell ist das, was Melanchthon im

tristik. Freiburg—-Basel—Wien: Herder 1979. V, 159 S

Anschluß daran über den Umgang mit Begriffen in der

Theologie sagt, ob diese nun der hebräischen, griechischen

gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. von M.

Schmaus, A. Grillmeier, S. J., L. Scheffczyk und M. Sey-

oder lateinischen Sprache entstammen.

bold. IV. Bd., Fasc. 4a. Kart. DM 56,—.

Es ist unbestreitbar, daß Begriffe wie Messe, Eucharistie

auf protestantischer Seite nicht mehr allgemein negative

Der bereits 1963 veröffentlichte zweite Teil der Euchari-

Emotionen auslösen. Aber es dient gewiß nicht der Klärung,

stielehre, der Mittelalter und Neuzeit behandelt, wird nach

wenn das EKL bei dem Stichwort „Eucharistie“ lediglich

Erscheinen des nun vorgelegten ersten Teils wohl bald

auf Abendmahl verweist.

ergänzt oder durch eine Neufassung ersetzt werden. Er ist

Hier muß in einer sorgfältigen kontroverstheologischen

in der Größenordnung nicht entsprechend (knapp halber

Grundlagenbesinnung an der Sache, und das heißt konkret,

Umfang) und konnte weder das Vaticanum II, noch die in-

am Verständnis der jeweils in Dienst genommenen oder

tensive ökumenische Diskussion der neuesten Zeit über das

beiseite gestellten Begriffe gearbeitet werden. Auf diesem

Verständnis des Abendmahls, an der sich die katholische

Gebiet ist in der Gesamtökumene und speziell zwischen rö-

Kirche auch zunehmend offiziell beteiligt, berücksichtigen.

misch-katholischen und lutherischen Theologen in jüngster

Dafür wird die Arbeit von J. Betz Gewicht haben, die

Zeit einiges geschehen. Das ist der konkrete Grund für die

sich — verglichen mit der Behandlung anderer dogmati-

sachliche Notwendigkeit, den Fasz. 4b von 1963 über

scher Themen — relativ ausführlich mit dem NT befaßt

Eucharistie in Mittelalter und Neuzeit zu ergänzen und zu

(1. Kap.) und mit der Darstellung der Eucharistielehre der

überarbeiten.

griechischen Patristik (2. Kap.) und der griechischen Väter

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

443

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

444

Canivet, Pierre: Le Monachisme Syrien selon de Th6odoret

Erinnerung hatte, Es muß bei der alléemeinen Vermutung

==

S

de Cyr. Paris: Editions Beauchesne [1977]. 317 S. 8°

The-

bleiben, daß er die in der griechischen Oberschicht übliche

ologie Historique, 42. ffr. 72,—.

Schulung erhielt, da konkrete Zeugnisse fehlen. Die Mönchs-

geschichte ist bewußt jedenfalls auch als literarisches Werk

The6odoret de Cyr: Histoire des Moines de Syrie. I: „Histoire

gestaltet. Theodoret nimmt Rücksicht auf die Fassungskraft

Philothee“ I—-XIII. Introduction, Texte critique, Traduc-

seiner Leser, insbesondere auch bei möglicherweise un-

tion, Notes. Par P. Canivet et A. Leroy-Molinghen. 513 S.,

glaubhaften Berichten, und behält seine apologetische und

1 Falttaf, II: „Histoire Philothee“ XIV-XXX. Traite sur

erbauliche Intention stets im Auge. Gerade für die Gebilde-

la Charite (XXXI). Texte critique, Traduction, Notes, In-

ten waren die Auswüchse der Askese ein Anstoß, und ihnen

dex. Par O. Canivet et A. Leroy-Molinghen, 468 S. Paris:

versucht der selbst gebildete Autor das Mönchtum nahezu-

Les Editions du Cerf 1977/79 8° = Sources Chretiennes,

bringen.

234/257.

Ein eigenes Kapitel (4) gilt dem Nachweis, daß die Ab-

handlung „Über die Liebe“ als Epilog der Mönchsgeschichte

Canivet, als Hrsg. von Theodorets „Therapeutik der hel-

geschrieben ist, wozu sich C. schon früher geäußert hatte. Sie

lenischen Krankheiten“ bekannt und bewährt, läßt zwei

Jahrzehnte später in der gleichen Reihe, nunmehr in Ver-

ist in der Mehrzahl der Hss. erhalten und erscheint also

auch in der Ausgabe. Kap. 5 stellt die Quellen für Theodorets

bindung mit Alice Leroy-Molinghen, die Mönchsgeschichte

Informationen zusammen, der selbst seine Autopsie betont.

des Bischofs von Kyrrhos folgen. Wie er 1958 der Edition

eine Monographie zur Seite stellte (Histoire d’une Entreprise

Ein Teil der Asketen, über die er schreibt, ist noch am Le-

ben, und als Bischof fand er Zugang zu Reklusen, die sonst

apologetique au Ve siecle), so ist auch dieses Mal aus der

Kontakte scheuten. Von Wundertaten berichtet er meist aus

ursprünglich nur als Einleitung zur Ausgabe gedachten

zweiter Hand und insgesamt mit vorsichtiger Zurückhal-

Darstellung ein selbständiges Buch geworden. Man kann es

mit Gewinn für sich lesen, aber seinen vollen Ertrag bietet

tung, wenn man den in dem Genre sonst üblichen Tenor ver-

gleicht (Kap. 6). Die nächsten Kapitel behandeln zeitliche

es erst in Verbindung mit der Textausgabe, die ihrerseits

Entwicklung und räumliche Verbreitung des syrischen

laufend auf „MST“ verweist, wobei die Gliederung und

Zitierweise nach Paragraphen es ermöglicht, daß sich die zu

Mönchtums (7), seine Organisation (8) und die soziale Her-

kunft und den Bildungsstand der Mönche (9), von denen

gleicher Zeit in verschiedenen Verlagen erschienenen Werke

Theodoret häufig erwähnt, daß sie nur syrisch sprechen. Den

wechselseitig aufeinander beziehen. So ist es auch sinnvoll,

Schluß (10) bildet die Spiritualität des Mönchtums, bei der

das Triptychon gemeinsam zu besprechen. Mancher Leser

wird wie der Rez, sich zunächst aus der Monographie einen

es dem . Autor darauf ankommt, daß heroische asketische

Leistungen nicht Selbstzweck sind, sondern auch missiona-

allgemeinen Überblick verschaffen, dann den Text studieren

risch wirken, und daß die Mönche sich der kirchlichen Ord-

und zuletzt erneut und mit größerem Verständnis die Zu-

sammenfassung vornehmen.

nung einfügen. Die Conclusion unterstreicht noch einmal die

besondere Physiognomie des Werkes, das das Andenken an

Im Unterschied etwa zum ägyptischen Mönchtum, das,

eine große Zahl von Asketen bewahrt, von denen sonst nur

angefangen von der Vita Antonii des Athanasios, zahlreiche

wenige wie etwa Symeon der Stylit im Gedächtnis der

Darsteller gefunden hat, beruht unsere Kenntnis der syri-

Kirche fortgelebt hätten.

schen Mönche im wesentlichen auf der Historia religiosa des

Ist die Monographie Werk von C. allein, so ist die Text-

Theodoret. So ist es berechtigt, im Titel der Monographie

ausgabe eine Gemeinschaftsleistung. Von C. stammen der

„Das syrische Mönchtum“ betont an den Anfang zu stellen,

1. Teil der Einleitung (ein Resume der Monographie), Über-

zumal Theodoret als gewichtiger Zeuge aus unmittelbarer

setzung, Anmerkungen, Edition des Epilogs, Register. Kriti-

Kenntnis der Personen, Orte und Dinge und in einer ein-

scher Text und Apparat sind das Werk von Alice Leroy-

nehmenden Verbindung von beeindrucktem Engagement

Molinghen (Brüssel), die sich ebenfalls seit vielen Jahren

und real denkender Zurückhaltung schreibt. Zumindest die

mit Theodoret beschäftigt. Von ihr stammt auch der 2. Teil

Ortskenntnis hat sich auch C. durch mehrere Forschungs-

der Einleitung mit der Textgeschichte. Sie konnte 42 Hss. des

reisen und Ausgrabungsunternehmen verschafft, So sind die

griechischen Textes vom 9, bis 19. Jh. nachweisen, dazu wei-

Gesamt- und Teilkartenskizzen von Nordsyrien, die der

tere mit Auszügen sowie Übersetzungen ins Syrische, Geor-

Monographie vorangestellt sind, mehr als nur Orientie-

gische und Arabische, die allerdings, trotz z. T. alter Hss.,

rungshilfen für den ortsunkundigen Leser. Die Kenntnis der

für die Edition unergiebig waren. Der Text beruht auf

Natur des Landes und seines Klimas kommt der Würdigung

16 Hss., die im Original oder am Mikrofilm kollationiert

der physischen Leistung der Asketen zugute, die z.T.

wurden und zu einem Stemma führten, in das die übrigen

dauernd unter freiem Himmel lebten. Aus der Kenntnis

nach Probekollationen eingegliedert wurden. Da das Buch

von Stätten, die für die heutige islamische Bevölkerung re-

beliebt war, ist es nicht verwunderlich, daß sich Verände-

ligiöse Bedeutung haben, ergaben sich Rückschlüsse auf

rungen und Interpolationen ergeben haben, denen L.-M.

frühere christliche Traditionen, wie die Asketen ihrerseits

recht intensiv nachgegangen ist. Die Textgestaltung ergibt

sich gern an Plätzen etablierten, die vorchristliche Kultstät-

sich nicht automatisch aus dem Stemma. L.-M. bekennt sich

ten waren, um so die „Dämonen“ herauszufordern und zu

zu einer Art wohlüberlegtem Eklektizismus, gesteht dabei

überwinden. Aus heutigen Ortsnamen ergaben sich Anhalts-

aber ein, daß es Fälle gibt, wo die Entscheidung willkürlich

punkte für frühere Namensformen, und wenn auch manche

bleibt bzw. ein gründlicheres Studium von Sprache und Stil

der von Theodoret genannten Orte nicht genau zu lokali-

des Autors erfordert hätte, als es ihr möglich war. In den

sieren sind, so hat die Verbindung von archäologischer

Fällen, wo man anderer Meinung sein kann, bietet der Ap-

und philologischer Arbeit doch Ergebnisse gebracht, die den

parat Material für eine mögliche Alternative. Sie sind weder

Schreibtischphilologen beeindrucken.

so zahlreich noch so gewichtig, daß sie hier vorgeführt wer-

Die Monographie ist methodisch konsequent aufgebaut,

den müßten.

ihre Gliederung aus der detaillierten Inhaltsübersicht be-

In einer Zeit, die immer lauter nach Übersetzungen grie-

quem abzulesen, C. stellt zunächst die Philotheos Historia

chischer Texte verlangt, liest man die Übertragung mit be-

in den Rahmen des Gesamtwerkes Theodorets und bekräf-

sonderer Aufmerksamkeit. Der hohe Stil Theodorets macht

tigt die Datierung auf das Jahr 444. Eine Skizze des Lebens-

es seinem Übersetzer nicht leicht. Wenn er z. B. in der Ein-

weges des Autors betont seine frühe Bindung zum Mönch-

leitung der Vita des Romanos (XI) den Namen der Stadt

Antiocheia in drei verschiedenen Formen wiedergibt, so ist

tum, die er auch als Bischof pflegte, und seine solide klas-

sische Bildung, die in Sprache und Stil seines Werkes ihren

das eine gesuchte stilistische Variatio, der die Übersetzung

Niederschlag findet. Wenn er als Bischof die jungen Leute

nicht folgen kann. So nimmt sie mit Recht eine gewisse Frei-

seiner Diözese einem heidnischen Professor anvertraut, so

heit in Anspruch, wobei vereinzelt offen bleibt, wie der In-

schließt C. daraus, daß er seine eigene Studienzeit in guter

terpret den Wortlaut verstanden hat. Insgesamt liest sie

446

445

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

Sich flüssig, und manche Schwierigkeiten sind ausgesprochen

dem Studium der biblischen Grundsprachen und -texte für

glücklich gelöst.

die Auslegung größte Bedeutung“ und sinngemäße Sach-

Die Anmerkungen, entlastet durch die Hinweise auf die

bezogenheit (Rez.) „beigemessen“, was 1524 mit Luthers

Monographie, sind ein Sachkommentar in nuce und erläu-

Worten belegbar ist.2? Raeder setzt hier gegen den Altmeister

tern in Auswahl auch Sprachliches, so Anklänge an Homer,

K. Holl einen berechtigt scharfen Akzent gegen dessen Be-

denken an Luthers Verchristlichung, m. a. W. Umdeutung

die im Stellenregister nicht weiter ausgewiesen sind. Manch-

mal greifen sie weiter aus, so zu X 2, wo die Parallelen zu

der Psalmen. — Ein gewichtiger Beitrag der Studien Raeders

den Emotionen als wilden Tieren der Seele von Platon über

für den Zusammenhang alt- und neutestamentlicher Theo-

Dante zu Baudelaire reichen. Der analytische Index führt in

logie nach Luthers untrüglichem Gespür für die eigentliche

Systematischer Gliederung vom Gesellschaftsaufbau über

Absicht der Grundtexte könnte dadurch gelingen, daß fest-

Wweltliche und kirchliche Titulaturen bis zu den Realia des

liegende Religions- und Konfessionsformeln aufgebrochen

und die Beziehung der Menschen zu Gott am Psalter immer

Lebens, Der Wortindex ist ein Auszug aus einem vollständi-

gen Register, das in Manuskriptform bei der Universität

wieder neu erfaßt werden. Freilich stellt Raeder sich ein

Paris-Nanterre deponiert ist und dort eingesehen werden

bescheideneres Ziel: die Bedeutung der Sprache, so wie Lu-

kann — eine noch ungewohnte Lösung, die aber vielleicht

ther sie beim Erforschen der Grundlaute menschlichen Ver-

Sowohl den Wünschen des durchschnittlichen Benutzers der

langens nach Gott auszumachen wußte, das in der sprach-

Ausgabe als auch den Bedürfnissen des Spezialforschers

lichen Artikulation „Grammatische“ mit seiner theologi-

Rechnung trägt.

schen Qualität aufzudecken.

Während die Textausgabe mit der bei der Reihe gewohn-

Diesem Ziel gibt Teil B (8—80) als Studie über „die her-

ten Sorgfalt gedruckt ist, zeigt die Monographie technische

meneutische Funktion des Hebräischen bei Luther“ Gestalt.

Mängel. Der Lichtsatz wirkt wenig harmonisch, vor allem in

„I. Vor den Operationes in Psalmos“; „II. In den Opera-

den Anmerkungen, und die griechischen Worte fallen aus

tiones in Psalmos“ (26—80) untersuchen „das Hebräische

dem Bild, zumal mit den Lesezeichen, die z. T. wie von Hand

in seiner Beziehung zu Luthers Hermeneutik“ und bieten

eingesetzt aussehen. Druckfehler sind nicht selten und irri-

im einzelnen über das durch die früheren Arbeiten Bekannte

tieren gelegentlich. Ein Geheimnis moderner Technik ist es,

hinaus noch viel, z.B. das Aufzeigen vom zunehmenden

wie S. 13999 in einem Platon-Zitat aus Loıs ein EB1Q nebst

„Bewußtsein von der Verschiedenheit des origenistischen

kopfstehendem Fragezeichen werden konnte. Die Biblio-

und augustinischen Verständnisses der Beziehung von

graphie zeigt Spuren eiliger Zusammenstellung, insbeson-

‚Geist und Buchstabe‘“ (23); der „Fortschritte in Richtung

dere bei nichtfranzösischen Titeln. Genannt sei nur, weil in

auf einen einzigen Schriftsinn“, die Luther zwischen den

der Edition wiederholt, der Untertitel des bekannten Buches

beiden Psalmenvorlesungen wie „auch im Studium der bibli-

von Ludwig Bieler, wo das „in“ zu „dans“ geworden ist,

schen Grundtexte“ macht (25); vom „Zurückgehen auf den

So daß eine Phantompublikation „Spätantike und Früh-

masoretischen Text“,

was die Psalmenbearbeitung von

Christentum“ auftaucht.

1516 (!) „in steigendem Maße“ zeigt. Es kommt diese her-

Unter den zahlreichen Kollegen, denen C, und L.-M. dan-

meneutische Funktion des Hebräischen dann in der zweiten

ken, heben sie Marcel Richard hervor, der —' selbst Theo-

Psalmenvorlesung durch Fortschritte „im Verständnis der

doret-Forscher — ihnen als langjähriger Chef der griechi-

Psalmen“ (31 ff.), durch das „Programm einer theologisch

schen Sektion des Pariser Institut de Recherche et d’Histoire

bestimmten Philologie“ (34ff.) und die „Stellung zu Vulgata

des Textes bei der Handschriftenbeschaffung zur Seite ge-

und Septuaginta“ (46ff.), „zur Kabbalistik“ (59ff.) und da-

standen hat. Diesem Dank über das Grab hinaus schließt

bei in allem doch durch die „Unterordnung des Sprach-

lichen unter den Grundsatz einer evangeliozentrischen Deu-

Ssich Rez. und mit ihm gewiß auch mancher Benutzer der

schönen neuen Ausgabe gern an.

tung des Alten Testaments“ (51ff.) gut heraus.

Berlin

Kurt Treu

Für die Forschung bringen die „materialtheologischen

Auswirkungen des Hebräischen“ (81—302) reiche Anregun-

gen. Raeder geht in C I so vor, daß er von den drei aus-

Raeder, Siegfried: Grammatica Theologica, Studien zu Lu-

gewählten Psalmen jeweils zum allgemeinen Charakter der

thers Operationes in Psalmos. Tübingen: Mohr 1977, VII,

Auslegung, dann Vers für Vers zur Auslegung im einzelnen

362 S. gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, 51. Lw.

Untersuchungen mit Bezug auf den ganzen patristischen

DM 98,—.

Hintergrund und frühere Auslegungen Luthers vornimmt

und zu jedem Psalm mit einer Zusammenfassung seine

Die abschließende Arbeit einer Trilogie über Luthers zu-

nehmenden Umgang mit dem hebräischen Urtext für die

Ergebnisse dartut. Immerhin ist die Quellenbasis allein in

Auslegung des Psalters' bringt mehr, als der Titel ahnen

den Operationes umfangreich (WA 5,125—199; 392—429; 466

bis 490), ganz zu schweigen von übrigen Luther- und WA-

1läßt. Raeder legt mit diesen Studien, die 1969 schon als Ha-

Texten, deren Verarbeitung in einem Register nachgewiesen

bilitationsschrift bei der Eberhard-Karls-Universität Tü-

bingen angenommen waren, eine selten gründliche und

ist (326—341). Für Bibelstellen (341—349), hebräische Wörter

mehrere theologische Fächer durch ihre Forschungsergeb-

und Namen (349—353), sonstige Namen a) Personen und

Werke bis zum 16.Jh. (353—355), b) Neuere Autoren (356),

nisse bereichernde Arbeit über Luthers Theologie um 1520

vor. Die hermeneutische Funktion des Hebräischen und die

Begriffe, lat. und dt. getrennt (357—362), schaffen Register

materialtheologischen Auswirkungen sprachwissenschaft-

Zugang.

licher Verarbeitung des genauen Wortlautes biblischer Texte

Dem umfangreichen Spezialkommentar schließt Raeder

sind hier an Psalm 5, Psalm 14 und 17 wie in einem Spezial-

C II einen dreigegliederten, sprachwissenschaftlich auch

kommentar zur zweiten Psalmenvorlesung dargestellt.

für die hebräische Lexikographie interessanten Teil über

Diese Hauptaufgabe profiliert Raeder im Traditionszu-

den „Einfluß des Hebräischen auf Luthers Verständnis bibli-

sammenhang der vorreformatorischen Erklärung des Psal-

scher Begriffe“ an (262—302). Die hebräischen Begriffe für

ters. Die Einleitung beleuchtet näher die Aufgabe der Er-

„denken“, für „handeln“ und für „Kraft“ werden nach de-

kundung des weitgehend unerschlossenen religiösen und

ren Verwendung und Erklärung in den Operationes unter-

theologischen Hintergrundes spätmittelalterlicher Vorstel-

sucht, aber immer auf früheres Ansetzen des Verstehens

lungen. Die Dictata super Psalterium, Luthers erste aka-

aufgrund der Luther zur Hand gewesenen Hilfsmittel ver-

demische Vorlesung, waren zwar auch auf den Grundtext

glichen. Natürlich stützt Raeder sich auf eigene frühere

gerichtet, aber eben durch die Vermittlung der lateinischen

Arbeiten, zieht aber neueste sprachphilosophische Einsich-

ten heran, die Luther nur bestätigen, keinesfalls aber über-

Sprache. Die Verpflichtung, die Wahrheit der Bibel zu er-

fassen, hat Luther über das tiefe Eindringen in die bibli-

holen. Welche tiefen Einsichten und wie intensive Arbeits-

schen Sprachen und in die überlieferten Auslegungserkennt-

leistung hinter diesen klaren und aufschlußreichen knappen

nisse zu verwirklichen gesucht. Kein anderer wie er „hat

Partien bzw. fast Begriffsartikeln stehen, muß die eigene

447

448

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

Lektüre nachverfolgen. Jedenfalls haben hier Bibelwissen-

schaft, Lutherforschung und Systematische Theologie ein

1Vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 53f. Dort ist Raeders zweite Untersuchung

zur Benutzung des masoretischen Textes bei Luther (= BHTh 38)

Feld aufgeschlossen bekommen, auf dem bisher verborgene

von mir besprochen, Die erste Studie über das Hebräische bei Luther

Schätze zur Einbringung in zukünftiges theologisches Den-

in der ersten Psalmenvorlesung (Dictata) (= BHTh 31) hat der mit

ken aufgedeckt werden.,

dem Vergleich des hebräischen und griechischen Denkens sehr be-

kannt gewordene Osloer Forscher Th

Boman in ThLZ 88,

1963

Ein dem Rez. willkommenes Nebenergebnis ist das zwar

Sp. 913f£ rezensiert.

nur beiläufig (82) ausgesprochene Bestätigen der These ge-

?Ich weiß sehr wohl, schreibt Luther in seiner Schrift „An die

gen Vogelsangs Nachschriftentheorie. Das im Schlußband

Ratsherrn aller Städte deutschen Lands, daß sie christliche Schulen

aufrichten und halten sollen“, wie der Hl. Geist „alles alleyne thut“ ;

der WA neu zugänglich werdende sog. „Vatikanische Frag-

geholffen vnd mich der schrifft sicher vnd gewiss gemacht hetten.

ich wäre aber dem Ziele fern geblieben, „wo mir nicht die sprachen

ment“ wird zur Psalmenbearbeitung von 1516 (und nicht

1518!) zugeordnet. Dafür gibt es: vom Philologischen her

gen. Aber den Bapst vnd die Sophisten mit dem gantzen Endechri-

Ich hette auch wol kund frum sein / vnd ynn der stille recht predi-

stischen regiment / würde ich wol haben lassen seyn was sie sind“

dann viele, auch dem Vf., vielleicht nicht an allen Stellen

(zit. nach Raeder S. 3f; vgl. WA 15, 42, 22ff). „Der teuffel achtet mey-

bewußt gewordene eindeutige Belege.? Kein anderer For-

nen geyst“ nicht so sehr, fügt Luther hinzu, wie meine Sprache und

scher hat die Psalmenbearbeitung Luthers, die 1516 zwi-

Feder in der Schrift. „Denn meyn geyst nympt yhm nichts denn

mich alleyn. Aber die heyligen schrifft und sprachen machen yhm

schen den beiden großen Psalmenvorlesungen liegt, bisher

die wellt zu enge“ (43,3—6).

so genau mit diesen verglichen und analysiert.

3 Darauf kann hier nicht eingegangen werden. Das belegen z. T.

„Wenn Luther in der... Widmung der Operationes“ er-

die im Manuskript erstellte Edition und damit zusammengehörige

Beiträge;

vgl.

den immer noch etwas zu verborgenen ersten

klärt, seine zweite Psalmenvorlesung unterscheide sich

Beitrag darüber: H. Beintker, Zur Datierung und Einordnung eines

von der ersten „lang und breit“, so ist — wie Raeder in D

bei Raeder S. 82 ungenau angegeben).

neueren Luther-Fragmentes, in WZ (G). GS I, 1951/52, S. 70—78 (auch

„Rückblick“ (303ff.) schreibt — „dieser exegetische Fort-

4 Die vorzügliche graphische Gestaltung und sorgsame Betreuung

schritt in erheblichem Umfang durch eine bessere Kenntnis

durch Verlag, Lektorat und Autor ist recht beachtlich ; nur beiläufig

des Hebräischen, verbunden mit einem systematischen Stu-

ist die Stelle VF 70,23£, Sch mit „moral.“ versehen. Das ist zu tilgen,

notierte Mängel seien genannt: S. VI 1. Z. II. statt I.; S. 87 Anm, 48

dium des Grundtextes, bedingt“. Die Erfassung „jenes ein-

denn weder VF, also Vogelsang, noch die Hs. geben Anlaß für diesen

Hinweis; S. 144 Anm. 244 wäre ein genauerer Quellenbeleg zu Lyra

zigen, legitimen Schriftsinnes“ bringen nicht nur „seine

wünschenswert; S. 171 Anm. 2 muß WA 5,392,3 statt 302,3 stehen;

Bemühungen um das Sprachliche zu voller Auswirkung“.

S. 324 ist für Raeders Arbeiten selbst zweimal BHTh statt BHTH zu

Dazu half entscheidend der große „Humanist Reuchlin“

setzen, da Abkürzungen nach RGG?3 vorzunehmen waren (S. VII) ;

S. 340 Sp. 4 ist jeweils zu korrigieren: 3. Z. 114,239 in 113f,239; 6. Z.

durch sein 1506 erschienenes Werk De rudimentis Hebraicis,

116,245 in 115f,245; letzte Z. 210,212 in 110,212; S. 341 Sp. 2 Z. 10: 138,353

in 137£, 353.

dessen „grundlegende Voraussetzung für die philologische

Erforschung des Alten Testaments“ Luther früh erkannte

und laufend zu Rate zog (303). Aber erst mit Hilfe der Spra-

Engling, Clemens: Die Bedeutung der Theologie für philoso-

chen, die ihn „sicher und gewiß“ (3) im Schriftsinn machten,

hat er das Unchristliche in Theologie und Kirche bekämpfen

phische Theoriebildung und gesellschaftliche Praxis. Hi-

storisch-systematische Untersuchungen. Zum Werk Jo-

können. — Vor dem Literaturverzeichnis und Registerteil

hann Nepomuk Ehrlichs (1810—1864). Mit einem Anhang.

stellt Raeder als „Anhang“ (310—320) Summarien über

an

die Psalmen 1—22 aus Dictata, Vatikanischem Fragment,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 340 S. gr. 8°

Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahr-

Bußpsalmen- (1517) und Operationes zusammen, Es ist für

hunderts, 20. Kart. DM 74,—.

den Vergleich eine nützliche und etwa auch für Übungen

mit Texten aufschlußreiche Quellenarbeit.

Bei Fries/Schwaiger wird J. N. Ehrlich lediglich zweimal

Abgesehen von einigen Corrigenda*, sind an diese reife

und nur ganz am Rande erwähnt.! Um so mehr muß die

Arbeit, die gewiß für die angekündigte neue Operationes-

Studie Englings begrüßt werden, in der Ehrlich — wohl der

Ausgabe grundlegend bleibt, keine Wünsche zu stellen. Er-

bedeutendste Schüler A.Günthers — erstmals ausführlich

staunlich ist, was sich auch wieder mit diesem Werk zeigt,

gewürdigt wird. Am breitesten zeichnet der Vf. den funda-

welch unerschöpfter Reichtum — nicht nur in gedanklicher

mentaltheologischen Ansatz Ehrlichs nach, der „in Reflexion

Erkenntnistiefe und seelsorgerlicher Zuwendung, sondern

auf die im menschlichen Selbstbewußtsein, in Geschichte

besonders hier — in der wissenschaftlichen Leistung des

und Gesellschaft gegebene Offenbarung“ (119) gewonnen ist.

Theologen und Philologen Luther begegnet. Freilich scheint

Als zentrale Vermittlungsgröße zwischen menschlicher und

Raeder das, was Luther mit „Grammatica Theologica“

göttlicher Wirklichkeit arbeite Ehrlich die Religion heraus.

über „Theologische Philologie“

(36)

hinausgehend

Unverkennbar sei die Rezeption aufklärerischen Erbes (An-

herauszuholen und zu treffen unternimmt, nicht ausreichend

satz beim „kreatürlichen Selbstbewußtsein“, Korrelation

zu erfassen. Dafür müssen aber auch noch andere Äußerun-

von Vernunfterkenntnis und Offenbarung, Verkoppelung

gen Luthers untersucht werden, als wir hier analysiert be-

von Erlösungsgedanke und Idee der Sittlichkeit), anderer-

kommen. Dennoch bietet der berühmte Kommentar, den

seits auch die Frontstellung gegen den transzendentalen

Luther mit dem Titel Operationes in Psalmos drucken und

Skeptizismus Kants wie gegen Hegels Panlogismus. Man-

seinen Studenten gleich zugehen ließ, oft Stellen über das

cher Satz Ehrlichs weist ganz in die kirchliche Lehrautorität

Programm der Wittenberger „theologisch bestimmten Phi-

zurück, Kirche gilt als lebendiger Ausweis für gegenwärtig

lologie: grammatica theologica“ (34ff.), die zwar berück-

vorhandene Religion und Offenbarung. Geschichte wird als

sichtigt und in ihrer sprachlichen Form erschlossen sind bis

stufenweise Entfaltung der von Gott gesetzten religiösen

zu der Feststellung: „Die Sprachanalyse kann nicht von dem

Grunddimension begriffen. Den philosophischen Denker

absehen, was im Text zur Sprache kommt. Zur sprachlichen

Ehrlich sieht der Vf. als Güntherianer („begrenzte Eigen-

Form gehört ihr theologisch verstandener Sinn“ (36). Aber

ständigkeit“ — S.155), schreibt ihm jedoch ein methoden-

für die letzte Erfassung von Luthers Betonen einer

gerechteres Erfassen des Unterschieds von Theologie und

freilich uneigentlich „grammatischen“ Denkweise in Theo-

Philosophie zu. Ausgangspunkt ist auch hier der Mensch, u.

logie und Verkündigung, für die im Anschluß an

zw. als „ein des Selbstbewußtseins fähiges Reale“ (168). In

Luther R.Hermann und G.Ebeling neu Verständnis

der Vermittlung des Selbstbewußtseins mit der übernatür-

eröffnen, hat Raeder, um es freundlich zu sagen, auch in den

lichen Offenbarungswirklichkeit sei Philosophie für Ehrlich

Operationes anderen Forschern Material genug belassen.

schon immer christlich bestimmt. Eine duale Wirklichkeits-

An dem „Grammatica Theologica“-Programm (WA 5,32,19;

struktur — Natur und Geist — bleibe in Polemik gegen „Mo-

vgl. 27,8) als einem Weg zu einer letztgültigen Sinnerfassung

nismus“ und „Naturalismus“ konstitutiv. In Ehrlichs So-

von Gottes Wort als Sprache und zur Bewegung von hören-

zialtheorie stellt der Vf, als springenden Punkt personalisti-

den Menschen zum Handeln und Erdulden, zum Ändern

sches Geist-Denken heraus. Ehrlich konstruiere seine So-

und Fortführen von Gegebenheiten findet sich noch eine

zialethik als religiös-christlichen Entwurf gegen antike und

vieles entscheidende Aufgabe.

humanistische Staats-

und Gesellschaftslehren. Positives

Jena

Horst Beintker

Christentum erscheint als Garant von Personalität und

149

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Freiheit und damit eines wahrhaft sittlichen Lebens im

gens SJ“ widmet und „zum Verständnis dieser Wende in

Staat. Da Religion nur über die Kirche ihre sittlich-prak-

einem namhaften Vertreter einen Beitrag leisten“ will (17),

tische Kraft entfalten könne, gelte Kirche als unverzichtbar

von vornherein ein besonderes Interesse.

im Gefüge von Staat und Gesellschaft.

Trotz zahlreicher Arbeiten über Kleutgen blieb „über

Dem historisch-systematischen Teil der Arbeit ist eine

Lebensgang und Gestalt besonders viel Dunkel gebreitet“,

Vita Ehrlichs vorangestellt, in der auch intime Winkel des

wie K.G. Steck noch 1967 in seiner Untersuchung über

offenbar fragilen und von Depressionen belasteten Seelen-

„Joseph Kleutgen und die Neuscholastik“ feststellen muß

lebens Ehrlichs beleuchtet werden. Ob der Vergleich mit

(in: Festschrift für Joseph Klein, hrsg. v. Erich Fries, Göt-

Kierkegaard zutreffend ist (35f.), mag gefragt werden. Im

tingen 1967, 288). Indessen bringt jetzt Konrad Deufel

Anhang gibt der Vf, längere Auszüge aus Ehrlichs bisher

„ein neues Licht“ in dieses Dunkel, indem er auf bisher

unveröffentlichtem Tagebuch wieder, das manchen Einblick

unbeachtetes umfangreiches Archivmaterial zurückgreift

auch in wissenschafts- und kirchenpolitische Zusammen-

und dieses seiner Darstellung zugrunde legt.

hänge gewähren.

Der Vf. wendet sich zunächst (I. Hauptteil, 20—-93) der Biographie

Vf£f. interpretiert Ehrlich „von hinten“, d.h. von seiner

Kleutgens zu. Er zeichnet eine Persönlichkeit von „traurigem Ge-

müt und einem schwach entwickelten Selbstgefühl“ (182 Anm., 22),

Theologie her, die am Ende des Ehrlichschen Werkes steht,

die Zeit ihres Lebens „Scheitern, Mißerfolg und oft auch Demüti-

„Weil im philosophischen und sozialtheoretischen Werk

gung“ erfahren hat (181). Ein solcher Mensch braucht „zum AuSs-

eine defiziente theologische Theorie federführend ist“ (131).

gleich für seine mangelnden Selbstwertempfindungen straffe Ord-

Vf. zeigt, in der „heilen Kirche des Mittelalters“ und hinter den

nungen und eine klare Autorität“ (182). Kleutgen fand sie, wie der

Es wäre u.E. weiterer Prüfung wert, ob ein genetischer

„Mauern St. Ignatii“, Im II. Hauptteil (94—-178) entwickelt der Vf.

Interpretationsgang nicht zu weiteren Ergebnissen führen

das kirchlich-theologische Kampfprogramm Kleutgens „auf dem

könnte (vgl. z. B. 220!).

Hintergrund der Verschränkung von Persönlichkeit und theologi-

schem Anliegen“ (18). Das skizzierte Persönlichkeitsbild (ein „in

Für die evangelische Theologie vermag Ehrlichs funda-

allen Lebensphasen ..

grenzenloser Pessimismus“, 92; 181) gibt

mentaltheologischer Ansatz offenbar einen Denkanstoß dar-

dem Vf. die Spur, die Orientierungsdaten zu finden, die Kleutgens

zustellen. Kürzlich sind Ebeling und Pannenberg auf ihn

Verständnis der Zeitläufte als apokalyptisches Geschehen und der

Kirche als bleibende Autorität und rechtliche Körperschaft sowie

aufmerksam geworden. Über dem vernunftgemäßen Erweis

Lager“ bestimmen. Hinzu tritt der Hinweis auf ähnliche Denker

sein Programm zur „Wiederherstellung der Front im katholischen

von Offenbarung, wie ihn Ehrlich geliefert zu haben glaubte,

(de Maistre, F. J. Stahl) und die zeitgenössische Reaktion gegen

werden sich die Geister allerdings scheiden. Auf jeden Fall

Revolution und Aufklärung.

ist die Ehrlichsche Vermittlung von Idee und Wirklichkeit

Die Schlußbetrachtung (179—196) unterstreicht noch einmal, „daß

bestimmte zeitbedingte Auffassungen Kleutgens zu ganz bestimm-

im Begriff der Theologie via kreatürliches Selbstbewußtsein

ten theologischen Positionen führen“ (184) und zwischen Biographie

nicht ohne Reiz. Auch die Ausarbeitung von Theologie als

und Theologie ein enger, persönlich motivierter und sachlich be-

gründbarer Zusammenhang besteht, daß Kleutgen dem katholischen

„Supermodell“ von Wirklichkeit, das auf Aufnahme anderer

Wolffianismus des 18, Jh. verpflichtet ist, den neuzeitlichen Souve-

Modelle genuin angelegt ist, besitzt trotz der Entfernung,

ränitätsbegriff aufnimmt und „aufgrund der starken emotionalen

die uns vom Denken Ehrlichs trennt, noch stimulierende

Ignatius“ betreibt (185ff). Abschließend stellt der Vf. fest, Kleutgen

Einbindung in seinen Orden“ seine Theologie als „Sohn des hl.

habe „sich restaurativ zum Erbe der Vergangenheit zurück“ gewen-

Kraft. Es wäre nicht unwillkommen gewesen, wenn der Vf,

det und sei „dem größeren Geist dieser Zeit nicht ganz gerecht“

in einem gesonderten Arbeitsgang die Konzeption Ehrlichs

geworden; „er führte einen nach innen und rückwärts gewandten

im Lichte der gegenwärtigen methodologischen Debatte dis-

Monolog, nicht aber einen auf seine Zeit hin offenen Dialog“, wobei

kutiert hätte. Andererseits mag sich der Leser dadurch

der Vf. anerkennt, daß Kleutgen aber auch versucht habe, „manches

von dem neu ins Bewußtsein zu rufen, was im enthusiastischen

selbst zum Weiterdenken ermuntert fühlen — und auf diese

Pathos der Aufklärung für Kirche und Theologie verlorengegangen

Weise dem Autor für seine auch in den Technika solide

war“ (196). Wichtig ist dem Vf., Kleutgen noch

„unter einem zu-

Studie danken.

sätzlichen Blickwinkel zu sehen“, d.i. die „frappierende Parallele“

zu den heutigen sog. Traditionalisten, die „inhaltliche Übereinstim-

mung“, „oft nahezu wörtliche Identität“ mit Kleutgen aufweisen

(189f). So ist für den Vf. die kritische Würdigung Kleutgens „zu-

'H. Fries/G. Schwaiger (Hrsg.): Katholische Theologen Deutsch-

gleich eine Stellungnahme zu den kirchlichen Problemen unserer

lands im 19. Jahrhundert. München 1975 (3 Bde). Vgl. I, 354; II, 224.

Zeit“ (191).

Kurt Nowak

Es ist das besondere Verdienst des Vf., daß er in einem

Leipzig

umfangreichen Anhang (197—487) die ausgeschöpften Quel-

len aus den Archiven des Franziskanerklosters Münster/

Deufel, Konrad: Kirche und Tradition. Ein Beitrag zur Ge-

Westf£f., der Gregoriana und des Collegium Germanicum in

schichte der theologischen Wende im 19. Jahrhundert am

Beispiel des kirchlich-theologischen Kampfprogramms

Rom sowie der Niederdeutschen Jesuitenprovinz in Köln

allgemein zugänglich macht. Dabei handelt es sich um

P, Joseph Kleutgens S. J. Darstellung und neue Quellen.

117 Briefe Kleutgens aus den Jahren 1833—1882, eine Rede

München—Paderborn—-Wien: Schöningh 1976. 518 S. 8° =

Beiträge zur Katholizismusforschung, Reihe B: Abhand-

zu Allerheiligen 1847 und das Gutachten für die Index-

kongregation über Anton Günther. Hierzu ist allerdings

lungen. Kart. DM 48,—.

anzumerken, daß der Vf, nicht alle Briefe aus dem Archiv

In der Geschichte der römisch-katholischen Theologie tritt

des Collegium Germanicum ediert hat und ihm sachliche

zu Beginn des 19, Jh. im Trend der Zeit das Bemühen her-

und Transkriptionsfehler unterlaufen sind, wie Peter

vor, das spekulative und das geschichtliche Denken zu ver-

Walter (Rom) in einer minuziösen Arbeit nachweist

mitteln und die Kirche als eine „lebendige Tradition“ dar-

(„Zu einem neuen Buch über Joseph Kleutgen SJ“, in:

zustellen (Tübinger Schule), und daneben der Versuch, die

ZKTh 100, 1978, 318—356); die von Deufel nicht edierten

zeitgenössische Philosophie (Kant, Fichte, Hegel) in die

Briefe und Briefteile (zehn Nummern) legt Walter zusam-

theologische Reflexion zu integrieren (G. Hermes, A.Gün-

men mit den notwendigen Erläuterungen im Anhang sei-

ther). Aber am Ende des Jahrhunderts beherrscht die Theo-

nes Aufsatzes vor (339—356).

logie und Philosophie der „Vorzeit“ das Feld, d. h. die Neu-

Der Wert der vorliegenden Arbeit liegt außer in der

scholastik; im Neuthomismus wird das zeitlos gültige

Quellenedition in der Darbietung von Person und Werk

System behauptet und mit der Definition des jurisdiktio-

Kleutgens, wenngleich ich hier die Kritik Walters (s. o.)

nellen Universalepiskopats des Papstes und seiner lehramt-

teile. Er meint, aus dem Quellenmaterial hätte sich „ein

lichen Unfehlbarkeit im I. Vatikanum ist die Instanz gege-

differenzierteres Persönlichkeitsbild zeichnen lassen“, und

ben, welche die Lehrentwicklung kontrollieren kann. Das

zweifelt, ob „man die Theologie Kleutgens so einfach mono-

auffällige und bedeutsame Geschehen steht in weitver-

kausal auf seine Persönlichkeit zurückführen“ kann (319);

zweigten Zusammenhängen, die noch nicht völlig aufgehellt

er weist auf die musische Seite Kleutgens hin, die eirt

sind. Als „Inaugurator“ (K. Feckes) und „Haupt der Neu-

wesentliches Element seiner Persönlichkeit bilde (320).

scholastik“

(L. Scheffczyk)

gilt

Joseph Kleutgen

Dem möchte ich noch Beobachtungen hinzufügen, die Deufel

(1811—1883), den M.'J. Scheeben (K. Eschweiler: „die kost-

selbst registriert, aber als Schwäche, Scheitern, Unsicherheit,

barste Blüte der Neuscholastik“) einen „Thomas redivivus“

Orientierungslosigkeit deutet (vgl. 24 ff.) ; das sind: (1) Kleut-

nannte, Deshalb verdient eine Monographie, die sich dem

gens enge Bindung an seine Mutter, die ihn in seinem

„kirchlich-theologischen Kampfprogramm P. Joseph Kleut-

Kindheitstraum, Priester zu werden, bestärkt und ihn letzt-

451

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

452

lich dazu bewegt; (2) das fromme Elternhaus, in dem die

seine „Einführung“. Seine Gesprächspartner sind zahl-

Geistlichen der Stadt ein- und ausgehen und in dem es als

reich, die Anmerkungen weisen es aus; oft wendet er sich

selbstverständlich gilt, wenn von den zehn Kindern sich

auch brüsk von dem einen ab und einem anderen zu, ohne

nicht nur der älteste Sohn für den geistlichen Beruf ent-

erst den eben begonnenen Gesprächsgang beendet zu haben.

scheidet, sondern auch zwei Brüder, während sich vier

Es wird viel referiert, aber wenig diskutiert; bei der Menge

Schwestern mit dem Gedanken tragen, ins Kloster zu gehen;

des Stoffes muß das Referierte oft im Klischee stecken-

(3) die mystische Frömmigkeit, die Seelenfrieden sucht, im

bleiben (vgl. die historischen Überblicke S.107ff., 164f£.).

Rosenkranzgebet eine in den Himmel reichende „Bekannt-

Zwar fehlt es nicht an gelungenen Sentenzen, die mich

schaft“

findet und über der Leidensgeschichte Jesu die

aufhorchen lassen: „Die Welt ist nicht um Jesu willen da,

Kraft des Übernatürlichen spürt. In der Tat, hier zeigt sich

sondern Jesus ist um der Welt willen gekommen“ (61). „Die

ein „Zusammenhang zwischen Biographie und Theologie“,

Sinnfrage des modernen Menschen ist seine Gottesfrage;

aber doch wohl nicht in der Weise, daß „zeitbedingte Auf-

deshalb können wir von der Gottesfrage als einem anthro-

fassungen“ zu einer „ganz bestimmten theologischen Po-

pologischen Problem sprechen“ (95). „Christentum ist Er-

sition“ geführt haben., Die Abwehr des Zeitgeistes profiliert

zähl-, Tisch- und Dienstgemeinschaft“ (122). Aber derartige

Kleutgens Theologie, die in seinem Herkommen, in Milieu

Aussagen sind weit verstreut, allzu selten zwischen langat-

und Frömmigkeit grundgelegt ist. — Hier liegt übrigens

migen Referaten und umständlichen Materialhäufungen.

u.a. ein charakteristischer Unterschied zu F.J. Stahl, den

Überhaupt gewinnt man den Eindruck, der Vf. könnte zu

der Vf. allzu schnell in Parallele zu Kleutgen setzt; Stahl

viele schon existierende, im Lauf seiner Lehrtätigkeit an-

.

sucht nach dem „Gegenteil der Revolution“ und konstruiert

gefallene Manuskripte zusammengeleimt haben (vgl. Vor-

es eklektisch, während Kleutgen es bereits von vornherein

wort, 5; Anm. 95, S. 156), als daß aus dem ganzen noch ein

kennt und es zur Geltung bringen will.

„Wurf“ hätte werden können.

Die Darstellung veranschaulicht das persönliche Engage-

Die hier vorliegende Einführung, die wohl in erster Linie

ment Kleutgens in einer Entwicklung, die zum I. Vatikanum

für (auszubildende) Religionslehrer gedacht ist, entfaltet

und zum Sieg der Neuscholastik führt. Sie zeigt auch seinen

ihr Thema in drei Schritten: (1) „Ortsbestimmung: Von der

Anteil an diesem Vorgang, wenngleich man aus der Unter-

Wirklichkeit des Glaubens“, (2) „Grundlegung: Von der

suchung des Vf. gern etwas näher erfahren hätte, welchen

Wahrheit des Glaubens“, (3) „Anwendung: Von der Be-

Umfang und welche Bedeutung die Mitarbeit Kleutgens am

währung des Glaubens.“ Der damit eingeschlagene Weg

I. Vatikanum gehabt hat (vgl. dazu Walter, a. a. O. 325—327).

leuchtet mir ein: Theologie darf davon immer schon aus-

Indessen trägt die Darstellung — entgegen ihrer Absicht —

gehen, daß der Glaube an Jesus Christus, wie angefochten,

wenig dazu bei, die „theologische Wende im 19. Jahrhun-

vieldeutig und unvollkommen auch immer, unter uns Men-

dert“ verständlich zu machen. Der Vf. versperrt sich hier

schen Wirklichkeit ist, und daß er sich unserem Menschsein

selbst den Weg, wenn er zum einen diese „Wende“ an der

damit zuordnet und es in seiner Tiefe erhellt. Ich finde es

Psyche Kleutgens demonstrieren will, wo sie gar nicht statt-

richtig, mit dem Gegebenen und dessen Rahmenbedingun-

findet, und zum andern wesentliche Faktoren jener Zeit

gen, mit der Phänomenologie zu beginnen. Schwieriger ist

unbeachtet 1äßt, die erkennen lassen, daß Kleutgen in eine

schon die Frage, ob man dabei mit „dem Menschen“, seiner

starke Bewegung hineingenommen ist, die an der „Vorzeit“

Säkularisiertheit oder seiner Religiosität, einsetzen soll,

festhält und auf die den göttlichen Heilswillen in sich schlie-

zumal sich hier leicht sehr allgemeine kulturkritische Töne

Bßende Tradition vertraut und die so ganz und gar dem

einschleichen können, die oft eher durch nicht-theologische

Wesen Kleutgens entspricht.

als durch theologische Faktoren qualifiziert scheinen (vgl.

lastische Theologie wurde — unbeschadet von der Tübinger Schule

Nur als Hinweis nenne ich beispielhaft: (1) Die herkömmliche scho-

Maurers Ausführungen über „Kulturkrise“ und „Entfrem-

und dem „Semirationalismus“ eines Hermes und Günther — durchge-

dung“, 9ff.; aber ich klopfe hier an meine eigene Brust!).

halten und jahrzehntelang bis hin zum I. Vatikanum in vielen Prie-

Mag man immerhin-‘den christlichen Glauben zwischen den

sterseminaren in Deutschland (auch in Frankreich, Belgien und Nord-

amerika) mit Hilfe eines bestimmten Handbuches traktiert; es han-

Religionen und den verschiedenen Varianten von Religions-

delt sich um die „Institutiones theologiae domaticae“ des B.F.L. Lie-

kritik orten — wo jedoch bleibt die Gemeinschaft der Glau-

bermann (5 Bände, Mainz 1819—1827), die bis 1869 zehn Auflagen

benden und deren Geschichte? Ist nicht sie der „Ort“, an

erlebte und in Rom größtes Wohlgefallen fand. (2) Der Rezeptions-

dem „Wirklichkeit des Glaubens“ sich zeigt, nämlich Glaube,

begleitet von einer literarisch-propagandistischen Arbeit zugunsten

vorgang der Scholastik wurde von den 20er Jahren an getragen und

kirchlicher Formen der vorrevolutionären Zeit, wie sie etwa von

der aus der Predigt erwächst, durch das Wort erweckte Hoff-

dem linksrheinischen Katholizismus ausging (u.a. „Der Katholik“,

nung und durch den Zuspruch entzündete Liebe?

seit 1821), von dem Bemühen nicht weniger Bischöfe jener Zeit (u. a.

Die „Wahrheit des Glaubens“ wird im Stil einer Mini-

Colman, Räß, Weiß, Geissel) um Stabilisierung hierarchischer Ord-

die Ernte des Tridentinums nun endlich in die Scheunen zu fahren.

nung, Disziplin und Glaubenstreue und von dem Willen der Päpste,

Dogmatik entfaltet, lose trinitarisch gegliedert. In der Got-

— Diese Hinweise wollen die Bedeutung Kleutgens nicht schmälern,

teslehre ist Maurers Offenheit gegenüber humanwissen-

sondern nur andeuten, in welchem Strom seine Theologie steht, und

schaftlichen Fragestellungen interessant („Zur Psychologie

damit anzeigen, daß Kleutgens Programm sehr viel weniger an sei-

nem pessimistischen Naturell festzumachen ist, als der Vf, behaup-

und Theologie der Erfahrung mit Gott“, 123ff; zu einer

tet.

Verrechnung der beiden Perspektiven miteinander kommt

Die Untersuchung reizt zu der Frage, warum die Neu-

es allerdings nicht), auch der anthropologische Ansatz ins-

scholastik sich durchsetzen konnte, während im protestan-

gesamt. Der christologische Part bleibt (trotz der Beschwö-

tischen Bereich dem Konfessionalismus, der ebenso anti-

rung K. Barths S. 160!) farblos und deklamatorisch. Die

revolutionär und restaurativ war und vergleichbare Ele-

Pneumatologie, als Impuls für eine Neukonzeption der

mente aufweist, ein solcher Erfolg nicht beschieden war,

Christologie gepriesen, geht unversehens in die Ekklesiolo-

Sie gibt damit einen Anstoß zur weiteren Forschung unter

gie über. Die Kirche wird als „Institution in der Geschichte“,

dem Signum eines „kritischen ökumenischen Interesses“

als „Prozeß in der Gesellschaft“ sowie in ihrer „ökumeni-

(95).

sche(n) Katholizität“ präsentiert; sie ist „im Licht des Glau-

bens eine Gabe Gottes an die Welt“ (206).

Lautertal (Odenwald)

Erwin Fahlbusch

Unter dem Stichwort „Bewährung des Glaubens bindet

Maurer schwer zu Vereinendes zusammen: Eschatologie,

Ethik und Religionspädagogik. Die Hoffnung wird zunächst

Systematische Theologie: Allgemeines

wieder phänomenologisch angegangen („Strukturen“, „Ver-

such einer Typologie der Hoffnung“, 209ff., 212f.), die

Maurer, Bernhard: Einführung in die Theologie. Ortsbe-

„cChristliche Hoffnung“ in ihrer Relevanz für die Zukunft der

stimmung des Glaubens. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Welt dargelegt — damit ist die Brücke zur Ethik gewonnen,

recht [1976]. 367 S. gr. 8°. Kart. DM 29,80,

ohne daß aber das Überschießende der über alle immanente

„Ich habe keine Lehre, aber ich führe ein Gespräch.“

Weltzukunft hinauszielenden Verheißung recht zum Aus-

Diese Zeilen Martin Bubers setzt Maurer als Motto über

druck käme. Wie steht es mit der Hoffnung für den Ster-

3

454

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

benden, für den Schächer, für Judas und Pilatus? Wie mit

Kontrolle, sondern Aufhebung von Nicht-Identität, Ver-

dem neuen Himmel und der neuen Erde, „in welchen Ge-

lorenheit, Entfremdung und Widerspruch; kurzum: Sinn-

rechtigkeit wohnt“? Der Ausblick auf die „Ökumene der

Erfahrung, in der Selbst- und Wirklichkeitsbejahung zu-

sammenkommen.

Menschheit“, zwischen deren verschiedenen Kulturen der

Dialog nun angebrochen sei (230), ist gewiß wichtig, aber —

Glück ist (2) Erfahrung im Spiel-Raum der Zwischen-

reicht die christliche Hoffnung nicht noch weiter?

menschlichkeit als Kommunikation in Liebe, — also kein

Die Gegenwart wird als „Aufgabe des Glaubens“ erkannt

Privatglück, sondern die Entdeckung der Liebe als Wesen

(235ff.), der Dekalog als „Modell einer partizipatorischen

und Sinn der Kommunikation, einer Liebe, die „Endlich-

Ethik“ erläutert (ihr Ziel: die Vermittlung der durch Gott

keit, Tragik und Schuld“ kennt und einbezieht. Glück ist (3)

erschlossenen „Teilhabe und Teilnahme am Leben“, 252).

Erfahrung von Überstieg, Überfluß in Vorläufigkeit, — also

Unvermittelt kommt nun die Pichtsche Bildungskatastro-

nicht Selbstbescheidung auf das kleine Glück in Episoden,

Phe in Sicht. Was heißt „Erziehung im Glauben“ (255ff.)?

sondern Symbol einer Hoffnung: „daß die Menschen aller

Orte und aller Zeiten in liebender Kommunikation in der

Ein Abschnitt mit der beachtens- und beherzigenswerten

berschrift

„Religionspädagogik als

Hilfe zur Mensch-

Fülle ihrer Identität, befreit von allem Ungenügen, aller

Wwerdung“ (278ff.) beschließt das Buch.

Gefährdung, aller Einschränkung und Vergänglichkeit, das

Glück erfahren werden“ (75).

Handelt es sich um eine „Einführung in die Theologie“ ?

Die Theologie im engeren Sinne — als „kritische Theorie des

Der zweite Teil (Theologische Interpretation, 77—127) soll

Glaubens“ — wird als ein Kapitel des ersten, phänomeno-

nicht als Ergänzung der philosophischen Explikation ver-

logischen Teils behandelt. Trifft der Untertitel besser: „Orts-

standen werden: „Von sich aus fordert die Philosophie

bestimmung des Glaubens“? Die Ausführungen schlingern

keine Fortführung...; sie läßt auch keine Leerstelle frei,

zwischen dem Anliegen des Haupttitels und dem Anspruch

Wwo sich die Theologie einnisten könnte“ (80f£f.). Aber es gibt

des Untertitels hin und her, das gewählte Genus verunsi-

Gemeinsamkeiten. Auch die Theologie hat es mit dem Er-

Chert Autor und Leser. Das Buch versteht sich als Arbeits-

innern von — nun freilich spezifischen — (Glaubens-) Er-

buch, mit Zusammenfassungen am Ende jeder Einheit, mit

fahrungen zu tun, „deren Mitte die Erfahrung von Gottes

Testaufgaben zu den einzelnen Kapiteln, mit ausführlichen

heilsamer Gegenwart in der Welt ist“ (77). Und: Wie Glück

Literaturhinweisen und einem „Schlüssel zum Verständnis

„jenseits von Bedürfnis, Nutzen und Zweck“ erfahren wird,

der Begriffe“. Trotzdem: Ich werde es in meinen Lehrver-

so schuldet die Theologie den Hinweis auf den überflüssigen,

anstaltungen nicht verwenden, Das „Gespräch“, das es füh-

„den je größeren und je neuen“ Gott (80f.). Wie aber hängen

ren möchte, erscheint mir als — jedenfalls für den Studen-

Glück und Heil dann zusammen?

ten — zu diffus, der Ort, von dem aus es geführt werden soll,

In einem „bibeltheologischen Durchblick“ (83—115) werden

als zu unbestimmt.

alt- und neutestamentliche Motive, vor allem aber die Ver-

(Ärgerlich sind gewisse Unstimmigkeiten: Zwischen S.224 und

kündigung Jesu vom Reich Gottes dargestellt: „Reich Gottes

227 fehlt Abschn. (2), zwischen S. 286 und 289 Abschn. (b); was ist

mit dem Satz 3.2.3 auf S. 252 passiert? Aus H. G. Pöhlmann, S. 40

— das ist liebende Kommunikation aller mit allen so, daß

richtig zitiert, ist auf S. 91 — und prompt auch im Register! — ein

Gott ‚alles in allem‘ ist“ (97). Jesus verbürgt mit seiner Per-

gewisser H. J. Pohlmann geworden. Unfreundlich und unnötig finde

son diese Verkündigung als „Imagination geglückten Le-

ich gelegentliche Seitenhiebe wie: „Selbst Dorothee Sölle hat den

bens“ für alle Menschen.

‚Tod am Brot allein‘ erkannt ...“, Anm. 18, S. 176).

Lahn-Gießen

Hans-Martin Barth

Zusammenfassend werden strukturale und materiale

Analogien zwischen Glück und Heil aufgewiesen. Heil

(Gnade, Seligkeit) intendiert Glück, Glück wird transparent

Röhrbein, Helmut: Der Himmel auf Erden. Plädoyer für

auf Heil. Es gibt nur eine „formale“ Differenz: „Heil ist

eine Theologie des Glücks. Frankfurt/M.: Knecht [1978].

nichts anderes als Glück von Gott... Wenn in dieser Weise

christlicher Glaube die Möglichkeit ist, in dem vor Augen

127 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Liegenden ‚mehr‘ zu sehen ‚als der Fall ist‘, dann muß der

Heinrich Heines Absage an das „Eiapopeia vom Himmel“

Begriff ‚Heil‘ als Überqualifikation des Begriffes ‚Glück‘

ist das Motto dieses Buches, in dem über das Glück nachge-

verstanden werden ...“

(120£f.). Die christliche Gemeinde

dacht wird. Der Vf. geht davon aus, daß die Menschen immer

wird zum Schluß des Buches aufgefordert, „Fundort und

und überall das Glück suchen. Läßt sich heute sagen, was es

Ausstrahlungspunkt von Glück und Heil“, Symbol des

sei? Für Röhrbein ist auffällig, daß in der philosophischen

„Himmels auf Erden“ zu sein, indem sie neue „Tugenden“

Tradition viel selbstverständlicher über Glück reflektiert

entwickelt.

wurde (Augustin kannte schon Varros 288 Bestimmungen)

Beim Lesen dieses geistvollen „Beitrages zur christlichen

als in der theologischen, die überwiegend von der Misere

Anthropologie“, wie Röhrbein den Entwurf nennt, sind mir

des menschlichen Daseins ausging. Wieso eigentlich ?

einige Bedenken gekommen: Können heutige Glückserfah-

Die vorliegende Arbeit bemüht sich, einen Zusammenhang

rungen hinreichend mit dem Instrumentarium klassischer

zwischen den heutigen Fragen nach Glück und den Erfah-

philosophischer Argumentationsstrukturen erschlossen wer-

rungen und Antworten der Bibel herzustellen. Philosophi-

den? Die Frontstellung gegen Glück in der Dimension von

sche Explikation und theologische Interpretation sind die

Arbeit und Leistung scheint mir von daher bestimmt zu

beiden Teile. Der erste (15—75) setzt mit einem „hermeneu-

sein. Das Schwebende der phänomenologischen Darstellung

tischen Zugang“ ein: Glück wird als eine Erfahrungswirk-

im ersten Teil ist mir auch zu schiedlich-friedlich auf die

lichkeit bestimmt, in der Situation und Person, glückliche

theologische Interpretation hin angelegt. Dennoch ist hier

Umstände und Glückszustand ungetrennt erlebt werden.

eine provozierende Anfrage gelungen.

Kann darum nur aus Glückserfahrung gesprochen werden,

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

so lassen sich doch allgemeine Strukturen aufweisen, „auf-

grund derer es überhaupt erst möglich‘ ist, verschiedene

Erfahrungen mit dem einen Wort Glück zu benennen“ (19).

Dannemann, Ulrich: Theologie und Politik im Denken Karl

Der Leser wird zum Eintragen seiner Erinnerungsmuster

Barths. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-

aufgefordert und die Aufgabe der philosophischen Expli-

z==

e

kation begrenzt auf den „Versuch vergewissernden und

Verlag [1977]. 274 S. 8°

Gesellschaft und Theologie. Abt.:

verstehenden Erinnerns“ (21).

Systematische Beiträge, 22. Kart. DM 32,—.

Diese Explikation erfolgt in drei „Durchgängen“ durch die

Der Arbeit liegt eine Bochumer theologische Dissertation

einander durchdringenden Dimensionen der Glückserfah-

zu Grunde, Ihr Vf. (Jg. 1947) ist regelmäßiger Gast bei den

rungen: Glück ist (1) Erfahrung im Horizont eines „Spiel-

dem Erbe K. Barths gewidmeten jährlichen Leuenberg-Ta-

Raums“ und in der Qualität der Identitätsfindung, — also

gungen (benannt nach dem Tagungsort, der schweizerischen

keine Sache von Technik, Profit, Leistung, Berechnung und

evangelischen Heimstätte [Akademie] Leuenberg bei Basel).

455

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 6

456

D. fragt nach dem Zusammenhang zwischen Barths poin-

Gottes als das Endziel der Weltgeschichte und der Kampf

tiert politischer Existenz und seiner Theologie, Die Arbeit

für eine Gesellschaft freier Menschen kein Gegensatz sind,

gilt der Prüfung, „ob es einen in sich stringenten Zusam-

sondern zusammengehören.

.. Gerade die Orientierung

menhang von theologischer Erkenntnis und einer verbind-

der Gesellschaft auf ihr Endziel hin wird zum Motor des

lichen, inhaltlich genau bestimmbaren politischen Praxis im

Kampfes für positive innerweltliche Zwischenziele und Zwi-

Denken Karl Barths gibt“ (17). Ihre These ist, daß

„der

schenstationen, für relativ bessere Gesellschaftsordnun-

Theologe und der ‚Politiker‘ Karl Barth untrennbar zusam-

gen

‚

mengehören“ (24). Hierbei steht D. den Autoren F.-W. Mar-

2. „... Indem Barth seine Theologie-Politik-Konnexion aus

quardt (insbes. ‚Theologie und Sozialismus. Das Beispiel

der Christologie entwickelt, wahrt er die theologische Iden-

Karl Barths‘, 1972) und H. Gollwitzer (insbes. ‚Reich Gottes

tität seiner Konzeption der Gesellschaft.“

und Sozialismus bei Karl Barth‘, 1972) nahe, doch weiß er

sich im ganzen ein ziemliches Maß an Unbefangenheit und

3. Barths Theorie der Politik erweist sich mit ihrer Fun-

dierung und mit ihren Konkretisierungen, mit ihrer Eigen-

Selbstand zu bewahren. D. sieht und anerkennt den Fort-

schritt des Marquardtschen Ansatzes „darin, daß er einen

art und in ihrer Dialogfähigkeit als für die Gegenwarts-

Zugang zum Verständnis der inneren Einheit von Barths

gesellschaft als relevant (158/60).

theologischer und politischer Existenz eröffnet“ (21). Er ver-

Gewiß ist D.s Studie nicht ohne Probleme. Zu einseitig

steht Marquardts Unternehmen und seine eigene Aufgabe als

1läßt auch er (mit Marquardt) Barth durch den Sozialismus

in einem „Ergänzungsverhältnis“ zueinander stehend (22).

zu Gott kommen (32ff.). Wie seltsam eine Theologie als

Marquardt hatte zu zeigen versucht, wie Barths Theologie,

Besinnung auf die Voraussetzungen gesellschaftlicher Praxis,

insbes. seine Gotteslehre, im Horizont des Politischen ent-

die sich dann derweise verselbständigt (cf, 51) und politisch

steht (Praxis-Theorie-Relation). Er seinerseits unternimmt

nicht ergiebiger ist (cf. 52ff.)! Würde dem K. Barth der

eine „systematische Strukturanalyse“ des Barthschen Wer-

Römerbrief-Zeit theologisch mehr Eigentlichkeit zuerkannt,

kes derweise, daß er „den in seinen Hauptwerken selbst

so ließen sich seine politischen Urteile nicht etwa weniger,

enthaltenen Weg von den grundsätzlichen Axiomen theo-

sondern mehr würdigen, würde man Röm I mit Barths

logischen Denkens zu deren dogmatisch-ethischen bzw.

gleichzeitiger konkreter Praxis zusammensehen und auch

ethisch-politischen Konsequenzen“ verfolgt (21; Theorie-

die Dialektik des Röm II nicht der Wirklichkeitsfremdheit

Praxis-Relation).

überantworten (cf. 117 f£f.). — Hinsichtlich der KD und gleich-

Vf. analysiert schwerpunkthaft die Theologie-Politik-Kon-

zeitiger Schriften erscheint mir die Bezugnahme auf die

nexion in den beiden Barthschen Römerbriefkommentaren

analogia relationis als schief (140, 142) und bedürfte wohl

und in der Kirchlichen Dogmatik (Röm I u.II; KD). Dabei

der Begriff „Theanthropologie“ einiger Worte mehr, als

zieht er Barths übriges Schrifttum in angemessener Weise

Vf. sie S. 136f. findet. Dies sind indes Einzelbeanstandungen,

mit heran. Im Blick auf Barths Weg und Gesamtwerk stellt

die ich nicht beliebig zu vermehren wüßte. Es wiegt mehr

und stimmt bedenklicher, daß auch in diesem Buch Barths

D. hinsichtlich der Gediegenheit und Ergiebigkeit seiner

Theologie-Politik-Konnexion ein Fortschreiten fest, bei

theologischer Grundakzent stark von Dannemanns Thema

im ganzen mindestens gleichbleibender Qualität der politi-

geprägt wird; durchaus nicht exzessiv, dafür ist der Autor

schen Bezugnahme, So daß der Schwerpunkt der politischen

zu besonnenen; aber immer noch stärker, als gut ist. Neh-

Relevanz Barths durchaus nicht bei Röm I, sondern bei den

men wir den Satz: „Das Wort der Theologie zur ‚Sache‘ ist

späten Bänden der KD zu sehen ist, insbes. bei KD IV,3 und

ein politisches Wort“ (127). Es hätte — u.zw. nicht zum

dem postum erschienenen Teil von IV,4, ‚Das christliche

Schaden des politischen Themas! — noch deutlicher werden

sollen, daß dieser Satz nicht exklusiv verstanden ist. Tref-

Leben‘. Röm I, auf dessen eminent politischen Charakter

Marquardt wieder aufmerksam gemacht hatte, wird doch in

fend läßt Vf. es M. Machovec (!) sagen, bei Barth sei die

dieser Hinsicht nicht fruchtbar, weil „das Verhältnis von

Frage nach Gott „auch (!) immer die Frage nach dem

‚Letztem‘ und ‚Vorletztem‘ noch nicht zureichend geklärt

menschlichen Handeln“ (231). Immer auch! Es handelt sich

um eine „starke politische Komponente“ (Barth, „Letzte

ist“ (91). An dem K. Barth der Jahre 1933/34 wird der Ver-

A

zicht auf direkt-politische Einlassungen stärker als die poli-

Zeugnisse‘, 21; bei D. 231), nicht um weniger und nicht um

tische Bedeutung seiner theologischen Existenz betont (129ff. ;

mehr. Die „universal-kosmische Tendenz“ der Versöhnung

es ließe sich darüber streiten). Als wichtigerer Markstein

(134) geht über das Gesellschaftliche hinaus. (Sie ist aller-

wird die Schrift ‚Evangelium und Gesetz‘ von 1935 gesehen:

dings auch mit diesem ihrem ‚Über . .. hinaus‘ gesellschafts-

„Barth integriert die Ethik in die Dogmatik, weil die Dog-

relevant.) Erst recht ist — um eine Distinktion von H. Goll-

matik die ethische Frage umfaßt“ (132). Aber noch ‚Christen-

witzer aus seinem Buch ‚Die Existenz Gottes im Bekenntnis

des Glaubens‘, 1963, zu brauchen — ‚Gott für uns‘ von einem

gemeinde und Bürgergemeinde‘ (1946) wird als wenig hilf-

reich beurteilt, da „bei der Bestimmung der Analogie von

‚Gott um unsertwillen‘ zu unterscheiden (ib, 178 f£.). Je deut-

Christengemeinde und Bürgergemeinde großenteils die ge-

licher es wird, daß Theologie mehr ist als ein Moment in der

schichtliche Dimension“ fehle (142). Erst die Herausarbei-

Theorie-Praxis-Konnexion (cf, D. 230), Dogmatik mehr als nur

tung der Dynamik der Versöhnungsgeschichte Jesu Christi

ein Instrumentarium (cf, 233), daß sich Barths Theologie, bei

in KD IV,3 bringt die Theologie K. Barths zur Vollgestalt

allem Gewicht der Strukturen, gerade auch der Strukturen,

ihrer politischen Relevanz (D. 146 ff., 230 f£.). Dies in Verbin-

nicht zu dürr-struktureller Darstellung eignet, desto reicher

und zwingender wird sie auch in politischer Hinsicht.

dung mit bemerkenswerter (vielfach unterschätzter und

einfach übersehener) Dichte theologisch-politischer Rede

Nun, das läßt Dannemann im Prinzip gewiß gelten, ja, er

in der KD, sei es im Blick auf Gott — das Versöhnungswerk

demonstriert und verficht es selber ein Stück weit (s. z. B.

Jesu Christi als die „Revolution Gottes“ (151) —, sei es

eine Abgrenzung gegenüber Marquardt, S. 79 Anm., und

durch die Entfaltung der gesellschaftlichen Implikationen

seine Kritik an T. Rendtorff, 236), wenn man es sich — und

in den verschiedensten Zusammenhängen: „In der KD ge-

der Gesellschaft! — auch noch einhelliger wünschte,

langt Barth zu einem weit differenzierteren Bild von der

Der Autor ist alles in allem zu umsichtig und seine Arbeit

Gesellschaft und von den Möglichkeiten politischer Praxis

zu solide und ergiebig, als daß mit den kritischen Anmer-

als in den beiden Römerbriefen“ (232): zu einem sehr pla-

kungen geschlossen werden müßte und sollte. Ich schließe

stischen Bild von der gesellschaftlichen Entfremdung (cf,

mit 3 affirmativen Unterstreichungen:

184ff., 251ff.) und zu kompetentem Wort zur Versöhnung

1.D. macht deutlich, daß Barths dicetum ‚Römerbrief und

der Gesellschaft (cf. 202 ff£.).

Tageszeitung‘ mehr ist als Zufälligkeit oder Hobby, daß es

D. stellt abschließend fest, Barth habe 3 entscheidende

Probleme gelöst, vor die jeder Versuch einer Verknüpfung

Barths durchgängiges Programm signalisiert und daß dieses

Programm als dasjenige christlichen Hörens und Gehorchens

von Theologie und Politik gestellt ist:

verstanden werden will. (In die Tageszeitung gehört freilich

1. „Barth hat gezeigt, daß die Hoffnung auf das Reich

nicht nur ‚die Politik‘.)

457

458

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

2.So wenig Barth in seiner Intention als nur-politisch zu

heit nach wie vor... fixiert ist und damit die Mehrheits-

Verstehen ist, so wird durch Dannemanns Abhandlung ein-

überzeugung in der Bundesrepublik teilt“ (55). Dazu gehört

drücklich, wie er auf der ganzen Linieimmer auch po-

als Situations- und Ursachenschilderung: „Das Unbehagen

litisch denkt, ob er sich in der Gotteslehre oder in der

an der Moderne wird abgeladen auf den Kommunismus —

Anthropologie, in der Sündenlehre oder im Zuge der Ver-

als ob er ‚atheistischer‘ wäre als die moderne Wissenschaft,

söhnung befindet.

als irgendeine beliebige Verwaltung, Bürokratie oder son-

3. Sinnig Dannemanns Schluß mit den letztüberlieferten Sät-

stige moderne Einrichtung — als ob gar die kapitalistische

zen Barths, die noch einmal deutlich machen, wie theolo-

Produktionsweise ein christliches Menschenbild gelten las-

gisch Barth auch in politicis denkt, aber ebenso, wie sein

sen könnte!“ Aber — so Iwands Entwurf zu These 5 — „die-

ses Feindbild hat wesentlich dazu beigetragen, daß dem

Horizont bis zuletzt den politischen Bereich und dessen

Belange einschließt: ,

‚es wird regiert, und zwar

Nazismus nicht widerstanden worden ist, daß Einschrän-

hier auf Erden, aber ganz von oben, vom Himmel her!. ..“

kungen von Recht und Freiheit akzeptiert wurden, wenn es

gegen diesen Feind geht.“ So sei die Aktualität des

(260; cf, K. Kupisch, Karl Barth, rm 174, S. 135).

Wuppertal-Schöller

Darmstädter Wortes deutlich.

Jürgen Fangmeier

Sch. erörtert schließlich einige Fragen im Zusammenhang

mit dem Terrorismus in der BRD und reflektiert über „Sach-

Steck, Karl Gerhard, u. Dieter Schellong: Umstrittene Ver-

lichkeit und Menschlichkeit im Atomzeitalter.“ Er schließt

söhnung. Theologische Aspekte und politische Brisanz.

mit der Feststellung, daß das Darmstädter Wort in die Zu-

==

a

kunft und über sich hinausweise.

München: Kaiser [1977]. 66 S. 8°

Theologische Existenz

heute, 196. Kart. DM 8,50.

Berlin

Gerhard Bassarak

In der von Trutz Rendtorff und Karl Gerhard Steck her-

ausgegebenen Reihe „Theologische Existenz heute“ liegt

ein Heft zur Frage der Versöhnung vor. K.G. Steck refe-

riert nach einem Vortrag vor dem Beienroder Konvent am

Systematische Theologie: Dogmatik

21. 9. 76 über „Versöhnung oder Entfremdung“ und dediziert

Baur, Jörg: Einsicht und Glaube. Aufsätze. Göttingen: Van-

die Darlegungen Dolf Sternberger zum 70. Geburtstag. St. geht

davon aus, daß „Versöhnung..

immer noch ein biblisch-

denhoeck & Ruprecht 1978. 294 S. gr. 8°, Kart. DM 28,—.

christliches Grundwort (ist); Entfremdung ist..

auch .

Dieser Band mit Aufsätzen des Göttinger Systematikers

Grundwort..., aber es dient... der Kritik der christlichen

aus den Jahren 1967—1978 (sie sind bis auf eine Ausnahme

Wahrheit“ (7). St. zeigt an F. Chr. Baurs Monographie von

bereits an anderen Orten erschienen) sind der ev.-theol. Fa-

764 Seiten aus dem Jahre 1838 (Die christliche Lehre von

der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung von

kultät München „in Dankbarkeit und Widerspruch“ gewid-

met. Daß sich Theologie beim Nachdenken über das Evan-

der ältesten Zeit bis auf die neueste) den „grandioseste(n)

gelium zu kräftigem Widerspruch genötigt sehen kann, do-

Vermittlungsversuch der neueren Theologiegeschichte“

kumentieren diese gehaltvollen, bewußt der lutherischen

„zwischen der christlichen Überlieferung und der modernen

Wissenschaft“ (10). Die weitere Entwicklung von Baur über

Tradition verpflichteten, weithin aber nicht leicht zu lesen-

den Beiträge auf Schritt und Tritt: Widerspruch z. B. gegen

Tholuck, Hofmann, Ritschl, Kähler, Kirn zu Barth — dessen

die „momentane Hausse der antiphilosophisch konzipierten

„Beitrag... zu einer ganzen christlichen Dogmatik gewor-

den ist“ (Trillhaas, 21) wird dann nur kurz skizziert.

sog. Humanwissenschaften“ (7); gegen die Ethisierung des

Politischen und die Politisierung der Ethik sowie eine damit

Zu „versuchsweiser Bewältigung“ des „sehr komplizier-

verbundene „Legierung der idealistischen Sollensforderung“

te(n)“ „Entfremdungs-Komplex(es)“ bezieht St. sich „auf

(71f.); gegen den „mit beinahe unkrautartiger Hartnäckig-

den von H.-H. Schrey herausgegebenen Sammelband“ (ohne

als Macht-

keit vertretenen Gemeinplatz der Moderne...: die Meinung

zu sagen, auf welchen, 23). „Entfremdung..

nämlich, der Mensch des 16. Jh. sei der Rechtfertigungsfrage

losigkeit,

Bedeutungslosigkeit,

Normlosigkeit,

Isolierung

mit einer unvergleichlichen Offenheit, mit einer exzeptio-

und Selbstentfremdung ... wird zum Universalbegriff, zum

nellen Ansprechbarkeit gegenübergestanden“, wohingegen

Deutungsschlüssel für Geschichte überhaupt.“ (23). Hier wer-

das Fehlen solcher Offenheit heute die Theologie angeblich

den eine Anzahl Philosophen, Soziologen und Theologen ge-

zu anderen Bemühungen als denjenigen um die Rechtferti-

streift, um bei „zwei antagonistischen Positionen“ anzu-

gungslehre nötige (155); gegen die Meinung, daß „Mühe um

kommen: Karl Barth, für den Jesu Ruf in die Nachfolge

reine Lehre und Lehrzucht überständig und unzeitgemäß“

eindeutig Selbstverleugnung, Entfremdung heißt (28) — also

sei (230).

„Entfremdung als Versöhnung“ erscheint — und Tilmann

Um die damit angezeigten vier thematischen Schwer-

Mosers „Gottesvergiftung“. Als „Versuch der Zusammen-

punkte gruppieren sich die in dem Band vereinigten Bei-

fassung ergibt sich :“ bei Baur wird „Versöhnung zur univer-

träge, die insgesamt geprägt sind von dem Bemühen, das

salen Kategorie..., Theologie und Philosophie sind ... ver-

Potential der „vorbürgerlichen Tradition des Christentums“

söhnt“ (33). Die Beiträge zum Sammelband von H.-H, Schrey

für die gegenwärtige theologische Besinnung fruchtbar zu

führen „zu dem Urteil, daß wir in unsere Entfremdung ge-

machen (270): neben dem lutherisch-reformatorischen Erbe

radezu verliebt sind: wir kokettieren damit“ (34).

vor allem dasjenige der altlutherischen Orthodoxie — seit

Sehr viel weiter auf das Feld der heutigen Auseinander-

jeher das besondere Arbeitsgebiet des Vf, —, wie jetzt be-

setzung als St., der den Part der „Theologischen Aspekte“

sonders die Aufsätze über Martin Chemnitz (154 f£f.), Flacius

übernommen hat, gerät Dieter Schellong mit seinem

(173f£.), die Christologie der Konkordienformel (189 ff.) zei-

Beitrag „Versöhnung und Politik. Zur Aktualität des Darm-

gen; aber auch das Erbe der altkirchlichen Trinitätslehre

städter Wortes“. Für Geschichte und Vorgeschichte beruft

(112 ff.). Nur die mittelalterliche Theologie wird ziemlich

er sich auf Hartmut Ludwigs Darstellung (Sonderheft

einlinig kritisch bewertet, wie der Aufsatz über Thomas

„Standpunkt“ und gleichzeitig Beiheft zur „Jungen Kirche“).

v. Aquin zeigt (206 ff.). Aus der neueren philosophischen

Das Leitwort der Darmstädter Erklärung sei „Versöhnung“,

Tradition wird Hegels Votum mehrfach in positivem Sinne

aber nicht im Sinne des „später so gewichtig gewordene(n)

zu Gehör gebracht (258 ff., 280 ff.), während es im übrigen

Reden(s) von Versöhnung in der Politik“ (40). Weil das vom

vor allem Platon ist, bei dem es für Baur immer wieder

Nazismus propagierte Feindbild weitergepflegt wird, war

Erstaunliches zu entdecken und gegenwärtiger „Gedanken-

das Darmstädter Wort nötig. So fänden sich denn auch „in

losigkeit“ ins Gedächtnis zurückzurufen gilt.

den Angriffen etwa von Asmussen und Künneth gegen das

Mit einem „Plädoyer für Plato“ setzt denn auch der erste

Darmstädter Wort prompt alle Klischees des Feindbildes

Teil des Buches („I. Theologische Lehre und philosophische

vom Kommunismus ...“ (54), auf das „die kirchliche Mehr-

Überlieferung“) ein. Baur votiert gewiß nicht für eine neue

459

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

460

Platonisierung der Theologie. Aber im Unterschied zum

zentralen Aussagen zu Glaube, Hoffnung und Liebe solches

neuzeitlichen Positivismus mit seiner „lebensgefährlichen

Heraus-treten des Menschen mehr kennt, als Bauer wahrha-

Verabsolutierung des Partiellen“ (9) findet sich bei Platon

ben will, bliebe mit ihm zu diskutieren. Besonders ein-

ein „‚ekstatisches‘ Denken des Ganzen“, in dem Gott „das

drucksvoll und schön kommt jenes auf Heraus-treten, Hin-

korrelative Mehr von Welt“ ist. Und dieses Denken ist für

gabe, Gemeinschaft orientierte Verständnis des Evangeliums

den christlichen Glauben der „angemessenste Anhalt, um

in den Beiträgen zur „Trinitätslehre als Summe des Evan-

den Widerspruch zu artikulieren, der vom ‚logos tou staurou‘

geliums“ (112ff.) und zur Christologie der FC (189ff.) zum

(1.Kor.1,18) ausgeht“ (ebd.), den Widerspruch nämlich zu

Ausdruck: im Evangelium sind „Identität und Kommuni-

einem Reden, das Gott nicht als sich selbst gewährende

kation versöhnt“ (117), so wie es das Geheimnis des dreieini-

Liebe kennt (17). Platon erinnert — in seinen „Gesetzen“ —

gen Gottes und das Geheimnis von „Mitteilung und Er-

an die unübersteigbaren Realitäten der Geschichte, die nur

höhung, von Hingabe und Offenheit“ (205) Gottes und des

die Verwirklichung des „Zweitbesten“ zulassen — entgegen

Menschen im Gottmenschen Jesus Christus bezeugen —

allerlei unbegründeten Hoffnungen, wie sie im Namen des

ständiges Ereigniswerden einer (überraschend personal in-

Christentums immer wieder vertreten werden (12). In seiner

terpretierten) „summa communio“ (198).

Lehre von der Seele artikuliert Platon den „Prozeß der Eins-

Von diesem eindrucksvollen Verständnis des Evangeliums

werdung des Menschen“ (23), was eine Vielzahl von Paral-

her ist dann schließlich auch zu verstehen, was Baur über

lelen zur christlichen Auferstehungsbotschaft (die als solche

Lehre und Lehrzucht sagt („IV.Bekenntnis und Wider-

allerdings das „potentiell mächtigere“ Wort über die Zu-

spruch“): Materiales Kriterium für rechtes Lehren (neben

kunft des Menschen ist, 45) aufweist (36 ff£.).

dem formalen Kriterium der Schriftgemäßheit) ist vor allem

Im zweiten Teil („II. Evangelium und Welt“) setzt sich

jene „exzentrische Konstitution“ des Christseins (238) im

Baur zunächst mit der neuzeitlichen Religionskritik ausein-

Gegensatz zu jeglicher Form des „Für-sich-sein-Wollens“

(231). Im Raum der Kirche führt solche Einsicht notwendi-

ander, der gegenüber er die Unausweichlichkeit von Reli-

gion angesichts des Geheimnisses der Wirklichkeit, ihrer

gerweise zum gemeinsam gesprochenen, verantworteten und

„als unauslotbarer Tiefe und lastender Höhe gegenwärtigen

insofern auch maßgebenden Bekenntnis (239ff., hier eine

Macht des Mehr“ (64) geltend macht — mit Formulierungen,

durchweg positive Bezugnahme auf K. Barth). Daß gerade

die z. T. an Tillich erinnern. Sodann macht er dem in Neu-

solches auch lehrmäßige Insistieren auf dem Bekenntnis

zeit und Gegenwart verbreiteten Selbstverständnis des

zur heraus-tretenden Liebe Gottes letztlich die Möglichkeit

christlichen Glaubens im Sinne eines bloßen „ethischen Re-

bloßer Lehrgesetze übersteigt und damit eine echte Tole-

servoirs“ (77) für gesellschaftlich-politisches Handeln ge-

ranz in einer tieferen Schicht eröffnet wird (267{f.), gehört zu

genüber geltend, daß der Glaube das Ende der Geschichte

den besonders nachdenkenswerten Aussagen Baurs in die-

erwartet und gerade im Lichte dessen imstande ist, „die alte

sem letzten Kapitel.

Zeit zur Verantwortung anzunehmen“ (90) und in ihr zu-

Baur hat uns mit der Sammlung seiner Aufsätze eine

sammen mit den Nichtchristen an der „möglichen Verbesse-

Fundgrube von z. T. überraschenden und hilfreichen Über-

rung“ der stabilisierenden Ordnungen der Welt nach dem

legungen und Einsichten so zugänglich gemacht, daß vor

Urteil der Vernunft mitzuarbeiten (94). Wenn es allerdings

dem Leser ein eindrucksvolles Gesamtbild entsteht. Wir

werden gewiß über vieles weiter nachzudenken haben: nicht

im Zuge dieses lutherischen Ansatzes zu dem Satz kommt:

„Die materialen Elemente des politischen Handelns sind

nur über die bereits angesprochenen Fragen einer zureichen-

nicht aus dem Glauben zu gewinnen“ (152), dann wird man

den Begründung christlicher Sozialethik, sondern z. B. auch

über das von Baur zu hörende, angesichts ökumenischer

doch fragen müssen, ob den dem Evangelium entspringen-

den ethischen Impulsen (z. B. Versöhnung; liebendes Sich-

(gerade auch theologischer) Erfahrungen aber nur schwer

Herabneigen) für das gesellschafts-politische Handeln von

nachzuvollziehende Urteil, „daß bis zur Stunde das Evan-

Christen nicht doch eine stärkere materiale Bedeutung zu-

gelium keine Vergegenwärtigung gefunden hat, die ange-

messener wäre als der Aufbruch der Schrift in der Refor-

kommt, als es der Vf. zugestehen möchte. Baur selbst weiß,

daß es nach Luther so etwas wie einen „Vorschein des Heils

mation“ und daß es gefährlich sei, „Traditionen gegenwärti-

im Irdischen“, nämlich im Raum der menschlich-politischen

ger anderer Kirchentümer in die Reformationskirche einzu-

führen“ (244, vgl. 286). Daß uns indessen die reformatorisch-

Geschichte gibt (147); bedeutet diese Einsicht nicht auch

Erhebliches für das, was der Christ handelnd in das Feld

lutherische Tradition — auch in manchen ihrer orthodoxen

des Gesellschaftlich-Politischen einzubringen hat? Dies gilt

Gestaltungen — immer wieder neue Perspektiven zu eröff-

nen vermag, daß sie also wert ist, in der Ökumene ernsthaf-

auch im Blick auf die vom Vf. in einem weiteren Beitrag an-

tes Gehör zu finden und daß von ihr aus mitunter Leitvor-

gesprochene Frage eines angemessenen Umgangs mit der

Schöpfung: Ist die „Freundlichkeit“ Gottes des Schöpfers,

stellungen in Kirche und Theologie der Gegenwart kriti-

auf die mit Texten aus Joh. Arndt und P. Gerhardt ein-

scher, als wir es weithin tun, zu hinterfragen sind, das zeigen

die Beiträge dieses Bandes jedenfalls, und dafür gebührt

drucksvoll hingewiesen wird (102f£.), nicht zugleich ein

dem Vf. Dank.

Ausdruck jener Liebe, die sich in Christus der Welt zuge-

wendet hat?

Leipzig

Ulrich Kühn

Im dritten Teil des Bandes („III. Gegenwart der Refor-

mation“) tritt der geistlich-theologische Kern aller Argu-

Biser, Eugen: Glaube nur! Gott verstehen lernen. Freiburg/

mentationen Baurs noch deutlicher als in den beiden ersten

Br.: Herder [1980]. 144 S. kl. 8° = Herderbücherei, 800.

Teilen in den Blick, Im Zentrum steht die Rechtfertigungs-

Kart. DM 5,90,

botschaft, verstanden und interpretiert als Befreiung aus

Hanselmann, Johannes: Fragen nach dem gnädigen Gott.

einer letzten Nötigung zur Selbstbestätigung, als Einwei-

sung in ein „extra-zentriertes“ Dasein, als Leben aus einem

Für eine Reaktivierung der Rechtfertigungsbotschaft (LM

18, 1979 S. 280—282).

Anderen und für den Anderen, darin zugleich ein „Heraus-

Der Heilige Geist im Widerstreit (Concilium 15, 1979, Heft

treten“ in die Verbundenheit und Verbindlichkeit der Ge-

10):

meinde, die dem Neuen Testament als Salz der Erde und

Schweizer, Eduard: Was ist der Heilige Geist? Eine bibel-

Licht der Welt gilt (92). Mit Recht sieht Baur in der ständi-

theologische Hinführung (S. 494—498)

gen Nötigung zur Selbstbestätigung einen Grundzug gegen-

Ritschl, Dietrich: Geschichte der Kontroverse um das Fi-

wärtigen Daseinsverständnisses, der die Aktualität der re-

lioque (S. 499—504)

formatorischen Botschaft erweist (132ff.). Mit Recht sieht er

Fahey, Michael: Sohn und Geist: Theologische Divergen-

an dieser Stelle auch die eindeutige Grenze des Gottesglau-

zen zwischen Konstantinopel und dem Westen (S. 505 bis

bens der griechischen Metaphysik. Ob allerdings Thomas v.

509)

Aquin nur an einer versteckten Stelle seines Systems (in der

Stylianopoulos, Theodore: Sohn und Geist: Orthodoxe

Trinitätslehre) oder nicht doch auch etwa in den für ihn

Stellungnahme (S. 510—514)

461

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

462

Lenning, Inge: Die Reformation und die Schwärmer (S.

und Willensbildung wächst. Nur wenn die Kirche auf dem

515—518)

Gebiet ihrer Erwachsenenarbeit mit einer grundsätzlich

Yoder, John H.: Die Schwärmer und die Reformation (S.

neuen Konzeption aktiv wird, die mehr als Glaubenslehre

519—522)

und erweiterter Konfirmandenunterricht ist, kann sie An-

Ganoczy, Alexandre: Wort und Geist in der katholischen

walt der Menschen in ih;‘em Recht auf „volle Menschwer-

Tradition (S. 523—528)

dung“ sein.

Mondin, Battista: Der Heilige Geist als Legitimation des

Es wird der Begriff von Ernst Lange aufgenommen, der

Papstamtes (S. 529—533)

kirchliche Erwachsenenarbeit als „parteiliche Gesellschafts-

Häring, Hermann: Der Geist als Legitimationsinstanz des

diakonie“ verstanden wissen wollte, wobei das pädagogische

Amtes (S. 534—539)

Handeln der Kirche als Probe auf die Authentizität ihrer

Meyer, Harding: Amt und Geist: Protestantische Stellung-

Theologie zu betrachten wäre.

nahme (S. 539—544)

Im Hinblick auf das Schicksal der Befreiungsversuche in

McDonnell, Kilian: Die Erfahrung des Heiligen Geistes in

den meisten lateinamerikanischen Ländern und die Ver-

der katholischen charismatischen Erneuerungsbewegung

(S. 545—549)

flochtenheit der Kirchen in diese Probleme stellt der Vf. die

Frage, wieweit die Kirchen heute überhaupt lernfähig sind

Bouchet, Jean Rene6: Die Unterscheidung der Geister (S.

(30). „Die Antwort auf die Frage nach der Lernfähigkeit

550—552)

von Kirchen als Institutionen wird hier wie dort davon ab-

Pantschowski, Iwan: Geist und Geistesgaben: Orthodoxe

hängen, ob und wie weit sie offen sind für das neue Subjekt

Stellungnahme (S. 552—556)

und die neue Erfahrungsbasis einer alternativen Theologie

Küng, Hans: Wie heute vom Heiligen Geist reden? (S. 557

von unten“ (33).

bis 558).

Das Buch setzt nicht nur im theologisch-kirchlichen An-

Hick, John: Present and Future Life (HThR 71, 1978 S. 1—15).

satz und in der Erschließung neuer anthropologisch-sozialer

Kahlefeld, Heinrich: Das Abschlußmahl Jesu und die Eucha-

Aufgabenbereiche für die kirchliche Erwachsenenarbeit

ristie der Kirche. Frankfurt am Main: Knecht 1980. 191 S.

neue Maßstäbe, sondern bietet auch wertvolle didaktische

8°, Geb. DM 26,80.

Hilfen an, Es wird ein Begriff von Didaktik vorgeschlagen,

Klein, Jean-Louis: Qui est Dieu? (EThR 54, 1979 S. 77—88).

„dessen Inhalt eine Theorie der Analyse von Lernsitua-

Lafont, Gh.: Mystique de la Croix et question de l’Etre. A

tionen und eine Theorie der Intervention in diesen

propos d’un livre recent de Jean-Luc Marion (RThL 10,

Lernsituationen ist und dessen Umfang auf Unterrichts-

1979 S. 259—304).

situationen, also auf institutionalisierte und organisierte

Oeing-Hanhoff, Ludger: Die Krise des Gottesbegriffs. Wolf-

Erwachsenenbildungsmaßnahmen,

eingegrenzt“

bleiben

hart Pannenberg zum 50. Geburtstag (ThQ 159, 1979 S.

muß (45). Diese klare Begrenzung ist für die Praxis wichtig;

285—303).

denn nur so lassen sich erreichbare Lernziele in Teilschritten

Ratzinger, Josef: „Zum Begriff des Sakfaments“ (Eichstätter

anstreben, die ein vertieftes Problembewußtsein wecken,

Hochschulreden Nr. 15, 1979, 20 S.).

begründete Stellungnahmen ermöglichen und christliches

Schulz, Georg: Das ist mein Leib. Zur 450. Wiederkehr des

Engagement in Gemeinde und Alltag fördern, um sich jeder

Mahrburger Religionsgesprächs (Missionsblatt 71, 1979

Form von Dehumanisierung und Gewalt zu widersetzen (25).

S. 212—217).

Besonders wichtig erscheint der Beitrag von G. F. Müller

über die Elternarbeit. Wo lernen die Eltern, wie sie ihren

Kindern „Persönlichkeitseigenschaften und interaktionale

Fertigkeiten vermitteln, und zwar so, daß möglichst keine

Praktische Theologie:

Störungen im Erziehungsprozeß auftreten“ (66)? Wo lernen

Eltern, wie man Kinder in christlicher Verantwortung er-

Katechetik/Religionspädagogik

zieht? Wenn „die allgemein üblichen Erziehungspraktiken,

wie Gut-Zureden, Ermahnen, Tadeln, Herumnörgeln, An-

Lott, Jürgen [Hrsg.]: Kirchliche Erwachsenenarbeit. Stutt-

drohen von Strafe und Entzug von Taschengeld, ihre Wir-

gart—Berlin-Köln—-Mainz: Kohlhammer [1977]. 138 S. 8°

kung oft für den Augenblick nicht verfehlen“, werden die

= Urban-Taschenbücher, 633. T-Reihe, Kart. DM 12,—.

Eltern nicht nur in ihrem Vorgehen bestärkt, sondern sehen

— was noch viel bedenklicher ist — keinen Grund, „ihr eige-

„Der Versuch, die Aufgaben der Erwachsenenarbeit der

nes Verhalten in Frage zu stellen“ (67).

Kirche zu formulieren, steht in engem Zusammenhang mit

dem eigenen Theologieverständnis sowie mit Zielbeschrei-

Die in diesem Band entfaltete Breite der Aufgabenstellung

bungen anderer pädagogischer Handlungsfelder der Kirche

1äßt den allerdings nicht gerade bequemen Versuch erken-

nen, in der Vielfalt kirchlicher Bildungs- und Reformkon-

und spiegelt stets ein bestimmtes Verständnis von christ-

zepte einschließlich der Akademie-Arbeit eine Situations-

licher Tradition, von Kirche, ihrer Beziehung zur Tradition

wie zur gegenwärtigen Gesellschaft“ (12). In dieser Erkennt-

orientierung zu entwickeln, die aus sich heraus notwendig

nis stellt J. Lott, Assistenz-Professor für Praktische Theo-

neue Organisationsformen des kirchlichen Lernprozesses und

vor allem ihrer christlich verantworteten Inhalte setzt.

logie an der Universität Mainz, wichtige Aspekte seines

christlichen Traditionsverständnisses an den Anfang seiner

Kein Konzept kirchlicher Erwachsenenarbeit wird sich in

Ausführungen über die kirchliche Erwachsenenarbeit: „Der

Zukunft noch mit dem einseitig kognitiven Vorgang der An-

eignung bestimmter Inhalte zufrieden geben dürfen, son-

christliche Glaube ist seit seinen Anfängen als Protest ge-

gen menschliches Elend mit dem Versuch verbunden, Zu-

dern wird sich jedenfalls im Rahmen der von J. Lott und

sammenleben von Menschen unter dem Gesichtspunkt von

seinen Mitarbeitern aufgezeigten Positionen um Verände-

Gleichheit aller und Abschaffung von Herrschaft des Men-

rung von Einstellungen, Motivationen, Interessen, Hand-

lungs- und Denkformen als Konsequenz eigener Erfahrung

schen über den Menschen zu ordnen“ (12). Und: „Theologie

und Glaube artikuliert sich — biblisch wie aktuell — erst in

und als Partizipation an Erfahrungen anderer bemühen

der Vermittlung in das jeweils konkrete, politische, soziale

müssen.,

und ökonomische Bedingungsgefüge“ (13).

Greifswald

Günther Kehnscherper

In dem theoretisch und praktisch sehr instruktiven Band,

an dem mehrere Autoren mitgearbeitet haben, wird eine

Konzeption kirchlicher Erwachsenenarbeit entwickelt, die

Rickers, Folkert u. Margot: Revolution und Christentum als

ihre Aufgabe darin sieht, die Kirche in eine Lerngemein-

Thema des Religionsunterrichts. Religion im fächerüber-

schaft zu verwandeln, in der zunächst einmal klare Infor-

greifenden Unterricht der Sekundarstufe I. Gütersloh:

mationsarbeit geschieht, aus der heraus dann Meinungs-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 272 S. m.

463

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

464

zahlr. Abb. 8°

s

s“

Handbücherei für den Religionsunter-

In diesem Zusammenhang werden die neutestamentlichen

richt, 20. Kart. DM 38,—.

Meditationen über die Nächstenliebe (93—99), über Jesus

und die Zeloten (102—110) und die Stellung Jesu zur Gewalt

Die Problematik der Dritten Welt ist in Zeitungen, Zeit-

(110—118) wichtig.

schriften und auf kirchlichen Tagungen eins der bevorzugten

Themen. Aktuelle Anlässe, sich mit der sozialen Not und

Einen entscheidenden Fehler christlicher Pädagogik hin-

sichtlich der Revolutionsproblematik sehen die Vff. darin:

Ungerechtigkeit in Lateinamerika und in den sog. Entwick-

lungsländern zu beschäftigen, gibt es täglich allein schon

„Durch den Trick begrifflicher Ausweitung und Verwäs-

durch die Nachrichten und erschreckenden Bildberichte der

serung von ‚revolutionär‘ wird Revolution als gesellschaft-

lich-politisches Phänomen für die theologische Fragestel-

Massenmedien. Merkwürdigerweise gibt es aber für die

ung um seine eigentliche Brisanz gebracht“ (101).

Religionspädagogik neben einigen kleineren Veröffentli-

chungen in Zeitschriften und Unterrichtsbüchern kaum Ar-

Demgegenüber wird nun ein theologisch, soziologisch und

beiten, die der umfassenden Problematik des Verhältnisses

didaktisch verantwortetes Lehrplanmodell mit unterrichts-

von Christentum und Revolution grundsätzlich biblisch-

reifen Projekten in fächerübergreifender, problemorientier-

theologisch oder aktuell in Zuspitzung auf die jeweilige

ter Methode vorgelegt, als deren Merkmale bewußt heraus-

Situation bestimmter Länder praktisch-sozialethisch nach-

gestellt werden: „gesellschaftliche Relevanz, Interdiszipli-

narität, Problemorientierung, Praxisbezogenheit“ (9). Die

gehen und sie didaktisch und unterrichtsmethodisch auf-

arbeiten.

Arbeitshilfen bringen nicht nur stichhaltige Informationen

Aber auch die wenigen vorhandenen Veröffentlichungen

über die wirtschaftliche, soziale und kirchliche Lage des von

beschäftigen sich hauptsächlich mit Fragen der Entwick-

schweren Sozialkrisen erschütterten südamerikanischen

lungshilfe und gehen nur am Rande auf die revolutionäre

Subkontinents, sondern durch die Zusammenarbeit mit den

Situation in den Ländern der Dritten Welt ein. Sensibili-

Fächern Erdkunde, Geschichte, Sozial- und Wirtschaftslehre

sierung und christliches Verantwortungsgefühl gegenüber

und Religion (169—224; Übersichtstafeln 225—228) wird

dem wachsenden sozialen Elend der Mehrheit der Weltbe-

lebendiges Wissen vermittelt, das zu eigener Stellungnahme

völkerung wurde so bisher nur unzulänglich geweckt.

über den gewaltlosen Weg von M.L. King, zum Nachden-

Den Vff. war deutlich, daß in dieser Situation in der Bun-

ken über die Lebensentscheidung von Camilo Torres (81 bis

desrepublik das lediglich theoretische Postulat nach Ein-

92) oder zu einer Einschätzung des prunkvollen Eucharisti-

schen Weltkongresses in Bogota (74—77) führen kann.

beziehung der Revolutionsproblematik in den Religions-

unterricht zu erheben und zu begründen nicht ausreicht,

Die denkerische Mitarbeit der Schüler wird durch An-

wenn nicht zugleich detailliert beschrieben wird, „mit wel-

fertigung von Zeichnungen und Diagrammen, durch Kurz-

cher Intention und in welcher Weise die didaktische Bear-

vorträge und Kommentare zu Plakaten nach reichlich an-

beitung des Themas vorgenommen werden kann“ (5).

gebotenem und gut erläutertem Material erheblich erleich-

Das nun vorliegende Arbeitsbuch bricht mit der sich

tert.

immer noch hartnäckig behauptenden Auffassung über die

Ein in Anlage und Aussage bemerkenswertes Buch, das

Volksschule, daß sie ein Asyl des Friedens sein müsse, und

von verantwortungsbewußten christlichen Pädagogen gewiß

daher kirchliche Auseinandersetzungen ebensowenig in die

viel Zustimmung wie von Gegnern einer „Solidarität der

Volksschule gehörten wie politische Informationen und

Liebe“ der schonungslosen Offenheit wegen.auch Ablehnung

Debatten (14). Die Vff. sind bemüht, die Schüler sich selbst

erfahren wird. Das Buch und seine Unterrichtsprojekte sind

anhand des vorgelegten Materials zum Verständnis revolu-

wohl zunächst für den schulischen Religionsunterricht ent-

tionärer Situationen durcharbeiten zu lassen und so sich

worfen worden. Darüber hinaus stellt das Buch inhaltlich

bewußt zu werden, in welcher Weise ihr eigenes Leben mit

wie methodisch aber auch eine wertvolle Handreichung für

den sozialen und gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und

die Konfirmandenarbeit, für Gemeindeseminare und selbst

politischen Weltproblemen zusammenhängt, bei denen es

für Pfarrkonvente in allen Landeskirchen dar.

heute für die Menschheit um Untergang oder Überleben

Greifswald

Günther Kehnscherper

geht.

Mit dieser Zielsetzung wird das Thema „Revolution und

Christentum“

in dem einleitenden systematischen Teil

(13—118) in sachgerechter und aufgeschlossener Weise be-

Tworuschka, Udo, u. Dietrich Zilleßen [Hrsg.]: Thema Welt-

religion. Ein Diskussions- und Arbeitsbuch für Religions-

handelt. Man verfällt hier nicht in den Fehler, durch eine

pädagogen und Religionswissenschaftler. Frankfurt/M.—

theologische Überhöhung des Revolutionsbegriffs von der

Berlin-München: Diesterweg; München: Kösel-Verlag

ethischen Problematik der Beteiligung von Christen an po-

[1977]. IV, 224 S. gr. 8°. DM 26,80.

litischer Revolutionspraxis abzulenken. So wie in der Per-

son D. Bonhoeffers Theologie und Widerstandskampf eine

Die Autoren dieses Sammelbandes sind überzeugt, daß das

untrennbare Einheit bildeten, zeigen die sorgfältig ausge-

Thema Weltreligionen für den Religionsunterricht heute von

wählten und kommentierten Informationsmaterialien und

zentraler Bedeutung ist. Zilleßen reflektiert in seiner Ein-

Unterrichtsmedien im zweiten Teil des Buches (118—261)

leitung über die Wiederentdeckung der Religion in den

Theorie und Praxis christlich verantworteten Engagements

letzten Jahren, die mit der Frage nach der Erfahrung gött-

gegenüber verhärteten und unbelehrbaren Machtstrukturen

licher Wirklichkeit zusammenhängt, und fordert einen Re-

multinationaler Großkonzerne und militanter Stützpunkt-

ligionsunterricht, der „Theorie und Praxis des Christen-

und Rohstoffpolitik neokolonialistischer Mächte. Kritisch

tums und fremder Religionen (bzw. fremder Religiosität)

wird über die Berechtigung einer „Theologie der Revolu-

dialogisch aufnimmt“, S. M. Daecke, N. Smart, G. Mensching,

tion“ reflektiert und die Notwendigkeit einer „Theologie der

C, Colpe, H. Halbfas und A. Stock nehmen Stellung zu die-

Befreiung“ begründet, ihre Zielsetzung aber auch dahin-

sem Beitrag. Sie sind übereinstimmend der Meinung, daß

gehend hinterfragt, zu „welchem Status“ denn eigentlich

das „Totenglöcklein für den konfessionellen Religionsun-

befreit werden soll.

terricht an der Schule geläutet hat“ und daß „der Aus-

Den Vff. geht es aber nicht nur um bloße Kenntnisnahme

schließlichkeitsanspruch einer bestimmten Theologie nicht

der Mißstände und Entwicklungstendenzen, sondern sie

mehr akzeptabel ist“. U. Tworuschka berichtet instruktiv

selbst lassen erkennen, daß ihr christliches Gewissen um der

über die heutige Religionswissenschaft mit ihren verschie-

ersehnten „Gerechtigkeit Gottes“ und der „Liebe Christi“

denen Forschungsrichtungen und über ihre Aporien mit dem

willen nicht ruht. Sie sind der Meinung, daß revolutionäre

Postulat der Wertfreiheit der Forschung. Als Proben für

Gewalt eine Form der Verwirklichung christlichen Engage-

religionsvergleichende Arbeiten lesen wir Artikel verschie-

ments gegenüber den leidenden, hungernden Völkern und

dener Verfasser über Friede, Sexualität, Meditation, Schöp-

der Solidarität mit den vielen Millionen ausgebeuteter und

fung, politische Verantwortung und Mission, Einige Artikel

gefolterter Menschen sein kann (117.194 u. ö.).

beleuchten die gegenwärtige Situation eines Unterrichts in

465

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

466

Weltreligionen in Großbritannien und in der BRD, setzen

sich mit der religionskundlichen Richtung auseinander

Praktische Theologie:

(wertneutrale oder religionskritische Behandlung der Re-

Liturgiewissenschaft

ligion) und fordern für den „Religionsunterricht einen selb-

ständigen Platz im Fächerkanon in der Schule. Das wird in

der differenzierten Oberstufe der Gymnasien relativ leicht

Adam, Adolf: Das Kirchenjahr mitfeiern. Seine Geschichte

Zzu bewerkstelligen sein, doch auch für herkömmlich kon-

und seine Bedeutung nach der Liturgieerneuerung, Frei-

zipierte Sekundarstufen I und II bestehen keine unüber-

burg—Basel—-Wien: Herder [1979]. 272 S. 8° Kart. DM

windliche Schwierigkeiten.“

29,80.

Anweisungen für die Praxis geben G. Stachel mit einem

Bericht über einen Kurs in Zen-Meditation mit Schülern

Adolf Adam, emeritierter Liturgiewissenschaftler an der

und D. Zilleßen mit Erwägungen zur Interpretation von

Universität Mainz, „versteht sein Buch als Hilfe für das

theologische Studium, aber auch als Anregung für Predigt,

repräsentativen Texten. Beispielhaft werden dann Texte

Katechese und Religionsunterricht sowie die Gemeindear-

aus Judentum, Islam, Buddhismus und Hinduismus geboten.

Schließlich stellt Zilleßen einen Frageraster zur Beurteilung

beit in manchen Gruppen und Ausschüssen. Er hofft, daß es

nicht nur das Wissen mehre, sondern auch zu einem tiefe-

Vorliegender Unterrichtsmodelle auf und analysiert damit

ren Hineinwachsen in das Christusmysterium hilfreich sei“

kritisch einiges, was auf dem religionspädagogischen Bü-

chermarkt erhältlich ist. Eigene Konstruktionen von Bil-

(9). Die Hoffnung des Autors, von der ich denke, daß sein

dungseinheiten bieten J.F,Konrad über das Judentum,

Buch sie erfüllen kann, mag hier durch den Wunsch ergänzt

werden, es möchten auch viele evangelische Leser nicht nur

H. Ulonska über Schöpfung, P. Rumpel über Buddhismus.

aus konfessionskundlichem, sondern aus ureigenstem In-

Bei dem von U. Tworuschka herausgegebenen lehrreichen

Sammelband „Religionen heute“ (Frankfurt/München 1977)

teresse am Gottesdienst sich Sachkenntnis und Beredsam-

keit Adams zunutze machen, um die Liturgiereform der

liegt der Schwerpunkt auf der Sachinformation über das

Römisch-Katholischen Kirche nach dem Zweiten Vatika-

Thema Weltreligionen. Der vorliegende Band „Thema Welt-

religionen“ ergänzt ihn teilweise, beschäftigt sich aber

nischen Konzil auf dem Hintergrund der Geschichte kennen

und, wenn möglich, schätzen zu lernen.

sSchwerpunktmäßig mit der theologischen und der pädagogi-

Ein Buch über das Kirchenjahr, „verstanden ..

als die

schen Problematik des Faches und ist somit ein Votum in

der vielstimmigen und oft verworrenen Diskussion über

Summe aller liturgischen Feiern, die im Jahreszyklus einen

Sinn und Ziel eines schulischen Religionsunterrichts in

festen Platz gefunden haben“ (8), verbunden mit dem An-

spruch „einer umfassenden Selbstdarstellung der Kirche“

einem Land, in welchem dieses Fach ein ziemlich unbestrit-

tenes Dasein an der Schule fristet. — An manchen Stellen

(ebd.) in ebendiesem liturgischen Jahr, das nicht weniger

hat mich der missionarische Eifer, mit dem die Haupther-

als „eine ‚Summa‘ christlicher Heilsbotschaft“

(ebd.) zur

Erfahrung bringen soll, muß sich um der Stoffülle willen

ausgeber ihr Anliegen vertreten, geärgert und mich an den

Beschränkungen auferlegen und muß um des Gegenstandes

Dogmatismus gewisser Offenbarungstheologen (von denen

sie sich distanzieren) erinnert. Die Frage, warum ein Schü-

willen Schwerpunkte bilden. Adams Buch hat neben der

ler in Sekundarstufe I sich überhaupt in diesem Maße mit

Einführung (7—9) zehn Kapitel, wovon das achte mit der

Überschrift „Das Sanctorale des Kirchenjahres“ zwar dem

Weltreligionen befassen soll, wurde für mich nicht einleuch-

tend beantwortet.

Umfang nach den größten Raum einnimmt (162—223), aber

Soll das Thema mit dem Hinweis auf „obskure sektiere-

in der Sache den „Vorrang des Herrenjahres vor dem Hei-

ligenjahr“

(170)

im Sinne der Liturgiekonstitution des

rische Gemeinschaften mit faschistischen Indoktrinations-

II. Vaticanums vom 4.Dezember 1963 unterstreicht. Um-

methoden, die für viele Jugendliche eine Gefährdung dar-

stellen“ (S.1) begründet werden? Das wäre kein stichhal-

gekehrt erhalten die wenigen Seiten (24—34) des dritten

tiges Argument, da eine auch noch so gründliche Orientie-

Kapitels: „Das Pascha-Mysterium Christi als Herzmitte des

Kirchenjahres“ das stärkste theologische Gewicht. Diesem

rung über die Weltreligionen die Attraktivität der soge-

nannten Jugendreligionen auf Adoleszente in bestimmten

Kapitel wird denn auch ein Vorspann in Gestalt der knap-

Situationen nicht beseitigen kann.

pen und nützlichen Skizze des zweiten Kapitels „Der jüdi-

sche Festkalender“ (14—23) vorangestellt und „Der Sonntag

Basel

.

Walter Neidhart

als Urfeier des Pascha-Mysteriums“ (35—51) im vierten Ka-

pitel nachgeordnet, der österliche Herrentag als Funda-

ment des Herrenjahres. Ein fünftes Kapitel „Ostern und

Bartholomäus, Wolfgang: Zum Thema „Das Alte Testament

sein Festkreis“ (52—101) kann hier anschließen, während

das sechste Kapitel „Weihnachten und sein Festkreis“ (102

im religiösen Lernprozeß“ (ThQ 160, 1980 S. 29—39).,

Bieritz, Karl-Heinrich: Glaubenserziehung in der Familie

bis 130) eine gewisse Zäsur markiert, nämlich die im Ver-

und kirchliche Familienarbeit, Unter dem Gesichtspunkt

laufe des geschichtlichen Werdens des Kirchenjahres immer

deutlicher hervortretende Tendenz, „den Festinhalt des

des Ganzheitlichen und des Situationsgemäßen (ZdZ 1979

S. 134—143).

einen Jahresfestes zu entfalten, das Heilsgeschehen in Chri-

Biller, Reinhard: Lernkontrollen im Religionsunterricht

stus historisierend und nachahmend darzustellen und unter

(Theol. Diss., München 1977/78).

Teilaspekten zu begehen“ (102). Um so mehr gilt es, die

„Herzmitte“ des Kirchenjahres überall sichtbar zu machen

Grote, Heiner: Katholische Erwachsenenbildung (MDKI 30,

1979 S. 14—20).

(vgl. z. B. 52f., 90, 93, 98£., 102, 107 f., 128, 197, 224 u. ö.). Da-

bei gewinnt „Die allgemeine Kirchenjahreszeit“, die Adam

Günzler, Claus: Erziehung zum Lebensmut (ZW 51, 1980 S.

im siebten Kapitel (131—161) zusammen mit den anfallenden

35—46).

ku-praxis für die Arbeit mit Konfirmanden, 12/13: Konfir-

Herrenfesten, mit Quatember- und Bittagen darstelli, er-

manden-Eltern-Arbeit. 176 S. 4°. Kart. DM 22,—,

höhte Bedeutung, näherhin der' einzelne Sonntag als Oster-

feier (46f., vgl. 132). Diesem wiederum, nach der Neuord-

Luther, Henning: Kirche und Adoleszenz. Theoretische Er-

nung durchgehend gezählt vom Fest der Taufe Jesu bis zum

wägungen zur Problematik des Konfirmandenunterrichts

(ThPr 14, 1979 S, 159—181).

Beginn des Advent (unterbrochen durch die österliche Buß-

und Freudenzeit), geben die auf drei Les« jahre verteilten

Rickers, Folkert: Biblische Begründungen für „Befreiung“

biblischen Lesungen sein Proprium (132—137). — Dem im

in Theologie und Religionspädagogik: Das Beispiel Exodus

„Kosmos des Kirchenjahres“ (234) neben dem eucharisti-

(ThPr 14, 1979 S. 182—194).

;chen Gottesdienst nicht zu übersehenden Stundengebet

Weinrich, Michael: Wahrheit im Schatten der Wirklichkeit.

widmet Adam im Anschluß an die Behandlung des Sanc-

Zum Verhältnis von Theologie und Pädagogik in der Re-

torale das neunte Kapitel „Kirchenjahr und Stundengebet“

ligionspädagogik (DtPfrBl 79, 1979 S. 675—680).

‘224—234), ohne — zu seinem Bedauern (9) —— auf Einzeltexte

467

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

468

eingehen zu können. Den Rahmen des Buches bilden das

Gottes Reichtum und unsere Armut anders und besser un-

erste Kapitel „Kosmische Zeit und menschliches Leben“

terscheiden lehrt, weil Gott es ist, der die Toten aufer-

(11—13) und das zehnte als Exkurs zum Thema „Die Pro-

weckt? Um Jesu willen wäre dann prophetische Kritik an

blematik eines

immerwährenden Kalenders“

(235—244).

allem ekklesiologischen und anthropologischen Triumpha-

Beide Kapitel binden, sei’s im Erleben von, sei’s im Rechnen

lismus die dem heilsamen Willen Gottes gemäße Grenze

mit Zeit, das Kirchenjahr ans Allgemein-Menschliche an.

des Kirchenjahres, innerhalb deren freilich auch von Prote-

Bei der Gliederung im kleinen läßt sich mit einer gewissen

stanten ganz neu nach dem rechten Gedenken der Toten, der

Märtyrer und Heiligen aus Israel und den Völkern gefragt

Regelmäßigkeit der Dreischritt Ursprung und Geschichte —

Sinn und Bedeutung — gegenwärtige Struktur erkennen.

werden muß,. Gibt es den Lobpreis Gottes ohne das sang-

Adam informiert konzentriert, aufs Wesentliche bedacht,

und klanglos aus der Liturgie hinausreformierte ‚Dies irae‘

und kommentiert behutsam. Selbstverständlich konnten

(zu 197)? Müßte das ‚Immer höher‘ (30) des Kirchenjahres

nicht alle, sondern nur die herausragenden Meßproprien

sich biblisch nicht umkehren lassen in ein — ‚Immer tiefer

im einzelnen besprochen werden., Hält sich der Autor mit

hinab‘? Dem Lob des Schöpfers (28) in der die Welt-Zeit

Urteilen und Wertungen wohltuend zurück, so heißt das

sprengenden, nicht endenden Fülle seiner Taten zu dienen —

wäre das nicht eine weniger sytematisierend auf Einheit be-

nicht, daß er keinen Standpunkt hätte. Zwar beziehen sich

kritische Anmerkungen zum guten Teil auf vorkonziliare

dachte, aber zureichende Bestimmung für das Kirchenjahr,

Fehlentwicklungen (vgl. 80f., 118f., 124, 146ff£., 158f., 170ff.,

eine Wohltat für das Geschöpf in den Grenzen seiner end-

lichen Zeit? Möge Adams Buch diese und noch andere Fra-

172f., 182, 186f., 206), doch ist ebenso deutlich, daß es der

Autor im Zweifelsfalle, z.B. im Blick auf Neujahr und

gen befördern!

Erntedank, gegen einen liturgischen Purismus mit dem

Der Umgang mit dem Buch wird durch ein (leider nicht

biblischen und sympathischen Satz Pauls VI. hält: „Die

ganz vollständiges: Ich vermisse z. B. AES, vgl. S. 227 u. ö.)

Liturgie ist doch für die Menschen da und nicht die Men-

Abkürzungsverzeichnis (245f.) sowie durch ein Verzeichnis

schen für die Liturgie“ (118, vgl. 159). So kommen auch die

der Kurztitel (247f.) und ein Personen- und Sachregister

Notwendigkeiten einer religiös pluralistischen Weltgesell-

(266—272) erleichtert. Der Anmerkungsteil (249—265), Tabel-

schaft in den Blick (243). Andererseits zeigt die aus der

len (134, 136) und die Beigabe des Regionalkalenders für

Kenntnis der Liturgiegeschichte verständliche Abneigung

das deutsche Sprachgebiet (208—219) erhöhen seinen Wert.

gegen den nicht nur modischen Trend zu neuen ‚Ideenfesten‘,

Hermannsburg

Kristlieb Adloff

die Adam mit römischer Tradition und Kirchenleitung teilt

(29f., 121, 138—154, 171, 190), und zur „Verzweckung“ der

Sonntagsfeier durch alle möglichen (vielleicht berechtigten!)

Andren, Carl-Gustaf: Renewal — A central concépt in Gu-

Anliegen und „Initiativen“ (47f.), daß die „österliche

staf Aulen’s work with the liturgy in theorie and practice.

Heilstat“ (24) nach Meinung des Autors das Kirchen-

Lund: Gleerup 1979. 17 S. gr. 8° = Scripta Minora Regiae

jahr in allen seinen Teilen auf den christologischen Skopos

der „Begegnung mit dem erhöhten Herrn“ (32) ausrichtet

Societatis Humaniorum Litterarum Lundensis, 1978—1979:

4

und so als Kriterium für „die ordnende Hand des Gärtners“

Blaﬁkenburg, Walter: Die Entwicklung der Hymnologie seit

(ebd.) dienen kann. Wer froh ist, die Überfremdung der

etwa 1950 (2. u. 3. Forts.) (ThR N. F. 44, 1979 S. 36—69.239

Sonntagsfeier durch unzählige Heiligengedächtnisse hinter

bis 279).

sich zu haben, muß sich, wie Adam weiß (48)), hier beson-

Delamont, Vic: The Ministry of Music in the Church. Chi-

ders hüten, vom Regen in die Traufe zu kommen. Ob jeder

cago, Ill.: Moody Press [1980]. 160 S. 8°.

‚reformatorische‘ Theologe, der’s eigentlich noch besser wis-

sen müßte, dies auch nur halb so gut weiß, ist leider nicht so

Drömann, Hans-Christian: Unterwegs zu einem neuen Ge-

sangbuch (MuK 50, 1980 S. 54—59).

sicher. Überhaupt: Die das Buch durchziehende Begeiste-

Henning, Dr.: Auf ein neues — Gesangbuch! (PBl 119, 1979

rung für den neu gewonnenen Reichtum der Schrift (die

S. 467—474).

Hebräische Bibel nicht ausgenommen!) im Gottesdienst ist

Hildebrandt, Herbert: Chorbuch zum Evangelischen Kir-

für unsereinen bewegend und beschämend (vgl. nur 132 bis

chengesangbuch. Lieder Nr. 1—200. Berlin: Evang. Verlags-

137, 229).

anstalt [1979]. 224 S. 8°. Lw. M 8,80.

Ein kontroverstheologisches Gespräch mit dem Autor kann

Markus, Jenny: Vom Psalmlied zum Glaubenslied — Vom

im Rahmen dieser Besprechung nicht geführt werden. Ich

Glaubenslied zum Psalmlied. Konrad Ameln zum 80. Ge-

nenne darum nur wenige Fragen, .die auch innerevangelisch

burtstag (MuK 49, 1979 S. 267—278).

weiterer Klärung bedürften. Könnte die im Ursprung des

Parvio, Martti: The Basic Sources of the Finnish Medieval

Kirchenjahres, ja zum Teil als dieser, erkennbare Anti-

Mass Tradition (StTh 33, 1979 S. 133—147).

these zum Judentum (37, 50, 53, 56, 242), verschärft durch

Renou, Ch.: Un document Nouveau sur la liturgie de Jeru-

den Anspruch, „Erfüllung und Vollendung“ (14, vgl. 24, 28)

salem. (La Maison-Dieu, 139, 1979 S. 139—164).

zu sein, der „Herzmitte“ des Kirchenjahres nicht auch das

Schütz, Adalbert: J. S. Bach und der Humor (WuD 15, 1979

Gift einer unguten ideologisierenden Tendenz beigegeben

S. 175—191).

haben, so daß schon das Osterfest viel mehr ‚Ideenfest‘ wäre,

Skaar, Kr. Edvard: Eucharistibennen (TTK 50, 1979 S. 173

als Adam es wahrhaben will? Das gilt natürlich auch für die

bis 193).

Sonntagsfeier! Weiter: Die Adams Buch wie viele litur-

gische Abhandlungen auch evangelischer Autoren durch-

ziehende wachstümliche und ästhetisierende Metaphorik

(32, 34 u. ö.), die eine differenzierende Nachfrage erschwert,

Okumenik: Allgemeines

verschiebt den Skopos des Kirchenjahres unversehens ins

Ekklesiologische, hin zu

„einer umfassenden Selbstdar-

Die Anrufung des Heiligen Geistes im Abendmahl. Viertes

stellung der Kirche“ (8), so daß von da der Schritt zur rö-

mischen Mariologie und Heiligenverehrung, bei aller Kritik

Theologisches Gespräch zwischen dem Ökumenischen Pa-

triarchat und der Evangelischen Kirche in Deutschland

an Übertreibungen und Überhitzungen (162—172), nur kon-

vom 6.—9. Oktober 1975 in der Evangelischen Sozialaka-

sequent erscheint. Daß solche Verschiebung so bruchlos ein-

demie Friedewald. Hrsg. vom Kirchlichen Außenamt der

treten kann, sollte bedenklich stimmen und darüber hinaus

Evangelischen Kirche in Deutschland (Studienheft 9).

fragen lassen, ob denn ein christologischer Skopos für das

Frankfurt/M.: Lembeck [1977]. 179 S., 3 Taf. 8° = Beiheft

Kirchenjahr zureicht. Die „österliche Heilstat“ ist ja nicht,

zur Ökumenischen Rundschau, 31.

wie Adam (24f.) meint, einfach mit der „Heilstat Jesu“

gleichzusetzen! Sollte also nicht ein th e o logischer Skopos

Theologische Gespräche werden nicht nur seitens der

gefordert sein, der gerade im „wunderbaren Tausch“ (106 ff.)

Russischen Orthodoxen Kirche mit verschiedenen lutheri-

469

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 6

470

schen und reformierten Kirchen oder seit 1978 zwischen der

daß die orthodoxen theologischen Neuansätze „wahrschein-

Bulgarischen Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evan-

lich auch für eine Neubetrachtung unserer ökumenischen

gelischen Kirchen in der DDR geführt. Zu den Bemühungen,

Probleme von Gewicht“ sein werden (ebd.).

Sich im Dialog näher zu kommen, gehören auch die Gesprä-

Cche zwischen dem Ökumenischen Patriarchat und der Evan-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

gelischen Kirche in Deutschland. Nach der einleitenden Ge-

Sprächsrunde in Istanbul 1969, dem Gespräch in Arnolds-

hain 1971 über „Christus — das Heil der Welt“ und der Be-

Dantine, Wilhelm: Schwarze Theologie. Eine Herausforde-

rung der Theologie der Weißen? Wien—Freiburg—Basel:

gegnung in Chambesy 1973 über „Das Bild vom Menschen in

Herder [1976]. 111 S..8°. 6, S. 82,—.

Orthodoxie und Protestantismus“ fand ein viertes Theo-

logisches Gespräch 1975 in Friedewald über „Die Anrufung

Die Schrift, der eine Vorlesung für Hörer aller Fakultäten

des Heiligen Geistes im Abendmahl“ statt.

zugrunde liegt (5), umfaßt vier Kapitel: „Allgemeine Mo-

Im Unterschied zu bisherigen Berichtsbänden hat K. Chr.

tive und Argumente der Schwarzen Theologie“, „Die theo-

Felmy seinen nach der Tonbandaufzeichnung besorgten

logische Argumentation“, „Die Rolle der Soteriologie“, „Zur

Protokollbericht über die vier Diskussionsrunden (19—47)

Frage einer ‚selbständigen‘ Theologie neben der abendlän-

dem Abdruck der Referate vorangestellt. So fehlt dem Le-

disch-weißen“.

ser zunächst die Kenntnis des in den Vorträgen Gesagten.

Vf. informiert im 1.Kap. zunächst über James H. Cone

Andererseits wird er durch die in der Diskussion hervor-

und unterstreicht mit Recht, daß dessen Gedanken „nur von

gehobenen Momente zu den diesbezüglichen Aussagen der

der bewußten und absichtlich reflektierten gesellschaftlichen

Referate hingeführt. Dabei sind die Vorträge nicht dem

Stellung der Schwarzen in den USA her zu verstehen“ sind

Diskussionsverlauf entsprechend, sondern in historisch-

(16). Zur Rechtfertigung dieses Ansatzes zeigt Vf. an Bei-

sachlicher Folge geordnet. Die ersten drei befassen sich mit

spielen, „wie gesellschaftsbezogen auch die Positionen der

den neutestamentlichen und altkirchlichen Grundlagen:

bisherigen abendländischen Theologie bzw. der Kirchen

W. Schrage, Das Herrenmahl bei Paulus; W. Schnee-

sind“ (22). Die anschließenden Ausführungen „Zum Rassis-

melcher, Die Epiklese bei den griechischen Vätern; M e -

musproblem“ (22ff£f.),haben sowohl Nordamerika wie Süd-

tropolit Emilianos, Die frühen Anfänge der Epi-

afrika im Auge. Hier wird, K, P. Blaser folgend, doch wohl

klese. Die drei übrigen widmen sich den konfessionellen

zu stark eine Theoriebildung des Rassismus versucht, wo-

Besonderheiten: H. Geißer, Das Abendmahl nach den

durch die realen politisch-gesellschaftlichen Probleme sich

lutherischen Bekenntnisschriften; C. Andronikof, Die

so verschieben, daß trotz aller harten Kritik am weißen

eucharistische Lehre von Nikolaos Kabasilas (14. Jh.); I. Zi-

Rassismus die Erörterung schließlich auf die Frage hinaus-

Zzioulas, Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen

läuft, ob nicht etwa „im Laufe der Zeit eine schwarze rassi-

Theologie.

stische Ideologie entstehen könnte“ (31). Ebenso wird das

Im Mittelpunkt stand die Bedeutung der Epiklese in der

Kernproblem gelinde gesagt recht unglücklich formuliert:

Eucharistie, die Herabrufung des Heiligen Geistes auf Brot

Es „geht wesenhaft darum, die menschliche Minderwertig-

und Wein und damit das Verständnis „der lebendigen Ge-

keit des Negers zu überbrücken!“ (ebd.).

genwart des Dreieinigen Gottes und seines erneuernden

Im 2. Kap. bezieht Vf. auch die lateinamerikanische

Schöpfungswerkes in seiner Kirche und durch sie“ (8). In

„Theologie der Befreiung“ mit ein und damit, wie er aus-

den Gesprächen sei deutlich geworden, wie H. J. Held im

drücklich hervorhebt, zugleich sowohl den Marxismus als

Vorwort unterstreicht, in welch hohem Maße biblische Aus-

auch den modernen katholischen und protestantischen Öku-

legung, dogmatische Durchdringung und geistliche Erfah-

menismus. Diese Ausweitung ist vom Thema her berechtigt;

rung, die im zeitgenössischen Protestantismus stärker unter

zugleich steht sie im Dienst der unverkennbaren Tendenz

ihren Einzelaspekten gesehen werden, sich im orthodoxen

der Schrift, die Interdependenz der Gegenwartstheologie wie

Denken „zu einem einzigen Akt theologischer Existenz“

des modernen Denkens überhaupt nachzuweisen. So sehr

(ebd.) zusammenschließen.

aber Verstehen darauf beruht, daß man Neues zunächst ein-

Es ist hier nicht möglich, auf die Reichhaltigkeit der Aus-

mal mit Hilfe von schon Bekanntem zu erfassen versucht, so

sagen in ihrer biblischen, patristischen, historischen und

vorsichtig sollte man in der Handhabung dieser Methode

systematischen Entfaltung einzugehen. Dies muß der Lek-

gerade bei einem Phänomen wie der Schwarzen Theologie

türe vorbehalten bleiben. Es wurde jedenfalls, um nur die-

sein. Daß diese ihr echtes Proprium, daß sie Neues zu sagen

ses anzudeuten, hinsichtlich der orthodoxen Betonung der

hat, steht allerdings auch für Vf, durchaus fest, wie etwa

Zusammengehörigkeit von Christologie und Pneumatologie

sein Hinweis auf die bedeutsame Tatsache zeigt, „daß hier

evangelischerseits deutlich gemacht, daß, auch wenn das

eine eigentümliche Zusammenordnung von Elendserfahrung

lutherische Abendmahl ohne eigentliche Epiklese gefeiert

mit den kreativen Möglichkeiten geschieht, die dem Men-

wird, die ganze eucharistische Realität vorhanden ist.

schen gegeben sind“ (42). Andererseits aber sagt er z. B. vom

Ohne die Aussage der übrigen Referate gering zu schätzen,

„SASO-Manifest“ aus dem Jahr 1971: „Die gesamte Sprache,

sei besonders auf das von Ioannis Zizioulas hingewiesen, weil

die Begriffe und die Vorstellungsmodelle, die hier verwen-

es in einer Weise, die in den bisherigen theologischen Ge-

det werden, stammen aus der abendländischen Kultur, ins-

sprächen kaum zu finden war, in der Darlegung eines ganzen

besondere der modernen, vom Existentialismus mitbe-

Spektrums unterschiedlicher neuerer orthodoxer Auffas-

stimmten europäischen Philosophie und Theologie“ (51).

sungen zur Eucharistie die eigene Position in ihrer histo-

Darauf Bezug nehmend, formuliert er die These: „Es gibt im

risch gewordenen Vielfalt und Bedingtheit kritisch beleuch-

Grund genommen keine Kultur, die nicht entscheidend

tet. Es zeigt, wie unter dem Einfluß westlicher Schultheolo-

durch von außen kommende Einflüsse geprägt wurde, und

gie und Scholastik eine östliche Scholastik entstand, die

der Vorgang ist der Geschichte keineswegs unbekannt, daß

heute, wiederum teilweise an neuere westliche Entwick-

erst fremder Einfluß eine autonome und authentische Kul-

lungen anknüpfend, durch das Hervorheben der ekklesiolo-

tur zu ihrer Eigentlichkeit gebracht hat“ (53). Schwarze

gischen Dimension und des liturgischen Aspektes allmählich

Theologie hat jedoch, vor allem im südlichen Afrika, ihren

überwunden wird. Da dies erst im Ansatz erfolgte, „kann

Sitz im Leben nicht dort, wo sich gemäß vorstehender These

man heute nicht von einer voll ausgeformten eucharistischen

Kulturwerdung vollzieht, sondern in jenem konkreten

Theologie in der Orthodoxie sprechen“ (179). Nicht zuletzt

Kampf, den Buthelezi meint, wenn er sagt: „Wir trei-

der Gedanke, daß die Eucharistie nicht ohne das geweihte

ben Theologie auf der Straße.“

Die vom Vf. im 3. Kap. zitierten Kritiker der Schwarzen

Amt gefeiert werden könne, aber die Gültigkeit der Eucha-

ristie bei der Gemeinschaft und nicht bei einem besonderen

Theologie (Moyo, Edwards, Lehmann) und die Einschätzung,

Amt liege, da der Träger des Amtes immer Teil der eucha-

bei dem christologischen Ansatz der Schwarzen Theologie

ristischen Gemeinschaft ist, 1läßt Zizioulas schlußfolgern,

handele es sich um „ein Übergehen der Christus-Geschichte

471

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 6

472

als solcher und ihre unbekümmerte Identifikation mit der

größere soziale Gerechtigkeit in weltweitem Maßstab her-

geschichtlichen Stunde von heute“ (77), überzeugen ebenso-

zustellen bzw. dazu beizutragen?“ (9) und überprüft sie an

wenig wie die Behauptung, Schwarze Theologie zeige u.a.

„zwei Bewegungen mit universalem Anspruch“: Sozialis-

„in der Fixierung auf die eigene Not als dem Kardinal-

mus und Christentum, „Die sozialistische Arbeiterbewegung

hatte von Anfang an die internationale Solidarität auf ihre

problem der Menschheit“ ihre Fragwürdigkeit (83). In der

Tat geht es hier eben nicht um irgendeine Not neben vielen

Fahnen geschrieben ... Das macht eine (erg.: kritische) Dar-

anderen, sondern um das politisch-gesellschaftliche Kar-

stellung des sozialistischen Internationalismus nötig“, zumal

dinalproblem der Gegenwart, nur daß es für Schwarze in

„der Marxismus in Gestalt kommunistischer Staaten die

noch verschärfter Form besteht: um die Überwindung der

Möglichkeit hat, der Solidarität Nachdruck zu verleihen.“

alten, durch und durch ungerechten Gesellschaftsformation.

Demgegenüber „kann das Christentum ... nur als eine von

vielen machtlosen nichtregierungsamtlichen internationalen

Vf. befürchtet ferner, „daß die Schöpfungstheologie, die

hier entsteht, in die Nähe einer Naturreligion gerät“ (90).

Organisationen ... agieren“, B. skizziert kurz die Geschichte

des Christentums, beginnend mit „Jesu Antizipation“ des

„Göttliches und Welthaftes gehen leicht ineinander über“

Reiches des Friedens „in der tätigen Solidarität mit den

(91). Daran mag etwas Richtiges sein. Dennoch ist es schwer

vorstellbar, daß einer Theologie, deren zentrales Thema

Elenden und Verachteten am Rande der Gesellschaft“, in

„Gerechtigkeit“ ist, die „,‚,forensische‘ Struktur des Gott-

der paulinischen Verkündigung, „die dem Universalismus

n hellenistischer Terminologie Ausdruck verlieh“, weiter-

Mensch-Verhältnisses“ fehlen, sie also nichts davon wissen

wirkend, bis sich „dieser Universalismus zu einem kirchli-

sollte, „daß für biblisches Denken der Mensch Gott gegen-

über stets in Verantwortungsdistanz steht“ (ebd.). Und daß

chen Imperialismus“ verkehrte, als das Christentum Staats-

religion wurde, Das machte die Kirchengeschichte zu einem

„ein radikaler Messianismus in Verbindung mit vorchrist-

„,Mischmasch aus Irrtum und Gewalt‘ (Goethe)“ (10). Nach

lichen oder

unchristlichen Gottesvorstellungen“

droht

(95), trifft auf die Masse der schwarzen Christen ebenfalls

dem I. Weltkrieg — so B. — „besannen sich die Kirchen auf

nicht zu, da sie ihr politisches Engagement mit echter bibli-

den frühchristlichen Internationalismus ... In einem müh-

samen und langwierigen Prozeß haben sich die universalen

scher Frömmigkeit, nicht selten geradezu „evangelikalen“

Prinzipien des Friedens und der Gerechtigkeit in den Kir-

Typs, zu verbinden weiß.

chen wieder Geltung verschafft.“ Das sei untrennbar mit der

Das letzte, kurze Kapitel unterstreicht, daß der Tenor des

ökumenischen Bewegung verbunden, Allerdings sei das par-

Buches nach dem Willen des Vf. nicht die Einwände gegen

teiliche Engagement für die Armen und Unterdrückten nicht

die Schwarze Theologie, sondern ihre Bejahung oder zu-

mindest das Offensein für sie sein soll. Dabei wird als Hin-

unumstritten. B. streitet dafür, daß in der BRD sowohl

kirchliche als auch säkulare — zumindest kleine — Solidari-

tergrund dieser Einstellung ein christlich-universalistischer

tätsaktionen („trotz Angst und Konkurrenz“) zustandekom-

Optimismus erkennbar. Ob dieser berechtigt ist, muß dahin-

men möchten.

gestellt bleiben, denn sollte die Zukunft in der Tat ‚„ ‚regio-

Drei Instrumentarien, die ihre Wurzeln im 19. Jh. haben,

nale‘, unter Umständen sogar ‚kontinentale‘ Christentümer“

fragt B. auf ihre heutigen Möglichkeiten für Weltinnenpoli-

bringen (106), dann wird man sie aus ökumenischer Perspek-

tive sicher nicht nach Analogie der alten „branch“-Theorie

tik ab: Die UNO, die internationale Protest- und Friedens-

oder auch des neuen Schlagworts von den „reconciled diver-

bewegung, die multinationalen Unternehmen, Ein schneller

Blick auf das 19. Jh. führt zu dem Facit: „Marx hat die zer-

sities“ zu schöner Harmonie vereinigen können. Was spe-

ziell die Schwarze Theologie betrifft, so ist sie Teilerschei-

störerischen Wirkungen dieses ökonomischen Internationa-

nung der großen Systemauseinandersetzung unserer Epoche.

lismus durchaus gesehen ... Marx war mit dieser Beschrei-

bung seiner Zeit weit voraus. Seine kühnen Prognosen wer-

Sie kann gar nicht anders, als an der Härte des hier beste-

den erst heute, im Zeitalter der multinationalen Konzerne,

henden Gegensatzes teilzuhaben, also „einseitige“ Positio-

nen zu beziehen, und kann beanspruchen, daß sie in solcher

volle Wirklichkeit... Es macht nachdenklich genug: Ob-

wohl große Teile der Erde kommunistisch geworden sind,

„Parteilichkeit“ akzeptiert wird und die Ökumene sich als

konnte die Herrschaft des internationalen Kapitalismus

fähig erweist, die damit gegebene Spannung auszuhalten,

Die weiße Christenheit ist auf jeden Fall gut beraten,

nicht gebrochen werden.“ (18f.). Dazu liefert B. zwei UNO-

Beispiele:

wenn sie sich von der Schwarzen Theologie rechtzeitig „her-

ausfordern“ 1läßt, das Gespräch mit ihr sucht und Fragen

a) Friedenssicherung. Nach Feststellungen wie: „Das kol-

an sie richtet. Daß Vf. dies alles tut und seine Hörer und

lektive Sicherheitssystem der UNO geht von einer real-

politischen Einschätzung der internationalen Machtver-

Leser ermutigen möchte (5), sich ihrerseits daran zu betei-

ligen, ist in hohem Maße verdienstvoll. Wo immer freilich

teilung aus“ und: „Die Vereinigten Staaten, die im Sicher-

Dialog und Frage der Schwarzen Theologie ungebeten zu

heitsrat wie in der Vollversammlung jederzeit mühelos eine

Hilfe kommen und eine Art Mäeutik für ihre Weiterent-

Mehrheit für sich mobilisieren konnten, versuchten die UNO

ihren Zielen dienstbar zu machen“ folgt das Korea-Beispiel

wicklung darstellen wollen, werden sie mehr zur Abgren-

zung als zum Brückenschlag führen: Diese Art theologischer

1950. Doch dann fragt B.: „Wie sieht die Bilanz aus?“ und

„Proexistenz“ wird mit Recht als Paternalismus empfunden

kommt zu vielleicht nicht überwältigenden Zahlen, aber

und darum abgelehnt. Da Vf. auf Bangkok verweist, sei ab-

doch zu eindrucksvollen Ergebnissen, wenn man bedenkt,

schließend daran erinnert, daß der den Weißen dort gege-

wie die Sache ohne UNO aussähe: „55 von 108 maßgeblichen

bene Rat lautete, sie sollten doch endlich lernen, einmal gar

Konflikten zwischen 1945 und 1965 sind der UNO. .. . zur Bei-

nichts anderes zu tun als „zu hören, zu hören, zu hören!“,

legung übertragen worden... In 37 Konflikten... gab es

offene kriegerische Handlungen; in zwölf Fällen gelang es

Leipzig

Siegfried Krügel

ihr, einen Waffenstillstand auszuhandeln öder das völlige

Ende der Feindseligkeiten zustandezubringen; in fünf wei-

teren Fällen ... scheiterte (sie).“ (21). „Daß zwischenstaat-

Benediect, Hans-Jürgen: Internationalismus und Ökumene.

liche Konflikte, Militärputsche, Bürgerkriege in der Nach-

Probleme praktizierter Solidarität.

Stuttgart—Berlin—

Pn

s

kriegszeit zu 90 Prozent in der Dritten Welt stattfanden, ist

Köln—-Mainz: Kohlhammer [1975]. 116 S.kl. 8°

Urban-

nicht einfach das Ergebnis der Unerfahrenheit und Unver-

Taschenbücher, 610. T-Reihe. Kart. DM 12,—.

nunft junger Nationen. Entscheidende Ursache ist vielmehr

In engagierter Weise diskutiert B. „Probleme praktizier-

die von den USA begonnene Verlagerung des Ost-West-

Konflikts in die Dritte Welt durch Bekämpfung nationaler

ter Solidarität“. (Untertitel) Ausgehend von der Analyse der

Befreiungsbewegungen ...“ (22).

beiden Berichte an den „Club of Rome“ („Die Grenzen des

Wachstums“ und „Menschheit am Wendepunkt“) stellt er

b) Entwicklungspolitik. Hier zeichnet B. die Leidensge-

schichte von UNCTAD nach und kritisiert die Entwicklungs-

die Frage: „Welche internationalen Kräfte sind in der Lage,

473

474

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

man diesen Teil als den interessantesten zu bezeichnen ha-

politik der BRD. Als weiteres „Beispiel für die Ohnmacht

demokratischer internationaler Organisationen“ dient die

ben und ihn auch nützlich finden.

von der Weltbank wahrgenommene multilaterale Entwick-

Ein wenig angehängt wirkt dann der Schluß: „Von der

lungshilfe. Die Stimmrechte der Bank richten sich nach der

Neutralität zur Parteinahme. Die Politik des Ökumenischen

Rates der Kirchen.“ Es handelt sich um die überarbeitete

Höhe der Kapitalzeichnungen. So verfügen „19 kapitalisti-

sche Länder ... über 62 Prozent der Stimmen; für die rest-

Fassung eines zuerst in „Kritischer Katholizismus“ Heft

lichen 89 Länder bleiben nicht viel mehr als ein Drittel der

5/1971 abgedruckten Beitrags. Er entwirft eine Skizze der

Geschichte des ÖRK und widmet sich dann ausführlicher

Stimmen“ (28). So dienen multilaterale Entwicklungspro-

jekte vornehmlich dazu, späteren Privatinvestitionen den

dem Antirassismusprogramm als Zeichen ökumenischer So-

Boden zu bereiten. Dem gegenüber stehen die Multis —

lidarität mit den rassisch Unterdrückten. Hier greift B. oft

zurück auf E. Adler, A Small Beginning, Genf 1974 und

„Macht ohne Kontrolle“, „die größte Mafia der Welt“

„Von

den 100 größten Wirtschaftseinheiten sind nur noch 60 Na-

schließt sich deren Urteilen weitgehend an, einschließlich

tionalstaaten, aber bereits 40 multinationale Konzerne...

der Kritik an denjenigen Kirchen, die sich „zurückhaltend

1985 (werden) 300 Multis die Hälfte des Bruttosozialproduk-

verhalten“. Denn: „Es schien so, als gäbe es einen ökume-

nischen Konsensus über den Rassismus. In dem Moment

tes der Welt erzeugen... Auf der Jagd nach überdurch-

Sschnittlichen Profiten bauen die Konzerne ihre Fabriken

jedoch, als die Worte durch Taten getestet wurden, zeigte er

dort, wo Arbeitskräfte billig sind und sie nicht mit starken

Sprünge und Risse ... Obrigkeitsdenken, Revolutionsfeind-

lichkeit und die falsche Analogie zwischen Gewaltanwen-

Gewerkschaften rechnen müssen... Gewinne werden oft

Nicht dort gezahlt, wo sie anfallen, sondern dort, wo die

dung in Industrie- und Entwicklungsländern waren sehr

Steuern niedrig sind.“ (30 ff.). Gelungene Streikbewegungen

viel relevanter für die Ablehnung des Sonderfonds als etwa

allein können die Macht der Multis einschränken.

theologische Gründe.“ (105). Trotz allem schätzt auch B. den

Fonds als nichts mehr denn eine „symbolische Aktion“ ein.

Den Hauptteil des Büchleins bildet die Partie „Zur Ge-

Allerdings — und dem ist ebenso zuzustimmen — war „die

schichte und zu den Aporien des sozialistischen Internatio-

Signalwirkung dieser Botschaft . . . wichtiger als der Umfang

nalismus.“ Er ist gerade für bürgerliche Leser gedacht und

der Mittel... die geringen Summen ... demonstrieren, wie

vermittelt Nachhilfe auf diesem Gebiet, auf dem im allge-

schwer den Kirchen der Schritt von der Nächstenliebe zur

meinen Kenntnislücken vorherrschend sein dürften. In der

politischen Solidarität fällt.“ (109).

Beurteilung der Aporien sind die Akzente so gesetzt, daß

Für jeden, der an einer raschen Orientierung über die an-

das Lesepublikum durch Zustimmung eingeladen wird,

geschnittenen Probleme interessiert ist, und der sich nicht

auch weniger bequemen Einsichten offen zu sein, Hier wird

scheut, ein parteiliches Engagement zur Kenntnis zu neh-

von der Arbeiterklasse her und von marxistischen Histori-

men, eine nützliche Arbeit.

kern manches Urteil gewiß anders ausfallen. Trotzdem wird

Berlin

Gerhard Bassarak

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Kling-de Lazzer, Marie-Luise: Religionsunterricht und Le-

Mathias, Dietmar. Die Geschichte der Chronikforschung im

benspraxis. Vorstufen des thematisch-problemorientierten

19, Jahrhundert unter besonderer Berücksichtigung der

Religionsunterrichts in der Zeit der Reformpädagogik.

exegetischen Behandlung der Prophetennachrichten des

Diss. Tübingen 1980. 543 S.

chronistischen Geschichtswerkes. Ein problemgeschicht-

licher und methodenkritischer Versuch auf der Basis aus-

Eine systematische Analyse des seit Mitte der 60er Jahre

gewählter Texte. Diss. Leipzig 1977. VI, 793 S.

in der BRD entwickelten thematisch-problemorientierten

RU ließ zwei Grundkategorien unterscheiden: „Lebenswelt-

Die Forschungsgeschichte wird dargestellt, indem die ver-

liche Relevanz“ und „Problemorientierung“. Sie dienten als

schiedenen Deutungen der Chr methodenkritisch hinter-

heuristische Kategorien zur Untersuchung von Konzeptio-

fragt werden. Das wird durch die Feststellung der Prämis-

nen des RU aus der Zeit zwischen 1900 und 1929,

sen jener Deutungen und durch die Konfrontation generel-

Die Kategorie der „lebensweltlichen Relevanz“ gewann in

ler Wertungen mit den Ergebnissen der zeitgenössischen

folgender Hinsicht historisch Entscheidungsrelevanz: Unter

Exegese einzelner Texte erreicht.

dem Einfluß der Pädagogik „Vom Kinde aus“ wurde im ein-

Im 1. Teil (6—111) werden die Tendenzen der Chr-For-

führenden RU der Elementarklassen der Erfahrungskreis

schung im 19.Jh. aufgezeigt und diskutiert. Quellen (Q.)-

des Kindes zum Auswahlkriterium für einen thematischen

und Tendenzkritik (T.-Kr.) werden als gleichberechtigte,

RU; im Katechismusunterricht der Volksschule erlangte

miteinander konkurrierende Lösungsangebote auf die Frage

das Thema „Glaube und Leben“ bzw. „Glaube und Han-

nach der Glaubwürdigkeit der Chr angesehen. Ihre Gemein-

deln“ zunehmend an Bedeutung; im abschließenden RU der

samkeiten liegen in der Verbindung des (literarischen)

höheren Schulen standen apologetische Intentionen im Vor-

Q.-Begriffs mit der Historie (der glaubwürdigen Berichter-

dergrund des Interesses. Aus der Zeit vor dem 1. Weltkrieg

stattung) und der Heranziehung des MT von Sam/Rg zum

stammend, setzten sich diese Konzeptionen eines lebens-

Vergleich der Chr mit Sam/Rg. Vermutungen über eine

kundlichen RU jedoch unter dem Eindruck des Kriegserleb-

andere Textgestalt der Sam/Rg-Vorlage des Chronisten

nisses und dem Druck der politischen Verhältnisse nach der

(Chron) gewannen keine Bedeutung. Durch die Hypothese

Trennung von Kirche und Staat in den neuen RU-Lehrplä-

über die Existenz eines chronistischen Geschichtswerks

nen der 20er Jahre auch institutionell durch.

(chrGW) wurde die Prämisse der T.-Kr., daß einer tenden-

Die Kategorie der „Problemorientierung“ ließ sich in

ziösen Darstellung keine glaubwürdigen Nachrichten zu

zweifacher Hinsicht historisch identifizieren: Durch die Re-

entnehmen seien, relativiert. Denn für die Darstellung der

zeption des Arbeitsschulprinzips der freien geistigen Tätig-

nachexilischen Zeit war man auf Esr/Neh angewiesen. Zu-

keit in der Religionspädagogik gewann die Methode des

gleich wurde die T.-Bestimmung auf die durch Esr/Neh ver-

„problemlösenden Lernens“ auch im RU Bedeutung; auf

mittelte Situation der nachexilischen Gemeinde fixiert. Die

der Grundlage der neukantianischen Erkenntnistheorie und

Hypothese löste aber auch den verwendeten Q.-Begriff aus

ihrem Problembegriff entwickelte Hans Schlemmer einen

seiner strengen Koppelung an die Glaubwürdigkeit der

RU als „Problemunterricht“. In beiden Fällen eignete ihr

Mitteilungen, da man auf späte „Quellen“ geführt wurde,

antidogmatische Sprengkraft.

in denen die Überlieferung von Sam/Rg in bereits bearbei-

475

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

476

teter Gestalt („Midrasch“) vorlag. So kam es zur Annähe-

Eine Einleitung (1—5) klärt die Möglichkeit der gestellten

rung von Q.- und T.-Kr., ohne daß das grundsätzliche Pro-

Aufgabe, die mit der Frage nach Methodischem zur alttesta-

blem (literarische Q. und historische Glaubwürdigkeit ein-

mentlichen Textkritik angeregt worden war, und erarbeitet

zelner Nachrichten) im 19.Jh. gelöst wurde. Neben dem

einen durch zwei Aspekte ausgefüllten Rahmen: Alttesta-

beharrlichen Hinweis auf die theologische Relevanz des

mentliche Textkritik arbeitet sowohl im Sinne eines „histo-

Historizitätsproblems wurde der heuristische Wert der Q.-

rischen Aspekts“, der Textgeschichte rekonstruiert, als auch

Hypothesen auch dort festgestellt, wo das textgeschichtliche

im Sinne eines „hermeneutischen Aspekts“ ', der Varianten-

Problem (Gestalt der Sam/Rg-Vorlage der Chr) eine quel-

kritik betreibt. Damit wird versucht, Textgeschichte und

lenkritische Beantwortung (Midrasch als Bearbeitung von

Variantenkritik in ein innertextkritisches systematisches

Sam/Rg) fand. Es wird reklamiert, daß die Prophetentexte

Verhältnis zu setzen.? Diese Vorüberlegungen führten zur

der Chr in der Q.- und T.-Diskussion als Belegmaterial eine

Aufteilung der Arbeit in zwei Teile, von denen der erste den

große Rolle spielten, ohne daß ihre hermeneutische Funk-

„historischen“

und der zweite den

„hermeneutischen

tion für die Beantwortung der Frage nach dem Sinn und

Aspekt“ textkritischer Arbeit zum Gegenstand hat.

Ziel der chron Geschichtsdarstellung beachtet wurde.

Der erste Teil (6—160) erarbeitet eingangs in einer For-

Daher werden im 2. Teil (112—328) Gesichtspunkte für eine

schungsgeschichte (6—24) und einer eigenen Darstellung (25

Kritik der Chr-Interpretation gewonnen, indem die Ergeb-

bis 73) die beiden hauptsächlichsten gegenwärtigen text-

nisse der Einzelexegese des 19. Jh. am Beispiel der Prophe-

geschichtlichen Hypothesen: „Die „Vulgärtext-Theorie“ von

tentexte des chrGW untersucht werden. Der Mißerfolg der

Paul E. Kahle und die

„Lokaltext-Theorie“

von F. M.

Q.-Kr. für die Chr findet eine Begründung in der inadäqua-

Cross Jr.

ten Widerspiegelung des literarkritischen Befundes. Die

Basierend auf Untersuchungen zum Pentateuchtext re-

Trennung des Sondergutes von der Parallelüberlieferung

konstruiert Paul E. Kahle eine Textgeschichte, deren we-

erfolgte auf der literarisch falschen Ebene (durch den direk-

sentlichstes Kennzeichen die Unterscheidung zwischen

ten Vergleich mit Sam/Rg) ohne Beachtung der Abgren-

zungen kleiner Einheiten und fehlender Spannungen, Die

einem „Vulgärtext“, d. h. einem noch nicht standardisierten

Text, und einem Standardtext ist. Wertmäßig — gemessen

quellenhypothetische Erklärung gewisser Spannungen und

daran, wie weit die einzelnen Zeugen in den „Vulgärtext“

Dubletten öffnete jedoch den Weg zur Beobachtung einer

nachchron Redaktion (bes.

„levitische“

Texte). Es liegt

zurückreichen — ergibt sich dabei die Reihenfolge Masore-

tischer Text, Samaritanus und Septuaginta. Ein Exkurs über

nahe, das Sonderauellenproblem des 19.Jh. z.T. in der

„Möglichkeit und Tragweite der Differenzierung zwischen

Weise zu lösen, daß der Midrasch in den Chron, der vorma-

einem ‚vormasoretischen‘ und einem ‚masoretischen‘ Text“

lige Chron in die nachchron Redaktion transportiert wer-

den. Das Einzelmaterial zeigt aber auch, daß die Bestim-

bestimmt im Anschluß an die Arbeiten von Paul E. Kahle

als Kriterium für die Definition als vormasoretisch/maso-

mung der Tendenz des chrGW als levitisch oder antisama-

retisch Konsonantentext und Ausspracheüberlieferung. Da-

ritisch unzutreffend ist bzw. einer Präzisierung bedarf. Die

Redaktions- und Kompositionskritik, welche die Gestalt

mit ist in Rechnung gestellt, daß die Frage nach vormasoreti-

schem oder masoretischem Text nicht nur interne Unter-

der Sam/Rg-Vorlage nicht kennt, kann arbeitshypothetisch

schiede betrifft — eben zwischen masoretisch = kanonisch

so vorgehen, daß sie diejenigen Abweichungen der Chr von

und vormasoretisch —, sondern zugleich die Abgrenzung von

Sam/Rg für das theologische Ziel des Chron auswertet, die

nicht isoliert dastehen, sondern konzeptionell wichtig wur-

anderen Texttraditionen versucht:

In Auswertung der

Funde von Qumran wurde im Rahmen der „Vulgärtext-

den oder sich durch sachliche Wiederaufnahme als Leit-

Theorie“ die Existenz verschiedener Textstränge postuliert

gedanken erkennen lassen. Auch wenn die Abweichungen

nicht vom Chron verursacht wurden, kann dann die Text-

(für den Pentateuch drei und für die Nebiim zwei).

Demgegenüber fußt die „Lokaltext-Theorie“ von F.M.

auswahl gewertet werden. Die Auswertung der Auslegung

der genannten Texte führte uns auf 2 Grundzüge chron

Cross Jr. auf Erkenntnissen, die einzelne Handschriften zu

Geschichtstheologie. Der eine besteht in der steten Beglei-

biblischen Büchern aus Höhle 4 von Qumran ermöglichten.

Weil die Texte dieser Höhle noch nicht ediert wurden, sind

tung der judäischen Geschichte bis über die Katastrophe

des Exils hinaus durch eine warnende und mahnende Pro-

— sozusagen als Anhang zum Referat der textgeschichtlichen

phetie, die Geschichte auf der Basis des mosaischen Gesetzes

Hypothese von F.M. Cross Jr. — die Handschriften 4QEx3a,

deutet. Gehorsam oder Ungehorsam gegenüber dem prophe-

4QExa, 4QDTd, 4QSama, 4QSamb und 4QJerb teilweise

tischen Wort setzen Zäsuren im Leben des Königs wie des

eigens vorgestellt worden. Aus diesen Texten wird von

Volkes. Der 2. Grundzug ist die Hochschätzung Davids um

F. M. Cross Jr. ein Geschichtsbild erarbeitet, nach dem sich

der an seine Person gebundenen Verheißungen willen. Die

der alttestamentliche Bibeltext in drei großen Traditionen —

Dynastiezusage wird in Richtung auf ein Friedenskönigtum

als ägyptischer, palästinischer und babylonischer Text —

entwickelt habe. Septuaginta ist hier das Endstadium der

(Modell: Salomo) akzentuiert und an die Existenz des Je-

rusalemer Tempels gebunden.

ägyptischen Tradition, Samaritanus lediglich eine späte Ab-

spaltung von der palästinischen Tradition und der Masore-

Eine umfangreiche, auch das 20. Jh. umfassende Biblio-

tische Text der Endpunkt einer Geschichte der palästinischen

graphie (348—532) und der Anmerkungsteil (533—793) be-

schließen die Arbeit.

mit der babylonischen Tradition,

Schon die unterschiedliche Bewertung der einzelnen Text-

zeugen forderte die Diskussion dieser beiden Hypothesen

an Hand eines Textes. Diese geschah bei grundlegender An-

Stahl, Rainer: Die Überlieferungsgeschichte des hebräischen

erkennung der Tatsache, daß textgeschichtliche Hypothesen

Bibeltextes als Problem der Textkritik — Ein Beitrag zu

schon die Verallgemeinerung von Erkenntnissen darstellen,

gegenwärtig vorliegenden textgeschichtlichen Hypothesen

die aus dem Material der Textkritik gewonnen wurden.

und zur Frage nach dem Verhältnis von Text- und Lite-

(Hatte doch schon die Darstellung der textgeschichtlichen

rarkritik. Diss. Jena 1978. XIX, 202 S.

Hypothesen von Paul E. Kahle und F. M. Cross Jr. die jewei-

Das Anliegen der vorliegenden Untersuchung ist dier Dis-

lige Abhängigkeit vom zugrundeliegenden Textmaterial

kussion und die Bestimmung des Zusammenhangs, in dem

deutlich werden lassen!)

An die darstellenden Abschnitte wurde deshalb eine Text-

textkritische Regeln angewendet werden müssen. Die For-

mulierung des Titels kennzeichnet sowohl diesen grund-

untersuchung zu 11QPsa? angeschlossen, die die Berechti-

legenden Zusammenhang als auch den damit erreichten

gung vorliegender textgeschichtlicher Hypothesen und deren

thematischen Umfang: Die Frage nach der Geschichte des

Verhältnis zueinander erfragte (74—154). Nach der Erschlie-

Textes ist geeignet, bis zur Differenzierung der Textkritik

ßung der Geschichte jedes einzelnen Psalms und jeder ein-

von der Literarkritik Kriterien zu bieten,

zelnen Dichtung dieser Rolle machte sich eine genauere Dis-

477

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

478

kussion ihres Charakters in bezug auf Text- und Kanon-

geschichte notwendig. Zum einen konnte gerade keine Auf-

1Die Terminologie erwächst aus der teilweisen Anlehnung an

gliederung in lokale Texttraditionen festgestellt werden.

philologischer Forschung, verdeutlicht am Beispiel der historisch-

die Begrifflichkeit bei Klaus Hurlebusch, Zur Aufgabe und Methode

Vielmehr wurde der Text der enthaltenen Psalmen sowohl

kritischen Edition; in: Texte und Varianten, hrsg. v. G. Martens und

bei Masoretischem Text und Septuaginta als auch 11Q als

H. Zeller, München 1971, S. 117—142,

2 Vgl. hierzu die Forderung Peter Stuhlmachers in ZNW 63, 1972,

„Ppalästinisch“ bestimmt. Zum anderen kam die Diskussion

22

zwischen einer Definition von 11QPsa als „canonical collec-

'3 Ediert von J. A. Sanders in DJD IV, Oxford 1965.

tion“ (J. A, Sanders‘) und als „liturgical collection“ (M. H.

4 Zuletzt in The Dead Sea Psalms Scroll, New York 1967.

Goshen-Gottstein°®) zu dem Ergebnis, daß 11QPsa nur ver-

5 Textus V, Jerusalem 1966, p. 22—33.

ständlich ist aus der Ungebundenheit gegenüber evtl. schon

6 Josephus-Studien. Untersuchungen zu Josephus, dem_ antiken

beginnender Verfestigung zu einer kanonischen Ordnung

Judentum und dem Neuen Testament, hrsg. v. O. Betz, K. Haacker,

M. Hengel, Göttingen 1974, S. 285—299,

(R. Meyer®), d.h. hinsichtlich des Textes aus dessen noch

7 VT.S IX, Leiden 1963, S. 336.

Nicht standardisiertem Charakter,

8 Vorformen der Schriftexegese innerhalb des Alten Testaments,

Auf der Basis dieser beiden Hauptergebnisse wird in einer

BZAW 123, Berlin, New York 1971, S, 65.

Zusammenfassung als Ergebnis des ersten Teils die Folge-

rung formuliert (155—160), daß die „Lokaltext-Theorie“ und

die „Vulgärtext-Theorie“ verbunden werden müssen. Die

Timm, Stefan: Die Dynastie Omri. Quellen und Untersu-

sich daraus ergebende Hypothese zur Geschichte des hebrä-

chungen zur Geschichte Israels im 9. Jahrhundert. Diss.

ischen Bibeltextes, die Traditionsbildungen und zugleich mit

Tübingen 1980. 443 S.

der Unterscheidung von „Vulgär-“ und „Standardtexten“

den Charakter der jeweiligen Textausprägung erfragt, wird

Seit Mitte des 19. Jh. hat die Archäologie mehr und mehr

als Methode des „historischen Aspekts“ empfohlen.,

monumentale und inschriftliche Zeugnisse der untergegan-

Die Gestalt des zweiten Teils der vorliegenden Studie

genen Kulturen und Völker des Alten Orients entdeckt. Die

einheimischen Texte der näheren und ferneren Nachbarn

(161—199) ergab sich aus dem Zusammentreffen zweier In-

Israels haben an nicht wenigen Stellen das Bild der Ge-

teressen. Einmal galt es, den „hermeneutischen Aspekt“

textkritischer Arbeit, d.h. die Bedeutung der Varianten-

schichte des israelitischen und judäischen Volkes, wie es

aus dem Alten Testament bekannt ist, modifiziert. Neben

kritik zu definieren. Zum anderen gab die Forschungslage —

einzelnen Erwähnungen israelitischer oder judäischer Orte

auch hier eröffnet eine Forschungsgeschichte die Diskussion

(163—166) — erneut das alte Problem der Differenzierung

in früheren Quellen beginnen erst mit dem 9. Jh. v. Chr. die

zwischen Textkritik und Literarkritik auf. Diese beiden

altorientalischen Nachrichten zur Geschichte Israels reich-

licher zu fließen. Die Aussagen dieser altorientalischen

Methoden können durch die Bestimmung der Möglichkeiten

Quellen in ihrem Kontext darzustellen und ihrem Span-

des „hermeneutischen Aspekts“ der Textkritik in ein Ver-

hältnis gesetzt werden. Dabei bot sich die bisherige histo-

nungsverhältnis zu den entsprechenden alttestamentlichen

Nachrichten für die omridische Zeit nachzugehen, ist Auf-

rische Arbeitsweise der Dissertation als Weg; dies schon des-

gabe der Untersuchung.

halb, weil die Verhältnisbestimmung von Text- und Lite-

rarkritik ein historisches Problem ist, denn Text- und Li-

Im ersten Teil der Arbeit wird den Nachrichten des Rah-

terargeschichte gehen bei den Büchern des Alten Testaments

menwerkes der Königsbücher über die Könige Omri, Ahab,

unmittelbar ineinander über (A. Jepsen’). Von dieser Dia-

Ahasja und Joram nachgegangen. Diese Angaben bilden

gnose aus ergab sich eine Lösung: Auch der „hermeneutische

immer noch das Grundgerüst für jegliche Geschichte Israels.

Aspekt“ der Textkritik erarbeitet eine bestimmte Phase

Sie lassen erkennen, daß auch nach ihrer Auffassung die

der Geschichte des zu untersuchenden Textes. Diese Phase

Zeit der Könige aus dem Haus Omri eine besondere Epoche

ist ein Teil der Literargeschichte.

der Geschichte Israels gewesen ist. Ähnlich wie bei anderen

Eine Untersuchung des Ezechieltextes an Hand des Glos-

Königen des Nordreiches, finden sich für die omridischen

Könige nur relativ wenig detaillierte Angaben. Doch er-

senproblems (167—192) erarbeitet die Methode, die auf text-

Ööffnen selbst diese wenigen Angaben bisweilen überra-

kritischem Wege diesen Teil der Literaturgeschichte eru-

iert: Durch die Erklärung textlicher Varianten kann wei-

schende Einblicke in die damalige Zeit (Kultmaßnahmen,

tere, geschichtlich zurückliegendere Arbeit am Text erkannt

Städtebau).

werden. Diese ist nicht mehr textlich bezeugt und stellt den

Im zweiten Teil werden erzählerische Texte der Königs-

ersten erkennbaren Teil der Literargeschichte dar. D. h., die

bücher nach ihren historischen Aussagen für die Zeit der

inhaltliche Abhängigkeit textlich bezeugter Varianten von

Omriden befragt. Die Erzählungen haben nicht die Inten-

vorausgehenden Textänderungen bietet sich als Kriterium

tion, den historischen Ablauf der Ereignisse wiederzugeben.

für die Unterscheidung von Textkritik und Literarkritik an.

Doch sind in ihnen gewiß richtige historische Kenntnisse

Solange auf der Basis textlich bezeugter Varianten eine ge-

aufbewahrt. So wird etwa der Prophet Elija nicht in den

schichtliche Entwicklung rekonstruiert wird, ist dies metho-

Rahmennotizen des Königsbuches erwähnt, sondern nur in

disch Textkritik. Damit ist die Arbeitsweise des „hermeneu-

den Erzählungen.

tischen Aspekts“ der Textkritik beschrieben.

Im dritten Teil kommen die außeralttestamentlichen Texte

An Textbeispielen aus dem Buch der Richter und zwei Stel-

zu Wort. Dazu gehören die Inschrift des Königs Mescha von

len aus 11QPsa wird der postulierte Maßstab noch einmal

Moab und eine Reihe assyrischer Feldzugsberichte. Darüber

erhärtet (193—196).

hinaus werden Menanders griechische Nachrichten zur ty-

Eine Zusammenfassung zum zweiten Teil diskutiert das

rischen Geschichte dargeboten und kommentiert, die sich

Ergebnis vor allem mit der grundsätzlich anderen Möglich-

bei Josephus erhalten haben. Diese griechischen Texte wur-

keit der Methodendifferenzierung: Das Maß der Textver-

den bislang sehr häufig herangezogen, um u. a. Isebels Her-

kunft aus Tyrus und damit einen Einfluß der tyrischen

änderung entscheide über die entsprechende Methode. Text-

kritisch relevante Änderungen seien solche, die den Text

Religion auf Israel zu beweisen. Im Vergleich mit den ein-

in seinem grundsätzlichen Bestand zu bewahren suchen,

heimischen phönikischen Texten erweisen sich Menanders

Nachrichten jedoch als kaum zuverlässig.

indem sie korrigieren oder rekonstruieren (I. Willi-Plein®).

Die Erfahrung, daß auch noch in relativ junger, textlich be-

Der territorialen Ausdehnung des Reiches Israel zur Zeit

legter Zeit textverändernde Maßnahmen durchgeführt wur-

der Omriden widmet sich der vierte Teil der Arbeit. Vor

dem Erstarken der Aramäer in der letzten Hälfte des 9. Jh.

den, begründet den Vorrang der historischen Methode, die

erst nach der Rekonstruktion des von der Textkritik erfaß-

v. Chr. erreichte der Staat Israel unter den Omriden eine

baren Geschichtsabschnitts deutlich werden läßt, in welchem

politische Macht und wirtschaftliche Blüte, die nur mit der

Maße während dieser Zeit am Text gearbeitet wurde.

Zeit Salomos verglichen werden kann. Auch administrativ

479

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 6

kam es zu einer Konsolidierung. Für das Grenzgebiet zwi-

schen Israel, Juda und den Philistern sind im Buche Josua

eine Reihe von Städten genannt, deren staatlicher Zugehö-

lung der Geschichte Israels in omridischer Zeit hatten. Zei-

rigkeit im einzelnen nachgegangen wird.

gen die assyrischen Texte die Bedeutung der Omriden in

Der letzte (fünfte) Teil bietet einen Überblick über die

anderem Licht als die Nachrichten der Königsbücher, so

Forschungsgeschichte seit Mitte des 19. Jh. Angefangen mit

müssen die griechischen Nachrichten Menanders als Quellen

ausscheiden. Damit ist der Einfluß tyrischer Religion auf

H. Ewald, dem noch keine Texte aus Israels Umwelt zu-

gänglich sein konnten, wird besonders dem Wandel nach-

Israel zu modifizieren aber auch das Bild Isebels anders zu

gegangen, den die altorientalischen Texte für die Darstel-

zeichnen,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Hellmut Bandt

ZUVERSICHT UND VERANTWORTUNG

Theologie im Gespräch mit fragenden Zeitgenossen (Vorträge, Predigten, Vorlesungsausschnitte)

In Zusammenarbeit mit Utta Bandt und Hansjürgen Schulz herausgegeben von Fred Mahlburg.

156 Seiten. Broschiert. DDR 7,40 M; Ausland 9,80 M

Aus dem Nachlaß des 1976 verstorbenen Greifswalder Theologen stellten die Herausgeber Vorträge,

Predigten und wichtige Abschnitte aus Vorlesungen zusammen. Die Beiträge zeigen, wie Hellmut

Bandt ständig bemüht gewesen ist, immer neu auf „fragende Zeitgenossen“ zu hören und auf un-

dogmatische Weise Antworten zu finden, die für ihn in der Ethik der Liebe, der Verantwortung

und des Daseins für andere begründet sind.

Käte Gaede

LEW NIKOLAJEWITSCH TOLSTOI

Schriftsteller und Bibelinterpret

140 Seiten. Pappband. DDR 8,20 M; Ausland 12,— M

Der Schwerpunkt dieser Untersuchung liegt auf Tolstois Auseinandersetzung mit dem Neuen Te-

stament. Er führte sie so gründlich, daß er selbst eine Evangelienharmonie zusammenstellte und

aus dieser eigenwilligen Arbeit Folgerungen zog für seinen persönlichen Weg im Leben, seine Hal-

tung zur eigenen Kirche, für aufklärerische und sozialpolitische, auch gegen den Krieg gerichtete

Aktionen, die bis heute ihre anregende Kraft bewahrt haben.

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 7

105. JAHRGANG

JULI 1980

Spalte

Spalte

Spalte

Kwiran,

M

Index to Literature on Barth

Selvatico, P.: Glaubensgewißheit (R. Schäfer) 533

Welche Bedeutung hatte die Familie

490

für die Religion Altlsraels?

Bonhoeffer and Bultmann (M. Petzoldt)

Söhngen, O.: Musica sacra zwischen gestern

»

Von J. Conrad

1

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und morgen (Chr. Bunners)

of Daniel (K Koch)

Stollberg,

(®)

Johann Georg Herzog (Chr

529

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55

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Bunners)

Albertz, R.:

Persönliche Fromm19kert und

Dictionary of the Christian Churcl

Unnik, W. C. van: Flavius Josephus als‘ h15to-

offizielle Religion (J. Conrad)

(K. Matthiae)

489

rischer Schriftsteller (G. Delling)

05

Berger, K

Exegese des Neuen Testaments

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Tovar, S. T.:

Pasion y Resurrecion en el IV

(A. Lindemann)

'

arb. v. H. Aertker (S. Krüge!

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(Walter

Nagel)

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558

Welche Bedeutung hatte die Familie für die Religion Altisraels ?

Von Joachim Conrad, Leipzig

Daß die Religion Altisraels keine einheitliche Größe ist, be-

unausgesprochen — in der Weise, daß man deren Besonder-

darf bei dem heutigen Stand der Forschung keines detaillierten

heit bzw. Besonderheiten gegenüber den zeitgenössischen Reli-

Nachweises

Zu vielgestaltig und widersprüchlich sind die

gionen herauszuarbeiten sucht, um sie dann als eine abgrenz-

theologischen Aussagen und Intentionen innerhalb der Schrif-

bare und, wenn auch vielschichtige, so doch in den wesentlich

ten des Alten Testaments, als daß man ohne Vorbehalte von

sten Zügen gleichbleibende Größe bestimmen zu können. Bei

der Religion Israels, womöglich im Sinne eines geschlossenen

diesem Bemühen verfällt die Religion der breiten Volksschich-

theologischen Systems, sprechen könnte. Die völlig unter-

ten, aber auch die der Führungsschichten, etwa im Zusammen-

schiedlichen Entwürfe einer Theologie des Alten Testaments

hang mit dem Kult an den großen Staatsheiligtümern, zwangs-

aus neuester Zeit legen davon ein beredtes Zeugnis ab. Diese

läufig einer mehr oder weniger starken Abwertung. Denn in

Schwierigkeit wird noch erheblich größer, wenn man bedenkt

ihr sind Einflüsse aus anderen Religionen und überhaupt ge-

daß die Schriften des Alten Testaments weithin gar nicht die

meinorientalische Vorstellungen und Praktiken offenbar in so

von der Masse des Volkes oder auch nur die von der Gesamt-

hohem Maße aufgenommen worden, daß es schwerfällt, sie

heit der führenden Schichten praktizierte Religion wiedergeben

noch als echte, wahre Jahwe-Religion zu bezeichnen. Man

sondern die theologischen Erkenntnisse und Glaubenserfah-

spricht deshalb, etwa im Blick auf die Königszeit, von zuneh-

rungen kleinerer Kreise oder einzelner Personen, wobei sogar

mender Kanaanäisierung, von Überfremdung oder Synkretis-

ausgesprochene Außenseiter, wie etwa die meisten Schrift-

mus, um anzuzeigen, daß hier die Besonderheiten der Religion

propheten, zu Worte kommen. Die Polemik der letzteren läßt

Israels in Frage gestellt sind. Ist eine solche Abwertung be-

denn auch zur Genüge deutlich werden, daß es im religiösen

rechtigt? Diese Frage stellt sich vor allem aus zwei Gründen

Leben Israels ganz erhebliche Diskrepanzen gab, die zumindest

für längere Zeit unüberbrückbar waren. Trotz dieser Einsichten

a

ist man allerdings auch in der gegenwärtigen Forschung be-

* Albertz, Rainer: Persönliche Frömmigkeit und offizielle Religion. Religions-

interner Pluralismus in Israel und Babylon Stuttgart Calwer (1978).

1

X,

müht, die Religion Altisraels als ein zusammengehöriges Gan-

302 S. gr. 8° =

Calwer th

eihe A: Bibelwissenschaft,

zes zu erfassen. Das geschieht durchweg — ausdrücklich oder

9, Kart. DM5#,-

UB

3

482

481

16.0KT. 1980

483

484

';‘heologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Einerseits hat die Erforschung des Alten Testaments sehr deut-

Nenner zu bringen und entsprechend zu kombinieren und zu

lich gemacht, daß auch die „echte“ oder „genuine” Jahwe-

präzisieren.

Religion erhebliche Einflüsse aus anderen orientalischen Reli-

Das eigentliche Kernstück der Arbeit ist das zweite Kapitel

gionen aufgenommen hat und sich ohne diese gar nicht hätte

(B. Persönliche Frömmigkeit und offizielle Religion in Israel,

herausbilden können. Und andererseits gibt die gegenwärtige

23—96). Hier entfaltet der Vf. seine These auf Grund dreier

Weltsituation allen derzeit bestehenden Religionen, insbeson-

Textgruppen, den individuellen Klageliedern, den theophoren

dere den großen unter ihnen, Anlaß, sich auf das ihnen Ge-

Personennamen und den Erzvätererzählungen. Was die erst-

meinsame zu besinnen und diesem Gemeinsamen dementspre-

genannte Gruppe betrifft, so lassen bestimmte Unterschiede

chend auch einen eigenen Wert beizumessen. Ist es angesichts

zu den kollektiven Klageliedern die Grundzüge persönlicher

dieser Fragen nicht erforderlich, auch die Religion Altisraels

Frömmigkeit deutlich werden. Zu nennen ist vor allem das

differenzierter zu betrachten und der Tatsache, daß die Reli-

weitgehende Fehlen bzw. Zurücktreten offizieller Gottesbe-

gion weiter Kreise dieses Volkes stark „synkretistische“ Züge

zeichnungen sowie von Aussagen über Heilsereignisse in der

trug, mehr Verständnis entgegenzubringen?

Geschichte Israels. D. h., gerade die Besonderheiten des Gottes

Der Vf. des hier anzuzeigenden Buches ! unternimmt einen

Israels sind ohne Bedeutung. Dementsprechend spielt auch die

sehr bemerkenswerten Vorstoß in dieser Richtung. Er stellt

Entscheidung für diesen Gott und die Abgrenzung von ande-

die These auf, daß für Altisrael zwei eigenständige Religions-

ren Göttern keine Rolle. Außerdem fehlt es durchweg an Aus-

schichten zu unterscheiden sind, nämlich die offizielle Religion

sagen über die Weltschöpfung und über den Zorn Gottes. Es

dominieren vielmehr Äußerungen des Vertrauens, daß Gott

der Großgruppe (Volk bzw. Stamm) und die persönliche Fröm-

migkeit in der Kleingruppe (Familie). Ausgangspunkt für seine

dem Klagenden, der sich ihm von Geburt an verbunden weiß,

Ausführungen ist die Thematik seiner Dissertation 2 bei der

hilfreich beisteht und ihn vor tödlicher Bedrohung schützt,

er zu dem Ergebnis gekommen war, daß die Aussagen über

wobei vorausgesetzt wird, daß die eingetretene Not nicht etwa

die Weltschöpfung und die über die Menschenschöpfung im

durch Gott selbst, sondern durch dämonische Mächte verursacht

Alten Testament zu trennen und zwei verschiedenen sozialen

ist. Diese Grundzüge persönlicher Frömmigkeit werden durch

Bereichen, eben dem offiziellen Kult an den großen Heilig-

die theophoren Personennamen und die Erzvätererzählungen

tümern einerseits und dem Kleinkult in der Familie anderer-

bestätigt. Bei den ersteren ergeben sich die entsprechenden

seits, zuzuordnen seien. Hatte er da bezüglich des Kultes der

Aussagen vor allem aus den verwendeten Verben, die sich

Familie noch von „einer Art ‚Subreligion‘ unterhalb des offi-

teils auf göttliches Handeln im Umkreis der Geburt, teils all-

ziellen Jahweglaubens“ gesprochen?, so möchte er nun nach-

gemein auf göttliche Zuwendung und göttlichen Schutz bezie-

weisen, daß es sich auch hierbei um eine eigenständige Größe

hen. Dabei ist auffällig, daß gleiche Verben mit verschiedenen

handelt, die der offiziellen Religion nicht unter-, sondern

theophoren Elementen verbunden werden können, wie Jahwe,

nebenzuordnen ist. Zur Bezeichnung der daraus folgenden

El, Baal oder Verwandtschaftswörtern als Gottesbezeichnungen,

Zweischichtigkeit im religiösen Leben Israels greift er das von

daß also trotz wechselnder Gottesbezeichnung die jeweilige

G. Lanczkowski gegebene Stichwort eines „religionsinternen

Aussage die gleiche bleibt. Der Vf. möchte das nicht als Syn-

Pluralismus“ auf %,

kretismus werten, sondern als Ausdruck des Glaubens an einen

Wie begründet der Vf. diese neuartige These? Eine Übersicht

persönlichen Gott, der unabhängig von dem Glauben an die

über den Inhalt seines Buches soll dies deutlich machen.

Götter der offiziellen Religion existierte und für den die für die

letzteren üblichen Bezeichnungen übernommen wurden. Der

Das erste Kapitel (A. Religionsinterner Pluralismus. Problem,

Gebrauch von Verwandtschaftsbezeichnungen deutet außerdem

Forschungsgeschichte, Grundlegung, 1—23) dient vor allem dem

Nachweis, daß bereits bestimmte Fragestellungen in der bis-

darauf hin, daß‘ der Glaube an den persönlichen Gott in der

Familie beheimatet ist und deren Verhältnisse widerspiegelt.

herigen Forschung die Annahme einer Zweischichtigkeit inner-

halb der Religion Altisraels nahelegen. Es handelt sich einer-

Bei den Erzvätererzählungen betont der Vf. besonders die Aus-

seits um die Alternative, ob Israels Glaube wesentlich kollek-

sagen über das Mit-Sein Gottes, die entsprechenden Aussagen

in den Heilsorakeln, den individuellen Klageliedern und den

tivistisch oder individualistisch zu verstehen sei, und anderer-

seits um die bereits oben angeschnittene Frage, ob und inwie-

Personennamen korrespondieren. Mit H. Vorländer betrachtet

er die Formulierung „mein/dein Gott“ und „Gott meines/deines

fern der offiziellen Jahwe-Religion eine meist als „primitiv“

oder „synkretistisch“ verstandene „Volksfrömmigkeit“ gegen-

Vaters“ als eng zusammengehörig. Demgemäß ist auch die letz-

übergestellt werden müsse. Hinzukommt die von H. Vorländer

tere nicht die Bezeichnung eines spezifisch nomadischen Gottes-

typs, sondern eben Ausdruck des Glaubens an einen persön-

in Gang gesetzte Diskussion über den Glauben an einen per-

sönlichen Gott, der von dem Volksgott Jahwe zu unterschei-

lichen Gott, der bei Nomaden und Seßhaften verbreitet war.

Die Bezugnahme auf den Vater ist wiederum nur ein Indiz

den sei 5. Alle drei Fragestellungen gehören nach Meinung des

dafür, daß dieser Glaube in den Bereich der Familie gehört

V£. aufs engste zusammen und spiegeln je auf ihre Weise die

von ihm angenommene Zweischichtigkeit der Religion Israels

und dort von Generation zu Generation weitergegeben wird.

wider. Wenn die Diskussion über sie dennoch nicht zu einem

Im dritten Kapitel (C. Persönliche Frömmigkeit und offizielle

einheitlichen Gesamtergebnis geführt hat, dann ist dies damit

Religion in Mesopotamien, 96—158) geht der Vf. der Frage

zu begründen, daß man zwar grundsätzlich bemüht war,

nach, ob sich auch außerhalb Israels zwei entsprechende Reli-

unterschiedliche Glaubensebenen bzw. kultische Bereiche von-

gionsschichten nachweisen lassen. Er beschränkt sich dabei

einander abzugrenzen, daß man aber die Frage nach deren

auf die Untersuchung akkadischer Personennamen sowie zwei-

Sitz im Leben, d. h. nach ihren Trägern und deren Einordnung

er Textgattungen aus altbabylonischer Zeit, nämlich der Briefe

in das Sozialgefüge Altisraels, weitgehend offenließ. Geht man

von Privatpersonen als Zeugnissen persönlicher Frömmigkeit

dieser letzteren Frage genauer nach, dann muß insbesondere

und der Königsinschriften als Zeugnissen für die offizielle

der Familie, die der Vf. als die primäre Gemeinschaftsform

Religion. Das Ergebnis ist, daß auch in Mesopotamien persön-

in Altisrael betrachtet, eine wesentliche und eigenständige

liche Frömmigkeit und offizielle Religion zu trennen sind und

Bedeutung zukommen. „Sie ist der wesentliche Lebensraum des

die erstere ganz ähnliche Grundzüge wie in Israel aufweist.

Einzelnen und damit auch der Raum der persönlichen Fröm-

Stärkere Unterschiede zu Israel gibt es naturgemäß im Bereich

migkeit“ (11). M. a. W., die Familie ist der Sitz im Leben für

der offiziellen Religion, in der die Frömmigkeit des einzelnen

alle die Glaubenszeugnisse, in denen Erfahrungen und Erleb-

offenbar gar keinen Raum hat. Diese und andere Unterschiede,

nisse des einzelnen und persönliche Gottesbeziehungen zum

auf die hier nicht näher eingegangen werden kann, sind für

Ausdruck kommen, im Gegensatz zu den Zeugnissen, die sich

den Vf. hauptsächlich durch die sozialen und wirtschaftlichen

auf das Volk als ganzes und dessen Geschichte beziehen und

Verhältnisse in der hochentwickelten Stadtkultur Mesopota-

damit den offiziellen Jahwe-Kult widerspiegeln. So ergibt sich

miens und die entsprechend andersartige politische Struktur

für den Vf. eine sehr klare und einfache Abgrenzung, die es

der dortigen Staaten bedingt. Ein zusammenfassender Ver-

ihm ermöglicht, die drei genannten Fragestellungen auf einen

gleich der bisher erzielten Ergebnisse erfolgt im vierten Kapi-

485

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

486

tel (D. Religionsinterner Pluralismus in Israel und Mesopo-

dienst einerseits und an den Kasualien andererseits. Die gän-

tamien, 158—164).

gige Auffassung, die letzteren seien in der Regel nur „Rand-

Im fünften Kapitel (E. Die Geschichte von persönlicher Fröm-

christen“ als Folgeerscheinung eines langandauernden Säkula-

migkeit und offizieller Religion in Israel, 165—198) untersucht

risierungsprozesses, hält er für unsachgemäß. Stattdessen weist

der Vf. die Beziehungen zwischen beiden Religionsschichten in

er darauf hin, daß es bei den Kasualien um zentrale Ereignisse

Israel. Am Anfang der Entwicklung steht für ihn die auf sich

im Leben der Familie geht und daß sich die Teilnehmer ange-

gestellte Familie. Demzufolge existiert zunächst auch nur die

sichts dieser Ereignisse göttlicher Zuwendung und göttlichen

Ppersönliche Frömmigkeit. Erst später tritt neben sie die offi-

Schutzes versichern möchten. M. a. W., die Kasualien gehören

zielle Jahwe-Religion als Religion der landsuchenden Stämme.

in den Bereich der persönlichen Frömmigkeit, in dem Gott an-

Beide bestehen nun nebeneinander bis zum Beginn des Exils,

ders erfahren wird als in dem der offiziellen, d. h. spezifisch

wobei natürlich mit mannigfachen gegenseitigen Einwirkungen

christlichen Theologie. Dieser Bereich darf aber deswegen

Zzu rechnen ist. Derartige Einwirkungen zeichnen sich vor

nicht aus dem kirchlichen Leben eliminiert werden. Auch im

Christentum hat die Familie und die ihr erwachsene Religio-

allem in der Königszeit deutlich ab. Nur sehr kurz geht der

Vf. auf die frühe Königszeit ein. Danach hat einerseits der

sität ein eigenes Recht. Die kirchliche Verkündigung muß sich

Jahwist die Erzväterüberlieferungen der Volksgeschichte vor-

auf diese Tatsache ernsthaft einstellen. ®

Der Überblick über den Inhalt der Arbeit dürfte deutlich

angestellt und damit beide Schichten bewußt aufeinander be-

zogen, und andererseits erhalten jetzt Aussagen über die per-

gemacht haben, daß der Vf. mit bemerkenswerter Konsequenz

sönliche Frömmigkeit in bezug auf den König und die Königs-

und einer sehr klaren Zielvorstellung vorgegangen ist. So ist

familie eine politische Bedeutung für Volk und Staat (z. B. das

es ihm gelungen, eine Fülle verschiedener Stoffe und Tatbe-

Motiv des Mit-Seins Gottes in der Davidüberlieferung). Aus-

stände zu verarbeiten, sich gründlich mit der Forschungslage

führlicher wird das Deuteronomium behandelt. In dessen Ein-

und -geschichte auseinanderzusetzen und dennoch ein erstaun-

leitungs- und Schlußreden sowie in den Paränesen innerhalb

lich geschlossenes und unkompliziertes Gesamtbild zu erstel-

des Gesetzeskorpus wird Israel durchgängig wie eine Familie

len. Insofern handelt es sich zweifellos um eine imponierende

angesprochen, und dementsprechend finden sich hier viele Aus-

Leistung. Auch die Ergebnisse sind ohne Zweifel sehr beach-

tenswert, u. zw. in zweifacher Hinsicht: Dem Vf. dürfte einer-

sagen, die eigentlich in den Bereich der persönlichen Frömmig-

keit gehören. Der Vf. betrachtet dieses Werk daher als einen

seits der generelle Nachweis gelungen sein, daß der einzelne

Versuch, die letztere in umfassender Weise der offiziellen Reli-

Israelit einen persönlichen Zugang zu Gott hatte, der nicht

gion zu integrieren. Dieser Versuch führt freilich zu keinem

erst durch den offiziellen Kult vermittelt werden mußte und

dauerhaften Erfolg. Erst im Exil und in der nachexilischen Zeit

der auch ohne ausdrückliche Reminiszenzen auf spezifisch

treten tiefergreifende Veränderungen ein. Durch die Zerstö-

israelitische Glaubenstraditionen möglich war. Und andererseits

rung von Staat und Tempel gerät die offizielle Jahwe-Religion

ist es durchaus einleuchtend, wenn der Vf. diese persönliche

in eine Krise größten Ausmaßes. Dagegen wahrt die persön-

Gottesbeziehung in der Familie beheimatet sein läßt, da diese

liche Frömmigkeit weitgehend ihre Kontinuität und kann nun

tatsächlich die wichtigste Gemeinschaftsform war und infolge-

ihrerseits einen bestimmenden Einfluß auf die letztere aus-

dessen auch für das persönliche Leben jedes einzelnen den

üben. So nehmen in den kollektiven Klageliedern der Exilszeit

tragenden Grund und notwendigen Rahmen bildete. Auch der

individuelle Vertrauensmotive einen gewichtigen Platz ein,

Versuch des Vf., seine Ergebnisse für die heutige kirchliche

und umgekehrt werden in den individuellen Klageliedern die

Lage nutzbar zu machen, ist beachtenswert. Für das Verständ-

Erfahrungen des einzelnen auf das Volk als ganzes über-

nis der Kasualien ergeben sich zweifellos interessante Aspekte.

tragen. Entsprechendes gilt für die exilische Heilsprophetie,

Freilich stellen sich auch einige grundsätzliche Fragen. Für

die in hohem Maße Äußerungen persönlicher Frömmigkeit

den Vf. ist die persönliche Frömmigkeit im Grunde eine eigene

aufgreift, um das angekündigte Heilshandeln Gottes begreif-

Religion, die anfangs ohnehin allein existierte und die offen-

lich zu machen. Eine weitere Veränderung tritt in der nach-

bar auch dann, wenn sich eine offizielle Religion gebildet hat,

exilischen Zeit ein. Die sich neu konstituierende Gemeinde

das Glaubensleben des einzelnen entscheidend bestimmt. Kön-

steht infolge ihrer zahlenmäßigen und räumlichen Begrenzt-

nen persönliche Frömmigkeit und offizielle Religion in so

heit sowie infolge ihrer politischen Unselbständigkeit der

hohem Maße voneinander isoliert werden, wie es der Vf. ge-

Organisationsform der Familie erheblich näher als das vor-

rade auch dort tut, wo er eine engere Verbindung beider kon-

exilische Israel. Die Folge ist, daß sich jetzt persönliche Fröm-

statiert? Und werden in der ersteren, so wie sie der Vf. be-

migkeit und offizielle Religion in stärkerem Maße als zuvor

schreibt, eigentlich alle wesentlichen Gottesbeziehungen der

gegenseitig durchdringen. Der Vf. weist auf zwei schwerwie-

Familie und des einzelnen erfaßt, so daß sie tatsächlich als ein

gende Anfechtungen hin. Angesichts der bedrückenden Gegen-

zumindest weitgehend abgeschlossenes Ganzes zu verstehen

wart unter persischer Herrschaft wird das persönliche Ver-

ist?

trauensverhältnis des einzelnen zu Gott in die Hoffnung der

Um diese Fragen sachgemäß beantworten zu können, müßte

Gesamtgemeinde auf eine heilvolle Zukunft aufgenommen und

eine umfassende Diskussion der einzelnen Ergebnisse und Prä-

umgekehrt. Und im Zuge der Auseinandersetzung mit den

missen des Vf. erfolgen. Vor allem müßte auch die Überliefe-

religiösen Gegnern gewinnt das in der offiziellen Religion be-

rungsgeschichte, Literarkritik und Datierung der herangezoge-

heimatete Element der Entscheidung für Jahwe auch in der

nen Psalmen sorgfältig überprüft werden. Das ist im Rahmen

Frömmigkeit des einzelnen grundlegende Bedeutung. Eine

des vorliegenden Artikels nicht möglich. Es seien aber wenig-

völlige Deckungsgleichheit beider Religionsschichten tritt frei-

stens drei Überlegungen angestellt, die bei der Beantwortung

lich auch jetzt nicht ein. So werden offizielle Vergeltungslehre

der aufgeworfenen Fragen Berücksichtigung finden müßten :

und kultische Sühnepraxis durch Erfahrungen aus der persön-

1. Nach Meinung des Vf, wird Gott in der persönlichen Fröm-

lichen Frömmigkeit überboten, und damit erweist sich die per-

migkeit als Helfer und Beschützer erfahren. Die Erfahrung

sönliche Gottesbeziehung des einzelnen auch weiterhin als ein

des Zornes Gottes und der Bedingtheit göttlicher Zuwendung

wichtiger und eigenständiger Bereich religiösen Erlebens.

und mithin das Bewußtsein der Verpflichtung gegenüber Gott

Im letzten Kapitel überschreitet der Vf. die Grenzen seines

dagegen gehören in den Bereich der offiziellen Religion. Nun

Faches und bezieht die aktuelle kirchliche Lage in seine Unter-

stellt der Vf. allerdings zu Beginn seiner Erörterungen über

suchungen ein (F. Religionsinterner Pluralismus in der heuti-

das Deuteronomium fest, daß die darin enthaltenen Gebote

gen christlichen Kirche. Der Versuch einer neuen theologischen

und Gesetze in ihrer Mehrheit auf die dörfliche Gemeinschaft

Begründung der sogenannten kirchlichen Amtshandlungen,

und die Familie beschränkt sind (169). Das bedeutet doch

198—210). Seiner Meinung nach sind die für Altisrael wesent-

wohl, daß sie dort beheimatet sind. Der Vf. äußert denn auch

lichen beiden Religionsschichten auch innerhalb der modernen

an anderer Stelle ausdrücklich die Vermutung, „daß die dtn

Kirche zu unterscheiden und in ihrer Eigenständigkeit anzu-

Prediger die ganze Form Gebot/Mahnung + Segenshinweis

erkennen. Ein deutliches Indiz dafür ist die vielfach diskutierte

aus dem alltäglichen menschlichen Umgang übernommen

Diskrepanz zwischen den Teilnehmern am Gemeindegottes-

haben” (265 Anm. 72). Die Mehrheit der Gebote und Gesetze

487

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

488

des Deuteronomiums ist demnach dem gleichen Bereich wie die

versteht? Das bedeutete, daß sie gewiß wichtig und unaufgeb-

persönliche Frömmigkeit zuzuordnen. Sind beide dennoch als

bar ist, daß sie aber nicht als eine eigenständige und u. U.

sogar allein existierende Größe anerkannt werden kann. M. a.

ursprünglich getrennte Größen zu betrachten? Zu dieser Frage

hätte man sich klarere Ausführungen von seiten des Vf. ge-

W., das bedeutete, daß sie nur im Rahmen der offiziellen Reli-

wünscht. Am Ende eines Teilabschnittes betont er nämlich, daß

gion Gestalt gewinnt und lebensfähig bleibt. Sie wäre dann

die deuteronomischen Prediger das Segenswirken Gottes, das

eher als ein Substrat zu bezeichnen, das zu Religion notwen-

der einzelne in der Familie als ein unbedingtes erfuhr, von

dig hinzugehört und deshalb auch in verschiedenen Religionen

der Einhaltung der Gebote abhängig machen und damit der

ganz ähnliche Züge aufweist, das aber nicht selbst schon eine

offiziellen Religion zu integrieren suchen (173f). Die Gebote

Religion ist oder werden kann. Von da aus gesehen aber ist

und Gesetze stehen hiernach sämtlich im Dienste der letzteren.

es keineswegs unberechtigt, wenn man auch in der modernen

Aber dies kann ja, nach den übrigen Äußerungen des Vf. zu

Forschung bemüht ist, die Religion Altisraels als ein zusam-

mengehöriges Ganzes zu erfassen, obwohl unübersehbare

schließen, nur ein sekundärer Vorgang sein. Die Frage nach

der ursprünglichen Beziehung der Gebote und Gesetze zur

Widersprüche und Spannungen dieses Bemühen immer wieder

persönlichen Frömmigkeit liegt auf einer ganz anderen Ebene.

in Frage stellen. Weist nicht auch die Terminologie des Vf.

Nun lassen die vom Vf. selbst herangezogenen Belege deutlich

selbst in diese Richtung? Warum bezeichnet er die persönliche

erkennen, daß auch die auf den familiären Rahmen bezogenen

Frömmigkeit eigentlich immer als eine Religionsschicht, ob-

Gebote als Verpflichtungen Jahwe gegenüber verstanden wer-

wohl er sie faktisch als eine eigene Religion darzustellen

den und daß dieser seinen Segen nur dann in Aussicht stellt,

sucht? Das Problem einer sachgemäßen Beurteilung pluralisti-

wenn ihre Einhaltung gewährleistet ist. Ist daraus nicht der

scher Züge in der Religion Israels bleibt also bestehen und

Schluß zu ziehen, daß auch die persönliche Frömmigkeit Be-

bedarf weiteren Nachdenkens.

Der Vf. bezieht seine Ergebnisse auch auf die heutige Kirche. Ein solches

dingungen und Verpflichtungen voraussetzt, um des göttlichen

Vorhaben ist zweifellos sehr begrüßenswert. Jedoch müssen gerade hier ganz

Heilshandelns teilhaftig zu werden? Oder ist bereits dies ein

ernsthafte Bedenken erhoben werden. Das Christentum ist für den Vf. offenbar

ausschließlich eine offizielle Religion in dem von ihm definierten Sinne, d. h.

sekundärer Vorgang, der mit der persönlichen Frömmigkeit

die Religion einer Großgruppe (Kirche), die dementsprechend auch nur auf

im Grunde nichts zu tun hat? Es dürfte jedenfalls deutlich

die Großgruppe als ganze und deren Belange ausgerichtet ist. Die Kasualien,

die sich auf den einzelnen bzw. auf Ereignisse im Leben einer Kleingruppe

sein, daß die Frage nach Verpflichtungen des einzelnen Gott

beziehen, müssen dann zwangsläufig aus der offiziellen Religion herausfallen.

gegenüber einer gründlicheren Erörterung bedarf, ehe ab-

So zieht der Vf. den logischen Schluß, daß den bei diesen zu haltenden An-

schließend über dessen persönliches Gottesverhältnis geurteilt

sprachen hauptsächlich Zeugnisse persönlicher Frömmigkeit aus dem Alten Testa-

werden kann.

ment zugrundliegen sollten. Erst an zweiter Stelle könne auf das Geschehen

Gottes mit seiner Kirche, also auf die speziell christliche Theologie, eingegan-

2. Für den Vf. ist die Religion der Erzväter eine Erscheinungs-

gen werden (208 f). Kann man aber ernsthaft daran denken, auch die Taufe

form der persönlichen Frömmigkeit. Dementsprechend hat der

nach diesem Muster zu vollziehen? D. h., kann man auch dieser die Theologie

alttestamentlicher individueller Klage- und Vertrauenslieder zugrundelegen, um

dort erfahrene Gott keinen speziellen Namen, und es fehlt

dann in einer Art Anhang noch einige spezifisch christliche Theologumena

einzubringen? Müßte man nicht wenigstens sie zur offiziellen Religion rech-

auch eine Auseinandersetzung mit anderen Göttern. Allerdings

nen, unbeschadet dessen, daß sie für das persönliche Gottesverhältnis des ein-

gesteht er zu, daß Familienfremden gegenüber eine genauere

zelnen von grundlegender Bedeutung ist? Es bedarf offensichtlich einer genaue-

ren Bestimmung des Charakters und des Ortes persönlicher Frömmigkeit im

Bezeichnung nötig ist (Gen 31, 53, S. 88). D. h. aber, auch die

Christentum. Realisiert sie sich wirklich nur im Rahmen der Familie? Wie

Kleingruppe muß nach außen hin eine Abgrenzung vollziehen,

steht es eigentlich mit der Gemeinde als der besonderen Form christlicher

Bruderschaft? Ist diese nur der Ort offizieller Religion, also Großgruppe, oder

sich nach außen hin zu ihrem Gott bekennen. Das dürfte auch

will sie der Vf. lediglich in der Struktur der Familie gelten lassen? Man ge-

für den Glauben des einzelnen, der ihr angehört, nicht ohne

steht dem Vf. gern zu, daß er sich darauf beschränken wollte, Anstöße zu ver-

mitteln und Akzente zu setzen. Aber in dieser Form sind seine Ausführungen

Bedeutung sein. Das Moment der Abgrenzung ist also nicht

einfach ungenügend und kaum zu verantworten, auch wenn sie ohne Zweifel

nur mit der Großgruppe und der von ihr getragenen offiziel-

richtige und nachdenkenswerte Beobachtungen enthalten. Hier hätte mit größerer

Umsicht gearbeitet werden müssen.

len Religion zu verbinden oder ausschließlich auf Einflüsse

von deren Seite zurückzuführen. Insofern ist die Frage, wel-

Die hier geäußerte Kritik läßt freilich deutlich erkennen,

wie schwierig es ist, die Religion Altisraels sachgemäß zu er-

chen Gott die Erzväter verehrten, doch nicht so unwichtig,

fassen, und welche Schwierigkeiten daher auch jedem Bemü-

wie es nach den Ausführungen des Vf. erscheint (vgl. 88—91).

hen um eine Gesamtdarstellung der Theologie des Alten Testa-

3. Bei den Erzväterüberlieferungen stellt sich generell die

ments im Wege stehen. Auch wenn sich Bedenken gegen die

Frage, ob ihnen denn ausreichende Kriterien für die Unter-

Konsequenzen des Vf. nicht unterdrücken lassen, so ist ihm

scheidung von persönlicher Frömmigkeit und offizieller Reli-

doch darin unbedingt zuzustimmen, daß die Vielschichtigkeit

gion entnommen werden können. Die Voraussetzung dafür

der Zeugnisse innerhalb des Alten Testaments ganz ernst-

wäre, daß diese Überlieferungen ein einigermaßen vollständi-

genommen werden muß und nicht voreilig in ein Nacheinan-

ges und detailliertes Bild der von den Erzvätern praktizierten

der aufgelöst oder in ein System gepreßt werden darf. Das

Religion vermitteln. Daß das nicht der Fall ist, daß die Über-

gleiche gilt auch für die verschiedenen Ebenen des heutigen

lieferungen vielmehr nur einen Ausschnitt darstellen und oben-

kirchlichen Lebens. Und daß dabei eben der Familie als einer

drein in hohem Maße später gestaltet und vereinheitlicht wur-

das Leben des einzelnen entscheidend prägenden Größe beson-

den, macht die bisherige Erforschung deutlich genug. Ohne

dere Bedeutung zukommt, dürfte ein bleibendes Ergebnis

Zweifel bezeugen sie wichtige Aspekte persönlicher Gottes-

seiner Arbeit sein, ein Ergebnis, das auch für die Beurteilung

erfahrung, die auch für spätere Zeiten gültig sind. Aber als

anderer Religionen und das gerade heute nötige Gespräch

Grundlage für eine Grenzziehung, wie sie der Vf. vornehmen

zwischen ihnen wichtig sein dürfte. Insofern hat der Vf. ganz

möchte, dürften umfassendere Informationen nötig sein. Auch

sicherlich wirksame Impulse für die künftige Forschung gege-

die theophoren Personennamen geben ganz gewiß entscheiden-

ben. Es wäre sehr begrüßenswert, wenn bei dieser auch Reli-

de Grunderfahrungen des einzelnen Israeliten wieder. Aber

gionswissenschaftler und Psychologen herangezogen werden

sind für dessen persönliche Gottesbeziehung wirklich nur diese

könnten, da der Vf. viele Probleme anschneidet, die in deren

Grunderfahrungen maßgeblich? Was schließlich die individuel-

Bereich gehören und die daher nicht ohne Mithilfe von deren

len Klagelieder betrifft, so darf nicht übersehen werden, daß

Seite gelöst werden sollten.

sie einer Notsituation erwachsen sind. Selbst wenn man diese

als Folge einer permanenten und von jedem Israeliten empfun-

_ 1 Es handelt sich um die Druckfassung seiner Habil.-Schrift, die 1977 von

der Theol. Fakultät Heidelberg angenommen wurde.

denen Lebensbedrohung interpretiert, bleibt doch die Frage,

2 Weltschöpfung und Menschenschöpfung, 1974; vgl. die Rez. in ThLZ 101,

ob damit die Frömmigkeit des einzelnen als ganze erfaßt ist.

1976 Sp. 657-659.

* © X I

Diese drei Überlegungen sollen, wie gesagt, nur Ansatz-

4 Begegnung und Wandel der Religionen, 1971, S. 50-55.

5 Mein Gott. Die Vorstellungen vom persönlichen Gott im Alten Orient und

punkte für eine umfassende Auseinandersetzung mit dem Vf.

im Alten Testament, 1975.

markieren. Sie lassen freilich schon einige Zweifel aufkommen,

6 Dem Textteil der Arbeit schließen sich ein umfänglicher Anmerkungsteil

ob denn die Grundthese des Buches wirklich haltbar ist. Wird

(211-279) sowie ein Abkürzungs- und Literaturverzeichnis (280-296) an. In

einem Nachwort (297-302) geht der Vf. auf einige Einwände im Zuge des

man den dafür herangezogenen Texten und Belegen nicht bes-

Habil.-Verfahrens sowie auf neuere Literatur ein. Es sei auch erwähnt, daß

der Vf. eine neue und vollständige Veröffentlichung des im Britischen Museum

ser gerecht, wenn man die persönliche Frömmigkeit nur als

aufbewahrten Keilschrifttextes K 890 bietet (53 f., mit Abbildung). Es handelt

einen Teilbereich innerhalb der Religion Altisraels als ganzer

sich um ein Gedicht über tödliche Gefahren bei der Geburt.

489

490

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

einen Überblick über die Grundgedanken des Gelehrten ver-

Allgemeines

schaffen (W. Herrmanns Auffassung müßte noch genauer ge-

faßt werden).

Livingstone, Elizabeth A. [Ed.]: The Concise Oxford Dictionary

of the Christian Church. Oxford — London — New York:

Verschiedene Ereignisse, Gestalten und Institutionen der

——

AB

ökumenischen Bewegungen sind aufgeführt.

Man vermißt

Oxford University Press 1977. VI, 570 S. 8°

Oxford Paper-

backs, 389. £ 2.95.

jedoch Visser’t Hooft und Ph. Potter. Von den Weltreligionen

findet sich neben dem Judentum nur der Islam. Weitere Arti-

kel wären hier wünschenswert.

Mit diesem „Concise Oxford Dictionary” wird ein Lexikon

über die christliche Kirche vorgelegt, das aus der zweiten

Da sich das Werk vor allem an Benutzer in Großbritannien

überarbeiteten Auflage des „Oxford Dictionary of the Christian

wendet, liegt hier ein besonderer Akzent: Neben Personen

Church” entstand und sich an einen weiteren Leserkreis wen-

(John Oldcastle) und Bewegungen (Levellers) sind kirchliche

det. Von der großen Ausgabe unterscheidet es sich mit seinen

Bauten (St. Paul’s Cathedral), Institutionen (King’s College),

über 5000 Artikeln vor allem dadurch, daß keine Literatur-

Bräuche (Boy Bishop), Feste (Harvest Thanksgiving), gottes-

angaben aufgenommen und die etymologischen Erklärungen

dienstliche Bücher (Book of Common Prayer), Amtsbezeichnun-

kürzer gefaßt wurden.

gen (Prolocutor) — sogar Spitznamen (Jumpers) — aufgeführt,

die dort beheimatet sind.

Auf die Bibel, ihre Überlieferung und Auslegung ist mit

zahlreichen Artikeln eingegangen: So sind von allen biblischen

Dem Benutzer wird mit diesem Band ein Nachschlagewerk

an die Hand gegeben, das durch viele Einzelartikel und zahl-

Büchern Inhalt und Entstehungszeit, bei einigen ntl. Schriften

auch unterschiedliche theologische Auffassungen aufgeführt.

reiche instruktive Übersichten schnell und zuverlässig über die

Es begegnen einzelne biblische Gestalten und Orte (nicht

wichtigsten Themen der christlichen Kirche und ihre Geschichte

Theben und Ninive). Weiterhin wird der Leser über Codices

Auskunft gibt. Die zahlreichen Verweise innerhalb einzelner

(nicht Cod. Argenteus), Papyri (auch gnostische aus Nag Ham-

Artikel fordern zum weiteren Nachschlagen auf und erschlie-

madi), besondere Ausgaben (Biblia Pauperum) und neuere

ßen so den übersichtlich gestalteten Band, der neben der Fülle

englische Übersetzungen sowie auch Schriftauslegung und Text-

der hier gebotenen Informationen auch durch eine anspre-

kritik (u. a. „Formgeschichte“) informiert. Die politische und

chende Ausstattung für sich wirbt.

religiöse Umwelt des Urchristentums ist durch mehrere Artikel

Berlin

Karl Matthiae

(vor allem Judentum und Gnosis) vertreten. Von römischen

Kaisern jener Zeit sind Nero und Domitian (nicht aber Tiberius

und Augustus) genannt. Unter dem Stichwort „Caesar“” wird

auf die römischen Kaiser (nicht aber auf C. Julius Caesar) ver-

wiesen.

Kwiran, Manfred: Index to Literature on Barth, Bonhoeffer

Das Hauptgewicht des Nachschlagewerkes liegt naturgemäß

and Bultmann. Basel: F. Reinhard 1977. 502 unpag. S. gr. 8°

bei der Geschichte der christlichen Kirche. Der Rahmen ist

= Theologische Zeitschrift, Sonderband VII. Kart. DM 68,-.

weit gespannt: Personen, Ereignisse, geistliche Strömungen,

Schriften sowie spezielle Begriffe und Bezeichnungen aus den

Von vornherein sei es gesagt: Kaum eine andere wissen-

einzelnen Kirchen (auch den orientalischen Nationalkirchen

schaftliche Bemühung setzt sich so stark einer Mängeldiskus-

sowie der Russischen Orthodoxen Kirche), dazu Übersichten

sion aus, wie eine solche Bibliographie. Das weiß K. (vgl. den

über Kirchen in einzelnen Ländern. Die Fülle des Gebotenen

Schluß des Vorwortes) sehr genau. Deshalb muß an erster

läßt nur zu, wenige „Komplexe” herauszuheben.

Stelle, nachdem der Aufbau bekanntgegeben ist, deutlich ge-

Eine größere Anzahl von Artikeln befaßt sich mit Gottes-

sagt werden, welche Vorteile der vorliegende Index hat.

dienst, Lehre und kirchlichem Leben: Neben Kultgegenständen

K. unterteilt in drei Abteilungen nach den Namen Barth

des gottesdienstlichen Raumes (Ikonen, Monstranz) werden

(= Ba), Bonhoeffer (= Bo) und Bultmann (= Bu). In sich hat

Gottesdienstformen skizziert, Teile der Messe sowie bestimmte

jede Abteilung folgenden Aufbau: Vita, Major Works and

Gebete genannt und liturgische Formeln (Ite missa est) erklärt.

Dissertations, Index of Persons, Index of Subjects, Secondary

Auch mehrere Gebets- und Meßbücher sind aufgeführt, ebenso

Literature. Allem voran stehen Table of Contents, Preface so-

Amtsbezeichnungen, bestimmte Ordnungen, kirchliche Behör-

wie eine Übersicht über Periodicals indexed, gegliedert nach

den und Institutionen sowie Symbole (Fisch). Der Leser lernt

den Abkürzungen und Langtiteln der Zeitschriften. Der Beginn

in dem Band kirchliche Feste und Bräuche (Heiliges Jahr)

der drei Abteilungen ist buchtechnisch durch eine Seite aus

kennen; auch das Turiner Leichentuch fehlt nicht. Verschiedene

stärkerem Material (Karton) markiert und dadurch leicht zu

Kirchenbauten sind besprochen, ebenso Profanbauten genannt

finden (trotzdem wäre eine durchgehende Paginierung in

(bei der Wartburg sollte auch der Aufenthalt der hl. Elisabeth

vielerlei Hinsicht eine Erleichterung gewesen!).

erwähnt werden). — Neben Themen der christlichen Lehre

Vorteile bietet die Publikation eine ganze Reihe, ange-

(Erbsünde) werden besondere Bekenntnisse (Scottish Confes-

fangen bei der Tatsache, daß erstmalig eine solch aufwendige

sion), Synoden und Konzilien sowie Fragen des christlichen

und umfangreiche Zusammenstellung von Sekundärliteratur zu

Lebens (Ehe) erörtert.

diesen drei großen Theologen („three dialectical theologians“

Die Zahl der Personen, die einen eigenen Artikel haben, ist

dürfte als Kennzeichnung wohl schwerlich durchgehend zutref-

sehr groß: Heilige, Kirchenväter, Theologen des Mittelalters

fen, Preface) erarbeitet wurde. Sodann sind vor allem die

und der Neuzeit. Dazu treten wichtige Orden, berühmte Kl6-

beigegebenen Arbeitsschlüssel von großem Wert: Bereits die

ster (Athos, Monte Cassino). Neben bedeutenden Päpsten

Auflistung von „Major Works” enthält für jeden Titel die

(eine vollständige Papstliste befindet sich am Schluß des Lexi-

Literaturnummern, die sich unmittelbar auf diese beziehen. An-

kons) sind Personen vorgestellt, die Reformen anstrebten

schließend sind die Dissertationen durch die Nummern der

(Hus, auch Müntzer) oder in anderer Weise das kirchliche

Sekundärbibliographie erfaßt. Daß dann Personen- und Sach-

Leben prägten (Wichern) oder kritisierten (Loisy). Hier sind

register die Arbeit mit dem Index nicht nur erleichtern, son-

auch unterschiedlichste Strömungen innerhalb der Kirche zu

dern auch optimieren, darf dankbar angemerkt werden. Die

nennen: Christian Science, Circumcelliones, Donatisten, Fun-

Sachregister enthalten auch Namen, die sachliche Wichtigkeit

damentalismus,

Jansenismus,

Puritaner.

Da bei

Künstlern

haben (für Barth etwa Bultmann, Kierkegaard, Schleiermacher).

(Dichter, Musiker, Maler und Bildhauer) die Auswahl überaus

Die Titel der Bibliographie sind sodann nach den Verfassern

schwierig ist, ließen sich hier natürlich einige Fragen stellen.

alphabetisch geordnet und mit fortlaufender Nummer bezeich-

— Besonders sind die Artikel über bedeutende Philosophen

net. Ziemlich am Anfang jeder der drei Abteilungen findet sich

(bei Kant sollten alle drei Kritiken genannt werden) sowie

am alphabetischen Ort eine Reihe „Anonymous”, in der Bei-

Theologen hervorzuheben, da hier neben den biographischen

träge vor allem aus dem Zeitungsgenre aufgelistet zu finden

Angaben auch die von ihnen vertretenen Anschauungen oder

sind. Es ist überhaupt ein Vorteil, daß K. bemüht ist, auch aus

Systeme skizziert werden. Der Benutzer kann sich hier schnell

der sog. Kleinliteratur alle erreichbaren Titel zu erfassen

491

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

492

(Tages-, Kirchenzeitungen, allg. Zeitschriften usw.). Gelegent-

Alles in allem: eine respektable Leistung, die sich auch zah-

lich geben kurze Annotationen über den Inhalt Aufschluß, be-

lenmäßig nennen läßt — 2823 Titel für Barth, 774 für Bonhoef-

sonders dann, wenn der Titel nur ungenügende oder keine

fer und 2048 für Bultmann. An diesen Zahlen spiegelt sich auch

Auskunft bereithält.

sowohl der Umfang des Werkes jedes dieser drei Theologen

Wenn nun auch Anfragen und Kritik notwendig sind,

als auch die zeitliche Länge der Beschäftigung mit ihnen.

so kann sich das nicht auf die fehlenden Titel beziehen. Rez.

Irgendwelche Bevorzugung wird daran keiner messen wollen

erlaubt sich, der Bitte des Vorwortes folgend, eine Zusammen-

und können. Aber die Intensität des Verfassers dieses notwen-

stellung an den Autor direkt zu schicken. Vielmehr sind es

digen Arbeitsinstruments ist spürbar; und dafür ist zu danken.

Probleme allgemeinerer Art, die jetzt noch zur Sprache zu

Leipzig

Martin Petzoldt

bringen sind. Es kommt einem die Frage, welche Funktion

die Lebensläufe zu erfüllen haben. In der vorliegenden Form

sind sie für die Bibliographie jedenfalls nahezu unbrauchbar,

weil nur minimal der notwendige Zusammenhang zwischen

([Biezais, Haralds:) Humanitas Religiosa. Festschrift für Haralds

Biezais zu seinem 70. Geburtstag, dargebracht von Freun-

Ereignissen im Leben der drei Theologen und der Entstehung

bestimmter Werke erkennbar wird. Jetzt erfüllen sie lediglich

den und Kollegen. Stockholm: Almqvist & Wiksell (1979].

die Funktion einer Hinführung zur Sekundärbibliographie.

X11,..316 5S., 1 Porträt gr._8°. skr. 99.50.

Sodann ist mir nicht deutlich geworden, nach welcher Reihen-

Zu Ehren des bekannten Religionswissenschaftlers Haralds

folge mehrere Titel ein und desselben Autors erfaßt wurden:

ich finde die Antwort weder in einem alphabetischen, noch in

Biezais haben 26 Fachkollegen Studien aus ihrem jeweiligen

Arbeitsgebiet zu einer stattlichen Festschrift vereinigt. Alle

einem chronologischen, auch nicht im System einer irgendwie

Abhandlungen befassen sich mehr oder weniger direkt mit

vorausgesetzten Wertigkeit; so muß man z. B. unter dem

Fragen der religiösen Symbolik. Zu diesem Rahmenthema hat

Namen „Bethge“ in der Bonhoeffer-Abteilung insgesamt 45

Nummern durchsehen, um sich den Überblick zu verschaffen.

R. Holte einige grundlegende Gedanken vorangestellt („Göt-

tersymbol und soziale Struktur”“, 1-15). Aus der Fülle des Ge-

— Einen Ausgleich wünschte man sich in verschiedener Hin-

botenen seien hervorgehoben die bibel- bzw. altertumswissen-

sicht: 1. Grundsätzlich scheint es so, als ob keine Rezensionen

verzeichnet werden. Dann aber findet der Benutzer doch Be-

schaftlichen Beiträge von T. Mettinger („The veto on

images and the aniconic God in Ancient Israel“, 16-29),

sprechungen, die unter einem eigenen Titel erschienen sind,

schließlich auch — oft nur durch Verweis — im Anschluß an

L. Ryden („The role of the icon in Byzantine piety“, 41—52),

J. Bergman („Nut — Himmelsgöttin — Baumgöttin — Le-

einen Titel die Angabe einer oder auch mehrerer Besprechun-

bensgeberin”, 53—69) und H. Ringgren („The symbolism of

gen. Das macht einen sehr zufälligen Eindruck. Hier hätte eine

Richtlinie gefunden werden können; denn es überzeugt natür-

Mesopotamian cult images”“, 105—109). Aufschlußreiches aktuel-

les Material zur steigenden religiösen Aktivität im Islam bie-

lich, daß nicht zu jeder Sekundärveröffentlichung alle je

tet J. Hjärpe („The symbol of the centre and its religious

veröffentlichten Besprechungen erfaßt werden können, was

auch gar nicht nötig wäre. Denkbar ist aber z. B., daß die

function in Islam”, 30—40). Von besonderem Interesse für den

Ökumeniker sind die Einblicke in wenig bekannte christliche

Rezensionen der Primärliteratur von Barth, Bonhoeffer und

oder christlich beeinflußte Sekten in Afrika und Asien, die

Bultmann unter dem Namen des jeweiligen Rezensenten aufge-

führt würden, daß bei Besprechungen der Sekundärliteratur

C. Hallencreutz („Christ is the Mountain“, 96—104) und

H.-J. Greschat („Religiöser Nationalismus auf den Philip-

ein Hinweis im Anschluß an den betreffenden Titel genügt.

pinen“, 242—251) vermitteln. Um die Klärung theoretischer

Eine Fundgrube aller möglichen erreichbaren Rezensionen aus

Zeitschriften und wissenschaftlichen Organen

ist der Sseit

Grundlagen der Religionswissenschaft bemühen sich die Arbei-

ten von S. Bjerke („Symbolism and magical acts“, 167—177),

1949/52 erscheinende „Index to Religious Periodical Literature”

A. Closs („Kategoriale Umstrittenheit religiöser Begriffe”,

(Chicago/Ill.) von der American Theological Library Associa-

tion (Vol. 12, 1977). — 2. Unverständlich ist die Praxis, daß

178—193), K. Rudo1ph („Synkretismus — vom theologischen

Scheltwort zum religionswissenschaftlichen Begriff“, 194—212),

zuweilen Originalausgaben in deutscher Sprache erst im An-

P. Antes („Systematische Religionswissenschaft — zwei unver-

schluß an Übersetzungen in eine andere Sprache (z. B. Ba 655,

Ba 661, Bu 682) oder überhaupt nicht genannt werden (z. B.

söhnliche Forschungsrichtungen?“ 213—221) und C. Colpe

(„Richard Reitzensteins Beitrag zu einer lexikonunabhängigen

Ba 448, Ba 736, Bu 1406). Das betrifft auch die Reihen der

religionswissenschaftlichen Terminologie”, 229—236).

„Major Works”, die jeweils dem Index der Sekundärliteratur

vorangestellt sind. Man fragt sich, ob das ein Zugeständnis an

Aus der Zahl der übrigen Beiträge, von denen sich einige

speziell der baltischen Religionsforschung, einem der Haupt-

die intendierte Internationalität dieses Indexes ist (Titel, Vor-

arbeitsgebiete des Jubilars, widmen, seien noch genannt: A.

wort,

Lebensläufe,

Annotationen u. a.

sind

in englischer

Sprache verfaßt). Grundsätzlich dürfte doch wohl gelten, daß

Hultgärd, Man as symbol of God (110—116), S. Linner,

Literary symbols and religious belief (117—125), A. Parpola,

ein Titel in der Sprache bibliographiert wird, in der er erst-

On the symbol concept of the Vedic ritualists (139—153), J.

malig veröffentlicht wurde. Das schließt ja die Nennung von

Übersetzungen nicht aus. — 3. K. bemüht sich, Abkürzungen

Maringer, Das Bauopfer im früh- und vorgeschichtlichen

Europa (222—228), Th. van Baaren, Some Reflections on

nach Schwertner, IATG, zu gebrauchen. Das ist nicht durch-

the Symbolism of Light and Darkness (237—241) und F.

gehend so. In wenigen Fällen sind die Siglen nicht eindeutig.

So findet sich für das Siglum ChQ (Ba 2539) keine Auflösung

Scholz, Volksmärchen und Kunstmärchen (274—282). Ein

Gesamtverzeichnis der Veröffentlichungen H. Biezais hat L.

(nach Schwertner „Church Quarterly”). Bei Bu 204 handelt es

Neulande beigesteuert (295—316).

sich nicht um ZRPs, sondern um „Religionspsychologie. Ver-

K.-H

B

Öffentlichungen des Wiener Instituts für Religionspsychologie“

(der Verfasser dieses Titels ist im übrigen Karl Beth); das

„Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel“

(„Wort und

Dienst”) findet man unter dem Ortsnamen, nicht aber unter

(Würthwein, Ernst:) Textgemäß. Aufsätze und Beiträge zur

Hermeneutik des Alten Testaments. Festschrift für Ernst

dem Siglum WuD (vgl. Bu 45). WZ bedeutet „Wissenschaftliche

Würthwein zum 70. Geb., hrsg. v. A. H. J. Gunneweg u. O. Kai-

Zeitschrift“. — 4. Unausgeglichenheiten finden sich auch im

ser. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1979]. 208 S. gr. 8°.

Verhältnis des Personenregisters zur Bibliographie: so muß

Kart. DM 58,-.

z. B. der Name eines Festschriftempfängers nicht im Personen-

register erscheinen (vgl. Ba 1784); manches könnte vervoll-

In ihrem Vorwort bemerken die Herausgeber, daß die vier-

ständigt werden (fehlende Verlage, Vornamen von Autoren).

zehn Beiträge der Festschrift ein „Echo auf das Anliegen und

Leider gibt es eine ganze Reihe von Schreibfehlern, die offen-

die Anregungen des Gelehrten” Ernst Würthwein sein wollen,

bar bei dieser Drucktechnik (Schreibmaschinendruck) nicht

„der als Forscher und Lehrer bemüht war, die Genauigkeit

oder schwer zu tilgen sind.

seiner Arbeit im Kleinsten in den Dienst der Vergegenwärti-

493

494

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

gung der Botschaft des Alten Testaments zu stellen“ (5). Dem-

Noth konstatiert der Vf., daß E einmal eine separate und unab-

gemäß stehen unter den interessanten und weiterführenden

hängige Tradition gebildet habe.

Aufsätzen des Bandes detaillierte Textuntersuchungen neben

Der zweite Hauptteil des Buches besteht aus einer Durch-

Erörterungen

methodischer

und

theologisch-homiletischer

sicht des vorhandenen E-Materials. Als Abschluß folgt eine

Grundfragen. Die Festschrift enthält folgende Beiträge:

Charakteristik von E. Außer der Verwendung der Gottesbe-

R. Bickert, Die Geschichte und das Handeln Jahwes.

zeichnung Elohim finden wir bei E häufig einen Dialog zwi-

schen Gott und dem Menschen. Hinzu kommt noch ein prophe-

Zur Eigenart einer deuteronomistischen Offenbarungsauffas-

sung in den Samuelbüchern (9—27). — D. Conrad, Einige

tisches Interesse sowie die theologische Reflexion, die wir im

(archäologische) Miszellen zur Kultgeschichte Judas in der

allgemeinen mit der E-Tradition verbinden. Der Vf. betrachtet

Königszeit (28—32). — H. Gese, Das Problem von Amos 9,7

den Elohisten als eine unabhängige Formulierung der epischen

(33—38). — A. H. J. Gunneweg, „Theologie“ des Alten

Tradition. Er vertritt auch die Meinung, das E-Material sei so

Testaments oder „Biblische Theologie“? (39—46). — J. Jere-

gut im gesamten Pentateuch verteilt, daß wir eine zusammen-

mias, Hosea 4—7. Beobachtungen zur Komposition des Bu-

hängende theologische und literarische Arbeit voraussetzen

ches Hosea (47—58). — O. Kaiser, Johann Salomo Semler

müßten. Für Jenks ist der Elohist somit nicht nur eine Schicht

als Bahnbrecher der modernen Bibelwissenschaft (59—74). —

in der epischen Gesamttradition, sondern er rechnet damit, daß

E. Kutsch, Wie David König wurde. Beobachtungen zu

dieses Werk einmal als literarische Arbeit vorgelegen hat.

2. Sam 2,4a und 5,3 (75—93). — K.-F. Pohlmann, Erwä-

Im dritten Hauptteil des Buches wird das E-Material mit

gungen zum Schlußkapitel des deuteronomistischen Geschichts-

den frühen nordisraelitischen Propheten Samuel, Elia und Elisa

werkes. Oder: Warum wird der Prophet Jeremia in 2. Kön

verglichen. Dieser Abschnitt, den ich als den Schwerpunkt des

22—25 nicht erwähnt? (94—109). — H. Graf Reventlow,

Buches auffasse, weist auf enge Beziehungen zwischen dem

Der Konflikt zwischen Exegese und Dogmatik. Wilhelm Vi-

Mosebild von E und der vordeuteronomistischen Darstellung

schers Ringen um den „Christus im Alten Testament“ (110—

von Samuel hin. Die Bedeutung der Offenbarung wie die

122). — W. H. Schmidt, Der Jahwename und Ex. 3,14 (123—

Funktion des charismatischen Führers sind die deutlichsten ge-

138). — H.-C. Schmitt, „Priesterliches“ und „prophetisches”

meinsamen Züge. Der Vf. zieht den Schluß, daß der Ursprung

Geschichtsverständnis in der Meerwundererzählung Ex. 13,17—

des Elohisten sehr früh unter den Prophetenschulen in der

14,31. Beobachtungen zur Endredaktion des Pentateuch (139—

Nachfolge Samuels zu suchen sei. Später bei Elia und Elisa

155). — E. Vellmer, Psalmen in einem Krankenhaus (156—

sind die Parallelen weit weniger auffällig. Jenks zufolge haben

168). — P. Welten, Lade — Tempel — Jerusalem. Zur Theo-

wir den Ursprung des Elohisten im 10. Jh. v. Chr. in prophe-

logie der Chronikbücher (169—183). — W.Zimmerli, Von

tisch-levitischen Kreisen um das alte Bundesheiligtum in Silo

der Gültigkeit der „Schrift“ Alten Testaments in der christ-

zu suchen.

lichen Predigt (184—202).

In dem abschließenden Kapitel meint Jenks, der Elohist sei

K

H

B

im Hintergrund des Buches Hosea zu erkennen, während das

D-Werk als eine Parallelarbeit zu E mit gemeinsamem Ur-

sprung zu betrachten sei. Das Buch schließt dann mit einer

Zusammenfassung, in der seine Hauptthese, die frühe Datie-

rung von E, noch einmal betont wird.

Altes Testament

Lund

Stig Norin

Jenks, Alan W.: The Elohist and North Israelite Traditions.

Missoula, Mont.: Scholars Press (1977]. XIV, 147 S. 8° = So-

ciety of Biblical Literature Monograph Series, 22.

Williamson, H. G. M.: Israel in the Books of Chronicles. Cam-

Das vorliegende Buch spiegelt wohl das erneute Interesse

bridge: Cambridge University Press 1977. XII, 170 S. 8°. Lw.

an den Problemen der klassischen Literarkritik, das sich in

£ 7,50.

jüngster Zeit bemerkbar macht. Unter den sog. Pentateuch-

quellen war stets der Elohist (E) der schärfsten Kritik ausge-

Nach zwei kleineren Beiträgen zu Einzelproblemen der Chro-

setzt. Hier brauchen wir nicht nur an Volz und Rudolph zu

nikbücher (VT 23, 1973, 375—379 und VT 26, 1976, 351—361)

denken, die mit „Der Elohist als Erzähler, ein Irrweg der

wendet sich H. G. M. Williamson, Assistant Lecturer an der

Pentateuchkritik?“, Gießen 1933, E ganz abzuschaffen versuch-

Universität Cambridge, mit dem vorliegenden Buch einem um-

ten. Wir können auch die Tendenzen erwähnen, die sich später-

fassenden und für die Erkenntnis der Zielsetzung dieser bei-

hin abzeichneten und die darauf hinauslaufen, in dem E-Mate-

den Schriften wesentlichen Thema zu: dem Verständnis des

rial eine Folge von Paralleltraditionen zu einzelnen Teilen des

Begriffs ‚Israel‘ im 1. und 2. Chr. Dabei machen die entspre-

J-Materials zu sehen, ohne deshalb das E-Material als ein

chenden Ausführungen freilich nur etwa ein Drittel der Arbeit

zusammenhängendes Ganzes zu betrachten.

aus; vor ihnen behandelt der Vf. eingehend die Frage nach

Eine andere Tendenz bestand darin, wie M. Noth zwar den

dem Umfang des chronistischen Werkes. Mit Recht, denn die

Elohisten als eine selbständige und zusammenhängende Quelle

Herausarbeitung der Auffassung des Chronisten von ‚Israel‘ —

anzuerkennen, aber doch, wie in Noths Exoduskommentar —

und damit schließlich auch die Aufhellung der von ihm ver-

hier denke ich besonders an die Plagenerzählung — das meiste

folgten Tendenz — hängt entscheidend davon ab, ob Esr/Neh

von dem, was den älteren Literarkritikern nach von E stamm-

ursprünglich mit 1/2 Chr in einem Werk vereint waren und

te, dem P-Werk zuzuschreiben.

so der Untersuchung ebenfalls als Grundlage dienen dürfen

oder nicht.

Alan W. Jenks‘ Arbeit, die ihrem Vorwort zufolge eine

Umarbeitung der Dissertation des Vf. unter Professor G. E.

Diese seit rund 150 Jahren fast uneingeschränkt geltende

Wright von 1965 ist, versucht den Elohisten zu rehabilitieren

Annahme wird vom Vf. mit Entschiedenheit und in m. E. über-

und zugleich mehrere neue Aspekte in bezug auf das E-Mate-

zeugender Beweisführung abgelehnt. Unter gründlicher Prü-

rial darzulegen. Der Vf. beginnt mit einer forschungsgeschicht-

fung aller einschlägigen Gesichtspunkte und Aussagen ein-

lichen Übersicht, welche die Zeitspanne von der Jahrhundert-

schließlich des Zeugnisses der griechischen Versionen sowie

wende bis heute umfaßt. Mit Gunkels Genesis-Kommentar von

in ausführlicher Auseinandersetzung mit der modernen Lite-

1902 begann die Forschung, die Pentateuchquellen mehr als

ratur gelangt er in dem 1. Hauptteil „The Extent of the Chron-

Traditionssammlungen zu betrachten, die innerhalb von Tradi-

icler's Work“ (5—82) zu der Feststellung, daß das Werk des

tionsschulen weitergegeben wurden, denn als geschriebene

Chronisten ursprünglich mit 2 Chr 36,21 endete. Esr/Neh gehen

Dokumente. Von den Kritikern des Elohisten befaßt sich Jenks

auf einen anderen Autor zurück, wie zumal ein eingehender

dann zum einen mit Pedersen und Engnell, zum anderen mit

Vergleich des Vokabulars und des Stils sowie einzelner theo-

Mowinckel und Volz/Rudolph. Schließlich werden die Ansich-

logischer Aussagen und Deutungen deutlich macht. Der Anfang

ten von Gerhard von Rad und Martin Noth kurz erörtert. Mit

des Werkes muß dagegen in 1 Chr 1,1 erblickt werden; die

495

496

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Genealogien von 1 Chr 1—9 sind somit — mit Ausnahme von

vereinigung von ‚ganz Israel‘ um Jerusalem und seinen Tem-

1 Chr 5,23—26 — als genuiner Bestandteil des chronistischen

pel.

Werkes zu verstehen.

Es verdient uneingeschränkte Anerkennung, wie der Vf. mit

In einem diesem 1. Hauptteil angefügten Exkurs „The Date

großer Gründlichkeit und Sachkenntnis, aber auch großer Be-

of Chronicles” (83—86) beantwortet der Vf. kurz die sich auf

harrlichkeit dieses wichtige Endergebnis seiner Untersuchung

Grund des zuvor erzielten Ergebnisses neu stellende Frage

herausarbeitet. Die bisherigen Hypothesen über den Zweck des

nach der Abfassungszeit von 1/2 Chr. Er entscheidet sich

chronistischen Werkes, zumal die Annahme einer antisamari-

dabei für die späte Persische Periode; „Chr. should thus be

tanischen Polemik, dürften nach dieser Arbeit kaum mehr

dated at some point within the fourth century B. C.” (86).

aufrecht zu erhalten sein.

Die hier vertretene Begrenzung des chronistischen Werkes

Dem Buch ist neben einem Abkürzungsverzeichnis (IX—XI)

auf 1/2 Chr knüpft an eine bereits von S. Japhet ! aufgestellte

und einer Einleitung (1—4) ein Vorwort (VII—VIII) vorange-

These an, fügt zu deren Belegen jedoch noch weitere hinzu,

stellt, das es als überarbeitete Fassung einer im Mai 1975 der

baut die Beweisführung weiter aus und variiert zugleich deren

Universität

Cambridge vorgelegten Dissertation ausweist.

Ergebnisse in einigen Punkten. Dabei überzeugt vor allem die

Eine ausführliche Bibliographie (141—154) sowie Indices der

Korrektur des von S. Japhet erst bei 2 Chr 36,22 f angenom-

zitierten Stellen, modernen Autoren und Begriffe (155—170)

menen Abschlusses des Werkes.

beschließen die Untersuchung, der eine weite Verbreitung und

Andererseits geht der Vf. aber auch den Argumenten der

Beachtung zu wünschen ist.

von seiner Auffassung abweichenden Forscher ausführlich nach.

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

Hier verdienen vor allem die Auseinandersetzungen mit M.

SE

Noth und W. Rudolph über den ursprünglichen Aufbau und

die Echtheit der Genealogien in 1 Chr 1—9 sowie mit K.-F.

1 S. Japhet, The Supposed Common Authorship of Chronicles and Ezra-

Nchemiah investigated anew, VT 18, 1968, 330-371; dies., The Ideology of the

Pohlmann * über 3 Esr Beachtung. Gegenüber Letzterem wird

Book of Chronicles and its Place in Biblical Thought, Jerusalem 1973.

festgestellt, daß 3 Esr erst an einem nach der Regierung Ma-

2 K.-F. Pohlmann, Studien zum dritten Esra (FRLANT 104), Göttingen 1970.

nasses gelegenen Punkt, wohl mit der Thronbesteigung Josias,

einsetzte, während es bereits bei Neh 8 geendet haben dürfte;

„it was never intended, therefore, to be a translation of the

Koch, Klaus, u. Mitarbeiter: Amos. Untersucht mit den Metho-

whole of the Chronicler‘’s work” (35), sondern wurde für einen

den einer strukturalen Formgeschichte. 1: Programm und

Zweck geschrieben, der eben diese Begrenzung veranlaßte.

Analyse. XIII, 292 S. 2: Synthese. VII, 159 S. 3: Schlüssel.

3 Esr hat somit auch nichts mit der LXX-Übersetzung von 1/2

32 S. Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neu-

Chr, Esr/Neh zu tun. Zweifellos ist es dem Vf. mit diesen auch

kirchener Verlag des Erziehungsvereins (1976]. 4°= Alter

das Zeugnis des Josephus berücksichtigenden Ausführungen

Orient und Altes Testament. Veröffentlichungen zur Kultur

und Geschichte des Alten Orients und des Alten Testaments,

gelungen, zugleich die Arbeit am 3 Esr zu fördern, obwohl

30. Kartı DE 1675

seine Aussagen über den Anfang und das Ende dieser Schrift

letztlich doch relativ bleiben.

„Wie läßt sich das methodische Instrumentarium weiterent-

In dem 2. Hauptteil „The Concept of Israel in the Books of

wickeln und so operational machen, daß ein größerer Konsens

Chronicles“ (87—131) wird, von der zuvor gewonnenen Begren-

in der Prophetenexegese erreicht wird?“ (I,6). Diese Frage

zung des chronistischen Werkes ausgehend, nun das in ihm

bewegt K. Koch und seine Mitarbeiter und hat sie zur „Über-

vorliegende Verständnis von ‚Israel‘ erhoben. Dabei ergeben

prüfung der methodischen Grundlagen“ der Exegese speziell

sich folgende Hauptlinien: Während der Regierung Davids

der Prophetenbücher angeregt. Ihrem Anliegen kommt die

und Salomos gebraucht der Chronist ‚Israel‘ als Sammelbegriff

zunehmende Orientierung der Sprachwissenschaft auf struktu-

für alle israelitischen Stämme. Als sich nach Salomos Tod die

rale Forschung entgegen. Sollte hier eine Möglichkeit gegeben

Nordstämme von den Südstämmen trennen, verlieren sie doch

sein, neue und sicherere Ergebnisse zu erreichen? Aus der Er-

nicht ihre Stellung als ‚Kinder Israels‘, obwohl diese Bezeich-

kenntnis, daß „biblische Exegese seit jeher auf der jeweiligen

nung nun in gleicher Weise den Bewohnern des Südreiches

zeitgenössischen Sprechkunde”“ fußt (I,7), erscheint es K. im

zukommt. Infolge der seit Abia im Nordreich stattgefundenen

Grunde als selbstverständliche Forderung, die modernen um-

religiösen und politischen Rebellionen geraten sie jedoch in

wälzenden Ergebnisse der Sprachwissenschaft bei der Inter-

die Stellung von Menschen, die Jahwe verlassen haben, obwohl

pretation alttestamentlicher Texte zu berücksichtigen.

eine Umkehr aus dieser Situation möglich ist und diejenigen,

Die Hilfen, die linguistische Theorien der Exegese geben

die so handeln, im Süden willkommen sind. Hiskia wird vom

können, werden im einzelnen dem Leser anschaulich vorge-

Chronisten als ein zweiter Salomo gesehen, der im Prinzip die

führt. Es geschieht dies durchaus nicht in vorbehaltloser, un-

ganze Bevölkerung zu Jahwe zurückführt und unter dem davi-

kritischer Hingabe an die manchmal sehr weitgehenden lingu-

dischen König im Gottesdienst am Jerusalemer Tempel wieder-

istischen Vorstellungen. K. ordnet die neuen sprachwissen-

vereinigt, so daß ‚Israel‘ von jetzt an wieder die gesamte Be-

schaftlichen Erkenntnisse dem Ansatzpunkt der gattungsge-

völkerung meint. Insofern der Chronist dabei die Überleben-

schichtlichen Forschung unter. Wenn nach Auffassung der

den des früheren Nordreichs als „Rest“ bezeichnet, bietet er

Linguistik jegliche sprachliche Äußerung zwangsläufig objektiv

ein im AT einzigartiges Zeugnis für die Wiedervereinigung

vorgegebenen Sprachmustern (Textemen) folgt, dann entspricht

des Volkes im Lande vor dem Exil. Schließlich werden nach

das der Einsicht H. Gunkels, „daß ein Verstehen von Sprache

seiner Sicht die, die aus dem Exil zurückkehren, den Kern

nur möglich ist, wo man ihre charakteristischen Gattungen

von ‚Israel‘ als einem Ganzen bilden, obwohl sie auch andere

kennt” (I,11). Es geht also um die Weiterentwicklung einer

aus ‚Israel‘, die sich ihnen anzuschließen suchen, aufnehmen

bereits in der Bibelwissenschaft etablierten und bewährten

werden, ja, diese direkt zurückzugewinnen suchen werden.

Methode.

Aus dieser Sicht von ‚Israel‘ und seiner Geschichte leitet der

Die Ursachen für die das Verstehen hemmenden Divergenzen

Vf£f. abschließend in dem Teil „Conclusions” (132—140) einige

in der alttestamentlichen Prophetenexegese sieht K. vornehm-

wichtige Schlußfolgerungen zur Tendenz des chronistischen

lich in dem subjektiven Herangehen an die Texte. So darf

Werkes ab. Dieses versucht „to redress the balance with those

beim Mühen um das Verstehen eines Textes nicht der Vorstel-

who, concerned to avoid the dangers of syncretism and assi-

lungsaspekt dem Ausdrucksaspekt vorgezogen werden. Erst

milation, had allowed the Jerusalem community so to close in

durch genaue Prüfung des Ausdrucks kann „allein ein kontrol-

on itself as even to exclude some who had a rightful claim to

lierter Zugang zu den Vorstellungen eröffnet werden“ (I, 8).

participation“.

Der Chronist demonstriert deshalb an Hand

Entsprechend darf bei Widersprüchen, Unregelmäßigkeiten und

Wiederholungen im Text nicht sogleich eine diachronische

der Geschichte der geteilten Monarchie, daß „a faithful nucleus

does not exclude others, but is a representative centre to which

Lösung durch Annahme verschiedener Quellen und Redak-

all the children of Israel may be welcomed if they will return”“

tionsstufen angestrebt werden. Erst muß synchronisch nach

(140). Das chronistische Werk blickt somit hin auf eine Wieder-

der „Stellung entsprechender Erscheinungen im Sprachsystem”

497

498

Theologisfhc Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

gefragt werden (I, 9), wobei auch Texte verwandter Nachbar-

Auf den Einzelbögen ist ungefähr alles übersichtlich zusam-

kulturen in möglichst großem Umfange heranzuziehen sind.

mengestellt, was der exegetischen Forschung am Buche Amos

Ähnlich dominiert die Neigung zu kurzschlüssigen und oft nur

während der letzten Jahrzehnte an wesentlichen Erkenntnissen

theoretisch begründeten diachronischen Lösungen bei der Gat-

zu verdanken ist. Allerdings erschließt sich dieses reiche Mate-

tungsbestimmung. Überhaupt wendet sich K. gegen die Hypo-

rial nur dem, der sich das System der sorgfältig durchdachten,

aber besonders in den letzten fünf Rubriken doch ziemlich

these, daß am Anfang der sprachlichen Entwicklung kurze und

absolut ‚reine‘ Gattungen zu stehen haben und demgemäß

komplizierten Verschlüsselung und Standardisierung zu eigen

durch die Reduzierung auf solche sprachlichen Ausdrücke

gemacht hat. Der als gesondertes Heft (III) beigegebene

‚ursprüngliche‘ Texte wiederzugewinnen seien. Diese Kritik

‚Schlüssel‘ zu den Abkürzungen und Literaturangaben umfaßt

an der Orientierung auf die nicht weiter reduzierbaren klein-

immerhin dreißig Seiten. Eine wesentliche Hilfe für die Er-

sten Einheiten trifft auch die Linguistik, sofern sie die Satz-

schließung der Aussagen der Einzelbögen bieten die ausführ-

ebene als die sprachliche Einheit betrachtet, die der sprachwis-

lichen verbalen Erläuterungen (II, 1—64).

senschaftlichen Analyse zugrundezulegen ist. Sehr zu Recht

Die Ermittlungen zur Redaktionsgeschichte des Buches Amos

schließt sich K. der Auffassung an, die selbständige mündliche

befassen sich zunächst mit der Zusammenstellung und inhalt-

oder schriftliche Äußerungen nicht auf einen Satz oder auf die

lichen Gestaltung der vier Buchteile (1-2; 3-4; 5-9,6; 9,

Zusammenfügung einer Anzahl in sich geschlossener Sätze be-

7—15) sowie ihrer Unterteilungen auf zehn „Kompositions-

schränkt, sondern im Normalfall mit „übersatzlichen“ oder

bögen“. Sie versuchen in jeweils sieben Spalten die Fragen

„Mmakrosyntaktischen“ Einheiten, mit „Texten“ rechnet (I, 10 f).

nach Abgrenzung, Unterteilung, Vorstufen, Erweiterungen, An-

Textlinguistische Untersuchungen gehen also von solchen Ein-

ordnung, inneren Zusammenhang und Stellung im Buchganzen

heiten aus, die einer einzigen Sprech- bzw. Schreibintention

zu beantworten (I, 246—275). Die Kompositionsbögen werden

nach vorgegebenen Sprech- bzw. Schreibmustern entstammen.

durch verschiedene Tabellen und zwei Beispiele synoptischer

Der Umfang einer Einheit ist dabei eben der Intention ange-

Übersichten zu den Völkerorakeln und den Visionsschilderun-

messen. Insofern sind z. B. die Prophetenbücher durchaus als

gen ergänzt. Zu diesen Synopsen treten dann jeweils noch die

ein Ganzes zu sehen und nicht als ein „Sammelsurium von

„Generierungsmuster”“, die nach der Methode der generativen

unzusammenhängenden Einzeltexten“. Allerdings tragen die

Linguistik die sprachliche Tiefenstruktur erfassen sollen. Ge-

alttestamentlichen Prophetenbücher den Charakter von „Rah-

meint ist damit das unbewußt in jedem Angehörigen einer

mentexten“, die eine mehr oder weniger große Zahl von

Sprachgemeinschaft schlummernde Muster eines Textems. Sei-

„Gliedtexten“ in sich vereinen (I, 11). Die „Ausgrenzung“ sol-

nem Ansatz gemäß transferiert K. auch diese Untersuchung

cher Gliedtexte steht seit jeher im Vordergrund des exegeti-

auf die „übergeordnete sprachliche Ebene der Gattung”“ (I, 87)

schen Interesses, zumal in ihnen verba ipsissima der Prophe-

und arbeitet gattungsspezifische Texteme heraus. Solche Er-

ten erwartet werden können. Diese und andere Eigentümlich-

mittlung der

generativen Hierarchie

im Gattungsmuster

keiten lassen eines der alttestamentlichen Prophetenbücher für

könnte u. a. von Nutzen sein bei Texten, deren Gattungszu-

die „Erprobung der strukturalen Formgeschichte“ besonders

gehörigkeit sonst schwer zu ermitteln ist, also etwa bei Frag-

geeignet erscheinen (I, 29). Das Buch Amos wurde ausgewählt,

menten. Der Vf. erwartet aber von der „Anwendung genera-

weil es hinsichtlich Umfang, Problemlage und Forschungsstand

tiver Gesichtspunkte” noch mehr, insofern sie darauf zielt,

die günstigsten Voraussetzungen bietet.

„einen psycholinguistischen Zugang zur Profetie zu erschlie-

Im einzelnen wird der Leser über die Prinzipien der struk-

ßen” (I, 88). Ob das gelingt, ist ungewiß; denn „wir stehen mit

tural-formgeschichtlichen Untersuchung des Amos-Buches sorg-

solchen Bemühungen freilich ganz am Anfang”“ (I, 89).

fältig informiert (I, 29—99). Auf diese Weise gründlich vorbe-

Alle Ergebnisse der redaktionsgeschichtlichen Untersuchung

reitet, kann man sich dem Studium zunächst der „Einzelbögen“

werden noch einmal zusammengefaßt in dem „Überblick zur

widmen (I, 102—243). Die Einzelbögen befassen sich mit den

Gesamtkomposition” (I, 278—292). Diesen Überblick ergänzen

kleinsten noch greifbaren sprachlichen Einheiten, mit dem „für

wiederum eine „Synopse zur kompositorischen Gliederung“,

mündlichen Vortrag einst abgefaßten Prophetenspruch, der

eine „Rekonstruktion amosischer Profezeiungen“ nebst Gene-

nachträglich zum Grundelement eines Buches geworden ist“

rierungsmustern sowie verschiedene Beilagen. Besonders will-

(I, 30). In die Einzelbögen aufgenommen werden aber auch

kommen sind Übersichten zum Auftreten von Wendungen der

die erst bei der „Verschriftung“ und der redaktionellen Bear-

Rechts-, Kult- und Weisheitssprache. Anschaulich stehen dabei

beitung hinzugekommenen Textelemente, die keine mündliche

jeweils die Pro- und Contra-Argumente nebeneinander, so daß

Vorstufe haben. Es wird also der gesamte Amos-Text auf Ein-

man leicht zu einer Einschätzung der Situation in der Diskus-

zelbögen verteilt dargeboten. Übersichtlich auf zwei gegenüber-

sion dieser Fragen gelangen kann.

liegeden Seiten angeordnet, vermitteln sie in jeweils achtzehn

Auch demjenigen, dem die Einarbeitung in die Methode

Rubriken alle jene Informationen, die für eine gründliche Exe-

einer strukturalen Formgeschichte zu aufwendig erscheint

gese des Amos-Textes erforderlich oder wünschenswert sind:

oder der prinzipielle Bedenken gegenüber den modernen

Die erste Spalte bietet den hebräischen Text. Dabei wird

sprachwissenschaftlichen Theorien hegt, wird das vorliegende

nach Möglichkeit versucht, die ursprüngliche

Gestalt der

Werk als Zusammenfassung der exegetischen Forschungsergeb-

sprachlichen Einheiten zu rekonstruieren. Spalte 2 gibt Aus-

nisse am Amos-Buch eine wertvolle Arbeitshilfe sein. K. bietet

kunft über die sprachliche Gliederung der Texteinheiten unter

in dieser Hinsicht mehr als einer der bisher erschienenen

Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum zugrundeliegenden

Kommentare. Dabei erweist sich die Verschlüsselung der Infor-

Gattungsmuster. In Chiffren festgehalten wird weiterhin das

mationen als der einzig mögliche Weg. Die verbale Umschrei-

Vorkommen festgeprägter Formeln (Spalte 4) und der Wechsel

bung würde ein solches Werk auf einen ökonomisch nicht

von Objekt und Subjekt oder der grammatischen Person im

realisierbaren Umfang anschwellen lassen. Mit Recht kann K.

Satzgefüge (Spalte 5). Aufgeführt werden sodann die Hand-

darauf verweisen, daß wir uns an das Abkürzungssystem der

schriften-Varianten und die freien Konjekturen (Spalte 6—7)

kritischen Textausgaben gewöhnt haben. Warum sollte sich

sowie die grammatikalischen Besonderheiten und die Überset-

für die Erfassung der Textstruktur oder anderer exegetischer

zungsprobleme an Hand der sekundären Literatur (Spalte 8—

Einsichten ein ähnliches auf Formalisierung bedachtes Chiffren-

9). Von besonderem Interesse ist die zehnte Rubrik, in der

system nicht einführen lassen und gleichermaßen für die Regi-

Ausdrucksparallelen zusammengetragen werden als Grundlage

strierung der Sekundärliteratur eine allgemein anerkannte

für literatur- und gattungsgeschichtliche Untersuchungen, aber

Standardisierung? Der Vf. begründet diese perspektivische

auch als Hilfe für das Verstehen des originalen Prophetenwor-

Forderung nun allerdings nicht nur mit der Notwendigkeit,

tes. Über Risse, Zusätze und Grundbestand sowie Herkunft

bei Veröffentlichungen Raum einzusparen, sondern verbindet

(Echtheit) informieren die Spalten 11—14. Die letzten vier Ru-

mit ihr weiterreichende Erwartungen. Speziell im „quasimathe-

briken bringen schließlich Beobachtungen zur Abgrenzung der

matischen Zeichensystem für linguistische Regeln“ scheint sich

Überlieferung, zur Gattungszugehörigkeit, zum Sitz im Leben

ihm eine verheißungsvolle Annäherung an naturwissenschaft-

und zum Zusammenhang mit dem Kontext,

liche Methoden anzubieten, von der er „größere Objektivität

499

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

500

und breitere Allgemeingültigkeit“” erhofft. Ob auf diese Weise

Congress Volume Göttingen 1977. Leiden: Brill 1978. VIII, 417

die „tiefgreifenden Gespaltenheiten“ in der exegetischen Wis-

S. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, XXIX. Lw.

hfl: 2205

senschaft, die K. als ein besorgniserregendes Hemmnis weiter-

führender, eigentlich theologischer Arbeit empfindet, über-

wunden werden kann, bleibt abzuwarten (I, 13).

In bewährter Weise haben die Hrsgg. der ‚Supplements‘ unter

Leitung von J. A. Emerton und der Verlag E. J. Brill für ein

Entscheidend für den Wert eines neuen methodischen Ansat-

rasches Erscheinen der auf dem neunten ‚Congress of the Inter-

zes ist das Ergebnis. Was K. an Erkenntnissen unter der Über-

national Organization for the Study of the Old Testament‘ im

schrift „Folgerungen“ (II, 105—159) zusammenstellt, spricht

August 1977 in Göttingen gehaltenen Vorträge gesorgt. Wie

für die strukturale Formgeschichte. Besonders hervorzuheben

die Berichtsbände der vorausgegangenen Kongresse, bietet

sind neue Gesichtspunkte für die Entstehung des Buches Amos

auch die vorliegende Publikation Einblick in die gegenwärtigen

als „Produkt einer durchgängigen judäischen Komposition“

Tendenzen und Schwerpunkte der alttestamentlichen Wissen-

auf der Grundlage mündlicher und schriftlicher Quellen nach

schaft. Eindrucksvoll im Vordergrund steht das Bemühen um

dem Textmuster der Gattung ‚Prophetenbuch‘. Dabei werden

das rechte Verständnis der alttestamentlichen Überlieferung.

nicht nur einleuchtende formgeschichtliche Kriterien für die

Die relativ größte Zahl der Beiträge befaßt sich mit Fragen

Kompositionsschicht entwickelt, sondern auch theologisch wei-

der Beschaffenheit der Texte und mit den Methoden zu ihrer

terführende Aussagen zum Anliegen der Komposition gemacht.

Erschließung, wobei auch öfters dem soziologischen Standort

Entsprechendes gilt von den sehr interessanten Folgerungen

ihrer Verfasser besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird.

zu „Struktur und Sinn der Profezeiung“. Sicherlich wird sich

(B. Albrektson, Reflections on the emergence of a stan-

nicht alles als tragfähig erweisen; aber es kann nicht nach-

dard text of the Hebrew Bible, 49—65; B. S. Childs, The

drücklich genug betont werden, daß K. Kochs und seiner Mit-

exegetical significance of canon for the study of the Old

arbeiter Forschungen zu jenen Versuchen einer Anwendung

Testament, 81—112; M. Greenberg, The use of the ancient

moderner sprachwissenschaftlicher Methoden in der alttesta-

versions for interpreting the Hebrew text: a sampling from

mentlichen Wissenschaft gehören, die mit großer Aufmerksam-

Ezekiel II 1—III 11, 131—148; A. Lemaire, L’epigraphie

keit studiert zu werden verdienen.

paleo-hebraique et la bible, 165—176; R. Smend, Lessing

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

und die Bibelwissenschaft, 298—319; S. Talmon, The ‚com-

parative method‘ in biblical interpretation — principles and

problems, 320—356; J. W. Wevers, Text history and text

criticism of the Septuagint, 392—402). Entsprechend stattlich

vertreten sind Arbeiten, die literaturgeschichtliche Aspekte

Lacocque, Andre: Le Livre du Daniel. Preface de Paul Ricoeur.

behandeln. (I. von Loewenclau, Genesis IV 6—7 — eine

Neuchatel-Paris: Delachaux et Niestle 1976. 189 S. gr. 8° =

jahwistische Erweiterung? 177-188; N. Lohfink, Die Prie-

Commentaire de l’Ancien Testament, XVb.

sterschrift und die Geschichte, 189—225; H. Lubsczyk,

Elohim beim Jahwisten, 226—253; M. Sekine, Wie ist eine

—: The Book of Daniel. Translated by David Pellauer, English

israelitische Literaturgeschichte möglich? 285—297).

edition revised by the Author, Foreword by Paul Ricoeur,

Die exegetischen Beiträge im engeren Sinne konzentrieren

London: SPCK (1979). XXVI, 302 S. gr. 8° Lw. £ 11.50.

sich auf prophetische Texte und zeugen von dem z. Zt. leb-

haften Bemühen, das Phänomen des ‚Prophetischen‘ unter

Jahrzehntelang gab es keinen französischen Danielkommen-

neuen Gesichtspunkten zu erfassen. (P. R. Ackroyd, Isaiah

tar. Nachdem von katholischer Seite 1971 durch Delcor dem

I—XII: presentation of a prophet, 16—48; G. Wallis, Die

Mangel abgeholfen wurde, liegt nun auch von evangelischer

Nachtgesichte des Propheten Sacharja. Zur Idee einer Form,

Seite ein veritabler Kommentar vor. L. setzt sich mit der Fach-

377—391; H. W. Wolff, Wie verstand Micha von Moreschet

literatur — auch der deutschen — eingehend auseinander und

sein prophetisches Amt? 403—417). In diesen Themenkreis

schließt sich den kritischen Exegeten an: asidäischer Ursprung

gehören auch der Beitrag von I. L. Seeligmann, Die Auf-

des Buches in der Makkabäerzeit, (durchgängig zeigt sich

fassung von der Prophetie in der deuteronomistischen und

„Vombre omnipresente d’Antiochus IV“, S. 24), kollektive Deu-

chronistischen Geschichtsschreibung (254—284), und die ein-

tung des Menschensohnes (= Peuple juste, S. 111) usw. Eigen-

leitenden Ausführungen des Kongreßpräsidenten W. Zim-

ständig ist, wie das Anliegen des Verfassers bestimmt wird.

merli, Wahrheit und Geschichte in der alttestamentlichen

Im Unterschied zu den Profeten interessiert ihn die Vergan-

Schriftprophetie (mit Hinweisen auf die Verwandtschaft zur

genheit nicht. Aber auch nicht die Zukunft, denn der Tag des

Weisheit, 1—15).

Herrn ist da. „Le temps est telescope dans le moment veca...

Weitere zwei Arbeiten befassen sich mit der Psalmenexegese.

l‘instant remplit l‘horizon” (184). Die Apokalyptik rückt dann

(S. Lach, Versuch einer neuen Interpretation der Zionshym-

einem Standort wie dem Kierkegaards nahe (der dann aus

nen, 149—164;

S: WagqnET,

Zur Theologie des Psalms

Unkenntnis sie so hart verdammt hat)! Schwierig werden dann

CXXXIX, 357-376).

freilich die 490 Jahre von 9,24 ff. Wie die meisten neueren

Es fällt auf, daß über Themen aus der Geschichte Israels auf

Exegeten gerät L. an dieser Stelle ein wenig ins Schwimmen,

dem 9. Internationalen Alttestamentler-Kongreß nicht verhan-

will die ersten sieben Septennien dieser Epoche ab 587 v. Chr.,

delt worden ist. Die zeitgenössische Umwelt erfährt durch

die nachfolgenden 62 aber ab 605 zählen (S. 145) — geht das

einen umfangreichen Beitrag von M. J. Dahood Berück-

an? Fragwürdig erscheint dem Rez. auch die Gattungsbestim-

sichtigung (Ebla, Ugarit and the Old Testament, 81—112). Ein

mung. Gleich eingangs wird statuiert: die sechs ersten Kapitel

systematisches Thema der Theologie des Alten Testaments

sind Midraschim, die fünf letzten Apokalypsen. Abgesehen da-

wird lediglich in dem Referat von R. P. Gordon berührt

von, ob Visionsbericht und Apokalypse gleichgesetzt werden

(The Targumists as eschatologists, 113—130).

können, genügt doch wohl kaum schon häufiger Schriftbezug,

K

H

B

einen Text „Midrasch“ zu nennen. Oder sollen auch die synop-

tischen Passionsberichte dieser

Gattung zugehören? Von

Themen abgesehen, bei denen die Danielforschung allgemein

Livingstone, E. A. [Ed.]: Studia Biblica 1978. 1: Papers on Old

noch keinen festen Boden erreicht hat, sind die exegetischen

Testament and Related Themes. Sixth International Congress

Erklärungen überaus fundiert und für jede weitere Arbeit an

on Biblical Studies. Oxford 3-7 April 1978. Sheffield: Jour-

dem eigenartigen apokalyptischen Buch unentbehrlich. Die

nal for the Study of the Old Testament Press 1979. 266 S.

inzwischen erschienene englische Übersetzung ist im Anmer-

8° = Journal for the Study of the Old Testament, Supplement

kungsteil um einige wichtige Bemerkungen erweitert (so zum

Series, 11.

Namen „Daniel” S. 3 A. 7.10.13).

In Anbetracht der sehr großen Zahl der Teilnehmer stand

Klaus Koch

den Referenten des „Sixth International Congress on Biblical

Hamburg

501

502

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Studies“ nur ein geringer Zeitraum zur Verfügung, so daß

Die textkritische Arbeit an den Apokryphen und Pseudepi-

meist nicht mehr als eine neue Beobachtung oder eine These

graphen zum Alten Testament hat nach den vielfältigen großen

Editionen aus der Zeit vor dem ersten Weltkrieg bis vor weni-

zur Diskussion gestellt werden konnte, die in gedruckter Form

nur wenige, durch z. T. ausführliche Anmerkungen angerei-

gen Jahren brachgelegen — zum großen Schaden der Wissen-

schaft. Dies allgemeine Urteil trifft auch auf die Test XII zu.

cherte Seiten beanspruchen. Auf einige umfangreichere Bei-

träge sei verwiesen: J. Bernard„, Deification and Alienation:

Die letzte kritische Textedition datiert von 1908. Es ist die von

Non-Biblical Terms in the Light of Biblical Revelation (27—39).

R. H. Charles. In Ermangelung einer besseren, wurde sie noch-

— H. Cazelles, Biblical Messianism (49—58). — H. Cla-

mals 1960 unverändert abgedruckt. Längst war allerdings be-

Vvier, Les donnees bibliques et leur interpretation: principes

kannt, daß diese Ausgabe gravierende innere Probleme besitzt

de theologie biblique (65—81). — D. J. A. Clines, Hosea 2:

und außerdem revisionsbedürftig ist, weil sich die Kenntnis

Structure and Interpretation (83-103). - D. de Decker,

des handschriftlichen Materials erheblich erweitert hat. Die

Evocation de la Bible dans le „Discours ä 1l’Assemblee des

verdienstvolle Arbeit an der nunmehr vorliegenden neuen Edi-

Saints“ prete ä l'empereur Constantin (133—143). — P. M.

tion des griechischen Textes dauerte rund 20 Jahre. Als Vor-

Joyce, Individual Responsibility in Ezekiel 18? (185—196). —

bote diente eine editio minima (1964; ?1970), in der allerdings

Interessante Aspekte und reiches Material zum Thema „Wis-

die textliche Situation nur sehr bedingt eingefangen war. Sie

dom and the Prophets“ bietet D. F. Morgan (209—244). Wei-

ist nun überflüssig geworden.

tere Kreise ansprechen wird der Beitrag von W.J.Houston

Die edito maior beruht auf 14 griechischen Mss., die in der

„And let them have dominion

u

Biblical Views of Man in

Einleitung präzise beschrieben werden. Charles kannte nur 9.

Relation to the Environmental Crisis (161—184).

Die Situation der armenischen Mss.

hat sich ebenfalls seit

K.-H, B,

Charles erheblich verändert: Er kannte 12, nutzte nur 9. De J.

notiert 56, wovon 5 noch nicht sicher bestimmbar sind. Aller-

dings kommen die 51 Mss. nur bedingt zu Wort. Eine separate

Anderson, G. W. [Ed.]): Tradition and Interpretation. Essays

Edition der armenischen Mss. wird M. Stone besorgen. Nur

by Members of the Society for Old Testament Study. Oxford :

seine Vorarbeiten zu TestLev und TestJos wurden herangezo-

Clarendon Press 1979. XXTI, 462 S. 8°. Lw. £ 10.50.

gen, außerdem weniges nicht ediertes Material. Die neugriechi-

sche Übersetzung, die Charles noch gar nicht kannte und auf

Die zunehmende Spezialisierung und die steigende Zahl an

die Chr. Burchard aufmerksam machte, wurde zu TestBen 1,5—

wissenschaftlichen Publikationen gestatten es selbst dem Fach-

11,2 konsultiert, weil hier die verwandten griechischen Mss. hij

mann längst nicht mehr, die Fortschritte der Forschung auf

Lücken aufweisen., Die slavische Version kannte Charles zwar

allen Gebieten der alttestamentlichen Wissenschaft gleicher-

schon im Prinzip, aber auch hier ist eine Neuedition nach E.

maßen aufzunehmen. Die anzuzeigende zusammenfassende

Turdenau dringend geboten. De J. konnte zu TestRub und

Darstellung der Ergebnisse auf den verschiedenen Feldern der

TestSeb Material von Turdenau verwenden. So liegt der

Arbeit am Alten Testament wird deshalb ebenso den Fach-

leuten wie den nicht unmittelbar an der alttestamentlichen

Schwerpunkt der Edition auf den griechischen Mss., was im

ganzen dem Wert der Version auch entspricht. Nur bei Charles

Forschung Beteiligten willkommen sein. Der Band, von nam-

hatte man — nach dem damaligen Wissensstand — umfang-

haften Mitgliedern der ‚Society for Old Testament Study‘ ge-

reichere Information auf einen Blick. Eine neue Gesamt-

staltet, knüpft an den letzten Überblick dieser Art an, den H.

edition aller Versionen ist jedoch zur Zeit zweifelsfrei nicht

H. Rowley im Jahre 1951 unter dem Titel „The Old Testament

erreichbar.

and Modern Study“ herausgab. Berücksichtigt werden nicht

Vergleicht man unter vorläufiger Zurückstellung der text-

nur Einzelergebnisse, sondern auch Tendenzen in der For-

kritischen Theorie die Editionen von Charles und de J., so

schung, neue Methoden, Probleme und Streitfragen. Insgesamt

fallen mehrere Punkte ins Auge: Charles hatte seine literar-

gewinnt der Leser einen vorzüglichen Einblick in die Leistun-

kritischen Erwägungen — insbesondere zu den umstrittenen

gen der alttestamentlichen Wissenschaft während der zurück-

christlichen Zusätzen — sowie sein Urteil über poetische und

liegenden drei Jahrzehnte und wird damit zugleich in sach-

prosaische Stücke in seinen rekonstruierten Mischtext einge-

kundiger und umfassender Weise in das Alte Testament ein-

arbeitet. Darauf verzichtet de J. ganz. Bei Charles ist der text-

geführt, auf dessen Charakter der Titel des Bandes treffend

kritische Apparat störend kompliziert angelegt, de J. verein-

anspielt.

facht wohltuend. Dieser Vereinfachung fällt allerdings auch

Die einzelnen Sachgebiete werden behandelt von B. J.

zum Opfer, was bei Charles zusätzlich im Apparat zu finden

Roberts 7} (Text des Alten Testaments), J. Barr (Semiti-

war

Begründung zu textkritischen Entscheiden,

sparsame

sche Philologie und Interpretation des Alten Testaments), J.

Kurzkommentare und Verweise auf Parallelstellen. Doch die

Gray (Archäologische Entdeckungen), R. E. Clements

strenge Konzentration allein auf den Text macht de J.s Edition

(Pentateuch-Probleme), J. R. Porter (Alttestamentliche Ge-

objektiver. Die strikte Beschränkung auf diesen Text begrün-

schichtsschreibung), W. M c K an e (Propheten), E. W. Nichol-

det auch, warum de J. auf die Materialien verzichtet, die

son (Apokalyptik), J. A. Emerton (Weisheit), J. H. Eaton

Charles dankenswerterweise in Appendix I—III abdruckte. Man

(Psalmen und Gottesdienst), H. Cazelles (Vorexilische Ge-

hätte sie erweitern können um die Qumranmaterialien, die

schichte), P. R. Ackroyd (Exilische und nachexilische Ge-

J. T. Milik bekanntgab, freilich nicht ohne hierbei besonders

schichte), W. Zimmerli (Geschichte der Religion Israels)

kritisch zu verfahren. Beide geben ihrem Werk einen Wort-

und F. F. Bruce (Theologie und Auslegung des Alten Testa-

index am Schluß bei. Dabei erweist eine Stichprobe zu de J.

ments). Der Hrsg. G. W. Anderson hat unter dem Titel

S. 242: Charles hat hier pro falsch eingeordnet und läßt pria-

„Changing Perspectives in Old Testament Study” eine Einfüh-

mai und prin aus. Bei de J. ist diese Seite fehlerfei. Dennoch

rung hinzugefügt (XIII—XXI). Umfangreiche Register, von M.

ergaben sich nicht unbedeutende Verschiebungen. Charles hat

Reid zusammengestellt, erschließen den in hohem Grade in-

zwei, de J. fünf Stichworte mehr. Auch die Zahl der Textstel-

formativen Band.

K.-H.

B

len variiert mehrfach. Das liegt an dem je verschieden rekon-

struierten Text, so daß beide Indizes stark von dem text-

kritischen Entscheid der Autoren abhängen. Charles gibt

genauer an, welche Belege wie bezeugt sind; de J. verzichtet

darauf ganz und zählt Stellen voll, selbst wenn sie nur von

Judaica

bk geboten werden, läßt aber umgekehrt Belege entfallen, die

äußerlich eine breite Bezeugung, abgesehen von bk, haben.

De Jonge, M. with H. W. Hollander, H. J. de Jonge, Th. Korte-

weg (Eds.]: The Testaments of the Twelve Patriarchs. A

Hier schlägt seine Hochschätzung von b voll zu Buche. Wer

Critical Edition of the Greek Text. Leiden: Brill 1978, XLV,

sie so uneingeschränkt nicht mitvollzieht (vgl. J. Becker: Un-

tersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der

251 S. gr. 8° = Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece,

1,2. Kart. hfl. 76.—.

zwölf Patriarchen, 1970), muß Charles‘ Index zusätzlich konsul-

503

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

504

tieren. De J. legt seiner Edition eine Texttheorie zugrunde, die

Jenseitserwartung‘” (3). Unter der Überschrift „Eschatologische

einer seiner Mitarbeiter, H. J. de Jonge, aufgrund seiner eige-

Vergeltungslehre und individuelle Jenseitserwartung

‚“ be-

nen Grundthese (The Testaments of the Twelve Patriarchs,

handelt er in Teil 2 apc Hen sl B (2Hen, Kurzform), apc Bar

(1953) erarbeitete. Ein übersichtlich gestaltetes Stemma S. XXXIII

gr (4 Bar), 4Makk, Jos As (37—123). In 3 ist Thema der Aufer-

zeigt den Kontrast zu Charles S. XXXIX. Danach wird Familie

stehungsglaube bei Ps-Phokyl und Jos bell 3,362—-382; 2,154-

I (Mss. bk) stark favorisiert, hingegen die Menge der anderen

158.163. In 4 geht es um „Das Problem einer nationalen Escha-

Mss., in mehrere Untergruppen gegliedert, als Familie II mit

tologie bei“ Josephus und Philon (Philo praem 79-172), in 5

deutlich minderer Qualität versehen beurteilt. Zwar gesteht

um „Jenseitserwartungen auf Sepulkralinschriften und in der

de J. nunmehr der inneren Textkritik das letzte Wort zu

Sepulkralkunst des Diasporajudentums“ (215—-245). — Für die

(XXXIX), aber das Stemma wirkt doch massiv auf die edito-

Apokryphen und Pseudepigraphen werden die Einleitungs-

rische Arbeit ein. Sicherlich, im Unterschied zur editio minima

fragen erörtert, zumal im Blick auf die Ursprünglichkeit be-

kann der kundige Leser sich nun sein eigenes textkritisches

stimmter Fassungen oder Partien. !

Urteil bilden — und diese Ermöglichung durch den ausgewähl-

Zumal in 2 spielt neben den Stichwörtern der Überschrift

ten Apparat ist dankenswert —, aber dies hat auch seine Gren-

dieses Teils u. a. das der Anthropologie eine Rolle, zu apc Hen

zen

sl, die besonders eingehend analysiert wird (37—70), auch das

Man kann sich das z. B. an TestSeb 6—8 klarmachen. Bei

des (zeitlich/räumlichen) „Äonendualismus”. Für 4Makk wird

Charles findet man den Text TestSeb 6,4—6.7 b; 7,1—8,3.6 b in

aufgezeigt, daß hier nicht die Vorstellung der Unsterblichkeit

eckigen Klammern und dazu die Randbemerkung, daß nur bdg

der Seele vorausgesetzt ist, entsprechend für Jos As. Fraglich

diesen Langtext enthalten. Damit ist aus Charles ersichtlich:

ist mir dagegen, ob Aseneth hier als das himmlische Jerusalem

Von allen Charles bekannten Versionen und Mss. haben nur

verstanden werden soll (115-123).? Ein Deutungsversuch zu

die ausdrücklich als Gruppe gekennzeichneten Mss. bdg diesen

dem schwierigen Abschnitt Ps-Phokyl 103-117 ist in jedem

Text. Für ihn stellt er eine Erweiterung dar. De J. läßt den

Fall verdienstlich. — Daß in bell 2,163 die pharisäische Aufer-

Langtext ursprünglich sein und gibt im Apparat an, daß eafchij

stehungserwartung in die Seelenwanderung umgesetzt sei und

den Text nicht vertreten bzw. ihn auslassen. Er verschweigt,

darin die eigentliche Überzeugung des Diasporajuden Josephus

daß m. W. alle bis heute bekannten Versionen — also nicht

wiedergegeben werde (156), leuchtet mir nicht ein. Ebenso-

nur die meisten griechischen Texte — den Kurztext bieten

wenig scheint mir die Begründung dafür plausibel zu sein, daß

und überläßt es auch dem Leser, erst indirekt zu erschließen,

Josephus es vermeidet, die Heilserwartung für Israel auszu-

daß nur bdg — für ihn keine Gruppe — den Langtext enthal-

führen (175-183).? — Im Blick auf Philon übersieht F. in

ten. Die Mss. bdg, die auch sonst gar nicht so selten zusam-

mehrfacher Hinsicht, daß die sinnbildliche Deutung einer bibli-

mengehen, findet man im übrigen im Stemma S. XXXIII so

schen Aussage keineswegs ohne weiteres ihr literales Verständ-

voneinander abgehoben, daß dieses signifikante Zusammen-

nis ausschließt; beide können sehr wohl nebeneinander her-

gehen keinen Ausdruck findet. Nun kann man ferner vom In-

laufen (so häufig z. B. in qu Gen). Philons Aussagen über die

halt her erkennen, daß der bdg-Text eine sekundäre Erweite-

Proselyten in praem sind nicht mit F. im Sinn einer Verwi-

rung ist, weil er vorgegebene Zusammenhänge unterbricht.

schung der Grenzen zur Judenschaft zu verstehen; die Prose-

Dann aber ist der durchweg von de J. favorisierte b-Text hier

lyten werden vielmehr in die Judenschaft aufgenommen und

sekundär. Bei Charles sieht man das nicht nur vollständiger

dadurch von der Heidenschaft ausgegrenzt (s. dazu die beton-

und klarer, sondern auch im Ergebnis richtig. Dies ist nur ein

ten Ausführungen spec 1,52; 4,178; virt 102.214). — Der Über-

— freilich nicht ganz unbedeutendes — Exempel und darf nicht

blick über die Aussagen der Sepulkralkunst ist sehr knapp ge-

gleich zu einem verallgemeinernden Urteil führen. Trotz sol-

halten. Das Material aus den Grabinschriften ist gewinnbrin-

cher Beobachtungen bleibt die neue Textedition ein Meilenstein

gend verarbeitet, wenngleich auch hier im einzelnen z. T.

nach vorn. Aber zeigt sich nicht erneut: Charles ist auch hier

etwas anders akzentuiert werden könnte.

immer noch nicht ganz entbehrlich?

Die Vielfalt der Auskünfte der Quellen ermöglicht es dem

Kurzum: Wer an den Test XII arbeiten will, muß die neue

Vf. immerhin, abschließend zu sagen, daß „für fast alle

Edition benutzen. Sie hat ihren Wert in der geduldigen Auf-

arbeitung aller bekannten griechischen Mss. Sie ist befrachtet

untersuchten Zeugnisse ... das gänzliche Fehlen apokalyptisch-

kosmologischer Zukunftserwartungen”“ charakteristisch ist (255),

mit einer eigenen textkritischen Theorie, die sich hinterfragen

daß andererseits die Erwartung einer postmortalen Vergeltung

läßt. Sie zeigt die immer noch großen Lücken bei der Kenntnis

„nach dem Zeugnis der meisten

Quellen weithin zum

der anderen Versionen, was ihr angesichts des Forschungs-

Grundbestand jüdischen Glaubens in der westlichen Diaspora

standes nicht anzulasten ist. Die Arbeit mit ihr führt aber

hier und da auch dazu, daß man immer noch auf Charles zu-

gehört zu haben“ scheint (257). Der erste Satz wäre freilich

differenzierter zu fassen, wenn die Zurückhaltung Josephus’

rückgreifen muß.

und Philons bezüglich der Zukunftshoffnung für ihr Volk

Kiel

Jürgen Becker

positiver interpretiert worden wäre und wenn die deutlich

jüdischen Partien der or Sib in die Untersuchung einbezogen

würden. Die stoffliche Einschränkung des Arbeitsfeldes (s. o.)

gab dem Vf. jedenfalls Raum für eine genauere Untersuchung

wichtiger Texte zum Thema, durch die in dieser Heidelberger

Fischer, Ulrich: Eschatologie und Jenseitserwartung im helleni-

stischen Diasporajudentum. Berlin — New York: de Gruyter

Dissertation ein anregender (die angedeuteten Anfragen zu

1978: VIM, *2723

gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die

Arbeitsweise und Ergebnissen des Vf. mögen das belegen) und

neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren

weiterführender Beitrag zum Verständnis der”Erwartungen

Kirche, 44. Lw. DM 62,-.

des Judentums der westlichen Diaspora vor allem im Blick auf

das Geschick des Menschen nach dem Tod und die damit zu-

Um zu einer Eingrenzung des Stoffes zu kommen, hat F.

sammenhängenden Vorstellungen geleistet wurde.

zunächst die erkennbar oder möglicherweise in Palästina ent-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

standene Literatur des Frühjudentums abgetrennt (5—8), dann

aus der des Judentums der westlichen Diaspora (so F. betont,

_

s. 2) die für sein Thema nicht (oder kaum) interessanten

1 Dem Leser, der nicht Fachmann ist, sollten Angaben zur Literatur ent-

Schriften ausgesondert (13—35), ebenso die zu diesem bereits

schlüsselt werden: Titel von Festschriften werden nicht genannt („FS Abrahams

eingehend behandelten: Sap, test Iob, or Sib 3, schließlich die

1927” 244 A. 112 ist überdies eine Gedenkschrift) ; ein Abkürzungsverzeichnis

fehlt (MAMA 227 A. 47, ASAE 237 A. 81, usw.; Charles, AP u. ä.); bei Diss.

masch. wird der Ort nicht angegeben, usf.

übrigen Bücher der or Sib sowie test XII, u. zw. auf Grund der

besonderen für beide je insgesamt offenen Probleme (9—11).

2 Vgl. vielmehr Christoph Burchard, Untersuchungen zu Joseph und Aseneth,

Tübingen 1965, 117-120.

Für die Befragung der verbleibenden Texte unterscheidet er

3 Vgl. dagegen z. B. Martin Hengel, Die Zeloten, Leiden 21976, 245.297.392;

„zwischen ‚Eschatologie‘ im eigentlichen Sinn (kosmologische

M. de Jonge, Josephus und die Zukunftserwartungen seines Volkes, in: Jose-

und nationaljüdische Endzeiterwartung) und ‚(individueller)

211 f.

phus-Studien, Otto Michel zum 70. Geburtstag, Göttingen 1974, 205-219, dort

50

o

e

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

506

Unnik, Willem Cornelis van: Flavius Josephus als historischer

Soggin, J. Alberto: I manoscritti del Mar Morto. Presentazione

Schriftsteller. Heidelberg: Schneider 1978. 68 S. gr. 8° =

di S. Moscati. Roma: Newton Compton editori (1978). 207 S.

Franz Delitzsch Vorlesungen, N. F. Kart. DM 24,-.

m. 5 Abb., 22 Abb. auf 16 Taf. 8° = Paperbacks civiltä scom-

In I, „Josephus, der Vernachlässigte“ (13—25), stellt van

parse, 22. Lire 3.000.

Unnik sein Thema zuerst in den weiten Raum der gegenwärti-

Die Forschung hat der allgemeinverständlichen zusammen-

gen neutestamentlichen Forschung überhaupt und deutet dann

fassenden Information über die Textfunde vom Toten Meer

an, was sie aus der Beschäftigung mit dem hellenistischen bzw.

seit den ersten Entdeckungen große Aufmerksamkeit gewidmet.

genauer (im Unterschied zu Philon) hellenisierten (65) Juden

Zu den handlichen Überblicken in der Form eines Taschen-

sowohl vom Studium seiner Botschaft an das Judentum seiner

buches gesellt sich nunmehr J. A. Soggins Darstellung. Ihre

Zeit wie von dem seiner Ausdrucksformen her zu gewinnen

Vorzüge liegen in der zugleich lebendigen und sorgfältigen

vermag. Das letztere wird in II, „Die Formel ‚nichts wegneh-

Schilderung der Forschungsergebnisse, die trotz des beschränk-

men, nichts hinzufügen‘ bei Josephus” (26—40), exemplarisch

ten Raumes an interessanten Beispielen verdeutlicht werden.

erhärtet für die ähnlich auch Apc 22,18 £ begegnende Wendung,

Der Umfang des Gebotenen entspricht den üblichen Gesichts-

die v. U. bereits für andere antike Schriftsteller in VigChr 3,

punkten — von der Entdeckungsgeschichte bis zur Frage des

1949, 1—36 behandelte; er erörtert nun ihren mehrfachen Ge-

Verhältnisses zwischen Qumrangemeinschaft und Urkirche. Im

brauch bei Josephus, im Rahmen seiner Zielsetzung als jüdi-

Zentrum steht die Erörterung der Beziehungen der Qumran-

scher Geschichtsschreiber einerseits und im Vergleich mit Be-

literatur zum Alten Testament und überhaupt ihrer Position

legen aus paganer Literatur andererseits. In III, „Die Prophe-

in der hebräischen Literaturgeschichte. Der Veranschaulichung

tie bei Josephus” (41—54), geht es zuerst um das verschiedent-

dienen einige Kartenskizzen und Pläne sowie 22 Photo-

lich hervortretende Selbstverständnis des Josephus’als Prophe-

graphien.

ten (41—47), dann um die Weise, in der er über die alttestament-

K.AH. B,

lichen Propheten berichtet, deren Unheilsprophetie er vor allem

herausstellt und denen Jeremia als sein, des Josephus, Proto-

Sänger, Dieter: Metanoia und Mysterium. Untersuchungen zum

typ erscheint. Abschließend stellt v. U., sich zum Anfang zu-

religions- und traditionsgeschichtlichen Ort von „Joseph und

Aseneth“ (Theol. Promotion, Heidelberg 1978/79).

rückwendend, in IV, „Josephus in seiner Bedeutung für den

Ausleger des Neuen Testaments” (55—67), eine Fülle von Ge-

sichtspunkten dazu auf: Auffassung und von daher Verwen-

dung des Alten Testaments, Verarbeitung von Quellen über-

haupt , Hellenisierung usw. je bei Josephus und im Neuen

Testament. Dabei denkt v. U. nicht einfach an das Aufzeigen

Neues Testament

von Parallelen, sondern setzt eine Einordnung der Aussagen

des Josephus — der „Jude in Religion und Lebensführung“ ge-

Berger, Klaus: Exegese des Neuen Testaments. Neue Wege vom

blieben ist (66) — nach Form und Inhalt in ihren engeren

Text zur Auslegung. Heidelberg: Quelle & Meyer [(1977).

288 S. 8° = Uni-Taschenbücher, 658. Kart. DM 16,80.

historischen Zusammenhang voraus, von dem her der Ver-

gleich mit dem Neuen Testament erst sinnvoll wird. Tatsäch-

In der neutestamentlichen Exegese ist der Streit über die

lich umreißt v. U. in diesen im Rahmen des münsterschen

Methoden wieder zu einem Hauptthema geworden. Im Mittel-

Institutum Delitzschianum gehaltenen Vorlesungen, zu dessen

punkt der Debatte steht die Frage, ob und inwieweit Erkennt-

Arbeitsbereichen Josephus seit langem gehört *, Programm und

nisse der (verschiedenen Ansätze der) neueren Textlinguistik

Grundsätze zur Josephus-Forschung mit dem besonderen Blick

in die Auslegung des NT eingeführt werden können. Während

auf das Neue Testament * und führt zugleich ihre Möglichkei-

sich manchenorts hieraus schon fast ein „Glaubenskrieg“ ent-

ten an Beispielen vor. Sie sind zu einem Vermächtnis des Ut-

wickelt hat, bemüht sich B. darum, Zuspitzungen zu vermei-

rechter Gelehrten (1910—1978) geworden, der über die ihm

besonders anvertrauten Fachbereiche des Neuen Testaments

den („Methodenreflexion bedeutet nicht Ersetzung älterer Wege,

sondern deren Ergänzung und vor allem die Frage, weshalb

und der Alten Kirche hinaus in aller vielfältigen und minutiö-

das, was als qualifiziert erscheint, auch qualifiziert ist”, 10).

sen Einzelforschung seinen Blick auf das Ganze einer ver-

In seiner ausdrücklich als „Beitrag zu t£heologischer Exegese“

antwortlichen Theologie und in die Weite der Wissenschaft

(9; Hervorhebung von B.) bezeichneten Studie will er die An-

überhaupt gerichtet hielt.

wendbarkeit der in der neueren außertheologischen Methoden-

+

Halle (Saale)

Gerhard Delling

diskussion entwickelten Modelle und Konzeptionen prüfen

(10). 1

1 In dem Zusammenhang fallen einige kritische Bemerkungen über die Be-

Das Buch enthält abgesehen von Einführung ($1) und

handlung des synoptischen Problems besonders im deutschen Bereich (61).

3 Naheliegenderweise kommt er dabei auch auf das Corpus Hellenisticum

2 Vgl. etwa DLZ 91, 1970, Sp. 116-120; 98, 1977, Sp. 125-127.

Schlußwort ($ 39) neun Kapitel; die ersten fünf befassen sich

Novi Testamenti zu sprechen.

überwiegend- mit dem Zusammenhang von Linguistik und ntl.

Exegese (1. Textlinguistik, 11—32; 2. Die Bestimmung der

Kutscher, E. Y.: The Language and Linguistic Background of

literarischen Form, 33—85; 3. Text und Mitteilungsgeschehen,

86—127; 4. Gattungsbestimmung, 128—136; 5. Die Erforschung

the Isaiah Scroll (1 QIsa). Indices and Corrections by E.

von semantischen Feldern, 137—159), die letzten vier Kapitel

Qimron. Leiden: Brill 1979. XII, 62 S. 8° = Studies on the

Texts of the desert of Judah, VI A. Kart. hfl. 20.—.

beziehen sich mehr auf die herkömmlichen exegetischen Metho-

den (6. Überlieferungskritik, 160—201; 7. Redaktionskritik,

Die englische Übersetzung von Eduard Yechezkel Kutschers

202—217; 8. Soziologische Fragen, 218—241; 9. Wirkungsge-

1959 zuerst in hebräischer Sprache erschienenem großen Werk

„The Language and Linguistic Background of the Isaiah Scroll“

schichtliche Hermeneutik, 242—268). Nach den Anmerkungen

(Leiden 1974) konnte von ihrem im Jahre 1971 verstorbenen

(270—282) folgen ein ausführliches Register der ntl. Stellen

(283—285) und ein ebenso ausführliches Sachregister (286—288).

Vf£f. nicht mehr durch den Druck begleitet werden. Die Benut-

B. bietet eine Fülle von Informationen sowohl zur Text-

zung dieses nicht nur für die Arbeit an 1 Q Isa, sondern über-

haupt für die Hebraistik und Aramaistik wichtigen Buches war

linguistik wie zur ntl. Exegese — er setzt freilich beim Leser

auch erhebliche Vorkenntnisse auf beiden Gebieten voraus,

deshalb bislang durch das Fehlen der Register beeinträchtigt.

Elisha Q imron, ein Schüler des verstorbenen Gelehrten, hat

bietet also nicht etwa eine „Einführung“ in den ganzen The-

verdienstvollerweise die Indices für die englische Ausgabe

menkomplex. Da es sein Ziel ist, „Impulse aus Nachbardiszipli-

nen der Theologie kritisch für konkrete Exegese des Neuen

erarbeitet und in dem vorliegenden Ergänzungsheft publiziert.

Besonders aufmerksam gemacht sei auf zwei lange Listen von

Testaments zu verarbeiten“ (5), mag es zulässig sein, die Be-

Lese- und Druckfehlern (41—62). Vorangestellt ist eine warme

sprechung auf einige der von B. vorgeführten Beispielexegesen

Würdigung des Werkes von E. Y. Kutscher aus der Feder von

zu konzentrieren,

Shelomo M ora g (VII—X).

In S 4 zeigt B., wie sich von den sehr verschiedenartigen

K.-H. B.

Gliederungsmerkmalen her die sprachliche Struktur eines

507

508

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Textes ermitteln 1äßt (17). Eines der so gewonnenen Ergebnisse

Im Blick auf die Gattungsbestimmung von Texten stellt B.

ist (25 f) die Zurückweisung der klassischen These, daß in Röm

fest, die traditionellen Bezeichnungen seien „offenbar sehr un-

1 f der Abschnitt 1,18 ff auf Heiden, 2,1 ff hingegen auf Juden

systematisch” verteilt worden (134); es sei aber im ganzen

zu beziehen sei. Weil die traditionsgeschichtliche Untersuchung

doch sachgemäß, an ihnen festzuhalten (die Gattung „Beispiel-

des in 1,18 ff verarbeiteten Materials zeige, daß hier Juden

erzählung” will B. freilich abschaffen, Anm. 104; vgl. dazu das

und Heiden gemeinsam gemeint seien („1,23 spielt nämlich

zu Lk 10,30—37 Gesagte, 97 f).

unmißverständlich (?] auf das Goldene Kalb an”, 26), sei die

In den $$S$ 27 und 28 nennt B. sehr brauchbare methodische

den Text gliedernde Bemerkung in 2,1 keineswegs als Glosse

Kriterien für Textvergleiche. Problematisch scheint mir frei-

auszuscheiden. Auf den ersten Blick wirkt diese Interpretation

lich, daß B. bei solchen Textvergleichen zwischen „Traditions-

bestechend; angesichts der sich aus ihr ergebenden Konsequen-

geschichte” (die AT, Judentum, NT, frühe Kirche betreffe) und

zen würde man aber wünschen, daß B. etwas detaillierter zeig-

„Religionsgeschichte”“ (die die übrigen Bereiche im Blick habe)

te, inwiefern sich die Aussagen des Paulus in 1,18—32 tatsäch-

unterscheiden will, zumal B. hierfür „außer historischen auch

lich auch auf jüdische Lebensform und Religiosität beziehen

systematische Prämissen” nennt, nämlich die „Weigerung ...,

können.

zur Zeit des NT (und darüber hinaus) von Christentum und

Judentum als von zwei verschiedenen Religionen zu sprechen”

Zu begrüßen ist B.s Mahnung, in Fragen der Literarkri-

ık (8$5) behutsamer vorzugehen. Spannungen im Textaufbau

(168).

wiesen keineswegs immer auf die Arbeit eines Redaktors hin

Nachdrücklich zuzustimmen ist B.s Ausführungen zur Re-

daktionskritik (202—217), auch wenn einige Textbeobachtungen

(„Warum muß man um jeden Preis dem Redaktor anlasten,

wovon man den Verfasser befreit?”, 31); vielmehr müsse ent-

in m. E. überzogener Weise ausgewertet werden (z. B. 212 und

vor allem 216 f).

sprechend einer „Grundeinsicht der modernen Linguistik ...

vor der traditionsgeschichtlichen Aufteilung des Textes in Ein-

B. legt abschließend den Entwurf einer „wirkungsgeschicht-

zelelemente

eine Beachtung des Textes in seiner gegen-

lichen Hermeneutik” vor; dieses Kapitel, das zuerst fertigge-

stellt war (5), ist m. E. das beste, freilich auch das am wenig-

wärtigen Gestalt als Ganzheit stehen“ (30; zu diesem „Prinzip

der Kontextualität” vgl. auch 31.64 f. 164—166). Deshalb meint

sten „neue” des ganzen Buches. B. geht hier zunächst nochmals

B., in Mk 2, 1—12 sei der Abschnitt V. 5b—10 nicht Einschub

auf die Rezeption theologischer Texte ein: Das hermeneutische

Problem gebe es nicht nur bei einzelnen urchristlichen Voka-

eines Späteren; vielmehr könne schon der ursprüngliche Ver-

fasser die Vollmacht zur Sündenvergebung und die Wunder-

beln oder Vorstellungen; es komme vielmehr darauf an, „Er-

fahrungen auszumachen, die jenseits der Verdeckung durch

vollmacht miteinander in Beziehung gesetzt haben — dahinter

stehe die „theologische Tradition von der alles andere und

christliche Sprache mit dem korrespondieren, was auch zur Zeit

selbst Wunderwirken überragenden Vollmacht Gottes zur Sün-

des NT die christliche Botschaft konkret bedeutet hat“ (245).

Prinzipielle Bedeutung besitze heute allein das Reden von

denvergebung” (31). B. räumt freilich ein, daß es zur Form

von Mk 2,1—12 keine Parallele gibt (30), so daß die Annahme,

Gott, während alles andere (z. B. die „Mythologie”) zweit-

rangig sei (265—268). B. wendet sich ausdrücklich gegen Bult-

es handele sich um eine sekundär umgeformte Wundererzäh-

lung, wohl doch die wahrscheinlichere sein dürfte.

manns Programm der Entmythologisierung, weil es die christ-

liche Botschaft nur in den Texten und nicht „hinter“ ihnen

In $ 10 zeigt B., daß Beobachtungen zur Struktur eines

gebe (253). B. will die Texte vor allem nacherzählen (250—

Textes erhebliche Konsequenzen für dessen Auslegung haben

252) ; denn die Rezeption eines Textes geschehe „nicht dadurch,

können. So beziehe sich Mk 12,10f keineswegs auf die im

daß man seine Bedeutung formuliert“” (das wäre ja ein neuer

Gleichnis 12,1-9 „fehlende” Auferstehung Jesu; vielmehr lasse

Text), „sondern dadurch, daß der Hörer mit dem Fortgang des

sich „mit Hinweis auf die Struktur des Gleichnisses

„ die

Textes gewissermaßen mitwandert und in diesem Mitwandern

Meinung verteidigen, die Funktion des Ecksteins sei hier nur

verändert wird” (253f). B. führt diesen Ansatz exemplarisch

gleichnisintern auf die Bestrafung der Bauern (12,9) zu be-

anhand des Problems der urchristlichen Ethik vor: Deren Aus-

ziehen” (61). Die innere Struktur des Gleichnisses (die Tötung

sagen seien nicht im Sinne zeitloser Ideale aufzufassen, das

des Sohnes ist Gipfel- und zugleich Wendepunkt) werde im

Besondere sei vielmehr, daß diese Ethik „inhaltlich ausschließ-

Schriftbeweis wiederholt: Wider Erwarten ist der verworfene

lich soteriologisch fundiert“ ist (255.261).

Stein zum Eckstein geworden. Hier vermißt man allerdings

B.s Buch ist anregend, oft überzeugend, nicht selten aber

ein Eingehen auf die Frage, ob V. 10 f immer schon Bestandteil

auch wegen des recht apodiktischen Stils ärgerlich. Der Leser

des Textes waren, oder ob das Schriftwort als nachträgliche

vermißt insbesondere eines: Die ausgeführte Exegese eines ntl.

Deutung angefügt wurde.

Textes, die in Auseinandersetzung mit anderen Positionen

Instruktiv ist $ 16 („Historische Rezeptionskritik“), wo B.

zeigt, daß die „neuen Wege vom Text zur Auslegung” nicht

zunächst die theoretischen Voraussetzungen (92—94) und dann

einfach nur andere Wege, womöglich Umwege, sind, sondern

einen „Abriß einer praktischen Rezeptionskritik an neutesta-

daß sie auch weiter führen als die alten Wege. Das Buch ent-

mentlichen Schriften“ (94--111) darstellt. Die Rezeptionsfor-

hält zwar viele exegetische Beispiele; aber diese sind sehr

schung frage danach, welche Wirkung der Verfasser eines

knapp gehalten und dienen eigentlich nur dem Nachweis der

Richtigkeit eines bestimmten methodischen Schrittes. Beinahe

Textes offenbar im Auge gehabt hat und welcher „Appell-

struktur” sich der Leser ausgesetzt weiß. Dies bedeute für die

in jeder dieser Kurzexegesen entdeckt man Lücken, die oft

Exegese des NT, daß es als ein „Teil der umfassenden Ge-

genug geeignet erscheinen, das ganze Gebäude als zum Ein-

sturz verurteilt anzusehen.

schichte des frühesten Christentums“ erscheint (94). An dieser

Stelle kommt bereits die redaktionsgeschichtliche Fragestellung

Das Buch ist vielseitig; aber es fehlt die Integration der

zur Geltung, indem B. das Verhältnis von Mt und Lk zu Q und

zahlreichen Einzelbeobachtungen zu einem einheitlichen Gan-

Mk als einen Rezeptionsvorgang begreift (104).

zen. Verräterisch ist in dieser Hinsicht der Satz, „die Basis [!]

dieser Studie” bilde „die Auswertung von rund 1 600 Titeln aus

In der Auseinandersetzung mit den traditionellen exegeti-

schen Methoden schlägt B. Ergänzungen und auch Alternativen

der neueren — vor allem außertheologischen -— Diskussion“ (5).

vor. So hält er etwa die Suche nach dem „Sitz im Leben” ntl.

Überhaupt hätte man sich gewünscht, daß B. bei den umfang-

reichen Literaturangaben nicht in erster Linie z. T. schwer er-

Überlieferung für fruchtlos; vielmehr sei zu fragen: 1. „Wie

kommt es zu sprachlichen Konventionen und Formen?“ —

reichbare linguistische Spezialarbeiten (vgl. das Vorwort), son-

dern in stärkerem Umfang auch theologische Literatur heran-

u. zw. angesichts der Tatsache, daß von der festen Form nicht

gezogen und genannt hätte. Das würde die Arbeit mit diesem

notwendig auf die feste Institution zu schließen ist (112f). Zu

fragen sei 2. nach „Situationen, in denen Texte eine Rolle ge-

Buch und seine Verwendung gerade auch bei Studenten erheb-

lich erleichtern.

spielt haben könnten” (114, zusammenfassend 136 f), wobei B.

auf die besondere Funktion hinweist, die schriftliche Texte

A

Befhel

>

Andreas Lindemann

schon in sich selbst besitzen (Beispiel: Nicht jeder Hymnus im

1 i)as Geéenstück ist G. Fohrer u. a., Exegese des Alten Testaments, UTB

NT ist wirklich ein gesungenes Gemeindelied.).

267, 1973 (dazu ThLZ 100, 1975 Sp. 898-900).

509

510

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Pryke, E. J.: Redactional Style in the Marcan Gospel. A Study

Gelegentlich weist Vf. auf gewisse grundlegende Fragen hin,

of Syntax and Vocabulary as Guides to Redaction in Mark.

ohne sie zu diskutieren: Gab es schon vormarkinische Redak-

Cambridge: Cambridge University Press (1978]. IX, 196 S.

f M

—

tionsarbeit? Wie könnte man vormk Redaktionsschichten von

8°

Society for New Testament Studies. Monograph Series,

der markinischen unterscheiden? Übersetzte Markus selbst

33. Lw. £ 10.-.

Stücke aus dem Aramäischen (das scheint Vf. etwa S. 47 und

122 vorauszusetzen)? Was wäre in diesem Fall als Redaktion,

Die vorliegende Arbeit wurde 1971 von der Universität Lon-

was als Tradition zu verstehen? Etwa solchen Fragen geht Vf.

don als Dissertation angenommen. Vf. geht von den Sprach-

nicht methodisch nach, obwohl ihre Klärung für sein Unter-

untersuchungen C. H. Turners aus und fragt, inwiefern der

nehmen wesentlich gewesen wäre.

von Turner herausgestellte „markinische” Sprachgebrauch auf

den Evangelisten selbst oder aber auf vormk Überlieferungen

Einige Proben von Einzelheiten:

zurückgeht. Er wählt zum Gegenstand seiner mit großem Fleiß

S. 35 sagt Vf. anhand .1,1-4: „One commentator

(Cranfield) outlines ten

und viel Mühe durchgeführten Untersuchung achtzehn Züge

possible ways of arranging the syntax.“ Cranfield spricht jedoch von zehn

meist syntaktischer Art (von denen freilich nur ein Teil von

Möglichkeiten, das sachliche Verhältnis von V. 1 zum Folgenden zu bestimmen

(die Zahl der syntaktischen Möglichkeiten ist viel geringer). S. 37 werden

Turner behandelt wurde): u. a. parenthetische Sätze (ein viel

7,6-8, 10,5-8 und 14,27-28 recht gekünstelt als Parenthesen behandelt (was

zu langer Abschnitt, der etwa 30 %, des Ganzen umfaßt!), Gen.

nicht die Meinung Turners war); S. 39 wird jedoch dieses Urteil für 10,5-8

aufgehoben. Die Isolierung von „polla accusative” S. 70 f ist wenig sinnvoll

abs., Partizip als Hauptverb, unpersönliche Verben, arkhomai

(weshalb wird polla als

akkusativisches Attribut behandelt,

nicht aber

mit Infinitiv, Gebrauch von euthys und palin.

pollous ?);Vf. hätte stattdessen das a

verbial gebrauchte polla,

das wirklich ein spezifisch markinischer Zug ist, untersuchen müssen. Zum

Vf£. gibt folgendes Bild von seinem Verfahren: Zuerst sollen

reichlichen Gebrauch von arkhomai mit Inf. wird die gesuchte Erklärung

geboten, Jesus müsse immer wieder aufs neue beginnen, wenn er bei seiner

gewisse Abschnitte des Mk-evangeliums „mit literarischen

Mission verhindert wird. Sogar zu 6,55 heißt es: „He has to

recommence

Gründen” als redaktionell festgestellt werden (6). Dann werden

the struggle when the crowd tire Him out”, obwohl dort das Volk Subjekt

des Anfangens ist!

Abschnitte, die zunächst zur Tradition gerechnet wurden, aufs

neue untersucht, um zu sehen, ob nicht auch einige von ihnen

Die im Klappentext ausgesprochene Verheißung, daß die

Methoden und Ergebnisse des Vf. sehr wertvoll für Markus-

sich transponieren lassen als redaktionell. Vf. meint, daß aus-

schließlich sprachspezifische Züge Kriterien abgeben könnten,

Forscher sein werden, wird also leider nicht eingelöst. Das

allgemeine Ergebnis kann zwar richtig sein, aber methodisch

mit deren Hilfe die literarische Abgrenzung überprüft werden

kann. Das Ergebnis ist, daß alle untersuchten Züge überwie-

steht der fleißige Vf. im großen wie im kleinen auf sehr

gend redaktioneller Art sind, der Gen. abs. und arkhomai mit

schwankendem Boden.

Inf. sogar völlig.

Helsinki

Heikki Räisänen

Freilich klafft zwischen Theorie und Praxis des Vf. eine ge-

waltige Kluft. Faktisch fungieren die syntaktischen Züge gar

nicht als Kriterien der (zweiten) Redaktionsanalyse.

Tovar, Severino Talavero: Pasion y Resurrecion en el IV Evan-

Als erstes teilt Vf. die Kontexte, in denen der jeweils zu untersuchende Zug

auftritt, in redaktionelle und traditionelle ein („mit literarischen Gründen”, wie

gelio. Interpretacion de un cristiano de primera hora. Sala-

er meint). Dann mustert er die „traditionellen“ Verse und transponiert recht

manca: Universidad Pontificia 1976. 277 S, gr. 8° = Biblio-

viele zur redaktionellen Klasse, wobei er aber teils wortstatistische, teils andere

theca Salmanticensis, XVII, Estudios, 15.

nichtsyntaktische

(vielmehr gerade

„literarische”!) Gründe gebraucht,

oder

beruft sich vielmehr auf Andere, die das getan haben. In diesem Zusammen-

hang ist nicht einzusehen, was die „literarischen Gründe” tatsächlich sind, mit

Mit der hier anzuzeigenden Studie zur Passion und Aufer-

denen die erste Zweiteilung jeweils erreicht wird. Vf. erklärt es nirgends.

stehung Jesu in Joh 18 bis 20 ist ein für die gegenwärtige

Man möchte (z. B. in Anbetracht des S. 64 Gesagten) zunächst denken, daß

Anfang (und Ende?) einer Perikope dieses „ursprüngliche” Redaktionsmaterial

katholische Forschung zum NT bemerkenswertes und zugleich

ausmachen; aber z. B. S. 73 gehört die Hälfte der redaktionellen Stellen zur

der gesamten ntl. Forschung dienliches Buch erschienen. Ebenso

Substanz der jeweiligen Perikope. S. 10-23 gibt Vf. nun eine Liste redaktio-

neller Verse im Mk-evangelium, und S. 27 behauptet er, daß diese Liste „on

wie die Theologen der Universität Bilbao mit der Reihe „Teo-

literary-critical and linguistic (!) grounds” zusammengestellt worden sei im

logia Deusto“ (vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 433 f u. Sp. 932-936) von

Unterschied zu „syntactical and vocabulary (!) tests”, die erst dann unternom-

men werden sollen. Aber die Liste deckt sich nicht mit den „ursprünglichen”“

sich reden: machen, lassen die Theologen der Päpstlichen Uni-

Redaktionsversen, sondern umfaßt auch die später transponierten Verse, die

versität Salamanca umfangreiche Monographien zu allen Diszi-

sich erst im Zuge der Untersuchung als redaktionell herausstellten (z. B. 1,37,

S. 73). Es ist einfach nicht einzusehen, worum es eigentlich bei diesem Trans-

plinen erscheinen. Der Vf. von Band 15 der Studien hat bei

ponierungsspiel geht. So werden z. B. S. 64 fünf Stellen, die je einen Gen.

Heinrich Schlier studiert. Er führt sein Verständnis des NT auf

abs. enthalten, entdeckt, „which would not naturully_ be regarded. as redactional

on critical grounds”. Dann folgen die T:

u

ZW.

ihn zurück (86 Anm. 4; 87 Anm. 9 u. 5.). Durch ihn fand er

geschieht die erste mit der Begründung, daß „commentators of repute seem to

Zugang zur deutschen formgeschichtlichen Arbeit und bekennt

regard 51820 as R(edaction), and the language used (der Wortschatz) would

seem to support them“! Und hier soll die Syntax Kriterien abgegeben haben,

sich zu ihren Konseauenzen (261). Die aufmerksame Beob-

und sogar neue? S. 87 gilt 7,25 als redaktionell; S. 99 ist dieselbe Stelle

achtung papyrologischer und archäologischer Entdeckungen

traditionell und muß erst S. 101 zur Redaktion verwandelt werden. Es sieht

alles sehr willkürlich aus.

(35.129—135) gehört ebenso dazu wie die umfassende Kenntnis

und Auswertung der sachbezogenen Literatur der letzten 30

Ferner diskutiert Vf. nirgends, was „Redaktion” eigentlich

Jahre im romanischen und englischen Sprachbereich. Das Re-

bedeutet. Am Schluß gibt er einen „redaktionellen Text des

sultat ist in den sorgfältigst und erschöpfend hergestellten An-

Marcus”. Dieser umfaßt fast genau die Hälfte des Evange-

merkungen abgedruckt. Das Büch ist darum ein wichtiges

liums, und darunter befinden sich ganze Perikopen, wie 8,27—

Nachschlagewerk, sobald über die Passion und Auferstehung

33 (doch hat Vf. an dieser Stelle einige Zweifel). Soll „Redak-

Jesu exegetisch gearbeitet wird.

tion“ also nur heißen, daß Markus auf die zitierten Sätze

Das Vorhaben nun. nach solchem Werdegang Joh 18 bis 20

manchmal stärker, manchmal vorsichtiger eingriff? Aber oft

für die spanische Theologie .von heute zu erörtern, bedarf

bricht Vf. Sätze plötzlich ab, wo seiner Meinung nach die Re-

einer sorgfältigen Absicherung. Gewiß, es steht für den Vf.

fest, daß selbst „als Zutat eines Späteren entlarvte Verse” (z. B.

daktionsarbeit endet. Was als Tradition übrigbleibt, besteht

dann vielfach nur aus Fragmenten, die als solche nicht hätten

Joh 20, 12 u. 13) auf jeden Fall als kanonisch gelten (138). Er

überliefert werden können. Falls Vf. aber wirklich meint, daß

kann sich mit dieser Auskunft nicht in allen Fällen salvieren.

alle S. 151—176 zusammengestellten Formulierungen aus der

Auch genügt nicht die Berufung auf die zweifellos aller Abfas-

Hand des Evangelisten stammen, dann hat er die Ansichten

sung Heiliger Schrift vorausgehende Inspiration (87), weil die

vieler seiner Gewährsmänner grob mißdeutet. Die Literatur-

Umstellung einer Perikope, eines Abschnittes oder eine Ände-

verweise in der Liste der „redaktionellen Verse” (10—23) sind

rung in der Stundenzählung (dies gegenüber dem Text der

denn auch sehr pauschal und oft irreführend; ich nenne nur,

Synoptiker) nicht unbedingt inspiriert sein müßte (93 und

daß _ S. 17 R. Pesch als Gewährsmann angeführt wird für den

Anm. 33). Tovar sucht deshalb seinen Spielraum exegetischer

redaktionellen Charakter von 8,27—33 insgesamt (was das nun

Arbeitsweise durch Vergleiche zwischen den Verlautbarungen

auch bedeuten mag). An welcher Stelle auch immer man es

des Vaticanum I (D. 1787 und 84 Anm. 1) und denen des Vati-

unternimmt, Literaturverweise zu überprüfen, immer kommen

canum II (Dei Verbum 24) zu rechtfertigen und zu erweitern.

schnell Fehler bzw. Überinterpretationen zutage.

Der Vergleich zwischen der knappen, im Sinne des Vaticanum I

511

512

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

gehaltenen Festlegung der Päpstlichen Bibelkommission vom

(262). Einflüsse aus Mysterienkulten oder der Gnosis sind dem

Mai 1907 mit der im Sinne des Vaticanum II gehaltenen Instruc-

Vf. undenkbar (237).

tio „Mater Ecclesia“ (40.42 Anm. 30) derselben Kommission

Die Überlieferung ist noch zur Glanzzeit des Tempels vor 66

läuft parallel. Tovar nutzt alle die in dieser Instructio in Ziffer

geschrieben worden. Die Redaktion ist 20 Jahre jünger und

zeigt den Zuschnitt der Gemeinde nach der Trennung von der

714 bis 718 gegebenen Möglichkeiten (87 Anm. 11) und weiß

sich damit im Sinne seiner Kirche zu solchen Studien berech-

Synagoge (201). Für Überlieferung wie Redaktion sind die

tigt. Allerdings ist er bemüht, durch Zitate aus den Kirchen-

Ausbreitung des Glaubens, Paränese, Predigt, Katechese, Ge-

vätern, den Scholastikern, den Konzilsbeschlüssen früher und

denktage und vielleicht Wallfahrten Anlaß zur Niederschrift

neuer Zeit sowie aus den Werken der Hl. Theresa (der spani-

gewesen. Nach Abschluß der Redaktion hat ein Anonymus das

schen Nationalheiligen) einzelne Beobachtungen zu begründen

Kap. 21 hinzugefügt und Änderungen eingebracht (z. B. 19,35

oder zu erhärten (215f). Der kirchlich-dogmatische Gesamt-

im Vergleich zu 21,24), die den Lieblingsjünger als Gewährs-

rahmen des Buches ist also unverkennbar (S. 80 Anm. Z3;

mann und Zeugen nennen (120).

186).

Man muß dankbar sehen, daß Tovar das gesamte Evange-

Jedoch ist Tovar nicht willens, alle Sätze des Vaticanum II

lium vom Prolog an bis zum Nachtrag in einen festen Zusam-

unbesehen hinzunehmen. Als Beispiel gelte seine Ablehnung

menhang gestellt hat. Freilich wird man kritisch fragen müs-

sen, ob seine Auskunft, im JohEv. sei keine Beziehung zu den

von Joh 19,25—27 als Grundlage mariologischer Dogmen

(225 f). In gleicher Freiheit argumentiert er andererseits auch

Synoptikern zu sehen, nicht überspitzt ist. Der Hinweis auf

gegen Bultmann (158.125 Anm. 184) und C. H. Dodd (65 Anm.

eine allen vier Evv. gemeinsame Vorstufe der Überlieferung ist

zu vage, die Gemeinsamkeiten zu erklären. Ebenso sind die

45 u. 6.), der ihm sonst häufig Anregung gibt.

Tovar geht in seiner Arbeitsweise grundsätzlich vom Text

zahlreichen symbolischen Deutungen im 3. Teil unnötig und

oft anfechtbar. Sie gehören nicht in eine Forschungsarbeit,

aus, „wie er ist“ (260). Er erliegt nicht der Versuchung, eine

sondern könnten allenfalls Teil einer Geschichte der Forschung

Quellenschrift zu rekonstruieren (87 Anm. 8), obschon er sehr

deutlich mit einer Überlieferung rechnet, die vor der Gesamt-

oder Auslegung sein. Gelegentlich benutzt der Vf. im Bestre-

ben, das ganze JohEv. als ein Ganzes begreifbar zu machen,

redaktion des heutigen Textes liegt. Bemerkungen, wie etwa

das Vokabular der Vulgata. So bemerkt er nicht, daß er das

die, daß Joh 12,27 f an falscher Stelle stehen, weil sie zum

Gebet in Gethsemane gehören oder die, Joh 19,25 sei schon

„Sehen“ von 1,14 mit dem von 20,25 gleichsetzt. Ein Buch, das

alle Rätsel des JohEv. löst, wird nicht in allen seinen Folge-

wegen der unterschiedlichen Nennung der Personen sichtlich

rungen bejaht werden können.

umgestellt (117), sind eine Ausnahme. Er lehnt auch die Elimi-

nierung der sakramentalen und eschatologischen Teile des ge-

Der Text, besonders der in den diffizilen Anmerkungen, ist

äußerst sorgfältig hergestellt worden. Sogar die vielen deut-

samten Evangelium ab, weil bereits die zu vermutende Grund-

schen Zitate sind bis auf Kleinigkeiten fehlerlos. Ein umfang-

schrift sakramental und eschatologisch orientiert sei (125 Anm.

184). Die einzelnen Zeichen und Reden sind für ihn „historisch

reiches Literaturverzeichnis sowie ein Namen-Register sind bei-

gefügt. Leider fehlen in spanischen Veröffentlichungen immer

richtig und tatsächlich”, ihre Formulierung sei aber für und

wieder einzelne, notwendige Register. Hier fehlen ein Sach-

durch den liturgischen Gebrauch erfolgt (221). Liturgie ist da-

bei in einem sehr weiten Sinne als Beschreibung aller Tat und

und vor allem ein Bibelstellenregister. Dadurch wird das Lesen

des Buches, abgesehen von der Sprachbarriere, eine harte Auf-

Übung der Gemeinde verstanden.

gabe:. Gleichwohl erlaubt sich der Rez. die Frage, ob eine

Der 1. Teil des Buches (9—83) stellt die synoptischen und

Übersetzung in die englische oder deutsche Sprache erfolgen

johanneischen Texte von Passion und Auferstehung minutiös

könnte. Ein weiterer Leserkreis wird dafür dankbar sein.

nebeneinander. Durch den Vergleich von Satz zu Satz, ja von

Wort zu Wort, erschließt er, daß das JohEv. die Synoptiker nicht

Bremen

Walter Nagel

gekannt und folglich nicht benutzt habe (71.145.235). Er be-

zieht seine Folgerung auf das ganze JohEv., weil c. 18 bis 20

wegen der vielen „Gemeinsamkeiten“ mit den Synoptikern auf-

schlußreich seien, mehr als die anderen Kapitel. Diese unver-

O’Neil, Edward N.: Teles (The Cynic Teacher). Missoula, Mon-

kennbaren Gemeinsamkeiten stammen nach Tovar aus einer

tana: Scholars Press for The Society of Biblical Literature

[1977). XXV, 97 S. gr. 8°= Society of Biblical Literature,

der Urgemeinde gemeinsamen Überlieferungen, die vielleicht

schon zu einer Niederschrift geringen Umfangs wurde (75),

Texts and Translations, 11. Graeco-Roman Religion Series, 3.

wahrscheinlich ohne die Nennung des „leeren Grabes“ (146

Die Ausgabe bietet die erhaltenen Texte des Kynikers Teles.

Anm, 279), hatte aber jedenfalls Passion und Auferstehung als

Sie sind nur als Exzerpte im Werk des Stobäus überliefert, der

einen Komplex enthalten (262).

sie seinerseits auch nicht direkt dem Werk des Autors ver-

Der 2. Teil trennt den heutigen Text des JohEv. in eine

dankt, sondern der Epitome eines sonst unbekannten Theodo-

„Überlieferung” und eine „Redaktion“. Das Urteil für jedes

rus. Der Hrsg. weist auf die Möglichkeit hin, daß noch weitere

Wort und jeden Satz beruht auf linguistischen, stilistischen und

unbekannte Zwischenglieder eingeschaltet waren.

vor allem christologischen Maßen (S. 119). Die Überlieferung

Teles selbst ist nur soweit bekannt, wie aus den Texten

wird nicht näher präzisiert und heißt „vor-literarisch, vor-

unter seinem Namen über ihn zu erkennen ist. Er gehört etwa

evangelisch, vor-synoptisch” (126 f). Sie geht auf die Predigt

in die Mitte des 3. Jh. v. Chr. O’Neil variiert die herkömmliche

des Zebedaiden Johannes zurück, der als „Zeuge“” oder Ge-

Ansicht über seine Herkunft aus Megara, indem er ihn für

währsmann in Anspruch genommen wird. Der Verfasser dieser

einen Athener hält, der nur zeitweise — im (freiwilligen?) Exil

ersten, kurzen Überlieferung ist unbekannt. Der Redaktor

— in Megara lebte. Jedenfalls war er Kyniker und jedenfalls

(= Verfasser oder Evangelist) des heute vorliegenden Textes

gehörte er zu den Wanderpredigern und Pädagogen, keinesfalls

ist ebenso ein Johannes, in Befolgung altkirchlicher Überliefe-

zur geistigen Oberschicht der griechischen Philosophie.

rung (S. 156f). Er interpretiert „authentisch die Fakten, die

Gerade das Letzte macht ihn nach O’Neil — berechtigterwei-

er aus der Überlieferung kennen lernt“.

se — interessant. Das ist er auch wegen der zahlreichen Zitate

Der 3. Teil (173—257) untersucht nach christologischen Ge-

und Anspielungen auf andere Autoren, die sich in den Exzerp-

ten finden. Schließlich und vor allem aber ist er es deswegen,

sichtspunkten die Zuordnung zu Überlieferung oder Redaktion.

Indiz der ersteren ist: Zitat aus dem AT oder alttestamentlicher

weil diese Texte das früheste erhaltene Beispiel für die her-

Zuschnitt (auch beim ego eimi), die Göttlichkeit und die Wirk-

nach — auch für das Neue Testament und die altchristliche Li-

teratur — so wichtige Stilform der Diatribe bieten. Aus den ge-

lichkeit Jesu sowie der Titel „Herr” (S. 158; S. 159). Indiz der

Redaktion ist: Jesus ist der König, sein ist das „Reich“, Passion

nannten Gründen lohnt es in jedem Fall, sich mit ihnen zu

und Auferstehung werden als unteilbar _ Ganzes, nämlich als

beschäftigen und es ist daher zu begrüßen, daß sie in der vor-

liegenden Weise mit einer instruktiven Einleitung und einem

„Weg zum Vater” verstanden. Damit will Tovar „das exegeti-

sche Patt“ zu Passion und Auferstehung überwinden helfen

kommentierenden Anmerkungsteil neu herausgegeben und

51

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

514

(erstmalig) übersetzt worden sind. Sie geben, auch mit ihrer

ein gutes Argument gegen literarkritische Teilungshypothesen

ganzen Geschichte, einen nicht untypischen Einblick in einen

(169—173).

Sektor der griechischen Literatur- und Geistesgeschichte, der

Einige Bedenken gegen diese interessante Deutung der Vor-

für das Verständnis der Entstehung und Ausbreitung christ-

gänge in Korinth seien kurz skizziert:

licher Gemeinden in der griechischsprechenden Welt kaum

1. Die Opposition gegen Paulus läßt sich nicht ausschließlich

hoch genug eingeschätzt werden kann.

aus gruppenimmanenten Prozessen heraus erklären. Ohne die

Die Ausgabe folgt im griechischen Text fast völlig O. Hense,

Einwirkung von außen kommender konkurrierender Missionare

Teletis reliquiae, Leipzig 21909 (geht seinerseits zurück auf

Ioannis Stobaei Anthologicum, rec. C. Wachsmuth et O. Hense,

wäre die Entwicklung anders verlaufen. Die Parteienbildung

könnte weniger Reaktion auf den Führungsanspruch des Pau-

Berlin 1884—1912). Dieses Verfahren ist angesichts des Charak-

lus als auf den des Petrus bzw. seiner Anhänger sein. Das ist

ters der Reihe und ihrer Zweckbestimmung berechtigt. Nur

überrascht dann um so mehr das Urteil, das O’Neil in der

kein grundsätzlicher Einwand: Von außen kommende Perso-

nen gewinnen oft erst durch gruppenimmanente Prozesse an

Introduction zunächst über Hense und seinen Text fällt und

Bedeutung.

das in dem Satz gipfelt: „As things stand, one may almost say

2. Die Revolte gegen den Führer soll nach der zugrunde ge-

that Hense wrote Teles“ (XVIII), ein Urteil, das gleich auch

legten Gruppentheorie Selbstwertgefühl und Solidarität der

noch auf die ganze ältere klassische Philologie, speziell die

deutsche, ausgedehnt wird. Solche — unpassenden — abwerten-

Gruppe steigern (S. 120). Der kor. Enthusiasmus droht jedoch,

die Solidarität der Gruppe zu zerstören. Er hat individualisti-

den Urteile über die klassische Philologie finden sich leider

sche Züge. Er richtet sich nicht gegen Paulus. Vielmehr scheint

auch sonst noch gelegentlich. Schließlich schreibt der Hrsg.

doch über die Ausgabe von Hense, sie sei den Umständen ent-

er sich auf paulinische Gedanken zu berufen bzw. an seine

Verkündigung anzuknüpfen.

sprechend „an excellent edition” (XIX).

Man wünscht, daß diese Ausgabe auch Studenten der Theo-

3. Das erhöhte libidinöse Interesse der Gruppenmitglieder

logie dazu anregt, solche Texte seminaristisch zu lesen und

aneinander läßt sich aus 1Kor 7 nur teilweise belegen. Einer-

durchzuarbeiten.

seits werden hier auch asketische Strömungen sichtbar (man

Halle (Saale)

müßte sie psychoanalytisch als Reaktionsbildung interpretieren,

Traugott Holtz

um die Theorie zu retten), andererseits richten sich sexuelle

Interessen auch auf Personen außerhalb der Gemeinde (1Kor

6,12£f).

Schreiber, Alfred: Die Gemeinde in Korinth. Versuch einer

4. Wenn man von einer Gruppenrevolte gegen den Apostel

gruppendynamischen Betrachtung der Entwicklung der Ge-

spricht, so müßte man sie zwischen den 1. und 2. Kor datieren.

meinde von Korinth auf der Basis des ersten Korintherbrie-

Der 2Kor wird leider gar nicht ausgewertet, obwohl gerade er

fes. Münster/W.: Aschendorff (1977]. VI, 190 S. gr. 8° =

Zeuge eines stark affektiv geladenen dramatischen Verhältnis-

Neutestamentliche Abhandlgn, 12. Lw. DM 54,-.

ses zwischen Apostel und Gemeinde ist.

Wichtig ist: A. Schreiber will keine exegetische Untersuchung

Die Dissertation A, Schreibers gehört zu jenen neueren Ar-

beiten, die sozialwissenschaftliche Methoden in die Exegese

vorlegen, sondern „den Versuch einer Einordnung exegetischer

einführen. Gegen derartige Arbeiten werden immer wieder

Ausagen durch gruppentheoretische Interpretation“ (175). Sein

Versuch ist zu begrüßen. Die Methode ist gut, die oben skiz-

drei Einwände erhoben: Sie seien 1. in unverständlicher Ter-

minologie geschrieben, 2. methodisch fragwürdig und bräch-

zierte Hypothese bestechend, aber ihre Überprüfung am histo-

ten 3. im Grunde nichts Neues. Keiner dieser Einwände trifft

rischen Detail müßte gründlicher geschehen, Alternativen müß-

ten erwogen, das Quellenmaterial umfassender ausgewertet,

diese Arbeit.

Einwände entkräftet werden. Zu wünschen wäre etwas mehr

1. Sie ist verständlich geschrieben. Gruppentheoretische Ge-

hist.-krit. Exegese, etwas weniger Gruppentheorie, Zu wün-

danken werden ausführlich dargestellt. Das Buch setzt keine

schen wäre aber auch, daß die in dieser Arbeit enthaltenen An-

Vorkenntnisse voraus.

regungen aufgegriffen werden. Denn die neutestamentliche

2. Die methodische Problematik einer Übertragung gruppen-

Wissenschaft hat Anregungen nötig, sonst wird sie steril.

theoretischer Überlegungen auf historische Phänomene wird

klar gesehen. Der größte Teil der Arbeit wird darauf verwandt

St. Augustin

Gerd Theißen

W SE

nachzuweisen, daß die kor. Gemeinde eine Gruppe im Sinne

moderner Gruppentheorie war, d. h. daß sie Interaktion, Grup-

penemotion, Normen, Ziele und Rollenverteilung, Leitung und

Aus, Roger D.: Paul‘’s Travel plans to Spain and the „Full

Number of the Gentiles” of Rom 11,25 (NovTest 21, 1979

Führung besaß. Erst aufgrund dieses Nachweises sieht sich der

Vf. berechtigt, gruppentheoretische Annahmen zur Deutung

S. 232-262).

des Gemeindelebens heranzuziehen. Diesen stark theoretischen

Birdsall, J. Neville: The Dialogue of Timothy and Aquila and

the Early Harmonistic Traditions (NovTest 22, 1980 S. 66-—

Teil (12—116) hätte man m. E. kürzen können. Entscheidend

ist nämlich der dritte Punkt (117 ff ; 147—168) :

{D):

Blank, Reiner: Eine kritische Analyse der formgeschichtlichen

3. Führt die Anwendung gruppentheoretischer Annahmen

Arbeiten von M. Dibelius und R. Bultmann (Theol. Promo-

zu neuen Erkenntnissen? Wirklich Neues enthält die Arbeit

tion, Basel 1978).

Schreibers m. E. bei der psychoanalytisch inspirierten grup-

Bolognesi, Pietro: Rilievi sulla genealogia di Gesie secondo

pendynamischen Interpretation der Beziehung von Gemeinde

Matteo (Protest. 34, 1979 S. 222-230).

und Apostel. Die Abwesenheit des Apostels habe, vergleichbar

Cavallin, H. C. C.: The False Teachers of 2Pt as Pseudo-

den Folgen eines Autoritätsentzugs in heute beobachtbaren

Prophets (NovTest 21, 1979 S. 263-270).

Gruppen, zunächst zur Idealisierung der Vatergestalt, dann —

Corsani, Bruno: Hor tutto ciö che non €& di fede, & peccato

als Reaktion auf den Vorbrief (1Kor 5,9) — zur Revolte gegen

(Protest. 34, 1979 S. 65-81).

sie geführt, einer Revolte, bei der die Autorität der Vaterge-

Dupont, Jacques: La Question du Plan des Actes des Apötres

stalt auf die Gruppe als ganze übertragen worden sei. Eine

ä la lumiere d’un Texte des Lucien de Samosate (NovTest 21,

Folge dieser Gruppenrevolte sei a) eine ungeheure Steigerung

1979 S. 220-231.)

des Selbstwertgefühls der Gruppe: der kor. Enthusiasmus, b)

Elliott, J. K.: Temporal Augment in Verbs with Initial Diph-

eine Zunahme libidinöser Bindungen der Gruppenmitglieder

thong in the Greek New Testament (NovTest 22, 1980 S. 1—-

untereinander: das gesteigerte Interesse an sexuellen Fragen

11):

1Kor 7, c) ein Hervortreten von Untergruppierungen und eine

Fallon, Francis T.: The Gnostics: The Undominated Race

Auseinandersetzung um eine neue Autoritätsstruktur: der kor.

(NovTest 21, 1979 S. 271-288).

Parteienstreit. Die Vielfalt konkreter Gemeindeprobleme wird

Fee, Gordon D.: A Text-Critical Look at the Synoptic Problem

damit auf eine gemeinsame Gruppensituation zurückgeführt —

(NovTest 22, 1980 S. 12-28).

5

5

516

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Feuillet, A.: Loi de Dieu, Loi du Christ et Loi de !‘Esprit

Reformpäpsten, gestanden. Dies ist einerseits durch auffallen-

d’apres les Epitres Pauliniennes. Les rapports de ces trois

de Ereignisse wie den Kampf zwischen Gregor und Kaiser

avec la Loi Mosique (NovTest 22, 1980 S. 29-65).

Heinrich IV. (Canossa 1077) bedingt, andererseits durch den

France, Richard D.: Herod and the Children of Bethlehem

dichteren Quellenstrom, der aus Gregors Briefkorpus wie aus

(NovTest 21, 1979 S. 98-120).

der zeitgenössischen Libellistik zu seinen Gunsten fließt. S.

Güttgemanns, Erhardt: Die Funktion der Erzählung im Juden-

weist mit Recht bereits im Vorwort dieser Tübinger Disser-

tation auf die seinem Thema entgegenstehenden Schwierigkei-

tum als Frage an das christliche Verständnis der Evangelien

(LingBibl Nr. 46, 1979 S. 5—61).

ten hin und grenzt sich von der Alternative ab, eine geschlos-

Hedrick, Charles W.: Gnostic Proclivities in the Greek Life of

sene Biographie zu schreiben oder den Pontifikat Alexanders

Pachomius and the Sitz im Leben of the Nag Hammadi

insgesamt darzZustellen. Im Rahmen der objektiv gegebenen

Library (NovTest 22, 1980 S. 78-94).

Möglichkeiten hat S. im wesentlichen durch Zusammenfassung

Heerkerens, H.-Peter: Die Zeichenquelle der johanneischen

von Einzelstudien zu strittigen Problemen Vorzügliches gelei-

Redaktion. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des vierten

stet, wobei seine Skepsis gegenüber Spekulativem als wohl-

Evangeliums (Theol. Promotion, Heidelberg 1978/79).

tuend empfunden werden muß.

Kelber, Werner H.: Markus‘ und die mündliche Tradition

“ Unter A. behandelt der Autor, weithin auf den von Cinzio

(LingBibl Nr. 45, 1979 S. 5-58).

Violante gelegten Fundamenten, die Jugend Anselms, wobei

Kern, Walter: Mein Glaube - und die Anderen. Biblische

manches Licht auf die Verhältnisse in Mailand und auf die

Überlegungen mit dem Apostel Paulus (GuL 52, 1979 S. 454—-

Entstehung der Pataria fällt. S. hebt deutlich die „weißen

463).

Flecken“ des Bios hervor; er widerlegt, im ganzen schlüssig,

Laepple, Ulrich: Die Sache Jesu — die Sache Israels. P. Lapides

die oft behauptete Ausbildung Anselms in der normannischen

Beitrag zum jüdisch-christlichen Dialog (Theol. Beiträge 10,

Klosterschule Le Bec. Auch die Ansicht, daß Anselm Kapellan

1979 S. 178—183).

am deutschen Königshof gewesen sei, ist nicht aufrechtzuer-

Leidig, Edeltraut: Jesu Gespräch mit der Samaritanerin und

halten. Als Bischof von Lucca jedoch, dessen Tätigkeit S. aus-

führlich würdigt, hatte Anselm, nicht zuletzt als päpstlicher

weitere Gespräche Jesu (Theol. Promotion, Basel 1978).

Lucchesi, E.: Nouveau Parallele entre Saint Paul (Gal 3,13) et

Legat, engere Beziehungen nach Deutschland. Da Anselm zeit-

Philon d’Alexandrie (Quaestiones in Genesim)? (NovTest 21,

lebens fest mit Lucca und seiner Kanzlei verbunden geblieben

1979 S. 150-155).

ist und sich ernsthaft um die Förderung der Heiligenkulte,

Magaß, Walter: Zum Verständnis des Gleichnisses von den

aber auch um Klerus und Kirchengut gekümmert hat, analy-

spielenden Kindern (Mt 11, 16-19) (LingBibl Nr. 45, 1979

siert S. diese von 1056 bis 1061 reichende Lebensperiode ge-

S. 59-70).

nauer. Er zeigt etwa, daß Anselm gegen die Großpächter kirch-

Marco, Angelico di: Der Chiasmus in _ der Bibel, 4. Teil

lichen Besitzes vorging, um Entfremdung von Kirchengut und

(LingBibl Nr. 44, 1979 S. 3-70).

daraus oft folgende simonistische Praktiken zu vermeiden

und die „Subsistenzmittel der bischöflichen Zentrale“ (54) zu

Nolland, John: Classical and Rabbinic Parallels to „Physician,

Heal Yourself“ (Lk 4,23) (NovTest 21, 1979 S. 193—-209).

sichern (Abschnitt B).

Der Abschnitt C. umfaßt zwei Teile: „Die Papstwahl von

Ogawa, Akira: Paraboles de 1’Israel veritable? Reconsideration

1061 und ihre Voraussetzungen“ sowie „Der Papst und die

critique de Mt 21, 28-22,14 (NovTest 21, 1979 S. 121-149).

römische Reformgruppe“. Der Band wird mit einer nützlichen

Onuki, Takashi: Gemeinde und Welt in den johanneischen

und im ganzen überzeugenden Zusammenfassung abgeschlos-

Schriften (Theol. Promotion, München 1978/79).

sen und enthält neben Quellen- und Literaturverzeichnis sowie

O‘Rourke, John J.: Asides in the Gospel of John (NovTest 21,

einem Personen- und Ortsnamenregister auch einen.gut gelun-

1979 S. 210-219).

genen Anhang über die nicht unkomplizierte Problematik des

Rottmann, Johannes H.: Batismo de criancas (IgLu 39, 1979

Registers Alexanders II.

S;c4-30).

Den bedeutsamen Aufstieg Anselms vom Luccheser Bischof

Schüler, Donaldo: Deus no mundo em crise (IgLu 38, 1978

zum Pontifex Maximus verfolgt S. im großen Zusammenhang

S. 115-119).

mit der Durchsetzung der römischen ‚Reformpartei‘, die sich

Sed, Nicolas: Les Douze Hebdomades, le Char de Sabaoth et

— in zeitweilig erbittertem Kampf gegen die Tuskulanergra-

les Soixante-douze Langues (NovTest 21, 1979 S. 156-184).

fen! und andere Nobiles des römischen Dukates — vor allem

auf das Haus Canossa, auf den lombardischen Episkopat sowie

Stenger, Werner: Beobachtungen zur Argumentationsstruktur

von 1Kor 15 (LingBibl Nr. 45, 1979 S. 71-128).

auf die seit 1059 von der Kurie lehnsabhängigen Normannen-

Stuhlmann, Rainer: Das eschatologische Maß im Neuen Testa-

fürsten im Süden Italiens stützte. Dies wurde bereits unter

Alexanders Vorgänger Nikolaus II. deutlich, der als Mann der

ment (Theol. Promotion, Bonn 1978/79).

Subilia, V.: Coscienza moderna de messaggio (Protest. 34, 1979

Reformpartei 1059 das Papstwahldekret erließ, demzufolge die

Wahl den Kardinälen (Kardinalbischöfen aus den Rom umge-

S. 82-93).

benden Diözesen und Kardinalpriestern bestimmter stadt-

—:I1 cattolicesimo nel Nuovo Testamento (Protest. 34, 1979

S.. 211+220).

römischer Kirchen) zukam, deren Entscheidung von Klerus

und:Volk zu akzeptieren war. Nikolaus wandte sich bereits

Tilborg, Sjef van: Het strukturalisme binnen de exegese: een

gegen Simonie und Laieninvestitur, erkannte andererseits

variant van het burgerlijke denken (Bijdr. 40, 1979 S. .354-—

379).

aber im Dekret von 1059 das kaiserliche Konsensrecht zur

Papstwahl an, während er sich wiederum auf der Synode in

Wurm, Karl: Rechtfertigung und Heil. Eine Untersuchung zur

Melfi (August 1059) auch auf die Normannenfürsten orientier-

Theologie des Lukas unter dem Aspekt „Lukas und Paulus“

(Theol. Promotion, Heidelberg 1978/79).

te, .die als Lehnsleute des Papstes doch gleichzeitig die Funk-

tion einer Schutzmacht (mit entsprechendem Einfluß) erhielten.

Nikolaus förderte auch die überwiegend schon mit Reformern

besetzten suburbikarischen Bistümer, als deren Häupter Män-

ner wie Petrus Damiani (Ostia), Bonifaz (Albano), Humbert

Kirchengeschichte: Mittelalter

(Silva Candida) oder Petrus (Tuskulum) zu nennen sind. So

war beim Tode Nikolaus‘ II (27. 7. 1061) eine Konstellation

Schmidt, Tilmann: Alexander II (1061-1073) und die römische

geschaffen, in der der Archidiakon Hildebrand, bei Abwesen-

Reformgruppe seiner Zeit. Stuttgart: Hiersemann 1977. IX,

heit des Papstes von Rom ohnehin dessen Vikar, eine breite

262 S. gr. 8° = Päpste und Papsttum, 11. Lw. DM 135,-.

Basis für die Wahl Anselms gewinnen konnte. Es gibt zu

Anselm von Baggio, als Papst Alexander II., hat in der For-

denken, daß der Wahlakt jedoch erst am 30. September 1061

(einem Sonntag) durchgeführt und daß die Inthronisation, trotz

schung oft etwas im Schatten seines Nachfolgers Gregor VII.

(Hildebrand von Soana), der bedeutendsten Gestalt unter den

Auftretens: normannischer Lehnsaufgebote unter Richard von

\

-

51

/

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

518

Capua, erst nach Behinderung durch Anhänger der alten Adels-

Kappler, Claude: Le monstre medieval (RHPhR 58, 1978 S.

253-264).

partei in der Kirche S. Pietro in Vincoli vorgenommen werden

konnte. Weitere Konsequenz der Meinungsverschiedenheiten

Martin, Francis X.: The Writings of Giles of Viterbo (Aug{(L)

auf vielen Ebenen war das sog. Cadalus-Schisma: Der Bischof

29, 1979 S. 141-193).

von Parma wurde am 28. Oktober 1061 auf einem Hoftag in

Molnar, Amedeo: Il „linguaggio plebeo“ nelle teologia della

Basel, der freilich nur von relativ wenigen deutschen und ita-

prima Riforma (Protest. 34, 1979 S. 193-210).

lienischen Bischöfen besucht wurde, zum Papst bestimmt. Es

Papäzoglos, Geörgios: Ho kata Latinön dikanikös l1ögos tou

folgten Kämpfe in und um Rom, wobei auch die Innenstadt

Jösef Filägre (Kl. 10, 1978 S. 281-311).

Öfter den Besitzer wechselte. Doch führte das entschiedene Auf-

Russell, Theodore Norman: Anselm of Havelberg and the

treten des Herzogs Gottfried im Verein mit normannischen

union of the churches (Kl. 10, 1978 S. 85—-120).

Truppen 1064 zur Beilegung des Schismas. Seit der nachfolgen-

Quinn, John M.: The concept of time in Giles of Rome

den Synode von Mantua galt Alexander allenthalben als legi-

(Aug(L)] 29, 1979 S. 5—42).

tim und konnte sein Pontifikat bis zu seinem Tode (21. 4. 1073)

Santos Otero, Aurelio de: Die altslavische Überlieferung der

ohne größere Störungen von außen verwalten. Dabei kam ihm

Vita Antonii des Athanasius (ZKG 90, 1979 S. 242-252).

neben der prinzipiellen Unterstützung durch die Reformer-

Schäferdiek, Knut:

Wulfila :

vom -Bischof von Gotien zum

gruppe seine

langjährige Erfahrung, vor allem aber eine

Gotenbischof (ZKG 90, 1979 S. 253—29?).

Diplomatie zugute, die sich häufig mit einer um Ausgleich be-

mühten Liebenswürdigkeit und Freundlichkeit paarte. S. sagt

S. 219 abschließend zu dem von ihm stimulierten und neuer-

arbeiteten Alexander-Bild: „Die beiden Gruppen, denen Anselm

angehört hatte, der hohe Mailänder Adel und der italienische

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Reichsepiskopat, zählten soziologisch im wesentlichen zu der-

selben Schicht. Insofern hatte Anselm eine einheitliche Prägung

erfahren, die sich in der Verteidigung spezifischer Gruppen-

Schönstädt, Hans-Jürgen: Antichrist, Weltheilsgeschehen und

interessen auswirkte:

Bei den zu seiner Zeit aufbrechenden

Gottes Werkzeug. Römische Kirche, Reformation und Luther

im Spiegel des Reformationsjubiläums 1617. Wiesbaden:

Konflikten zwischen der Bischofskirche und den von der neuen

Steiner 1978. XXXVI, 328 S. gr. 8°

&am

—_

Veröffentlichungen des

Frömmigkeit geleiteten Mönchs- und Klerikergemeinschaften

stellte er sich auf die Seite der Bischöfe. Gleichwohl der römi-

Instituts für Europäische Geschichte Mainz, 88: Abt. für

abendländische Religionsgeschichte. Lw. DM 80,-.

schen Kirchenreform verpflichtet, sah er im Ausgleich extremer

Forderungen und Standpunkte das reformerische Anliegen ge-

Wiederholt sind Untersuchungen von Reformationsjubiläen

sichert“.

als Desiderat empfunden worden. Die vorliegende philosophi-

Ich würde dieser Wertung im wesentlichen zustimmen, aller-

sche Dissertation der Universität Erlangen-Nürnberg von 1976

dings in der Diktion (Gruppeninteressen!) hier und da ein

läßt erkennen, daß solche Feiern Selbstdarstellungen bewirkten,

Fragezeichen setzen. Das Alexander-Bild ist auch in den Ein-

die aufschlußreiche Einblicke in die jeweilige Beschaffenheit

zelheiten, vor allem durch den vorsichtigen Zusammenbau aus

der evangelischen Kirchen gewähren. Überdies liegt das Ergeb-

zahlreichen, oft exkursartigen Unterabschnitte gut begründet.

nis rechtzeitig vor, so daß es in die Vorbereitungen für das

S. leuchtet auch in die Prosopographie der Reformer und ihrer

Lutherjubiläum 1983 einbezogen werden kann.

Gegner möglichst eingehend hinein. Auch die Quellen zur

Der erste Teil behandelt die Entstehung und die Durchfüh-

Papstwahl von 1061 oder zur Namenswahl werden gründlich

rung des Reformationsjubiläums 1617 in den deutschen Terri-

untersucht (interessant sind die zeitgenössischen Hinweise auf

torien (10—85). Dabei werden zwei Wurzeln bloßgelegt: Heil-

den „Euphemismus” im Alexandernamen — freilich mit ver-

bronn und Wittenberg.

schiedenartigsten Ausdeutungsmöglichkeiten; wichtig auch die

Als im Frühjahr 1617 die 1608 gegründete Protestantische

Erwähnung eines nicht mehr erhaltenen Bildes im Lateranpa-

Union in Heilbronn tagte, regte Kurfürst Friedrich V. von der

last, wo Cadalus als Fußschemel des inmitten von Geistlichen

thronenden Alexander und in der

verstümmelten Inschrift

Pfalz aus Anlaß der 100. Wiederkehr des Reformationsbeginns

ein gemeinsames Dankgebet und damit verbunden die Einstel-

„Regnat Alexander Kadolus cadit et superatur

.“ auftaucht).

lung der innerevangelischen Polemik an. Am 23. April 1617

S. ist auch in der Behandlung der positiven, jedoch schwanken-

den Beziehung Alexanders zu seinem Archidiakon Hildebrand

beschloß der Heilbronner Konvent, am 2. November, dem Sonn-

tag nach dem 31. Oktober, in den Gottesdiensten Gott für die

erfreulich vorsichtig: Der Papst milderte des öfteren ausglei-

Reformation durch Luther und andere Reformatoren zu dan-

chend den Rigorismus seines Archidiakons, wobei er — etwa

im Florentiner Bischofsstreit — seine Amtsbrüder gegen oft

ken und um die Erhaltung der evangelischen Religion und die

Bewahrung vor Rückfall in vorreformatorische Verhältnisse zu

überhöhte Forderungen der Mönche und der popularen Mas-

bitten.

senbewegung (207) unterstützte.

Die Theologische Fakultät in Wittenberg erbat am 22. April

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

1617 von dem sächsischen Kurfürsten Johann Georg I. eine In-

FA A

struktion für eine Jubiläumsfeier in Wittenberg, die vom Ober-

Stuttgart 1973 (Päpste und Papsttum, 4); s. ThLZ 99, 1974 Sp. 682-684.

lVVgl. dazu auch K.-J. Herrmann, Das Tuskulanerpapsttum (1012-1046),

konsistorium in Dresden ausgearbeitet und für das gesamte

Kursachsen verbindlich gemacht wurde. Der Festtermin wurde

.

vom 30. Oktober bis zum 2. November ausgedehnt. Bibeltexte

wurden festgelegt,

deren Auslegung der Oberhofprediger

Matthias Höe von Höenegg durch Erläuterungen prägte. Von

Balmas, E.: Il „Traite de Vauderie” di Johannes Tinctor (Pro-

diesem Vorhaben wurden die lutherischen Kirchen unterrichtet,

test. 34, 1979 S. 1-26).

die der Konkordienformel beigetreten waren.

Buss, Paulo Wille: Concepcöes a respeito de Joäo Hus (IgLu 38,

Der Vf. bietet in einer informationsreichen Zusammenstel-

1978 S. 126-137).

Congar, Yves: Vision de l‘’Eglise chez Thomas d’Aquin (RSPhTh

lung dar, wie die einzelnen Territorien entweder von dem

62, 1978 S. 523-542).

Heilbronner Beschluß oder der kursächsischen Unterrichtung

d’Esneval, Amaury:

La division de la Vulgate latine en

angestoßen oder auch ziemlich selbständig ihre Jubiläumsfeier

chapitres dans 1l’edition parisienne du XIIIe siecle (RSPhTh

planten und durchführten.

62, 1978 S. 559-568).

Der zweite Teil untersucht das Urteil der deutschen prote-

Fredeman, J. C.: The life of John Capgrave, O.E.S.A. (1393-

stantischen Prediger im frühen 17. Jh. über die Römische Kir-

1464) (Aug[(L] 29, 1979 S. 197-237).

che, die Reformation und Luther (106—303), wo'ür die Voraus-

Gastaldelli, Ferruccio: Linguaggio e stile in Guglielmo da

setzungen aufgezeigt werden (86—106), u. zw. die theologie-

Lucca (Sal. 41, 1979 S. 441—-488).

geschichtlichen. Diese Prediger verwendeten im Gefolge von

519

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

520

Luther und Melanchthon die Bibel „als absolut zuverlässige

mundung durch den Papst befreite und vor allem die christ-

Quelle der Geschichtsdeutung“ (87), wobei sie sich der schon

liche Ehe rehabilitierte. Luther selbst wird als Erfüllung bibli-

von Paulus benutzten und seit der altkirchlichen Exegese ge-

scher Heilsfiguren dargestellt, der die Bibelautorität wieder-

bräuchlichen Figuraldeutung bedienten. Biblische Figuren (Er-

herstellte, die Lehre reinigte, die göttliche Ordnung in Kirche

eignisse bzw. Personen) wurden geistig gedeutet und ihre Er-

und Gesellschaft restaurierte und sich dadurch als Werkzeug

füllung in der Geschichte aufgespürt, wobei der Deutungswille

Gottes erwies.

des Auslegers ein erheblicher Faktor für das Ergebnis war.

Diese Übersicht läßt erkennen, daß die negative Beurteilung

Die Historien, d. h. praktisch „die Erzeugnisse der gesamten

der Römischen Kirche mit der positiven der evangelischen

theologischen, kirchenrechtlichen, historischen und literarischen

korrespondieren und die Darstellung Luthers mit der der Re-

Tradition von der frühchristlichen Zeit bis zur Gegenwart”

formation zusammenfällt, so daß Wiederholungen nicht aus-

(97), wurden zum Material, das von der Bibel her gedeutet die

bleiben. Von einer mit Luther vergleichbaren, in Heilbronn

protestantische Lehre und Geschichtsdeutung erweisen mußte.

gewünschten Hervorhebung der Mitreformatoren berichtet der

Zum Kriterium für die Beurteilung geschichtlicher Ereignisse,

Vf. nichts.

Personen und Institutionen wurde die Lehre, d. h. die jeweilige

Diese Arbeit berührt viele Problemkreise, von denen nur

Auslegung der Heiligen Schrift. Das bedeutete, wo diese Pre-

diger die Herrschaft des Wortes Gottes in ihrem Verständnis

einige genannt werden können. Sie geht auf die Ursprünge

der Gedanken und Urteile dieser Prediger ein, was nur unvoll-

fanden, sahen sie Gottes Heilshandeln, wo es unterdrückt wur-

ständig geschehen kann. So wird von David Pareus zitiert,

de, die Herrschaft des Satans. Die Hauptquellen für ihre Ge-

schichtskenntnisse waren die von Melanchthon 1532 herausge-

der Glaube werde von der römischen Theologie als „todter

Glaube/welchen allein die Heuchler vnd Teuffel haben“ aufge-

gebene „Chronica durch Magistrum Johan Carion vleissig

faßt (143), ohne daß erwähnt wird, daß es sich um einen von

zusamen gezogen”, Luthers „Supputatio annorum mundi” und

Johannes Sleidans „De quattuor summis imperiis”, dagegen

den Reformatoren häufig vorgebrachten Gedanken in Anleh-

nung an Jak 2,17—19 handelt. Von der Dreiständelehre wird

nicht die Magdeburger Zenturien (98—101). Der Vf. zeigt auf,

wie diese Prediger von dem mittelalterlichen Geschichtsbild

berichtet, daß sie in der Reformationszeit entstand (169), ob-

gleich sie bereits im Mittelalter als Grundgerüst der Moral-

geprägt waren, das die Universalgeschichte in Schöpfung, Erlö-

philosophie verwendet wurde. Nicht erst Johann Bugenhagen

sung und Parusie einteilte. Wichtiger wurde jedoch, daß Me-

lanchthon in Übereinstimmung mit Luther zur Periodisierung

hat 1546 in Luther den Engel aus Apk 14,6 f gesehen, sondern

der Geschichte das „Vaticinium Eliae” heranzog. Danach um-

schon 1522 Michael Stiefel in einer Flugschrift. Damit stoßen

wir auf die noch wenig untersuchte Entstehung der Lutherver-

faßte die Weltgeschichte 6000 Jahre, von denen 2000 auf die

Zeit vor dem Gesetz, 2000 auf die Herrschaft des Gesetzes und

ehrung am Anfang der Reformation. Da der Vf. unmöglich

2000 auf die Zeit Christi fielen, wobei nach Mt 24, 22 eine

diese Forschung nachholen konnte, wenn er bis zur Schilde-

rung des Jubiläums von 1617 gelangen wollte, erscheint manch-

Verkürzung dieses Abschnittes erwartet wurde. Das führte zu

dem Bewußtsein, in der Endzeit zu leben, was die Deutung

ches als Folge „des altprotestantischen Deutungswillens“, was

Traditionsgut in der Beurteilung von Reformation und Luther

der Zeit seit der Reformation stark beeinflußte.

war. Unkritisch wird übernommen, daß Luther zum Pfarrer

Da der Vf. diesen geistesgeschichtlichen Zusammenhang vor

der Stadtkirche in Wittenberg berufen wurde, obgleich er dort

der Darstellung der Urteile ausbreitet, vermag er in den fol-

nie Pfarrer, sondern nur Prediger war.

genden drei Kapiteln die innere Notwendigkeit der Urteile die-

ser Prediger aufzudecken und Verständnis dafür zu wecken.

Der Vf. scheut sich nicht, auch Urteile über die Behauptun-

gen dieser Prediger zu fällen. Dabei ist er bestrebt, sie von

Leider hat er nicht in gleicher Weise auch einen Überblick von

ihren Voraussetzungen her zu verstehen, auch wenn er ihre

der kontroverstheologischen und kirchenpolitischen Situation

um 1617 vorausgeschickt. Es wird dem Leser nicht deutlich vor

Ansichten für unzutreffend hält. Hier stoßen wir auf die crux

aller interkonfessionellen Wertungen. Was soll miteinander ver-

Augen gestellt, daß diese Feiern in eine Zeit fielen, in der die

glichen werden? Der Vf. führt wiederholt die „geltende Lehre”,

römisch-katholische Reform — besonders von den Jesuiten ge-

tragen — beginnt, die tridentinischen Lehrentscheidungen auch

d. h. vor allem die Entscheidungen des Tridentinums, ins Feld.

An anderer Stelle räumt er ein, daß die Praxis der Heiligen-

in deutschen Gebieten durchzusetzen und hier die ersten gegen-

verehrung nicht dazu angetan war, die Prediger in ihrem Ur-

reformatorischen Maßnahmen, d. h. das Zurückdrängen refor-

matorischer Kräfte unter Anwendung politischer Gewalt, zum

teil in der römisch-katholischen Lehre sich mäßigen zu lassen

(162). Es wird sich wohl jede Kirche gefallen lassen müssen,

Zuge kamen, was z. B. 1607 in der Besetzung und Rekatholi-

daß sie nach ihrer ganzen Erscheinung und nicht nur nach

sierung von Donauwörth durch Maximilian I. von Bayern un-

übersehbar geworden war, so daß der Reichstag nicht mehr in

dem was „gilt”, beurteilt wird, auch nach ihren Bestrebungen,

z. B. gegenreformatorischen.

der Lage war, auf der Grundlage von 1555 den Religionsfrie-

Diese Arbeit ruft für das Lutherjubiläum 1983 nicht nur

den zu erhalten. Der aufmerksame Leser wird aber hin und

wieder Hinweise auf diese geschichtliche Zusammenhänge fin-

formale Möglichkeiten und Themen ins Gedächtnis, sondern

stellt auch grundsätzliche Fragen. Der Vf. bemerkt zu Recht,

den, u. zw. bei fortschreitender Lektüre in steigendem Maße.

daß man im Verlauf des 17. Jh. einsehen mußte, daß sich inner-

Bei dem Urteil der Prediger über die Römische Kirche arbei-

kirchlicher, geistiger Aufbau nicht durch polemische Rückgriffe

tet der Vf. heraus, daß sie im Papsttum die Erfüllung der

in die Vergangenheit und Angriffe auf die altgläubige Kirche

biblischen Figuren vom Antichristen fanden, dessen Herrschaft

ersetzen läßt (196). Daraus ist zu folgern, daß das Luther-

sich vor allem in der Unterdrückung der Bibel, in der Verfäl-

jubiläum in den Dienst einer kirchlichen Erneuerung zu stel-

schung der Lehre mit ihrer Heiligenverehrung und des Gottes-

len ist. Die schematischen Aussagen von 1617 über die Herr-

dienstes durch das Meßopfer sowie in der Zerstörung der gött-

schaft des Teufels im Papsttum und die Gottes in der reforma-

lichen Ordnung in Kirche und Gesellschaft durch den Anspruch

torischen Kirche kann davon abschrecken, überhaupt Luthers

auf die plenitudo potestatis erwiesen sahen. Die Zielsetzung

Leben in seiner heilsgeschichtlichen Bedeutung zu hinterfragen,

dieser Beurteilung sieht der Vf. vor allem in der Absicht, nach-

doch das käme einem Verzicht auf jede Geschichtstheologie

zuweisen, daß die evangelische Kirche keine neue, sondern die

gleich. Das Lutherjubiläum sollte diese Fragestellung nicht

wahre, die Fortführung der alten Kirche ist, und vor der

scheuen, die Antworten werden aber nicht pauschal auf einzel-

Rückkehr in die Römische Kirche abzuschrecken.

ne Personen oder Institutionen verteilt werden können, weder

Die Reformation dagegen begriffen diese Prediger als die

auf die des 16. Jh. noch auf die der Gegenwart. Es gilt viel-

mehr aufzuspüren, was Gott durch Luther für die gesamte

Erfüllung der biblischen Figuren vom Wirken Gottes in der

Kirche gewirkt hat und in seinen Nachwirkungen noch heute

Heilsgeschichte, die die Heilige Schrift wieder an das Licht

gebracht und sowohl die Lehre als auch den Kult gereinigt,

wirkt, ohne daß Luther in allem als unfehlbar verherrlicht

werden muß.

ja selbst die göttliche Ordnung der Gesellschaft wiederherge-

stellt hat, indem sie die weltliche Herrschaft von der Bevor-

Leipzig

Helmar Junghans

521

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

522

Gaßmann, Günther (Hrsg.) in Zusammenarb. m. N. Hassel-

mann, J. Jeziorowski, G. Klapper, A. Mauder, L. Mohaupt:

Kirchengeschichte: Neuzeit

Das Augsburger Bekenntnis Deutsch 1530-1980. Revidierter

Text. 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht; Mainz:

Schwaiger, Georg (Hrsg.]: Aufbruch ins 20. Jahrhundert. Zum

Matthias-Grünewald-Verlag (1979]. 70 S. 8°. Kart. DM 4,80.

Streit um Reformkatholizismus und Modernismus. Göttin-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1976. 222 S. gr. 8° = Studien

zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts,

Der neue Text will ein Kompromiß sein zwischen „größt-

23. Kart. DM 48,—,

möglicher Treue zur ursprünglichen Sprachgestalt und einer

für das heutige Verstehen notwendigen Annäherung an das

Dieser Sammelband vereinigt sechs Beiträge, die bei mehre-

Gegenwartsdeutsch“ (8). Eine Arbeitsgruppe des Lutherischen

Kirchenamtes hat sich der Aufgabe unterzogen in dem Wissen,

ren Tagungen eines Arbeitskreises für Katholische Theologie

„daß eine sprachliche Revision notwendigerweise auch Elemen-

als Referate vorgetragen worden sind. Peter Neuner zeich-

net mit klaren Strichen das Bild Friedrich von Hügels, den

te einer Interpretation mit einschließt“ (8). Einige wichtige

man als „Laienbischof der Modernisten” bezeichnen könnte.

Revisionen seien genannt: In Art. 1 wird aus dem „leiblich

Wort“ ein „gesprochenes Wort“; Art. 3 ändert „Hölle“ in

Gerhard Larcher untersucht Maurice Blondels Traditions-

verständnis als einen Antwortversuch auf geschichtstheoretische

„Reich des Todes”. Das Wort „Genugtun“ wird in Art. 4 mit

Probleme im Modernismusstreit.

„Gott versöhnenden Leistungen“, in Art. 12 mit „Handeln, das

Um Blondels Ansatz richtig einzuschätzen, darf man nicht

Gott versöhnen will“ und in Art. 25 mit „Wiedergutmachung“

vergessen, daß er sich als Philosoph im französischen Univer-

umschrieben. Art. 7 nannte als Kennzeichen der Kirche, daß

die Sakramente dem Wort Gottes gemäß „gereicht“ werden;

sitätsklima des ausgehenden 19. Jh. mit einer intensiven Re-

zeption Kants und positivistischer Wissenschaftstheorien be-

daraus wird jetzt, daß die Sakramente dem Wort Gottes gemäß

„gefeiert” werden! Statt vom „Kirchenregiment“ wird in Art. 14

wegt. Gleichwohl geht er einen durchaus eigenständigen Weg.

„vom kirchlichen Amt“ gehandelt. Anstelle von „Polizei und

Mit seinem phänomenologischen Ansatz bei der faktisch vor-

weltlichem Regiment” ist in Art. 16 „von staatlicher Gewalt

findlichen Bewußtseins- und Wollensdifferenz eines dennoch

konkret ganzheitlich handelnden Subjekts unterläuft er eine

und gesellschaftlichen Ordnungen” die Rede. Aus „Ständen”

wurden „Lebensbereiche“; in Art. 21 wird „Lebensbereich“ für

abstrakte Trennung von theoretischer und praktischer Ver-

nunft und verwandelt die Differenz von statischer, transzen-

das ursprüngliche „Beruf“ gesetzt; „seliglich und göttlich“

wird „mit gutem Gewissen“ wiedergegeben. Es stellen sich

dentaler Synthesis und Erscheinungsmannigfaltigkeit in eine

Empfindungen ein wie bei der Lektüre einer revidierten

wirkliche Erfahrungs- und Bildungsgeschichte des Bewußtseins.

Diese Erfahrungsgeschichte ist aber wesentlich von einer pro-

Lutherbibel: Man hat den altvertrauten Klang im Ohr und ist

nicht gleich glücklich über die neuen Fassungen. Aber die alten

spektiv-praktischen Dynamik in Bewegung gehalten und 1äßt

Formeln sind in Klammern gesetzt. Für die Arbeit mit Studen-

sich nicht in ein absolutes theoretisches Wissen aufheben. Nur

die im prospektiven Handeln miteingeschlossene Option um-

ten wird die neue Fassung ihre Vorteile haben und anregend

wirken. Auch ist die Entlastung von dem umfangreichen Appa-

greift und durchschneidet alle seine Vermittlungszusammen-

rat der bisherigen Ausgabe dankenswert. Freilich fehlt hier

hänge und antizipiert jeweils eine absolute Qualifikation des

dennoch unabgeschlossenen Prozesses. Damit vermeidet Blon-

Manches: Die Manichäer, Valentinianer, Arianer (Art. 1), Cy-

prian, Hieronymus und Gelasius (Art. 22), Chrysostomos (Art.

del eine immanentistische Selbstvermittlung der Vernunft und

24) und Jovinian (Art. 26) bleiben ohne Erklärung. Über die

hält den Differenzbereich für die Erfahrung von je Neuem

und dennoch Endgültigem in ihrer Geschichte offen. Ein Fort-

Pelagianer (Art. 2) und Novatianer (Art. 12) wird äußerst

knapp, über die Donatisten (Art. 8) leider irreführend infor-

gang und Richtungssinn in diesem Prozeß folgt deshalb nicht

miert. Mit wenigen Worten könnte man hier erheblich mehr

aus einer notwendigen, dialektischen Gesetzlichkeit oder gerad-

linigen Teleologie, sondern erwächst aus einer inneren Se-

bieten, Insgesamt aber ist die Revision zu begrüßen, auch

wenn man über Details streiten kann — was sicher auch im

quenz freier Entscheidungen, die sich je nach ihrem Scheitern

Sinne der Herausgeber sein dürfte.

oder Gelingen in einem Wechselspiel von „prospection“ und

„reflexion” selbst ausweist und erhellt.

Rostock

Gert Haendler

Peter Steinig geht dem systematischen Anliegen des Exe-

geten (Alttestamentlers) Franz von Hummelauer SJ (1842 bis

1914) nach. Überblickt man das Werk von Franz von Hum-

melauers, zeigt sich neben qualitativ unterschiedlichen Lösun-

gen Kontinuität in der Programmatik: Zunächst orientiert am

Becke, Ulrich: Eine hinterlassene psychiatrische Studie Paul

Johann Reiters über Luther (ZKG 90, 1979 S. 85-95).

Primat des — traditionell gefaßten — Offenbarungspostulats,

ist etwa bis zur Jahrhundertwende eine vorherrschend apolo-

Goertz, Hans-Jürgen: Ketzer, Aufrührer und Märtyrer: der

getisch-harmonisierende Tendenz unverkennbar, die in der

zweite Speyerer Reichstag und die Täufer (MGB 36, 1979

„Visionstheorie” ihren systematischen Niederschlag findet. Die

S. 7-26).

Grötzinger, Eberhard: Luther und Zwingli. Studien zur Vor-

Darlegungen „Zum Deuteronomium“ markieren eine entschei-

dende Wende. Die Abkehr von der genetisch-historischen Fra-

geschichte des Abendmahlsstreites (Theol. Promotion, Tübin-

gen 1979).

gestellung bedeutet nicht ein Zurück zur „Getto-Theologie”,

sondern führt bedingt zur Konfrontation mit dem Problem der

Ippoliti, Alessandra: Calvinus Ecclesiae Doctor (Protest. 34,

1979 S. 27-31).

Geschichtlichkeit, das Franz v. Hummelauer als Philologe und

Theologe zu lösen sucht.

Krentz, Edgar: Truly evangelical — truly Lutheran (CThMi 6,

1979 S. 271-284).

Damit nimmt er eine Position ein, die — nach einem langen

Weg über päpstliche Verlautbarungen — schließlich auf dem

Lane, A.N.S.: Calvin’s Doctrine of Assurance (VoxEv 11, 1979

S. 32-54).

Vaticanum II formuliert und sanktioniert wurde. Zugleich zeigt

seine früh erhobene Forderung nach einer „exegetischen“ und

Lotz, David W.: The „essential“ Luther (CThMi 6, 1979 S. 260-

„einheitlichen” Lösung der anstehenden Probleme, daß „mo-

270).

derne” theologische Konzeptionen — oft vorschnell und pau-

May, Gerhard: Abendmahlsstreit und Bündnispolitik (Luther

schal als „modernistisch” verketzert — keineswegs nur im

50, 1979 S. 116-128).

nichtdeutschsprachigen Raum entworfen und vertreten wurden,

Mühlen, Karl Heinz zur, und Klaus Lämmel: Die Register

wenn auch die durch das Jesuitengesetz erzwungene Emigra-

der Weimarer Luther-Ausgabe (Abteilungen Schriften und

tion als fördernder Faktor berücksichtigt werden muß.

Briefe) (Luther 50, 1979 S. 138-147).

Gispert Kn o p p erörtert gründlich die Borromäusenzyklika

Sommer, Wolfgang: Konfession und Toleranz. Im Gedenken

Pius X. (1910) als Ursache einer kirchenpolitischen Auseinan-

an den Reichstag zu Speyer 1529 (Luther 50, 1979 S. 128-

dersetzung in Preußen. Rudolf Reinhard stellt unter dem

135).

Titel „Ein Kulturkampf an der Universität Freiburg“ beachtens-

523

524

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

werte Beobachtungen zur Auseinandersetzung um den Moder-

hervorragende Gruppen in der Kirche sowie Lebensformen des

nismus in Baden an. In der Auseinandersetzung um den Mo-

Klerus. Im zweiten Teil („Grundlegende Orientierung“) werden

dernismus gingen nur zwei Mitglieder nicht immer mit dem

behandelt: Ursprung und Methode im Denken des Origenes

Freiburger Fakultätskollegium konform, und zwar die beiden

über das Priestertum, Sakrament und priesterlicher Dienst, un-

Historiker Georg Pfeilschifter (1870—1936) und Josef Sauer

trennbare Einheit von Christus — Kirche — Priestertum, die

(1872—1949). Auffallend ist, daß unter den Freiburger Theolo-

Apostolizität der Kirche. Origenes: ein Leben nach seinem

gen nur diese Gelehrten, wie übrigens auch Franz Xaver Kraus

Priesterbild. Im inventarisierenden ersten Teil wird meistens

(1840—1901), persönliche Kontakte zur Kultusverwaltung in

nur auf die betreffenden Texte von Origenes verwiesen, wäh-

Karlsruhe unterhielten. Pfeilschifter gab manche vertrauliche

rend im zweiten, theologischen Teil öfters kurze Texte in

Information an den Vertreter des Kultusministeriums und

Übersetzung in den Text aufgenommen sind. Wiederholungen

stimmte sein Verhalten in Fakultät und Senat nicht selten mit

sind bei der Einteilung des Stoffes wohl kaum zu vermeiden,

diesem ab. Bei Sauer blieben die Beziehungen nicht ohne Wir-

wie z. B. über die von Origenes streng beurteilte wiederholte

kung auf den akademischen Werdegang; während die eigene

Heirat auf S. 132f und auf S. 192, in welchem Fall der Index

Fakultät und der Erzbischof wenig Interesse an einem Auf-

zu „Wiederheirat“ auf S. 255 keine Hilfe bietet. (Auf S. 133

stieg zeigten und andere Kollegen favorisierten, suchte das

heißt es „Bischöfen, Priestern, Diakonen und den Witwen ist

Ministerium bei Gelegenheit gerade diesen Gelehrten weiterzu-

es verboten, häufiger als einmal zu heiraten.“ Lateinisch steht

bringen.

in der betreffenden Lukas-Homilie XVII, 10:

neque enim

Bei diesem „Kulturkampf” ging es sachlich natürlich um den

episcopus nec presbyter nec diaconus nec vidua possunt esse

sog. Antimodernisteneid. Sehr aufschlußreich, und deshalb dem

digami: Eine Witwe soll also nicht wieder heiraten: die Digamie

Band besondere Wertbeständigkeit verleihend, sind die Auf-

jst verboten.)

zeichnungen des bedeutenden Münchner , Dogmenhistorikers

Es ist Schäfer gelungen, nicht zuletzt mit dem Blick auf die

und Religionswissenschaftlers Joseph Schnitzer aus den Jahren

gegenwärtige Amtsproblematik, deutlich die Position des Ori-

1901 bzw. 1913, die Norbert Trippen unter Mitarbeit von

genes zu skizzieren. Der spirituellen Ekklesiologie entspre-

Alois Schnitzer zugänglich macht. Schnitzer, der von 1859

chend, liegt der Unterschied zwischen Laien und Amtsträgern

bis 1939 lebte, befaßte sich wissenschaftlich eingehend mit Savo-

im Grad der Vollkommenheit. Christus ist Urbild des Priesters;

narola. Durch die Ausarbeitung dogmengeschichtlicher Vorlesun-

jedem Christ eignet irgendwie „priesterliche Qualität“,

„In

gen seit 1903 kam es zu einem tiefgehenden Konflikt mit

einem solchen Priester-Bild hat die an weltliches Demokratie-

der katholischen Lehre und seiner Suspendierung im Jahre

verständnis sich anlehnende Antinomie Laie — Priester keinen

1908. Über seine Schwierigkeiten und Fakultätskämpfe infor-

Platz“ (233).

mieren die Tagebuchblätter höchst anschaulich. Begeistert sind

Einiges aber, besonders hinsichtlich der Verwertung der

Schnitzers Urteile über die Berliner Theologen Harnack, Gun-

Literatur, ist methodisch nicht einwandfrei. Harnacks Studie

kel, R. Seeberg: „Das sind Theologen, nicht bloß Taglöhner

„Der kirchengeschichtliche Ertrag der exegetischen Arbeiten

und Nachtwächter” (158). Als 1921 Bischof Henle von Re-

des Origenes“ (2 Teile, TU 42, 3-4, 1918-1919) hätte unbe-

gensburg Schnitzer den Ausgleich mit Rom nahelegen wollte,

dingt erwähnt und ausgewertet werden müssen. Und um einen

konnte Schnitzer sich nicht über das wissenschaftliche Problem

anderen Klassiker zu nennen: H. von Campenhausen, „Kirch-

der neutestamentlichen Eschatologie hinwegsetzen.

liches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahr-

Sachliche Lücken von Bedeutung konnten im sehr soliden

hunderten” (Beitr. z. hist. Theol., 14), Tübingen 21963, ist

Anmerkungsteil nur für Anmerkung 287 (Friedrich Heiler)

zwar in die Literaturliste aufgenommen, aber ausdrücklich nur

festgestellt werden.

bei Cyprian herangezogen (S. 214), während doch von Cam-

Neuendettelsau

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

penhausen dem Origenes ein eigenes Kapitel widmet, in dem

zum Schluß von der „Aushöhlung des Amtsgedankens“ die Rede

ist. Wenn Schäfer überdies auf S. 232 sein Ergebnis plötzlich

anfängt mit: „Origenes zeichnet vor dem geltenden Hintergrund

der ‚Didaskalie‘ das Bild einer echt priesterlichen Kirche”, so

Frick, Robert: Die prophetische Sendung des jüngeren Blum-

hardt (WPKG 69, 1980 S. 52-64).

denkt man unwillkürlich wieder an von Campenhausens Buch,

in dem das Origenes-Kapitel gerade mit der Darstellung der

Gonnet, Giovanni: I manoscritti valdesi di Ginevra (Protest.

Didaskalie anfängt. Sonst aber ist die Didaskalie bei Schäfer

34, 1979 S. 94-98).

nicht erwähnt. Auf neuere Literatur wird Ööfters hingewiesen,

Grenz, Stanley: Isaac Backus — Puritan and Baptist. His place

nur selten folgt eine Auseinandersetzung: mit A. Vilela, „La

in history, his thought and their implications for modern

condition collegiale des pretes au III® siecle“ (Theol. hist., 14),

Baptist thought (Theol. Promotion, München 1978/79).

Nowak, Kurt: Zur protestantischen Säkularismus-Debatte um

Paris 1971, auf S. 152 (diese Stelle findet sich nicht im Index),

und mit H. J. Vogt, „Das Kirchenverständnis des Origenes“

1930. Ein begriffsgeschichtlicher Rückblick in die Prägephase

(Bonner Beitr. z. Kirchengesch., 4), Köln-Wien 1974, auf S. 99

einer Verdammungskategorie (WPKG 69, 1980 S. 37-53).

Rowdon, H. H.: The Early Brethren and Baptism (VoxEv 11,

und auf S. 212. Das letzte Kapitel über das Leben des Origenes

1979 S. 55-—64).

ist nun durch P. Nautin, „Origene. Sa vie et son oeuvre“ (Chri-

stianisme antique; 1), Paris 1977, überholt.

Wehowskry, Stephan: Religiöse Interpretation politischer Erfah-

rung. Eberhard Arnold und die Neuwerkbewegung als Ex-

Auf S. 148 £ gibt Schäfer eine Übersetzung von Origenes‘ De

ponenten des religiösen Sozialismus zur Zeit der Weimarer

principiis, praef. 3: „Das muß man wissen, daß die heiligen

Republik (Theol. Promotion, Marburg 1979).

Apostel, als sie den Glauben verkündeten, einiges ganz klar

überliefert haben, was für alle Gläubigen, auch für die, welche

anscheinend lässiger gegenüber der Erforschung der göttlichen

Wissenschaft schienen, notwendig war“. Rufinus’‘ lateinische

Übersetzung (das griechische Original ist bekanntlich verloren)

Dogmen- und Theologiegeschichte

Jautet: Illud autem scire oportet, quoniam sancti apostoli fidem

Christi praedicantes de quibusdam quidem, quaecumque neces-

Schäfer, Theo: Das Priester-Bild im Leben und Werk des

saria crediderunt, omnibus credentibus, etiam his, qui pigriores

Origenes. Frankfurt/M. — Bern — Las Vegas: Lang (1977). IT,

erga inquisitionem divinae scientiae videbantur, manifestis-

255 S. 8° = Regensburger Studien zur Theologie, 9. Kart.

sime tradiderunt. Origenes sagt also, daß die Apostel bei ihrer

sfr. 47.—.

Verkündigung allen Gläubigen, auch denen, die in Hinblick

In seiner im Sommersemester 1975 vom Fachbereich Katholi-

auf die Erforschung des göttlichen Wissens als nicht sehr eifrig

anscheinend lässiger

schienen“) alle jene

sche Theologie der Universität Regensburg als Dissertation an-

galten, (statt „.

genommenen Studie untersucht Theo Schäfer im ersten Teil

Punkte, von denen sie meinten, daß sie absolut notwendig

(„Darstellung“) die Rolle der Apostel, Laien und Hierarchie,

waren, sehr deutlich überliefert haben. Schäfers Übersetzung

;

=

52

.

526

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr

lautet weiter

„‚indem sie das Forschen nach dem Grund ihrer

haft aufnimmt (der einleitende Forschungsbericht ist knapp

Aussagen denen überließen, die hervorragende Gaben des

gehalten) und diskutiert, breitet sein Material in zwei Abtei-

Geistes verdienten und in besonderer Art die Gnade der Rede

lungen aus. Im ersten Teil (I, 13—188) ist das Material auf

der Weisheit und der Wissenschaft durch denselben Heiligen

den Text der einzelnen Bibeltextgruppen bezogen; am Schluß

Geist empfangen hätten

(rationem scilicet assertionis corum

jeder Einheit kurz zusammenfassend. S. I, 188—217 folgen die

relinquentes ab his inquirendam, qui spiritus dona excellentia

‚aus anderen Quellen stammenden Stellen“, hier — wie einleuch-

mererentur et praecipue sermonis, sapientiae et scientiae grati-

ten wird — oft genug mehr Andeutung als Ausführung und Lö-

am per

ipsum sanctum spiritum percepissent). Hinter der

sung. Ein zweiter, selbständig gezählter Teil (II, 1—247) führt

Scıentia versteckt sich aber wohl das griechische gnösis, Wis-

als „Hilfe, die verschiedenen Schlußfolgerungen zu unterstrei-

sen

von der bei Schäfer auf S. 143 die Rede war. Dazu ist

chen

alle Bibelstellen des Clemens nach den biblischen Bü-

1 Kor 12,8 mit (

) 1ogos sophias,

) 10gos gnöseös zu ver-

chern geordnet vor; die Variantenangaben berücksichtigen die

gleichen; bereits am Anfang des Prologs zu De princ. spricht

Bezeugung durch die Kirchenväter *

gerade diese aber ist

Origenes von dieser gnösis.

problematisch. Erinnert man die Erkenntnisschwierigkeiten

Nijmegen

A. J. M. Davids

betreffend vermutete und reale Evangelienharmonien, das

Thomasevangelium, die Ps-Klementinen und den Liber Gradu-

um — um nur die brisantesten zu nennen — wird man auf

eigene Weiterarbeit gefaßt sein; das soll man auch

Mees, M.: Die Zitate aus dem Neuen Testament bei Clemens

Mt 5,48 nützt es wenig, die offenbar in der Lehrtradition geläufige Variante

von Alexandrien. Bari

Universitä, Istituto di

Letteratura

ginesthe für esesthe als tw.

pt.) bei Clemens anzugeben (diese partim-Anga

Cristiana Antica 1970. XI, 218; IV, 268 S. gr. 8° = Quaderni

ben sind so ungenau wie unverwendbar), wenn man das Problem nicht auf-

arbeiten will

di

Vetera Christianorum

2

hier wie in vielen anderen Fällen sind Einzelstudien nicht nur

möglich sondern auch notwendig.

— Die Bezeugung fur das zu 1 Kor 12,13

ür ep

als Klemensvariante vermerkte ephot;

muß im App.

Für die Aufgabe, den Umgang der antiken christlichen Auto-

der Ausgabe nachgesehen werden; gerade hier fehlen die vorhandenen Kirchen-

väternachweise. — Die Problematik der Misch- und Kombinationszitate ist auch

ren mit den Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testa-

durch Nachschlagen im anderen Werkteil (bzw. im Register) nicht aufzuhellen

Die Angaben müßten dazu genauer, vor allem die Basis breiter sein

ments deutbar und nutzbar zu machen, ist die Erforschung

ihres Zitatenbestandes (unter den verschiedensten Gesichts-

Die Arbeit, hervorgegangen aus einer Dissertation des Päpst-

punkten) einer der Hauptzugangswege. Nach der immer bes-

lichen Bibelinstituts (1966), versteht sich als Eröffnung einer

seren Erschließung des Textbestandes durch kritische Ausgaben

Diskussion über „den Einfluß antiken Formdenkens als Quel-

verspricht die Behandlung dieser Thematik wesentlichen Ge-

le von Varianten“; sie ist also m. E. recht verstanden und ge-

winn. Der gesamte Komplex ist eine Jahrhundertaufgabe und

nutzt, wenn sie für eine Strecke Weges weiterhilft. Das klingt

bescheiden und ist doch sehr viel

nur.in wiederholten Anläufen und Erprobungen zu gewinnen

Das Werk des Alexandriners Clemens, dessen GCS-Ausgabe

Halle (Saale)

Heinz Berthold

mit ihrem vorzüglichen Registerband eine sichere Basis lie-

:

fert!, gilt seit langem (J. J. Griesbach, 1796). -als erschließ

bares Forschungsfeld. Einer Bemühung um diesen Autor gilt

' Vgl. M. Barnard/F. C. Burkitt, The Biblical Text of Clement of Alexandria

in the four Gospels and the Acts of the Apostels = Texts and Studies V, 5

dieser späte, aber mit Hinblick auf die Offenheit der Probleme

1899, mit origineller Darstellungsform der Textvarianten. Die Ausgabe in den

nie verspätete Hinweis

Griechischen Christlichen Schriftstellern (GCS) wurde besorgt von O. Stählin

die erneuerten Auflagen ab 1960: I®

Datums (und vergl

a

weise her:

h

I, II und IV (Register).

):

Jüngeren

Im voraus ist dabei zu bedenken: Von Anfang an verflechten

selon Matthieu d’apres les citations de Cle:

G Zaphms Texte de 1Evangﬂe

Ges aux

sich bei Arbeiten über den „Bibeltext des NN“ zwei Frage-

citations des Peres et des th6ologiens grecs du II® au XV°s Gembloux 1970,

1127 S.

richtungen. Eine nach der Bibel des NN und eine andere nach

der Eigenart des Autors, die am Umgang mit Bibelzitaten deut-

2 Angleuchungen an den „Reichstext”;

dieses Problem gehört wie die anderen

Fragestellungen immer auch mit zum ersten Bereich; diese Zusammenstellung

lich und für die Beurteilung seiner Gedankenwelt im ganzen

von Problemgruppen nicht von Mees.

fruchtbar wird.:Diese enge Verflechtung wird in der Praxis

%3 Es ist hier nicht möglich, den Gesamtkomplex der „Biblia Patristica” ein-

zubeziehen ;

die Wichtigkeit aller Beiträge auf diesem Gebiet wird allerdings

auch als Störung empfunden, da es nämlich unmöglich ist

immer wieder deutlich, Das Problem selbst betreffend nenne ich nur zwei

einen der Fragenkomplexe rein für sich abzuschließen und bei

Studien: M. J. Suggs, The use of patristic evidence in the search for a primi-

der Behandlung des anderen vorauszusetzen. Man muß sich

tive New Testament text = NTS 4, 1958, 139-147 und B. M. Metzger,

The

practice of textual criticism among the Church Fathers = Stud1a Patristica XII

klarmachen, welche Vielzahl von Faktoren hier ins Spiel

(TU 115), 1975, 340-349. Zur Probl

tik der Ev.

sind die

kommt. Im ersten Bereich geht es um die vorlagengetreue

harmonie bei Justin und Pseudoklemens, in

Ausführungen von G, Strecker zu bedenken :

NTS 24, 1978, 297-316

G. Strecker.

Eine Evangelien-

Wiedergabe, um Abgrenzung der

„Anspielungen”

um stil-

und genusbedingte Abweichungen und um dogmatische Kor-

rekturen. Im zweiten Bereich geht es zusätzlich und schwer-

punktmäßig um die Form der Vorlage (Harmonie, Unterrichts-

Wilson, John Elbert: Gott, Mensch und Welt bei Franz Over-

praxis u.a.m.), um Herkunft und Bildung des Autors, um

beck. Bern — Frankfurt/M. — Las Vegas: Peter Lang (1977).

162 S., 1 Porträt 8° = Basler und Berner Studien zur histo-

seine theologischen und kirchenpolitischen Positionen, schließ

lich auch um überlieferungsbedingte Angleichungen ?. Für bei-

rischen und systematischen Theologie, 30

de Bereiche gilt, daß Einheitlichkeit innerhalb des Gesamtwer-

Wilsons „gründliche Neubearbeitung seiner unveröffentlich-

kes eines Autors nicht vorausgesetzt werden darf. Der Autor

kann im Lauf seines Lebens und in den einzelnen Werken

ten Dissertation ‚Continuity and Difference in the Course of

Franz Overbecks Thought

‘“ (Claremont 1975) ist „konzi-

ganz unterschiedlich verfahren und schließlich muß jede Va-

piert als eine Darstellung der Entwicklung von Overbecks

riante in ein Bezugsnetz eingebunden werden, das die ge-

Grundgedanken zur Theologie und Religion von seiner Stu-

samte Väterliteratur einbezieht. Eine Fülle von Kombinations-

dienzeit an bis zu seinem Tod” (9). Wilson konnte seine

und Deutungsmöglichkeiten also, — die das Buch erst einmal

Arbeit anhand der Basler Originalmanuskripte Overbecks er-

sehen lernen 1äßt

stellen. Er teilt sie in vier Abschnitte ein: I. Die Anfänge (Vier

Angesichts einer

derart bunten und verwirrenden Fülle“

Predigten der Studienzeit), II. Die Leipzig-Jenaer Zeit (Apho-

ist man mit dem Autor „erstaunt über den Reichtum an For-

rismen über Wissen und Glauben, Vorlesung von 1865/66 über

men und Richtungen frühchristlicher Katechese” und erwartet

Trinität und Christologie, Basler Antrittsvorlesung, Verhältnis

nurmehr Ergebnisrichtungen (I, 212 f)

frühägyptische Text-

zu R. Rothe), III. Basel (Über die Christlichkeit unserer heuti-

gruppe (Einbeziehung der Papyri), Verwendung außerkanoni-

gen Theologie, Geschichte und Mythus), IV. Gott ist tot

scher Tradition, „hellenistische“ Zitierweise. Keine Ergebnisse

Wie schon in der ursprünglichen Fassung sucht Wilson auch

im üblichen Sinn: eher stellt der Band eine aufgearbeitete

in der unter dem Einfluß von M. Tetz vorgenommenen Neu-

Versuchsgrundlage zur Verfügung, auf der jeder einzelne Be-

bearbeitung durchgängiges und gleichbleibendes Gedankengut

arbeiter — Stück für Stück prüfend — wird weiterarbeiten

von weiterentwickeltem bei Overbeck zu unterscheiden. Dabei

müssen. Mees, der die Forschung auf diesem Gebiet gewissen-

zeigen sich die einander wechselnden Einflüsse von Schleier-

527

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

528

macher, Schopenhauer, Hegel, F. Chr. Baur, Rothe und Nietz-

Von zwei Frühwerken des Gryphius her, den geistigen Zyk-

sche als konstitutiv für die eigenen Aussagen von den ersten

len „Sonn- und Feiertags-Sonette“ und „Tränen über das Lei-

Seminarpredigten bis zur „Gott ist tot—Rezeption“ 1882. Jene

den Jesu Christi”, beide bisher am Rande des Forschungsinter-

verschiedenen Abhängigkeiten werden aber durch die zahl-

esses gelegen, greift K. in die Diskussion um Eigenart und Stel-

reichen ausgiebigen Zitationen und deren spärliche Paraphrase

lung des Dichters ein, um herrschende Urteile teils abzuwei-

gerade nicht besonders einleuchtend gemacht, weil ihnen die

sen, teils zu modifizieren, teils auf eine breitere Quellenbasis

historisch-kritische Einordnung meist fehlt. Dieses Manko stört

zu stellen. Zugleich zeigt er am Beispiel des Gryphius, welche

am meisten im letzten Teil, wo aus der Overbeck-Nietzsche-

methodischen Ansprüche die geistliche Literatur des 17. Jh. an

Beziehung wohl erheblich mehr herauszuholen gewesen wäre.

die damit befaßte Forschung stellt. Dieser dreifache Beitrag —

Die Arbeit ist aufgrund ihrer vielfältigen Bezüge wertvoll.

zur Erklärung der Einzelwerke, zum Gryphiusbild und zur

Doch kann sie durch das nur partielle Eingehen auf jene weder

Selbstverständigung der Barockforschung insgesamt — gelingt

deren Evidenz noch die des Themas dartun. „Gott, Mensch und

ihm aber nur durch ein weit ausholendes Verfahren, mit dem

Welt bei Overbeck” zu ergründen, wird daher weiterhin ein

erstaunliche Materialmengen in die Untersuchung einbezogen

wichtiges Desiderat unserer Gegenwart bleiben müssen. Denn

oder doch wenigstens bibliographisch bereitgestellt und als

der seither bestehende und von Overbeck besonders scharf

grundsätzlich belangreich ins Bewußtsein gebracht werden.

erkannte Bruch zwischen Theologie und Kirche, Glauben und

Das Quellenverzeichnis (Kleindruck) füllt 56 Seiten. Dazu sind

Wissen, Gott und Jesus, historisch-kritischer Forschung und

die nahezu 500 Seiten der Abhandlung durchsetzt mit teils

Religion harrt noch glaubwürdiger Analyse und Heilung.

exkursartigen, teils Titel aufreihenden Anmerkungen. Zugege-

Karl Hammer

ben, daß die Breite der Darstellung den Leser gelegentlich

Basel

unwillig werden läßt. Insgesamt aber leuchtet am Ende ein,

daß diese Breite in doppelter Hinsicht sachbegründet sein

mag: 1. Zu sicheren Urteilen über das unverwechselbar Eigene

eines Barockdichters zu kommen, ist wegen der Übermacht

Christliche Kunst und Literatur

der literarischen Konventionen dieser Epoche ein von vorn-

herein aufwendiges Unternehmen. 2. Die geistliche Dichtung

Krummacher, Hans-Henrik: Der junge Gryphius und die Tra-

des hier untersuchten Typs unterliegt noch stärker als die

dition. Studien zu den Perikopensonetten und Passionslie-

übrige zeitgenössische Literatur überkommenen und darum

dern. München: Fink 1976. 582 S. gr. 8°. Lw. DM 160,—.

mitaufzuarbeitenden Prägungen.

Diese Kölner Habilitationsschrift hat einen langen Weg hin-

Der junge (nämlich in zwei Zyklen geistlicher Gedichte ver-

ter sich: 1966/67 von der Philosophischen Fakultät begutach-

tretene) Gryphius und die Tradition — das heißt nun aber

keineswegs: Man subtrahiere das Traditionelle und gewinne

tet, danach in mehreren Phasen ergänzt und überarbeitet und

erst 1971 mit dem Vorwort versehen, ist sie schließlich 1976

so das Eigene, das persönlich Besondere! Vielmehr: Das Eigen-

erschienen. Seither sind weitere Jahre vergangen. Der Rez.

tümliche liegt in der Art, Tradiertes aufzunehmen und damit

umzugehen. Es liegt in der Auswahl, Verknüpfung und Zuspit-

mußte sich fragen, ob eine Anzeige denn überhaupt noch am

Platze sei. Verstärkt wurde seine Hemmung dadurch, daß er

zung der überlieferten Absichten und Gehalte, also in den

weder für die Germanistik im allgemeinen noch für die Lite-

Modalitäten ihrer gestalteten Bejahung.

ratur des 17. Jh. im besonderen die erforderliche Fachkompe-

-

Abgesehen von ausführlichen Abschnitten zur Einleitung und

tenz einbringen kann.

zum Ausblick hat K.s Arbeit drei Teile. Der erste gilt den

Dagegen erhob sich freilich bald die Frage, was denn hier

Sonn- und Feiertagssonetten, der zweite der Liedpassion, der

wohl „erforderlich“ heißen könne, da der Vf. selbst, von der

dritte einer „Poetik der geistlichen Dichtung im 17. Jahrhun-

forschungshemmenden Wirkung enger Fachzuständigkeiten

dert”.

überzeugt, die Grenzen zwischen Literaturwissenschaft und

Am umfangreichsten und für K.s Verfahren am bezeich-

Theologie, insbesondere den Disziplinen Kirchen- und Theolo-

nendsten ist der erste Teil. K. geht nicht sogleich von einzel-

giegeschichte, Homiletik und Liturgik, immer neu überschritten

nen Texten aus, um an ihnen Anhaltspunkte für die Nachfrage

hat. „Man wird der Theologie- und Frömmigkeitsgeschichte

nach ihrer Traditionsbedingtheit zu gewinnen. Das geschieht

wie der Literatur dieses Zeitraums nur gerecht, wenn man sich

erst viel später. Sondern am Anfang steht eine Studie über

bemüht, literarische und theologische Aspekte gleichermaßen

„Perikopenauslegung und -dichtung im 16. und 17. Jahrhun-

zu berücksichtigen. Nur so vermag sich ein angemessenes Bild

dert” (46—-164). Aus Kirchen- und Schulordnungen Ilutherischer

herzustellen, das den Theologen die Erscheinung der geist-

Regionen wird abgelesen, auf welche Weise der dauernde Um-

lichen Dichtung auch in ihren Bindungen an die übrige Lite-

gang mit den gottesdienstlichen Lesereihen, insbesondere den

ratur der Zeit zutreffend beurteilen läßt und das diese Er-

Evangelien, sozial verankert war. Die Ausgangsform Evange-

scheinung dem Literaturhistoriker zu einem lohnenden Gegen-

lienreihe treibt unter dem Einfluß aufweisbarer Praxis und

stand im Zusammenhang mit der übrigen Literatur macht.“

ihres kirchen- und frömmigkeitsgeschichtlichen Bedingungs-

zusammenhangs eine Vielfalt literarischer Folgeformen aus

(459 £).

Der germanistischen Gryphius-Forschung gegenüber, sofern

sich hervor, die K. vier Hauptgruppen zuordnet: a) Postillen,

sie den großen Schlesier von der angeblich starren und streit-

b) Lateinische Perikopenparaphrasen und deutsche Perikopen-

lieder, c) Perikopenepigramme und -sprüche, d) Perikopenge-

süchtigen lutherischen Orthodoxie emanzipiert und einer vor-

wärtsweisenden überkonfessionellen Mystik verpflichtet sieht,

bete in Prosa und Vers. Er zeigt, daß die gesamte Perikopen-

bringt K. eine tief gestaffelte Materialfülle zur Geltung, mit

literatur des Zeitalters bewegt ist durch eine- Tendenz zur

literarischen Differenzierung und zugleich durch das zuneh-

der sonst, wenn überhaupt, nur die Theologen umgehen. Der

Theologie, speziell ihrer Hymnologie gegenüber wendet er ein,

mende Bemühen um Verinnerlichung und persönliche Zueig-

daß der dort bevorzugte enge Begriff des Kirchenliedes und

nung des Evangeliums. So entsteht vor den Lesern das Bild

eines ausgedehnten und eigenständigen Literaturbereichs, der,

der Wertungsmaßstab eines gleichsam objektiven Bekennens

die Einheit der geistlichen Dichtung verkennen. Beide Seiten

was den pulsierenden Kern und dessen organisierende Kraft

fordert er vor das Forum der in den Quellen (einem Meer von

angeht, bisher noch nicht im germanistischen Allgemeinbe-

wußtsein gewesen zu sein scheint und dessen kundige und

Quellen, falls es so etwas gibt!) aufzusuchenden wirksamen

Traditionen. Hier haben sie ihre Vormeinungen und ihre lei-

umfassende Darstellung auch den Theologen reich belehrt.

tenden Begriffe zu rechtfertigen oder neu zu formieren. Daß

Erst nach dieser Vorarbeit im Feld der Erbauungsliteratur

sich für einen wesentlichen Teil der Literatur des 17. Jh. die

wendet sich K. den Sonetten selbst zu, um zunächst aufzuzei-

Arbeitsfelder von Germanistik und Theologie auf so heraus-

gen, wieviel traditionelles exegetisches Gut (vermittelt durch

fordernde Weise überlagern, dürfte zu den besonders nach-

die mündliche Predigt und die Postillen) in ihnen verarbeitet

ist, um sodann nach den unmittelbaren Vorbildern bzw. An-

haltigen Eindrücken gehören, die K. s. Buch bei den Fachver-

tretern beider Bereiche hinterläßt.

regern des Gryphius zu fragen (hier spielt Johann Heermann

529

530

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

mit seinen verschiedenen Perikopendichtungen eine wichtige

schaftlich verbunden — arbeiteten zeitlebens im bayerischen

Rolle), um schließlich die sprachlich-thematische Eigenart des

Raum, beide zu ihrer Zeit mit internationaler Ausstrahlung.

Sonett-Zyklus zu erheben.

Oskar Stollberg, Musikwissenschaftler und jahrzehntelanger

Kantor im fränkischen Schwabach, einer Wirkungsstätte He-

Eine entsprechende Schrittfolge gibt es im zweiten Teil bei

der Annäherung an das Spezifikum des Lieder-Zyklus. Als Text-

rolds, ist schon in früheren Veröffentlichungen für eine ge-

grundlage wird die Bugenhagensche Passionsharmonie heraus-

rechte Würdigung der hymnologisch-liturgischen Bestrebungen

in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts eingetreten.

gestellt, als gliederungsbestimmender Sozialfaktor die Praxis

der Passionspredigten: Die Zahl der Lieder — es sind 19 —

Er möchte auch durch die nun vorgelegte Edition und Inter-

läßt einen Zusammenhang mit solchen Kirchenordnungen er-

pretation dem klischeehaften Urteil entgegentreten, es habe

kennen, die für die fortlaufende Behandlung der von Bugen-

sich bei jenen Bestrebungen um pures Archaisieren gehandelt,

hagen zusammengestellten Passionsgeschichte die Sonntags-

Stollberg betont den produktiven Beitrag Herzogs zur musika-

nachmittagsgottesdienste von Estomihi bis Palmarum samt den

lischen Liturgiegeschichte.

dazwischenliegenden Mittwochs- und Freitagsgottesdiensten

Herzstück der Veröffentlichung ist der erstmalige Abdruck

vorsahen. Es folgt der Aufweis traditioneller Auslegungsmotive,

von fünfzig Schreiben Herzogs an Herold (180—224). Dazu tritt

die z. T. bis zu den Kirchenvätern zurückverfolgt werden. Ihr

eine umfangreiche und z. T. minutiöse Kommentierung der

Besonderes im Vergleich mit anderen Passionsdichtungen haben

Briefe aus biographischen, zeit-, musik- und liturgiegeschicht-

die Gryphius-Lieder darin, daß sie Erzählung und Auslegung

lichen Perspektiven (19—101). Stollberg hat Herzog und Herold

gleichermaßen zu ihrem Recht kommen lassen. Hierin bilden

auch in Kurzbiographien vorgestellt (102—118) und fügt einen

sie die lutherische Passionspredigt ab.

ausführlichen Anmerkungsteil (119—177) sowie Quellen- und

Beim Drang des Vf. nach Vollständigkeit ist es erstaunlich,

Literaturverzeichnis bei (225—243). Der Verlag hat überdies

daß er die Melodiezuweisungen und die dadurch mitentschie-

durch Porträts, Schriftprobe Herzogs, Notenbeispiele und Zier-

dene Frage der Strophenmuster für die 19 Lieder gar nicht

leisten dem Buch eine anschauliche und ansprechende Ausstat-

behandelt. Nach den vielen Belegen für die Traditionsgebun-

tung gegeben.

denheit des jungen Gryphius würde es nicht verwundern,

Herzog gehört nach seinen Briefzeugnissen in die liturgische

wenn auch in dieser Hinsicht Aufschlußreiches zutage käme.

Restaurationsbewegung des 19. Jh. Er stand im Einfluß des

Der dritte Teil nimmt Anlaß bei der Vorrede zu den „Trä-

Neuluthertums und vollzog als Hauptleistung — lehrend,

nen”, könnte also dem zweiten untergeordnet werden. Dennoch

komponierend, musizierend und forschend — die musikalische

ist es zu begrüßen, daß hier eine gesonderte und abgerundete

Ausgestaltung und Praxisüberführung der seit Mitte des Jahr-

Darstellung vorgelegt wird. K. erarbeitet jetzt nicht vom All-

hunderts erscheinenden bayerischen Agenden- und Choral-

gemeinen her das Besondere. Vielmehr wertet er das Besondere

werke. Die Repräsentanz Herzogs für die Restaurationsbewe-

der Vorrede als zusammenfassenden Ausdruck eines Allge-

gung zeigt sich auch darin, daß etwas von deren Zwiegesichtig-

meinen, nämlich einer sonst allermeist nur implizit vorhande-

keit in den Briefen aufscheint: einerseits Reform der ratio-

nen Poetik der geistlichen Dichtung des Barock. Diese Poetik

nalistisch verkümmerten und subjektiv verdünnten Gottes-

hängt eng mit der augustinisch-melanchthonischen Rezeption

dienstmusik aus den Kräften der Tradition, besonders der des

antiker Rhetorik für den Bereich der kirchlichen Verkündigung

16. Jh., auch der Wille zum Gemeindegemäßen und zu einer

zusammen. Sofern geistliche Dichtung auf eigene „Erfindung”

der eigenen Gegenwart gemäßen Musiksprache; andererseits

verzichtet und sich als Exegese und Paraphrase, also als unbe-

durch die (schon auf A. F. J. Thibaut zurückgehende) Stilisie-

dingt quellengebundene Kunst darstellt, ist sie der Stillage des

rung eines liturgischen a-capella-Chorstils eine Abschnürung

sermo humilis zuzuordnen. Daneben gibt es im 17Z. Jh. aber

von der damals ‚modernen‘ musikalischen Entwicklung und

auch geistliche Dichtung im hohen Stil — Gryphius verweist

von der Breite der eigenen evangelischen Tradition (Bachs

auf eigene Passionsdichtungen neben den „Tränen“ — die mehr

Kantaten läßt Herzog z. B. nur für das Kirchenkonzert und

als der reformatorischen Verkündigungstradition dem opitia-

nicht für den Gottesdienst gelten). Die Briefe legen auch die

nisch-humanistischen Aufbruch verpflichtet ist. Den Germa-

Schlußfolgerung nahe, daß der ‚akademische‘ Zuschnitt der

nisten will K. den Sinn für die literarische Eigenständigkeit der

restaurierenden Reform nicht in hinreichende Kommunikation

niederen, den Theologen den Blick für die äußere Vielfalt und

mit dem breiten Volksempfinden zu kommen vermochte.

den inneren Zusammenhang der niederen mit der höheren

Herzog in seiner Person und in seinem Wirken durch diese

geistlichen Dichtung öffnen.

Briefausgabe in Erinnerung gerufen und für ein unbeachtetes

Alles in allem: ein wegen seiner Quellenfülle, seiner Frage-

Kapitel der Kirchenmusikgeschichte eine Fülle von Informa-

stellungen und Gesichtspunkte und seiner interdisziplinären

tionen gegeben zu haben, das ist das Hauptverdienst dieser

Herausforderungen anregendes und — jedenfalls für den Rez.

Veröffentlichung, die zu einer differenzierten Beschäftigung

— ungemein hilfreiches Buch.

mit der liturgisch-musikalischen Restauration herausfordert.

Dringend wären in diesem Zusammenhang etwa Studien zu

Petershagen bei Berlin

Jürgen He.nkys

O. Kade, dem musiksetzenden Partner Th. Kliefoths; interes-

sant wären Einblicke in den von Stollberg erwähnten (151)

Schriftwechsel zwischen Herold und Fr. Spitta; unerläßlich ist

Stollberg, Oskar: Johann Georg Herzog, Kirchenmusiker, Litur-

eine neue wissenschaftliche Würdigung der liturgischen und

giker und Erlanger Universitätslehrer, in seinen Briefen an

geistlichen Musik des 19. Jh. insgesamt.

Max Herold 1865-1908. München: Kaiser 1978. 252 S. m.

Stollbergs Interpretation der Briefe hebt mehrfach hervor,

2 Porträts 8°. Kart. DM 26,—.

daß die musikalisch-liturgische Restauration Fragestellungen in

Wie wenig evangelische Kirchenmusik und Liturgie der zwei-

Gang setzte, die die Arbeit am Gottesdienst bis in die Gegen-

ten Hälfte des 19. Jh. erkundet und im theologischen For-

wart mitbestimmt haben: so die Wiedergewinnung des rhyth-

schungsbild präsent sind, zeigt die Tatsache, daß die beiden

mischen Choralsingens, Probleme der Gregorianik, funktionale

Personennamen des Buchtitels im RGG-Registerband nicht auf-

Zuordnung der Musik zur Liturgie, die liturgische und musika-

tauchten. Und doch handelt es sich bei Herzog (1822—1909)

lische Bildung von Studenten und Pastoren, die gottesdienst-

nach einem musikwissenschaftlichen Urteil um den „bedeu-

liche Dimensionierung kirchlichen Lebens überhaupt.

tendsten in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts wir-

Herzogs Orientierung an einer unter romantisch-historisie-

rendem Blickwinkel rezipierten Tradition muß auch als ein

kenden evangelischen Kirchenmusiker“ (Fr, Krautwurst, 1959;

bei Stollberg S. 110). Der Theologe und Liturgiker Herold

Reagieren auf zeitgeschichtliche und kirchliche Probleme ver-

(1840—1921) war ab 1876 (Mit-)Herausgeber der ersten deut-

standen werden. Erst eine Analyse dieser Wechselbeziehungen

bis hinein in kirchenpolitische und soziale Verhältnisse würde

schen evangelischen liturgisch-kirchenmusikalischen Zeitschrift

„‚Siona”“ (heute fortgeführt in der Zeitschrift „Musik und Kir-

innerhalb einer Gesamtdeutung Antwort auf die Frage ermög-

che”). Beide Männer — einander zunächst als Lehrer und

lichen, inwieweit die musikalische Restauration auf die Her-

ausforderungen der Zeit angemessen oder verfehlt reagiert

Schüler, dann in ähnlichen Wirkungsabsichten und freund-

531

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

532

hat. Solche Fragehinsichten bringt Stollberg bei der Deutung

den Abschnitten schildert der Vf. den technischen Verlauf einer

Herzogs kaum ins Spiel; vorrangig geht es ihm darum, die

Grabung, die Geschichte der Entzifferung der Hieroglyphen,

der Keilschrift und der kretischen Linearschrift B sowie die

Vorarbeit der Restauration für die in der Gegenwart geltenden

Agendenwerke zu betonen. Variante Positionen zur musika-

Methoden der Datierung. Abschließend gibt er einen knappen

lisch-liturgischen Restauration, die wie jene einer liberalen

Abriß der geschichtlichen Entwicklung in den Hauptgebieten,

Frömmigkeit entstammten und sich besonders deutlich im

einschließlich der griechischen Welt und Italiens, von ca. 2000

bayerischen „Agendensturm“ (1856) formierten, oder wie sie

v. Chr. bis 100 n. Chr. Im zweiten Hauptteil (Archaeology and

das Wirken Fr. Spittas, H. v. Herzogenbergs, M. Regers u. a.

the Text of the Bible, 65—95) geht er hauptsächlich auf die

bestimmten, bleiben bei der Interpretation Herzogs durch Stoll-

Qumran-Funde sowie auf die ältesten Papyri mit neutesta-

berg im Hintergrund. Jedoch träte das Verdienst Herzogs noch

mentlichen Texten ein. Er behandelt dabei auch das Problem

deutlicher hervor, wenn gerade durch Aufweis seiner Begrenzt-

nichtmasoretischer Textformen des Alten Testaments und das

heit sein Spezifikum noch deutlicher sich zeigte.

der Septuagintavorlage und setzt sich kritisch mit der Auswer-

Denn in der Tat, Restauration in Kirchenmusik und Liturgie

tung der Sektenschriften von Qumran für das Verständnis des

hat keineswegs nur negative, sie hat auch notwendige Aspekte.

Neuen Testaments auseinander. Den größten Umfang hat der

Daß kirchenmusikalische Erneuerung angewiesen bleibt auf

dritte Hauptteil, in dem er auf die einzelnen Ausgrabungsstät-

geschichtliches Bewußtsein und auf Vermittlung musikalischer

ten eingeht (Excavations in the Bible Lands, 99—381). Unter

Tradition: das ist eine Einsicht, die Herzog in seiner Zeit zeit-

„Bible Lands“ versteht er alle Gebiete, in denen sich biblisches

bedingt praktiziert hat und die er mit den von Stollberg vor-

Geschehen abgespielt hat (Mesopotamien, Palästina, Ägypten,

gelegten Briefen unserem gegenwärtigen Bemühen um Got-

Phönikien, Syrien, Iran, Cypern, Kleinasien, Griechenland,

tesdienstmusik ins Gedächtnis schreibt.

Italien). Nach diesen Gebieten ist die Darstellung gegliedert.

Berlin

Christian Bunners

In drei einleitenden Abschnitten wird jeweils begründet, inwie-

fern es sich um ein „Bible Land“ handelt, und eine Übersicht

über die geographischen Verhältnisse sowie über die Geschichte

der archäologischen Erforschung gegeben. Der forschungsge-

schichtliche Abschnitt, der nur für Italien fehlt, ist am ausführ-

Chase, Christopher L.: A note on the theological origins of the

lichsten gehalten. Im Anschluß daran werden die einzelnen

iconography of the dead Christ (GOTR 24, 1979 S. 58-—64).

Ausgrabungsstätten jeweils in alphabetischer Reihenfolge be-

Drossoyianni, P.: Some observations on the Asinou frescoes

handelt. Berücksichtigt werden grundsätzlich nur Stätten bibli-

(Kl. 10, 1978 S. 53-83).

schen Geschehens, doch hat der Vf. auch einige andere Stätten,

Kurath, Peter: Christliches Theater heute. Anmerkungen zu

die von besonderer Bedeutung sind, wie etwa Mari, Alalach,

neuen Problemen und Versuchen (StZ 104, 1979 S. 701—-708).

Ugarit, Boghazköi oder Pompeji, einbezogen. In drei Anhän-

Magaß, Walter: Die Emblematik. Embleme als missionarisches

gen geht er zusätzlich noch auf die Sabäer, Tarsis und Malta

Instrument — am Beispiel der „Icones” des Theodor Beza

ein. Am Ende des Buches stehen ein Verzeichnis führender

(1580) (LingBibl Nr. 44, 1979 S. 119-134).

Archäologen mit einigen biographischen Angaben, ein Ver-

Muck, Herbert: Die Haßliebe zum Medium (KuKi 42, 1979,

zeichnis von Fachausdrücken mit kurzen Erklärungen sowie

S. 67-69).

ein Namens- und Sachregister (382—399). Außer den farbigen

Karten am Anfang des Buches finden sich zahlreiche Schwarz-

Rahmani, L.Y: The Adoration of the Magi on Two Sixth-

Century C. E. Eulogia Tokens (IEJ 29, 1979 S. 34-36).

Weiß-Abbildungen und Pläne im Text. Alle größeren Abschnitte

des Buches werden durch ein knappes Verzeichnis englisch-

Tsafrir, Yoram: St. Catherine‘’s Monastery in Sinai: Drawing

sprachiger Literatur abgeschlossen.

by I. Dunayewsky (IEJ 28, 1978 S. 218-229).

Zimmermann, Heinz Werner: Neue Musik im Zwiespalt —

Diese Inhaltsübersicht dürfte deutlich machen, daß der Vf.

sehr gründlich und umsichtig gearbeitet hat und sein Werk

Evangelische Kirchenmusik 1979 (MuK 49, 1979 S. 221-228).

gut geeignet ist, in die Archäologie im allgemeinen und in die

Ausgrabungstätigkeit an biblisch relevanten Orten im beson-

deren einzuführen. Seine Darstellung ist leicht verständlich und

lebendig und beeindruckt durch ihren weiten Rahmen, so daß

sie dem Leser ein umfassendes Gesamtbild vermittelt. Beson-

ders hervorgehoben seien die detaillierten Ausführungen zur

Christliche Archäologie

forschungsgeschichtlichen Entwicklung. Es versteht sich von

selbst, daß die Fülle des zu verarbeitenden Stoffes nicht er-

Vos, Howard F.: Archaeology in Bible Lands. Chicago/Illl.:

schöpfend dargeboten werden kann und sich deshalb zwangs-

Moody Press (1977]. 399 S. m. Abb., 16 Farbktn gr. 8°. Kldr.

$ 9.95.

läufig mancherlei Anlaß zu Kritik bietet. So vermißt man bei-

spielsweise einen Hinweis auf die wichtigen eisenzeitlichen

Das vorliegende Werk ist für die Hand des Studenten ge-

Funde bei den Ausgrabungen von N. Avigad im ehemaligen

dacht und soll ihm eine allgemeine Einführung in die Ziele

jüdischen Viertel der Jerusalemer Altstadt (183f). Zu der

und Methoden der Archäologie sowie einen Überblick über die

Behandlung der Königin von Saba (376—378) wäre anzumer-

Ausgrabungstätigkeit auf allen Schauplätzen biblischen Ge-

ken, daß eine Gleichsetzung von Saba mit den altsüdarabischen

schehens bieten. Der allgemeinen Einführung dient der erste

Sabäern keineswegs sicher ist. Doch kann daraus dem Vf. kein

Hauptteil (Nature and Techniques of Biblical Archaeology, 9 bis

genereller Vorwurf gemacht werden. Eine andere Frage ist es,

62). Der Vf. verdeutlicht hier zunächst die enge Verbindung

ob die Ergebnisse historisch-kritischer Forschung so leichthin

der Archäologie mit anderen Wissenschaftszweigen, darunter

negiert werden können, wie er es auf Grund seiner funda-

auch den Naturwissenschaften, hebt aber zugleich ihre Eigen-

mentalistischen Einstellung tut. So ist es kaum angängig, ohne

ständigkeit als einer auf den Methoden der Stratigraphie und

jede konkrete Begründung zu behaupten, daß viele der Schluß-

Typologie aufgebauten Wissenschaft hervor. Hinsichtlich der

folgerungen J. Wellhausens angesichts der neueren archäologi-

biblischen Archäologie betont er (13—17), daß diese nicht apolo-

schen Erforschung nicht mehr stichhaltig seien (15f). Ebenso

getischen Zwecken dienen solle. Es könne nicht ihre Aufgabe

anfechtbar ist es, wenn der Vf. zwar die Schwierigkeit nennt,

sein, die Wahrheit der Bibel zu beweisen (prove), sie könne

daß die Stadt Ai zur Zeit der israelitischen Landnahme nicht

sie allenfalls bestätigen (confirm) und werfe auch neue Pro-

nachweisbar ist (16 f), er aber die vor allem von M. Noth ver-

bleme auf. Sie diene aber in einem viel weiteren Sinne dem

tretene traditionsgeschichtliche Erklärung dieses Sachverhalts

Verständnis der Bibel und ihrer Umwelt. Diese Vorteile soll-

mit Stillschweigen übergeht. Ganz ähnliche Bedenken erheben

ten in erster Linie genutzt werden. Allerdings könne auch

sich, wenn man die Erklärungen zu dem Schweigen der ägyp-

keine der archäologischen Entdeckungen einen schlagenden

tischen Quellen über den israelitischen Exodus liest (210). Hier

Beweis erbringen, daß die Bibel im Irrtum sei. In den folgen-

und an anderen Stellen wäre eine größere Offenheit für kriti-

533

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

534

sche Fragestellungen wünschenswert gewesen. Die Lektüre des

Rahners aus, der die beiden — seit Lessing scheinbar scharf

Buches kann also nicht ganz ohne Vorbehalte empfohlen wer-

geschiedenen — Gewißheitsarten in eine zirkuläre Beziehung

den.

setzt. „Die Gewißheit des Glaubens ist primär die Gabe des

sich liebend in die menschliche Sprache entäußernden Gottes”,

Leipzig

Joachim Conrad

wobei letztere auf ein „übernatürliches Existential“ trifft, das

die. Brücke zu ersterer schafft. Es ist dabei richtig erkannt, daß

es bei Ebeling auch um eine zeitgerechte Erneuerung der sog.

Asemakopoüulou — Atzaka, P.: Arhaiologikes paratereseis se

tria höria tou 50u bibliou tou Sunehist& tou Theofane (Kl.

natürlichen Theologie geht, durch welche die innere Beziehung

10, 1978 S. 263-280).

der gegenwärtigen Gewißheit mit der Geschichte verbunden

wird. Diese Frage hat schon Karl Heim in seinem — dem Vf.

Dauphin, Claudine M.: A Roman Mosaic Pavement from

Nablus (IEJ 29, 1979 S. 11-33).

offenbar nicht bekannten — Buch über „Das Gewißheitspro-

blem in der systematischen Theologie bis zu Schleiermacher“

van der Minde, Hans-Jürgen: Bedeutung heiliger Stätten für

(Leipzig 1911) beschäftigt.

den Christen (ThGl 68, 1978 S. 125-138).

Oberforcher, Robert: Bibel und Archäologie. Ein kritischer

Der Untersuchung ist eine Bibliographie Ebelings beigege-

ben

Literaturbericht (ZKTh 101, 1979 S. 208-222).

Siqueira, T. M.: A Arqueologia e a Biblia (IgLu 39, 1979 S. 54-

Oldenburg

Rolf Schäfer

58).

un

Ska, Jean-Louis: Les decouvertes de Tell Mardikh Ebla et la

Bible (NRTh 100, 1978 S. 389—398).

Balthasar, Hans Urs von: Sich halten — an den Unfaﬁbaren

Sussman, Varda: Samaritan Lamps of the Third-Fourth Cen-

(GuL 52, 1979 S. 246-258).

turies A. D. (IEJ 28, 1978 S. 238-250).

Biser, Eugen: „Nur wer Gott kennt, kennt den Menschen“.

Romano Guardinis bleibende Aktualität (GuL 52, 1979 S.

438-453).

Bräunlich, Hans: Das Verhältnis von Religion und Theologie

bei Ernst Troeltsch und Rudolf Otto. Untersuchungen zur

Systematische Theologie: Allgemeines

Funktion der Religion als Begründung der Theologie (Theol.

Promotion, Bonn 1978/79).

Selvatico, Pietro: Glaubensgewißheit. Eine Untersuchung zur

Dalferth, Ingolf: Religiöse Sprechakte als Kriterien der Reli-

Theologie von Gerhard Ebeling. Freiburg/Schweiz: Unversi-

giosität. Kritik einer Konfusion (LingBibl Nr. 44, 1979 S. 101

tätsverlag (1977]. 183 S. gr. 8° = Ökumenische Beihefte zur

—118).

Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 11.

Grob, Peter: Leid und Liebe — Zeugnis eines Arztes (GuL 52,

Die in Freiburg (Schweiz) entstandene katholisch-theologi-

1979 S. 428-438).

Gruhn, Reinhart: Die Wirklichkeit Gottes in Theologie und

sche Dissertation zeugt von einer bemerkenswerten Bereit-

schaft, im Sinne der Ökumene auf theologische Entwürfe im

Theologiekritik. Zur Rezeption der Religionskritik L. Feuer-

Bereich der andern Konfession einzugehen und durch ver-

bachs in der neueren systematischen Theologie. Zwischen-

bilanz ein Jahrhundert nach Feuerbach (Theol. Promotion

stehendes Abwägen die Erkenntnis zu fördern. Vf., hat sich tief

Bonn 1979).

in die Gedankenwelt und Diktion Ebelings hineingearbeitet.

Er versteht seine Arbeit als Paraphrase, die auf die Frage

Hünermann, Peter: Information, Reflexion, Kritik. Zur Aus-

einandersetzung zwischen Hans Küng und dem kirchlichen

nach. der Glaubensgewißheit, nach der historischen Vergewis-

Lehramt (GuL 53, 1980 S. 3-17).

serung und nach ihrem gegenseitigen Verhältnis eine Antwort

Ising, Dieter: Das Ideologieproblem in der Theologie Paul

sucht.

Tillichs (Theol. Promotion, Tübingen 1979).

Ein kurzer — manchmal fast fragmentarisch wirkender —

Michel, Karl-Heinz: Die Bibel im Spannungsfeld der Wissen-

Überblick über die Problemgeschichte der Glaubensgewißheit

schaften (Theol. Beitr. 10, 1979 S. 199-219).

von der Alten Kirche bis zum 1.- Vatikanischen Konzil und zur

Noppen, Jean-Pierre van: Theographie, Metaphertheorie und

Dialektischen Theologie bereitet die Untersuchung vor. Vf.

ihre Interpretationsfehler (LingBibl Nr. 44, 1979 S. 71-100).

wendet sich dann zunächst der Behandlung der „historischen

Plathow, Michael: Lehre und Ordnung im Leben der Kirche.

Gewißheit“ bei Ebeling zu. Welche Bedeutung hat das Histo-

Dogmatische,

rechtstheologische und pastoraltheologische

rische für die Gewißheit? Vf. geht Ebelings Schriften chronolo-

Überlegungen zu den Lebens- und Visitationsordnungen im

gisch durch, um zu zeigen, wie die ursprünglich festzustellende

ökumenischen Horizont (Theol.

Habilitation,

Heidelberg

Nähe zur Dialektischen Theologie sich zu einer stärkeren Be-

1979).

tonung des Sprachlich-Historischen verschiebt, dem nun eine

Sudbrack, Josef: Die Liebesbegegnung der Mystik. Über die

„eschatologisch-mediale Funktion“ zukommt. Damit wird aber

Gestalt der .wahren Gotteserfahrung (GuL 52, 1979 S. 406-

wichtig, wie und warum die Theologie und der Glaube sich

420).

auf den historischen Jesus beziehen müssen. Die Historie ist

Vedder, Ben: „Wat is dat, Theologie?.” Over het theologie-

Bedingung für den Glauben, weil er sich am Echten orientieren

begrip in het denken van M. Heidegger (Bijdr. 40, 1979

muß und weil die historische Vergewisserung zur Glaubens-

S. 380-402).

gewißheit hinleitet. Letzteres wird durch eine Wiedergabe von

Ebelings These erläutert, daß Jesus der Zeuge des Glaubens

ist und daß der Glaube an Gott (relational) ein Gegründetsein

extra se ist.

Systematische Theologie: Dogmatik

Die Analyse von Ebelings Theologie fördert viele sonst weni-

ger beachtete Aspekte zutage, wobei im Verlaufe der Inter-

Hermann, Rudolf: Theologische Fragen nach der Kirche. Mit

einer Einleitung hrsg. von Gerhard Krause. Göttingen: Van-

pretation in den Fußnoten die Auseinandersetzung mit vor-

denhoeck & Ruprecht (1977). 335 S. gr. 8° = Gesammelte

schneller Kritik an Ebeling geführt wird. Trotzdem fragt sich

der Leser je länger desto mehr nach dem ‘ Baugesetz des Bu-

und nachgelassene Werke, hrsg. v. H. Beintker, J. Haar,

G. Krause u. E. Schott, VI. Lw. DM 58,-.

ches und nach der Berechtigung der Zweiteilung des Hauptab-

schnittes in historische Gewißheit und Glaubensgewißheit. Daß

Dem vorliegenden Band kommt im Zuge der Erschließung

sich diese Unterscheidung nicht mit unabweisbarer Notwendig-

des theologischen Gesamtwerkes Rudolf Hermanns (vgl. schon

keit aus Ebelings Theologie ergibt, zeigt schon die Tatsache,

ThLZ 95, 1970 Sp. 451 ff sowie 99, 1974 Sp. 143 ff) ohne Frage

daß Vf. auch bei der Glaubensgewißheit von Jesus von Naza-

eine besondere Bedeutung zu. Hier wird deutlich, in welchem

reth sprechen muß.

Maße Hermanns durch gedankliche Weite und durch Konzen-

Das Problem, von dem Vf. ausgeht, wird erst im Iletzten

tration auf den reformatorischen Rechtfertigungsglauben un-

Abschnitt klarer. Vf. geht offenbar von einem Gedanken K.

verwechselbar geprägte akademisch-theologische Arbeit mit

535

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

536

der Kirche als Gemeinschaft der Glaubenden befaßt war —

(Frömmigkeit, Liturgie; Festhalten an der Volkskirche unter

ausdrücklich besonders dann, wenn es auf Zeitströmungen zu

dem Gesichtspunkt des allen geschuldeten Evangeliums) darum,

reagieren galt, durch die die Kirche vom für sie allein Wesent-

„nicht vorschnell preiszugeben, was da ist, und sich nicht mit

lichen, dem Glauben an Gott den Vater Jesu Christi, abge-

Unrecht gegenüber Vergangenem und Bestehendem zu bela-

drängt zu werden drohte. Die vielfachen, meist aktuell bezo-

sten“ (124). Den Kirchenkampf als Gesamtgeschehen sieht H.

genen Äußerungen Hermanns zur Kirchenfrage machen nicht

als einen Kampf nicht bloß in der Kirche, sondern „um die

nur die Fruchtbarkeit seines immer wieder zur „Sache” füh-

Kirche, ob sie noch Kirche Jesu Christi sein will oder nicht“

renden theologischen Denkens deutlich, sondern rücken auch

(94). Den Deutschen Christen würde er zugestehen, als „Grup-

bestimmte Seiten kirchlichen Geschehens, besonders der Zeit

pe in der Kirche” zu wirken, wehrt sich aber entschieden gegen

des Kirchenkampfes, in ein z. T. ungewohntes, aber deutliches

Denunziation und Diffamierung, gegen ihre Versuche, aus der

Licht.

Kirche ein „nationalsozialistisches Erziehungsinstitut“” zu ma-

Der Band enthält insgesamt 41 Stücke verschiedener Art aus

chen und überhaupt gegen ihren „kirchenzerstörend“ wirken-

vier Jahrzehnten akademischen Wirkens (1921—1962), überwie-

den „Herrschafts- und Absolutheitsanspruch“ (50, vgl. 87). Auch

gend Äußerungen aus speziellen Anlässen und sehr begrenz-

nach seiner Distanzierung von der Linie der BK bezeichnet H.

ten Umfangs in Zeitschriften (z. T. in Thesenform oder als

als eine Hauptgefahr „das Kämpfen im Schatten der Macht,

knapp gefaßter Appell, vgl. 48 f. 50. 84), ferner Rezensionen

und das Stehen an geschützter Stelle“, betont aber zugleich,

und gutachtliche Ausführungen. 11 der hier dargebotenen

es sollte „dem Gewissen unmöglich sein zu sagen: ‚Nur bei

Stücke entstammen dem Nachlaß R. Hermanns, Die Hälfte des

uns ist Kirche!‘ wenn es mit Augen zu sehen und mit Händen

chronologisch geordneten Bandes enthält Äußerungen aus den

zu greifen ist, daß Kirche auch bei vielen anderen ist, die sich

Jahren 1933—1937, die sich unmittelbar auf das Geschehen des

nicht angeschlossen haben“ (149 f).

Kirchenkampfes beziehen (31—185). Aus späterer Zeit stehen

Der hier erkennbare Ansatz theologischen Fragens nach der

thematisch das Verhältnis zum Katholizismus und theologische

Kirche bleibt auch für andere Fragen wirksam. So etwa da,

Probleme des Kirchenrechts im Vordergrund. Der Gesamtum-

wo R. Hermann sich um Klärungen im Verhältnis zur katho-

fang von Äußerungen Hermanns zur Kirchenfrage geht über

lischen Kirche — z. B. im Hinblick auf die Una-Sancta-Bewe-

das im vorliegenden Band Dargebotene noch beträchtlich hin-

gung — müht. Gewiß solle man voneinander lernen, wo man

kann. Es sei aber „nicht immer segensreich zu fragen: was

aus. Dazu rechnen außer schon in andern Bänden Veröffent-

lichtem noch zahlreiche weitere Stücke aus dem Nachlaß, dar-

müssen wir heute alles neu denken und sogleich gestalten?”,

unter ein Briefwechsel mit Karl Barth 1934 über den Kirchen-

jedoch sei es „schädlich, sich nicht zu fragen: was dürfen wir

beim heute notwendigen Gestalten und Umgestalten nicht auf-

kampf, aber auch manche Aufzeichnungen mit Werkstatt-

charakter. Der Hrsg. nennt in einer vorläufigen Übersicht

geben und was nicht übernehmen? “(193). Mit besonderer Sor-

nochmals 35 Stücke (12 f).

ge sah H. in den 50er Jahren Tendenzen, dem kirchlichen

Recht einen ihm nach evangelischem Verständnis von Glauben

An ausführlichen Darlegungen mehr grundsätzlicher Art

sind vor allem „Theologische Anliegen zur Kirchenfrage“

und Kirche nicht zukommenden Stellenwert zuzumessen. Daß

(1937) und „Fragen zwischen den Konfessionen“ (Nachlaß 1941)

„Christus, die Bibel und die Symbole die Kirche in rechtlichem

zu nennen (149—185); 209—224). Eine Ekklesiologie hat R.

Sinne konstituieren, will sagen, die Quelle für ihr Recht und

Hermann nicht geschrieben, nicht einmal — als weit bekannter

ihre Rechtsgestalt wären, ist ein sehr fraglicher, u. E. abzu-

Lutherforscher — eine Darstellung von Luthers Kirchenbegriff.

lehnender Gedanke”“ (268). So sollte man auch nicht ein Höchst-

Die Gründe dafür macht der Hrsg. in der Einleitung deutlich.

maß an rechtlicher Selbständigkeit der Kirche als notwendigen

H. wendet sich gegenüber dem Katholizismus wie auch ange-

„Rechtsunterbau“ für das „Wächteramt“ und den „Öffentlich-

sichts von Tendenzen innerhalb der Bekennenden Kirche gegen

keitsanspruch“ der evangelischen Kirche betrachten. „Tapferer,

einen „gesteigerten Kirchenbegriff“, eine Lehre von der Kir-

vielleicht auch echter und weiser, als aufgrund einer so hoch

che als „Theorie von ihr selbst“ (150f. 193). Er „wußte sich

gespannten Unabhängigkeit ist das Wächteramt und die evan-

mit Luther gerade darin einig, daß die Kirche nicht in erster

gelische Öffentlichkeitsaufgabe aber wohl, wenn sie von gerin-

Linie nach ihrer eigenen Gestalt und Gestaltung zu fragen

gerer Warte her erfolgt“ (274).

habe, sondern nach dem, wovon sie lebt und womit sie der

Diese Hinweise auf den reichen Gehalt des Bandes mögen

Welt, nicht sich selbst, zu dienen habe, also nach Christus,

genügen. Zu den stärksten Eindrücken bei der Lektüre gehören

dem Evangelium und dem Glauben“ (24, Hrsg.).

die Fähigkeit Rudolf Hermanns, undeutliche Situationen und

Die zahlreichen Äußerungen aus den Jahren 1933—37 lassen

Voraussetzungen dem klärenden Wort auszusetzen, und seine

Meisterschaft, Motive und Tendenzen oft mit wenigen Sätzen

R. Hermanns Stellung im Kirchenkampf erkennen. H. hielt

bei der Konstituierung der pommerschen Bekenntnissynode

in den Zusammenhang -der Grundfragen evangelischen Glau-

ein Grundsatzreferat und nahm in Barmen und Dahlem an den

bens zu stellen. So gewinnt vieles über seinen zeitgeschicht-

lichen Aussagewert hinaus eine oft überraschende Aktualität.

Bekenntnissynoden der DEK (1934) und der APU (1934/35) teil.

In einem Brief an Reichsminister Rust (15. 3. 1935, Nachlaß)

Besondere Anerkennung gebührt der Arbeit des Hrsg. G.

verwahrt er sich gegen die den Theologieprofessoren durch

Krause bietet dem Leser in einer gründlichen Einleitung (9—30)

wichtige Hinweise zum Verständnis der hier dargebotenen Ar-

Erlaß auferlegte Zumutung des Schweigens zu den Fragen

des kirchlichen Kampfes: „Die bekennende Kirche erklärt sich

beiten R. Hermanns im Kontext seines Gesamtwerkes, zu ihrer

im Kampfe gegen Irrlehren, die den Grund der Kirche

biographischen, zeit- und theologiegeschichtlichen Einordnung

und ihrer bleibenden sachlichen Bedeutung. Zahlreiche An-

untergraben, als die wahre evangelische Kirche. Sie weiß sich

also nicht als bloße Gruppe,

sondern sie streitet um die

merkungen sowie ein Bibelstellen-, ein Namens- und ein Sach-

Kirche selbst.” Er könne sich nicht aus allem heraushalten,

register (321—335) geben Orientierungshilfen. Zu-beklagen sind

eine Reihe von Druckfehlern:

„weil ich es innerlich muß und meine Kirche nicht im Stich

lassen kann“ (85. 87). Etwa gleichzeitig aber mahnt H. die BK

S. 10, Zeile 20 muß es heißen: Weil er (statt der); S. 23, Z. 1 omnem

(„An uns selber gerichtet!” 84), „nüchtern zu bleiben und kein

(st. -n)); ib. Abs. 2, Z. 6 stellendes (st. -n); S,

Z. 1 v. u. Klammer

schließen nach Kultusministerium; S. 38, Zeilen 3-1 v. u. müssen nach S. 39,

Eiferer zu werden“; man müsse „etwaige Entscheidungen zu

Z. 4 stehen; S. 88, Z. 2 v. u. Einleitung (st. Vorwort); S. 101, Abs. 3, Z. 2

Notwendigkeiten reifen lassen und ihnen dann ruhig ins Auge

Sichtweise (st. -weite); S. 110, Abs. 2, Z. 1 Sodann (st. Sodan); S. 128, Z. 1

Heil, der (st. Heil der) ; ib. Z. 2 Wann (st. Wenn) ; S. 132 vor letztem Absatz :

sehen, nicht aber sie notrei£f machen und dann schneiden, weil

4. (S. 133 oben 4. streichen!); S. 149, 3. Abs., Zeilen 8 f müssen nach Z. 10

stehen ; S. 230, Abs.. 1, Z..2.N.;T. (st. N...T..8)

man scharfe Messer liebt.”“ Die Hochschulentschließung der

Augsburger BK-Synode vom 6. 6. 1935 meinte H. nicht mit

Berlin

Rudolf Mau

vertreten zu können, da er hier die unterschiedlichen Situatio-

-

Z

nen an den Fakultäten und in den einzelnen Landeskirchen,

vor allem aber die Notwendigkeit bleibender Verbindung der

Allen, Joseph: Church as cosmos: anthropological aspects of

Theologie mit aller Wissenschaft nicht berücksichtigt fand.

the continuity of religious behavior (GOTR 24, 1979 S. 21—

Grundsätzlich ging es ihm in dieser wie in anderen Fragen

42).

E

»

37

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

538

Bamberg, Corona: Entscheidung zum Geheimnis. Vom Streit

Das zweite große Thema des Bandes ist die Relevanz der

des christlichen Gebets (GuL 51, 1978 S. 166-178).

Erfahrung für die Moral und ihre theologische Reflexion. „Die

Bartnik, C.: Die Firmung der Kirche. (GoTh 48, 1978, Fasc.

Authentizität des Glaubens ist nicht gegen die Erfahrung, son-

spec. S. 127-140).

dern in der Erfahrung zu sichern. Die Frage ist, ob nicht auch

Fischer, Martin: Kirche als Institution nach Barmen III (WPKG

die Authentizität des Ethischen nicht gegen, sondern in der

68, 1979 S. 497-505).

Erfahrung gesichert werden kann“ (38). Das wird darin be-

Flor, Elmar: Os tres oficios de Cristo (IgLu 3, 1979 S. 27-33).

gründet, daß ja ethische Entscheidungen weithin auf Grund

Galot, Jean: La revelation de la souffrance de Dieu (ScEs 31,

bestimmter persönlicher Erfahrungen und weniger auf Grund

1979 S. 159-171).

ethischer Theorien gefällt werden. „Die Menschen folgen einem

Ethos letzlich nicht vorrangig deshalb nach, weil sie es in einer

Gerlach, Ademar: Deus amou e deu seu filho (IgLu 3, 1979

S. 18-26).

wissenschaftlichen Reflexion begründen können, sondern weil

McDonald, H. D.: The Person of Christ in Contemporary Specu-

es sie in seiner konkreten Gestalt überzeugt und zur Nachfolge

lation and Biblical Faith (VoxEv 11, 1979 S. 5-17).

anregt“ (57). Dabei spielt dann wieder die Dichtung eine wich-

McKenna, John H.: The Eucharist, the Resurrection, and the

tige Rolle, insofern sie Modelle vorführt, an denen die ethische

Future (AThR 60, 1978 S. 144-165).

Analyse sich üben kann; freilich denkt Mieth hier nicht an

Malmberg, F.: Het geheim der Menswording (Bijdr. 40, 1979

eine spezifisch „christliche“ Dichtung, vielmehr an die Analyse

S. 355-361).

weltlicher Praxis und Poiesis.

Meis W., Anneliese: El Espiritu Santo en la confesiön de fe del

Die Lebenserfahrung dient der Begründung ethischer Nor-

siglo II (TyV 20, 1979 S. 221-233).

men, weil erst sie Werteinsichten vermittelt, aus denen Nor-

Noemi, Juan: Exeg6esis y dogma: a propösito del „pecado ori-

men plausibel werden. Von Lebenserfahrung ist erst dort zu

ginal“ (TyV 19, 1978 S. 299—304).

reden, wo es zur „Kompetenz der Verarbeitung von Wahr-

Rosato, Philip J.: Called by God, in the Holy Spirit. Pneuma-

nehmungen“ kommt (111). Solche Kompetenz zeigt sich an der

tological Insights into Ecumenism (ER 30, 1978 S. 110-126).

gelebten Konsequenz der persönlichen Überzeugungen, wozu

Schillebeeckx, Edward: Op weg naar een christologie (TTh 18,

„Einsicht in die soziale Bedingtheit“, Autonomie und Mitteil-

1978 S. 131-157).

barkeit gehören. Jedoch entsteht für den Leser an dieser Stelle

Schmöle, Klaus: Theologische Gedanken zur Wechselbeziehung

die Frage, wie die Pluralität der Lebenserfahrung einer allge-

von Tod und Leben (GuL 52, 1979 S. 290—-298).

meineren Werteinsicht nutzbar gemacht werden kann. Die Ver-

arbeitung der Wahrnehmungen wird immer in einem bestimmten

Grade „ideologisch” reguliert, d. h. sie geschieht im Sinne be-

stimmter Werteinsichten, die den Betreffenden unter Umstän-

den blind für bestimmte Wahrnehmungen macht. Mieth sagt

Systematische Theologie: Ethik

selber :

Bei der Interpretation der Erfahrungswirklichkeit

spielt nun eine große Rolle, von welchen Werteinsichten der

Mieth, Dietmar: Moral und Erfahrung. Beiträge zur theolo-

gisch-ethischen Hermeneutik. Freiburg/Schweiz: Universitäts-

Interpret ausgeht“ (130). Muß nicht die Funktion der Lebens-

—

c

erfahrung eher darin gesehen werden, daß sie als Korrektiv

verlag; Freiburg-Wien: Herder (1977). 168 S. 8°

Studien

für die übernommenen Werturteile und moralischen Normen

zur theologischen Ethik, 2.

dient?

„Narrative Ethik” ist das wichtigste Stichwort der in diesem

Beiträge über die Vermittlung der historischen zur normati-

ven Vernunft und über den Wissenschaftscharakter der Theo-

Bande vereinigten moraltheologischen Beiträge. In ihr werden

nicht einfach Geschichten erzählt, womöglich sogar solche mit

logie runden den Band als eine kleine „Fundamentalmoral”“ ab.

einem „moralischen“” Schluß, sondern es geht um „die Moral

Leipzig

Joachim Wiebering

des Erzählten” im Sinne einer „Analyse des erzählten ethischen

Modells”, um die Analyse „der Moral des Erzählens selbst, d. h.

der Koinzidenz von Ethik und Ästhetik des Erzählens”“, schließ-

Funke, Alex: Gewissen — Pflicht — Ordnung (Diakonie 1979

lich um eine Analyse „der Praxis des Erzählens” (84 f). Die

Beiheft 3 S. 149-159).

narrative Ethik arbeitet mit ethischen Modellen, und sie ver-

tritt damit eine andere Art ethischer Argumentation als die

Graewe, W.-D.: Die Rolle der Wissenschaft im Kampf um eine

normative Ethik, weil sie auf einer anderen Form von Erfah-

gerechte partizipatorische und überlebensfähige Gesellschaft

(Standpunkt 5, 1980 S. 129—133. 157—161).

rung basiert. „Der Normethik liegt Erfahrung als gemessene

Erfahrung, gemessen im Sinne wissenschaftlicher Methodolo-

Röhricht, Rainer: Zufriedenheit. Gedanken über eine wenig ge-

priesene Tugend (WPKG 68, 1979 S. 522-534).

gien, zugrunde. Die Modellethik basiert vorrangig auf der

Schäfer, Albert: Die theologische Beurteilung des Krieges in

narrativen Erfahrung, d. h. auf der konstruktiv gestalteten Er-

der deutschen protestantischen Theologie zwischen den Welt-

fahrung der Historie, der Kunst und des alltäglichen Lebens“

kriegen (Theol. Promotion, Heidelberg 1978/79).

(83). Mieth hält beide Arten der Ethik für notwendig, freilich

Sturch, R. L.: The Continuing ‚Euthyphro‘ Debate (VoxEv 11,

in der Meinung, „daß das spezifisch Christliche einer theologi-

1979 S. 18-31).

schen Ebene eher in der Dimension des ethischen Modells als

in der Dimension der ethischen Normen gefunden werden

kann” (ebd.). Das liegt daran, daß Normen nur dann über-

zeugend vertreten werden können, wenn ihnen eine bestimmte

menschliche Haltung zugrundeliegt, die sich in einem Modell

repräsentieren läßt.

Praktische Theologie: Allgemeines

Mieth verweist auf das Gleichnis vom barmherzigen Sama-

Evangelisches Gemeindelexikon, hrsg. v. E. Geldbach, H. Burk-

riter, dessen Faszination nicht in seiner lehrhaften Antwort

hardt, K. Heimbucher. Wuppertal: Brockhaus (1978]. VI, 557

besteht, sondern im Vorgang der Destruktion der gestellten

S

Frage. Von einer solchen Geschichte gilt: „Indem sie den Men-

schen nicht auf dem Umweg über eine Argumentationskette,

Vorliegendes Lexikon nennt sich „Gemeindelexikon“ und

sondern über seine Vorstellung unmittelbar berührt, bezwingt

kommt aus dem Brockhaus-Verlag. Damit legen sich zwei Vor-

und ändert sie ihn

Noch nach Jahrhunderten kann das

aussetzungen nahe: Einmal will dieses Lexikon insbesondere

Wort ‚Samariter‘ für das Modell der Nächstenliebe stehen“ (90).

dem Informationsbedürfnis der kirchlichen Mitarbeiter und

Die Hochschätzung des Modells ist von Mieth sicher nicht er-

Gemeindeglieder Rechnung tragen, die „evangelikal“ orientiert

funden, aber es ist nützlich, im Feuer der Diskussion um Nor-

sind, zum anderen will es aber überhaupt solche Menschen

men und Werte wieder an das ethische Modell erinnert zu

erreichen, die an Fragen der Gemeinde interessiert sind. Diese

werden.

Voraussetzungen werden im Vorwort präzisiert: „Das Evange-

539

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

540

lische Gemeindelexikon will über christliche Bewegungen, Per-

wie man erwarten könnte, von Peter Beyerhaus bearbeitet,

sonen und Werke, sowie über biblische Begriffe und Zeitfragen

sondern von Dr. Geldbach, während Beyerhaus bei „Mission”“

allgemeinverständlich informieren.“ Insbesondere geht es da-

zu Worte kommt. Natürlich sind bei ihm die „heilenden und

bei um „den Bereich ... der die Christenheit im deutschspra-

helfenden Taten der Liebe“ der Evangeliumspredigt untergeord-

chigen Raum entscheidend geprägt hat“, die vom „Pietismus,

net, aber sie werden doch als „Begleitung“ verlangt, weil sie

der Erweckungs- und Gemeinschaftsbewegung beeinflußten

zur „Kundmachung der Herrschaft und Heilstat Jesu Christi“

Personen, Gemeinden, Gemeinschaften und freien kirchlichen

gehören. Es scheint so zu sein, daß die drei Hrsgg. mit großer

Werke“. Dabei ist es „das Ziel, wissenschaftlich fundierte und

Sorgfalt darauf geachtet haben, daß das Lexikon nicht nur

zugleich allgemeinverständliche Informationen zu vermitteln“.

einem Kreis von evangelikalen Eingeweihten zugänglich bleibt,

Das könnte wie eine Verengung aussehen und den Verdacht

sondern gerade das notwendige und lebenswichtige Gut der

nahelegen, das Buch sei nur für einen bestimmten, eben pieti-

evangelikalen Bewegung korrigierend, helfend und heilend

stischen und

evangelikalen Leserkreis geeignet, aber das

zum Zuge bringt.

stimmt nicht. Es leistet mehr.

Meiner Ansicht nach leistet das Lexikon in diesem Zusam-

Zunächst erhält man auf dem verhältnismäßig knappen

menhang einen besonderen Dienst innerhalb der Auseinan-

Raum von 557 Seiten eine erstaunliche Fülle von Informatio-

dersetzung der evangelikalen mit der charismatischen Bewe-

nen, die „wertfrei“ gegeben werden. Zum Beispiel sind die

gung, d. h. mit all denen, die in irgendeiner Weise „pfingst-

neutestamentlichen Artikel durchweg auf der Höhe der gegen-

lich“ orientiert sind. Hier merkt man dem Ganzen an, daß es

wärtigen Wissenschaft. Ich nenne stellvertretend „Abendmahl”“,

nach Lausanne 1974 geschrieben ist und ernstzumachen ver-

„Bergpredigt“, „Heiliger Geist“, aber auch „Zungenrede”. Zitiert

sucht mit Bekehrung zu Christus, verbindlichem Leben in der

wird dabei alles, was Rang und Namen hat, gleich welcher

Gemeinde und christlicher Verantwortung für die Welt (so

Richtung von E. Schweizer bis zu Käsemann, von Cremer bis

etwa zu „Arbeitsgemeinschaft Jugendevangelisation“ und öfter).

Bultmann.

Das schließt Selbstkritik ein. Und deshalb wird für die Zerris-

Die Väter des Pietismus sind vollzählig und zuverlässig ver-

senheit der früher einmal in den Gnadauer Konferenzen zu-

sammelt, allerdings mit einer Ausnahme nur die schon Ver-

sammengeschlossenen Gruppierungen nicht mehr nur die ande-

storbenen. Die eine Ausnahme bildet — der Rez. hat es nach

re Seite verantwortlich gemacht. Man sieht vielmehr der Tat-

dem Lesen des Vorwortes erraten — Billy Graham, der bei

sache ins Auge, daß die Erweckungen seit der Jahrhundert-

seinen „großangelegten Bekehrungsfeldzügen“ „mühelos Mil-

wende an den evangelikalen Gruppen vorübergegangen sind

lionen erreichte“. Hier wird deutlich, welchen großen und opti-

und das anderenorts urchristliche Charismen der Gemeinde

mistischen Raum im Bereich des Pietismus die „Erfahrung”

neu in Erscheinung treten. Auch das Zungenreden wird als

einnimmt, und offensichtlich verspricht man sich von dem

solche Gabe anerkannt, wenn ihm auch zu Recht der Absolut-

Lexikon nicht nur belehrende, sondern glaubensstärkende Wir-

heitsanspruch verweigert wird, den es oftmals in charismati-

kung gerade durch Biographien. Bei der Mehrzahl von ihnen

schen Kreisen als angeblicher Erweis der Geistestaufe bekom-

ist die „Erweckung“ oder „Bekehrung“ besonders markiert,

men hat. Sogar ein Mann wie Jonathan Paul wird sehr zurück-

aber der Artikel „Bekehrung“ selbst zeichnet sich durch Nüch-

haltend und gerecht beurteilt. Es wird ihm bescheinigt, daß

ternheit und Offenheit aus. Man muß dankbar bekennen, wie

er „die Zungenrede nicht als das Zeichen der Geistestaufe, son-

sauber gerade die großen Artikel über die „Klassiker” von

dern als eine Möglichkeit bezeichnet“, und seine auch in neue-

Luther bis Spener geschrieben sind. Sie verarbeiten durchweg

ren Monographien angegriffene Lehre vom reinen Herzen

den neuesten Stand der Wissenschaft und überlassen das Urteil

wird hier nur vorsichtig umschrieben als Streben „nach völli-

dem Leser.

ger Erlösung und dem ‚ununterbrochenen Bleiben in Jesus‘“.

Getreu der Zielstellung gibt das Lexikon Auskunft über eine

So wird der Schmerz über die Trennung in einer legitimen

große Anzahl von Kommunitäten, Bruderschaften, Vereinigun-

Weise wachgehalten, ja, es werden Ansätze für Brücken ge-

gen und Vereinen, Arbeitsgemeinschaften usw., die sich alle

zeigt, die vielleicht einmal über den Riß geschlagen werden

mit Mission im weitesten Sinne beschäftigen. Vermutlich wird

können.

es wenige Bücher geben, in denen man sich auf so knappem

Um die Weite und Brauchbarkeit des Lexikons zu unterstrei-

Raum so ausführlich in dieser Sache informieren kann. Dabei

chen, sei noch auf ein paar Informationen hingewiesen, die

wird vor allem dem Leser, der mit dem Pietismus nicht enger

dem Rez. bisher unbekannt waren oder die er doch gerade in

vertraut ist, ins Gedächtnis gerufen, welche kirchlichen Aktivi-

diesem Buch nicht erwartet hat. Sie haben natürlich nur Bei-

täten auf pietistische Quellen zurückzuführen sind. Vermutlich

spielcharakter! So erfährt man (bei „Andacht“), daß das Hän-

tut der ganzen verfaßten Kirche solche Erinnerung in der

defalten einem germanischen Gefolgschaftsbrauch entstammt,

Gegenwart gut, in der sich manche diakonischen und sozialen

daß es einen „Offenen Abend Stuttgart“ gibt mit vierzehntägig

Arbeitsformen der Gemeinde nur allzuweit von diesen Quel-

400 bis 1000 Besuchern, daß die Orthodoxie die „schönste

len entfernt haben, obwohl die Werke der Kirche fast samt

Frucht der reformatorischen Lehre“, die Hausandacht, gestärkt

und sonders, aber auch die Diakonissenhäuser, die DCSV

habe, man erfährt, was ein „Randsiedler“, was die „Curricu-

(Deutsche Christliche Studentenvereinigung), die Schülerbibel-

lum-Theorie” im Religionsunterricht, was die „Theologie der

arbeit und der Kindergottesdienst hier ebenso ihre Wurzeln

Revolution“ ist, daß „Sakrament“ ursprünglich eine Geldsum-

haben wie die Bibelstunden und die Bibelwochen, um nur

me bezeichnete, daß man sich fragen muß, ob nicht „die Bar-

einige Beispiele herauszugreifen.

riere des Bibelprogramms für einen fernstehenden Schulkame-

Das Lexikon verbirgt aber nicht seine erzieherische Absicht.

raden zu hoch ist“ (bei „Schülerarbeit“) und daß Basketball

Es will wohl vor allem Laien Anleitung geben, sowohl für

und Volleyball eine Erfindung des CVJM ist.

Mitarbeit in der Kirche als auch für den Alltag. So werden

Das Lexikon trägt seinen Namen „Evangelisches Gemeinde-

etwa in dem Kapitel über die Bibel sämtliche vorliegenden

lexikon“ zu Recht. Möge es auch Zugang zu den Gemeinden

modernen Übersetzungen besprochen und beurteilt, für „Bibel-

finden.

arbeit“ und „Hauskreis“ beispielsweise werden kurze, aber hilf-

Dresden

Dietrich Mendt

reiche Hinweise zur praktischen Arbeit gegeben. Bei „Chri-

stenverfolgung“ erfährt man, daß nicht nur Nichtchristen, son-

dern auch Christen Christen verfolgt haben. Dem Kapitel

„Ethik“ ist eine Übersicht über sämtliche im Lexikon behan-

Anstöße. Arbeitsmappe für Gesprächsrunden und Gemeinde-

delten ethischen Stichworte, dem Kapitel „Theologie” sämt-

seminare. Hrsg. vom Sekretariat des Bundes der Evangeli-

licher dogmatischer Stichworte beigegeben. Zu den Kapiteln

schen Kirchen in der DDR. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

1979 S58 SN Z

über „Gruppendynamik“, „Kirchentag“ und „Ökumenischer

Rat“ wird die spezielle evangelikale Kritik zu diesen Dingen

Biser, Eugen: Der schwierige Weg. Zum Problem der religiösen

vorgetragen, aber mit merklicher Zurückhaltung und ohne

Sprach- und Kommunikationsbarrieren (StZ 104, 1979 S. 651—

zu verletzen. So ist das Stichwort „Ökumenischer Rat” nicht,

664).

541

5

[

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Frieling, Reinhard: Die konfessionsverschiedene Ehe von Amts-

Ringbuchanlage her ist sicher auch an die Verwendung dieser

trägern. Ergebnis und gutachtliche Stellungnahme zu einer

Predigten als Vorlesepredigten gedacht.

Umfrage des Konfessionskundlichen Instituts des Evang.

Die ausgedruckten Predigten sind „in einer Gemeinde gehal-

Bundes bei den Gliedkirchen der EKD (DtPfrBl 79, 1979

ten, im Predigtnachgespräch diskutiert und darauf nochmals

S. 597-601).

„Gottesdienst“. Themaheft ThQ 159, 1979:

überarbeitet worden“ (9). Sie sind aber nicht im Zusammen-

hang der jeweiligen Textbearbeitung entstanden. Auch nach-

Rahner, Karl: Zur Theologie des Gottesdienstes (S. 162-169)

Steffensky, Fulbert: Gesten und Zeichen als Deutungen des

träglich findet kein Dialog zwischen der gehaltenen Predigt

Lebens (S. 169-177)

und den vorgeschalteten Schritten zu einer neuen Predigt statt.

So stehen die Schritte zur Predigtvorbereitung und die abge-

Cornehl, Peter: Theorie des Gottesdienstes — ein Prospekt

(S. 178-195)

druckte Predigt häufig ganz unverbunden nebeneinander. Hier

Kugler, Georg: Familiengottesdienste (S. 195—204)

sehe ich ein ernsthaftes Manko dieses Modells. Wer vom ferti-

gen Predigtprodukt zu einer neuen Predigt kommen will, er-

Aicher, Otl: Analog oder digital. Zur visuellen Gestaltung

von Gottesdiensten (S. 204-212).

hält durch die Vorüberlegungen wenig Anregungen. (Selbst die

sehr globalen Gliederungen stimmen nicht überein.) Wer die

Kugler, Georg (Hrsg.): Forum Abendmahl. Im Auftrag und

gedruckte Predigt nur vorlesen will, braucht die vorbereiten-

unter Mitarbeit des Projektausschusses Abendmahl, Gottes-

dienst, Fest und Feier des 18. Deutschen Evangelischen Kir-

den Schritte nicht. Wer sich jedoch durch die teilweise recht

chentages in Nürnberg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

volltönenden, gesellschaftlich und theologisch konservativ ge-

Gerd Mohn (1979]. 216 S. 8° = GTB Siebenstern 346. Kart.

färbten Predigten lieber zu einem eigenen Predigtversuch

DM 8,80.

ermutigen läßt, den führen die Anmerkungen zur Predigtvor-

Kugler, Georg, u. Herbert Lindner: Neue Familiengottesdienste

bereitung nicht weit. Unter den Stichworten DIDAKTIK und

3. Kinder und Abendmahl, Alternatives Leben, Advent, Weih-

HOMILETIK finde ich kaum Hilfestellung auf der Suche ange-

nachten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

(1979]. 183 S. 8°. Kart. DM 18,80.

messener Konkretionen der biblischen Botschaft. Da klingt der

Hinweis 'des Autors fast ironisch: „Was von jedem Prediger

Rau, Gerhard: Selbstentfaltung im Pfarramt — ein theologi-

an dieser Stelle geleistet werden muß, ist die Analyse seiner

scher Beitrag und seine Grenzen (DtPfrBl 79, 1979 S. 520—-

522, 524-525).

spezifischen Gemeindesituation“.

Neben den Textbearbeitungen ist ein liturgischer Entwurf

Ruhbach, Gerhard: Evangelische Spiritualität — Überlegungen

zum Christnachtsgottesdienst abgedruckt (21—26). Er enthält

und Kriterien (US 34, 1979 S. 131-137).

Schille, Gottfried: Umbruchsituation und wachsendes Vertrauen.

die wohl in allen Gemeinden bekannte und geübte Zusammen-

stellung von Bibeltexten, Weihnachtsliedern und Gebeten, auf-

Der Pfarrer in der Deutschen Demokratischen Republik

(DtPfrBl 79, 1979 S. 555-556).

geteilt auf Sprecher, Chor und Gemeinde. („Das Vorspiel sollte

Schmitz, Philipp

Das Gewissen. Gefährdete sittliche Instanz

mit dem Kantor oder einem Lehrer abgesprochen werden. Es

hat sich bewährt, eine Klasse der Grund- oder Hauptschule,

(StZ 104, 1979 S. 665-676).

Sudbrack, Josef: Komm in den Garten meiner Seele. Einfüh-

evtl. mit Orffschen Instrumenten, dafür zu gewinnen“ (21)). —

rung in die christliche Mystik. Gütersloh: Gütersloher Ver-

Den Einsatz von Medien empfiehlt eine Bearbeitung (Michae-

lagshaus Gerd Mohn (1979]. 125 S. 8° = GTB Siebenstern,

lis). Zwölf mit Fundstellen notierte Werke der bildenden Kunst

329. Kart. DM 9,80.

von der Antike bis zur Gegenwart „sind kommentarlos wäh-

a

Versenkung oder Begegnung? Um die Mitte der Gottes-

rend der Predigt einzublenden, sie sollen das Wort vertiefen

mystik (ZW 50, 1979 S. 141-171).

und zur Meditation anregen“ (215). Dazu der Hinweis: „Ge-

eignete Dias läßt man sich von einem Fotografen nach Vor-

lagen erstellen“ (214).

„Predigt aktuell. Materialien, Anregungen, Entwürfe

“

Praktische Theologie: Homiletik

Hier wird dem Käufer und Leser etwas versprochen, was das

Buch nicht hält.

Peisker, Carl Heinz: Predigt aktuell. Materialien, Anregungen,

Rostock

Uwe Schnell

Entwürfe zu Texten der neuen Perikopenreihen. München :

Claudius (1978]. 254 S. gr. 8°. Ringbuch. DM 22,80.

Die Aufmachung des anzuzeigenden Werkes sticht werbewirk-

Henkys, Jürgen: Predigtmeditation. Terminologisches zu einer

umstrittenen Aufgabe (WPKG 69, 1980 S. 2-13).

sam ins Auge: ein Ringbuch aus orange gehaltenem Kunststoff

mit dunkelblauem Aufdruck. Geboten werden laut Untertitel

Krotz, Fritz: Im Licht der Verheißung. Die homiletische Theo-

Materialien, Anregungen, Entwürfe zu Texten der neuen Peri-

rie E. Langes (WPKG 69, 1980 S. 14-25).

Schmidt-Rost, Reinhard: Verkündigung in evangelischen Zö&it-

kopenreihen, die — so begründet der Autor die Auswahl — bis

auf wenige Ausnahmen „in dieser Abgrenzung und Zuordnung

schriften. Elemente eines publizistisch-homiletischen Prozes-

ses (Theol. Promotion, Tübingen 1979).

in den alten sechs Predigtreihen nicht vorhanden waren“ (9).

Sorg, Theo: Von Wesen und Auftrag christlicher Predigt. Eine

Die einzelnen Reihen sind — wie folgt — vertreten: I — 1 Text;

I —2;1M — 5; 1V — 9; V — 7; VI — 8 Texte. Von diesen

biblische Besinnung (Theol. Beitr. 10, 1979 S. 220-225).

32 Bearbeitungen sind 27 jüngst in den „Homiletischen Mo-

natsheften”, als deren Mitherausgeber der Autor zeichnet, er-

schienen; davon 19 im Jg. 52 (1976/77) und 7 im Jg. 53 (1977/

78, Heft 1—6). Wer dem Buchtitel zu vordergründig vertraut

Praktische Theologie:

hat, könnte enttäuscht sein. Im Blick auf die zur Zeit des Er-

scheinens dieser Predigthilfe zu predigenden Texte ist „Predigt

Katechetik/Religionspädagogik

aktuell“ nicht gerade aktuell. So werden zu den recht zahl-

reichen neuen Predigtperikopen der Reihen I und II drei

Mokrosch, Reinhold: Das religiöse Gewissen. Historische und

Bearbeitungen abgedruckt, aber selbst davon war nur ein

sozialempirische Untersuchungen zum Problem einer (nach)-

Text bisher „nicht vorhanden“.

reformatorischen, religiösen Gewissensbildung bei 15- bis

19-Jährigen. Unter Mitarbeit bei der Umfrage von M. u. M.

Die Textbearbeitungen sind folgendermaßen aufgebaut: Kur-

Tabbert, L. Wilkens u. G. Eichhorn. Stuttgart-Berlin-Köln-

ze exegetische Anmerkungen (TEXT); einige Hinweise zum

„Inhalt des Textes” oder auch zum „Predigtwillen“ (DIDAK-

Mainz: Kohlhammer [(1979]. 183 S. 8° = Urban-Taschen-

bücher, 637: T-Reihe. Kart. DM 16,-.

TIK); Anregungen zur Predigtstruktur und Gliederungsver-

suche (HOMILETIK) (13). Hinzukommen Literaturangaben,

Im ersten Teil dieses Buches stellt Mokrosch, didaktisch

Liedhinweise und ein Vorschlag zur Lesung. Dann folgen ein

gekonnt, einige exemplarische theologische und philosophische

vollausgearbeiteter Predigtentwurf und ein Gebet. Von der

Auffassungen des Gewissens dar. Ausgehend von dem am Wil-

543

544

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

len orientierten Gewissensverständnis von Bonaventura mit der

Luther-Interpretation die Aufgabe hat, eine bestimmte Praxis

Unterscheidung von synteresis und conscientia führt er den

des Religionsunterrichts zu legitimieren.

Leser über die an der Vernunft orientierte Auffassung von

Reinach/Basel

Walter Neidhart

Thomas zur Lehre des jüngeren und des älteren Luther. Für

diesen ist Gewissen nicht eine Instanz,

sondern ein Bezie-

hungsgeschehen zwischen Gott und dem Menschen. Das Gewis-

sen „repräsentiert den Widerspruch des Menschen gegen Gottes

Meyer zu Uptrup, Klaus: Konfirmandenunterricht — aber wie?

Güte und Wahrheit bei gleichzeitiger Sehnsucht nach Gewis-

Grundriß einer Methodik mit praktischen Beispielen. Güters-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1978]. 217 S. m.

sensbefreiung und

-rechtfertigung”“.

Die Befreiung erfolgt

Abb. 8°. Kart. DM 19,80.

durch Gott allein, aber durch Vermittlung im externen Wort

eines Mitmenschen. Die Erfahrung des Gerechtfertigtwerdens

Es geht wieder einmal um den Konfirmandenunterricht, auch

wird für den Menschen zur Grundlage für eine transmoralisch-

nichtnormative Freiheit und Identität. — Calvin hat, nach der

heute eins der wichtigsten Handlungsfelder der Kirche. Die

Aufgabe der Begleitung junger Menschen auf dem Weg in die

Meinung von Mokrosch, die Gewissenslehre von Luther er-

Gemeinde und in ein christlich verantwortetes Leben mit sei-

gänzt, indem er auch dem Nichtchristen die Gewissenserkennt-

nen vielfältigen Anforderungen zwingt dazu, die Tradition

nis der eigenen Widersprüchlichkeit zuschrieb und indem er

christlicher Unterweisung nach ihrer gegenwärtigen Gültigkeit

die religiöse Gewissenserfahrung durch die Dimension der

Schöpfungsverantwortung erweiterte. Kant hat dann das refor-

zu befragen. Dabei stellt der Vf. die Fragen der Durchführung

des Konfirmandenunterrichts und der Gestaltung der Konfir-

matorische Denken über das Gewissen säkularisiert und hat

mandenzeit bewußt in den Vordergrund. So wurde auf eine

dieses als Freiheitszustand begriffen, der nicht an einen

Erörterung der Konfirmationsfrage und eine eingehende theo-

theistischen Gott gebunden ist. Für Heidegger schließlich ist

logische Begründung des konfirmierenden Handelns verzichtet.

Gewissen reines Existential. Dessen Ruf wird mit meinem

noch unbestimmten, unheimlichen Dasein gleichgesetzt, das

Literaturhinweise wurden nur dort gegeben, wo es unbedingt

erforderlich schien.

sich um mein noch zu bestimmendes Dasein sorgt. Ebeling hat,

Trotzdem entbehrt das Buch

lnicht hilfreicher Definitionen

so führt Mokrosch aus, dieses ontologische Gewissensverständ-

nis lutherisch interpretiert: das Gewissen „als Zeugnis eigenen

und Lernziele (Kap. I „Was sollen und was können Konfirman-

den lernen?“, 11—40): „Der Sinn von ‚Konfirmation‘ kann

Selbstseinsollens aber gerade Nichtkönnens“ und damit als

Verweis auf Gott. Der Vf. schließt diese Reihe mit einer Skizze

durch das Wort ‚Ermutigung‘ erläutert werden. Dann kann man

den Jugendlichen als Ziel nennen: Ermutigung für das Leben

über die Theorien von S. Freud und von C. G. Jung.

aus dem Gespräch um die Botschaft, die Jesus der Kirche an

Im zweiten Teil berichtet er über eine Befragung, die er bei

alle Menschen aufgetragen hat“ (20).

606 Berufsschülern und Gymnasiasten beiderlei Geschlechts

Der Vf. sieht in drei Bereichen evangelischer Unterweisung

über die sie beschäftigenden Probleme und Konflikte, über

elementare Möglichkeiten, „die Wirklichkeit Gottes aufgrund

ihre Gewissenserfahrungen durchgeführt hat. Die quantifizier-

biblischer Texte in konkreten Situationen einzubringen“ (zit.

ten Ergebnisse der Befragung zeigen ihm, daß das Haupt-

H. Class 27), nämlich in den Dimensionen der Diakonie, der

problem dieser Jugendlichen Spannungen zwischen Indentitäts-

biblisch-theologischen Lehre und der Liturgie mit Gottesdienst,

suche und Leistungszwang, zwischen Selbständigkeit und Soli-

Andacht und Gebet.

darität, zwischen Selbsterhaltung und Nächstenliebe sind. Aus

Es ist überaus erfreulich, daß der Vf. hier ganz bewußt Dia-

den Ergebnissen zieht er Schlußfolgerungen für die Gewis-

konie und Liturgie als Strukturprinzipien für die Gestaltung

senserziehung: Die Jugendlichen sind „zu einem transmora-

der Konfirmandenzeit aufnimmt und didaktisch aufzuarbeiten

lisch-nichtnormativen Verhältnis zu Normen und Werten zum

versucht. Er betritt hier, so muß man leider sagen, Neuland;

Zwecke der Freiheits- und Indentitäsfindung hinzuführen”“

denn abgesehen von einigen diakonisch orientierten Praktika

und aus dieser Freiheit heraus ist die Bereitschaft zu sozial-

war Diakonie bisher ein Randthema des Konfirmandenunter-

ethischer Veranwortung zu fördern. Mokrosch lehnt es aus-

richts. Gern hätte man über diesen Bereich der Diakonie und

drücklich ab, die Grundspannungen der Jugendlichen durch

Internalisierung von christlichen Normen abzuschwächen oder

die entsprechenden Lehrinhalte mehr erfahren.

Auch der so verheißungsvolle Abschnitt „Jugend und Gottes-

aufzuheben. Sie sind vielmehr für ihre eigenen Spannungen

zu sensibilisieren und gegebenenfalls zu stabilisieren.

dienst“ (36—40) mit der wichtigen These: „Die Erneuerung des

Konfirmandenunterrichts muß Wurzeln schlagen in einer Er-

Verschiedene Einwände erheben sich gegen den empirischen

neuerung des Gottesdienstes“ (37) erschöpft sich in einigen

Charakter der Erhebung. Die Befragung erfaßte bloß Meinun-

kritischen Bemerkungen zur Gottesdienst- und Predigtpraxis

gen. Es ist fraglich, wie weit sich diese erst durch die Befra-

ohne konstruktive Wegweisung. Wo und in welchen erneuerten

gung bildeten und wie weit sie für die tatsächlichen Einstel-

gottesdienstlichen Formen lassen sich denn heute die Impulse

lungen der Befragten maßgeblich sind. Fraglich ist auch, ob

der christlichen Botschaft darstellen, anbieten und verwirk-

aus den Urteilen der Befragten über die konstruierten Bei-

lichen? Wo gibt es denn Beispiele, daß die Erneuerung des

spiele von Gewissenskonflikten Rückschlüsse über die tatsäch-

Konfirmandenunterrichts Wurzeln schlägt „in einer Erneuerung

lichen Gewissenreaktionen bei ihnen zwingend sind.

des Gottesdienstes“?

Offensichtlich hofft der Vf., daß sich der Leser aus den um-

Die Grundsätze von Mokrosch über religiöse Gewissensbil-

dung entsprechen etwa dem, was heute psychoanalytisch orien-

fangreichen Kapiteln II. „Blick in die Praxis” (41—138) und

III. „Pfarrer und Konfirmanden im Unterricht: Medien und

tierte Religionspädagogen anstreben. Darum wundert es mich,

daß er im historisch-systematischen Teil seiner Arbeit so wenig

Methoden“ (139—217) mit ihrem reichhaltigen Angebot an

darüber schreibt, woher er wichtige Begriffe und Urteile seines

Modellen, Praxisberichten und Vorschlägen die Antworten

selbst erarbeitet.

Denkens bezogen hat. Seine Darstellung von Freud mutet mich

historistisch (um nicht zu sagen: verstaubt) an und läßt nicht

Die Erneuerung des Gottesdienstes ist aber nicht nur eine

erkennen, daß es schon bei Freud Ansätze für eine Gewissens-

Angelegenheit von Medien und Methoden, sondern bedarf

auffassung gibt, die derjenigen des Vf. nahe kommt. Die

theologischer Überlegungen, wie sie beispielhaft augenblicklich

Luther-Interpretation von Mokrosch scheint mir ein Beispiel

etwa zum Thema „Abendmahl mit Kindern“ in allen Landes-

dafür zu sein, wie sich Luthers Gewissensverständnis mit Hilfe

kirchen geführt wird. Die vorgelegten Beispiele, unter denen

von psychoanalytischen Kategorien und Wertungen aktualisie-

allerdings die Themen Taufe und Abendmahl nicht auftauchen,

ren läßt (wobei der Leser aber über die Herkunft dieser Kate-

bewegen sich trotz interessanter methodischer Einfälle theolo-

gorien und Wertungen nichts erfährt). Ob sich diese Interpre-

gisch in herkömmlichen dogmatischen Bahnen, die die Konfir-

tation historisch verantworten läßt, hängt m. E. von herme-

manden kaum zu einem besseren Verständnis der biblischen

Botschaft heute führen können. Die ausführliche Behandlung

neutischen Vorentscheidungen ab. Im Blick auf die beiden Teile

der Arbeit von Mokrosch stellt sich mir die Frage, ob diese

von Mt 14, 22—23 „Jesus hält den sinkenden Petrus” (86—91)

545

546

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Stellung zur Musik im Gottesdienst” (31—46) verteidigt der Vf.

bringt keine ehrliche Aussage aufgrund einer mutigen Text-

analyse — etwa unter Hinzuziehung von Joh 6, 16—21 —, son-

seine Interpretation gegenüber M. Jenny, der in der ablehnen-

dern liefert ein Musterbeispiel für eine traditionell-allegorische

den Haltung Zwinglis nicht prinzipielle, sondern situationsbe-

Auslegung, die naturwissenschaftliche Anfragen und Bedenken

dingte Äußerungen sieht. Die Frage „Was heißt evangelische

übergeht oder symbolisierend verdeckt. Auf einer Tafelzeich-

Kirchenmusik“ (47—58) diskutiert Söhngen besonders mit me-

nung (90) steht Jesus denn auch auf dem Kamm einer sich

thodologischen Überlegungen zur

Kirchenmusik-Geschichts-

brechenden Woge. Lassen sich so naturwissenschaftliche Zweifel

schreibung. Wenn auch die Übergänge zwischen Kirchenmusik

erledigen, wo doch der Vf. die Grundhaltung der Konfirman-

und Geistlicher Musik fließend sind, so sei doch an einer be-

den mit ihren berechtigten kritischen Anfragen an manche

grifflichen und methodischen Unterscheidung festzuhalten; ein

bisherige Aussagen kirchlichen Unterrichts klar erkannt hat:

Hauptkennzeichen der Kirchenmusik sei deren gottesdienstliche

„Ich glaube der Biologie mehr als der Bibel” (25)?

Gebrauchsfunktion. Weiterführend gegenüber Söhngens Streit-

Es ist nicht klar, warum hier der Vf. hinter den Positionen

schrift „Erneuerte Kirchenmusik”, 1975 (vgl. ThLZ 103, 1977

zurückbleibt, die er selbst in seiner Veröffentlichung: Spiel

Sp. 386 ff) ist der Vorschlag, Kirchenmusik und außerlitur-

der Schöpfung. ku-praxis 4; Gütersloh 1976 (vgl. ThLZ 102,

gische geistliche Musik unter dem Begriff „Musica sacra” zu

1977 Sp. 694—697), so überzeugend und theologisch vielver-

vereinen; religiöse Ergriffenheit als Voraussetzung beider be-

sprechend aufgezeigt hatte.

rechtige dazu.

Dennoch wird der Leser in dem gebotenen Material vielfäl-

Weitere vier Beiträge (58—105) orten Wesen, Aufgaben und

Erscheinungsformen sowie Unterschiede und Zusammenhänge

tige Anregungen in praktischer und didaktischer Hinsicht fin-

den, die Konfirmandenzeit sinnvoll zu gestalten. Besonders

von Kirchenmusik und Geistlicher Musik genauer. Söhngen

hingewiesen sei auf die ansprechenden Meditationsübungen,

analysiert besonders die kirchen- und geistesgeschichtlichen,

ein Novum gegenüber der bisherigen Konfirmandenpraxis

die soziologischen und ästhetischen Hintergründe und Impli-

(180—95). Ansatz und Modelle überzeugen. Die Breite des kul-

kationen der Geistlichen Musik, deren Entwicklung mit der

turell-religiösen Bezugshorizonts, der geschickte Einsatz ver-

neuzeitlichen Autonomisierung der Kunst zusammenhängt. Man

darf diese Aufsätze als vorbereitende, flankierende und fort-

schiedener Medien unter lernpsychologischen Aspekten sowie

sehr ernsthaftes Bemühen um die Motivation konfirmierenden

gesetzte Erörterungen zu den in der erwähnten Streitschrift

Handelns stellen eine wahre Fundgrube für den Praktiker dar,

vorgetragenen Thesen ansehen. Einerseits ist die evangelische

die ihn immer wieder gern zu dieser Materialsammlung grei-

Kirchenmusik der dreißiger bis fünfziger Jahre unseres Jahr-

fen lassen werden.

hunderts als ein eigenständiger Beitrag zur Musikentwicklung

anzusehen, der nach Söhngen besonders aus dem Kairos einer

Greifswald

Günther Kehnscherper

Konvergenz von musikstilistischen und liturgischen Voraus-

setzungen erwuchs und nun nicht von einer Musikästhetik

eingeebnet werden dürfe, die unter Strukturzwang des Auto-

Czell, Gernot: Sozialisationsforschung und evangelisch-kirch-

nomiebegriffs stehe; ! andererseits ist zu konstatieren, daß

liche Jugendarbeit. Theoriebildung und -anwendung bei der

nach Wirksamwerden der von Söhngen sog. „zweiten Moderne”

Untersuchung einer landeskirchlichen Konzeption (Theol.

in der deutschen Musik, von der Mitte des Jahrhunderts an,

Promotion, Heidelberg 1978/79).

die liturgisch orientierte Kirchenmusik gegenüber einer sich

Flor, Elmer: Ensino: Reforma ou Deformacäo? (IgLu 38, 1978

kräftig entfaltenden Geistlichen Musik in den Hintergrund trat

S. 183-195).

und seitdem vor der Frage steht, ob und wie artifizielle Diffe-

Harz, Frieder: Die religiöse Dimension der Musik und ihre

Bedeutung für die Vermittlung religiöser Symbolerfahrung

renzierung sowie primär subjektiv vermittelte Formung der

Musik mit liturgischer Doxologie und gemeindebezogener mu-

bei der Sozialisation des Kindes (Theol. Promotion, München

sikalischer Verkündigung verbunden werden können. Dessen-

1978/79).

Trensky, Michael: Studien zum Problem der Lernzielbestim-

ungeachtet ist es ein Hauptanliegen Söhngens, die neue Ent-

mung im alttestamentlichen Bibelunterricht über Texte aus

wicklung der Geistlichen Musik als historisch konsequent,

künstlerisch erfolgreich, theologisch legitim und missionarisch

dem Buch des Propheten Jeremia (Theol. Promotion, Heidel-

berg 1978/79).

erfreulich darzustellen. In der Beschreibung der folgenreichen

Wandlungen, in deren theologischer Analyse und Bewertung

darf man ein Hauptverdienst dieser Publikation sehen.

Wichtige Materialien und Perspektiven zur „Musica sacra”

im 20. Jh. bieten Söhngens aus intimem Kontakt mit Vertretern

Praktische Theologie:

der Musikentwicklung schöpfende Aufsätze bzw. glänzende

Essays zu Max Reger (118—130, mit Betonung der stilbildenden

Liturgiewissenschaft

Kraft des mystischen Erlebnisses bei Reger) und Johann Nepo-

Söhngen, Oskar: Musica sacra zwischen gestern und morgen.

muk David (130—143, dem 1977 gest. David ist der ganze Band

gewidmet!), über den „zu Unrecht vergessenen“ Werner Penn-

Entwicklungsstadien und Perspektiven in der 2. Hälfte des

dorf (143—152, mit Werkverzeichnis Penndorfs, gefallen 1943),

20. Jahrhunderts. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ([1979].

190 S. gr. 8°. Kart. DM 29,—.

über „Siegfried Redas kompositorische Entwicklung”“ (152—159)

und Hans Joachim Moser (159—162). Söhngen weist Clytus

Oskar Söhngen, seit einem Halbjahrhundert Anreger, För-

Gottwalds Vorwürfe von politisch-reaktionären Zügen in der

derer und Organisator, theologischer Musaget und Interpret

Kirchenmusik „geharnischt“ zurück (106—114) und handelt

der Kirchenmusik, vorab der evangelischen, hat der Fülle

vom „Berufsbild des neuen Kirchenmusikerstandes“ (114—118).

seiner Veröffentlichungen einen neuen Band hinzugefügt. Er

Eine Predigt anl. des 100. Geburtstages von Karl Straube (1973)

steht unter dem Thema „Die Rolle des Neuen in Musik und

bündelt zumeist andernorts bereits publizierte Beiträge, die

hier überarbeitet bzw. neugestaltet vorgelegt werden (das

Menschenleben” (163—167). Mit Walter Blankenburg hat Söhn-

Nachwort S. 184 unterrichtet darüber) und die alle das gleiche

gen brieflich über die Unterscheidung von musikalischer „er-

im Titel angeschlagene Thema variieren.

ster” und „zweiter Moderne” diskutiert (168—176). Daß Söhn-

Ihm nähert sich der Autor zunächst grundsätzlich. „Das Ver-

gen die Kirchenmusik des 20. Jh. nicht nur theologisch beglei-

hältnis der evangelischen Kirche zur Kunst“” (11—30) wird

tet und gedeutet, sondern daß er selbst die Entwicklung ent-

historisch und systematisch (im Blick auf Musik, Architektur

scheidend mitgeprägt hat, — dies wird nach den zuletzt ge-

und Dichtung) als produktiv-dialektische Spannung zwischen

nannten Beiträgen auch besonders in einem Gespräch deutlich,

Gottesdienst und Kunst skizziert. Söhngen weist Meinungen

das Friedrich Hofmann mit Söhngen führte (177—183). Die

zurück, die jene Spannung zum unvereinbaren Widerspruch er-

dem Band beigegebene weitergeführte Bibliographie Söhngens

heben. Wie solches bei Zwingli geschah, hat Söhngen in frühe-

verzeichnet für die Jahre 1965—1978 über einhundert Veröf-

ren Arbeiten nachzuweisen versucht; in dem Beitrag „Zwinglis

fentlichungen, neben der Musik besonders aus den Bereichen

547

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

548

Kirchenbau, Bibelverbreitung, praktisch-kirchliche und theolo-

Blankenburg, Walter: Aufbruch zu einem neuen Gesangbuch

giegeschichtliche Fragen.

(MuK 49, 1979 S. 213-221).

Der Autor versteht seine Positions- und Tendenzbestimmun-

vu

Die Entwicklung der Hymnologie seit etwa 1950 (Forts.)

gen der Musik nicht zuletzt als Diskussion im offenen Feld

(ThR 42, 1977 S. 360-405).

der künstlerischen Entwicklung, und er ist ein Meister im

Brecht, Martin: Zum Verständnis von Luthers Lied „Ein feste

Burg” (ARG Z70, 1979 S. 106-121)

Signalisieren neuer Fragestellungen. Wir treten noch ein Stück

weit in die Diskussion ein.

Bütler, Anselm: „Beim Psalmensingen sei unser Herz im Ein-

Im Aufweis der Varianz wie der Koinzidenz von Kirchen-

klang mit unserem Wort“. Überlegungen und Fragen zu:

musik und Geistlicher Musik ist u. E. Söhngen zuzustimmen.

„Qualitas und Quantitas des liturgischen Gebetes nach der

Regel Benedikts” von Anselm Roth (EuA 54, 1978 S. 175 bis

Mit Eberhard Schmidt (ThLZ a.a.O., Sp. 389) möchten wir

aber fragen, ob in der Konvergenz von Kirchenmusik und

185).

Cavarnos,

Constantine :

Knowing God through

icons and

Liturgie letztere nicht weniger statisch bestimmt werden müßte,

hymnody (GOTR 23, 1978 S. 282-298).

als es bei Söhngen vorausgesetzt wird. Könnte nicht die Ent-

fremdung zwischen moderner .Musikentwicklung und Gottes-

Ganzhorn-Burkhardt, Renate: Leben bewahren an der Grenze

des Lebens. Ein Gottesdienst zum fünften Gebot (WPKG 69,

dienst auch darin eine Ursache haben, daß die Kirche ihre

1980 S. 25—37).

Liturgie zu sehr als etwas theologisch und agendarisch Fest-

gestelltes betrachtete und zu wenig bewußt hielt, daß sog.

Kehnscherper, G.: Agape — das Mahl der Befreiten. (Stand-

punkt 6, 1980 S. 164-166).

‚objektive‘ Faktoren in Liturgie und Musik auch immer schon

Kleinheyer, Bruno: Formulae Sacramentales Sacrorum Ordi-

geschichtlich vermittelt sind? Berücksichtigt man dies stärker,

so würde das Wechselspiel von Liturgie und Kirchenmusik auf

num. Zu Mitteilungen aus der Kongregation für Sakramente

und Gottesdienst (ZKTh 100, 1978 S. 620-626).

der einen und Geistlicher und zeitgenössischer Musik auf der

Marquart, Kurt: A liturgia: conteüdo e forma (IgLu 39, 1979

anderen Seite noch einmal dynamisiert.

S. 30-43).

Der von Söhngen vorgeschlagene Oberbegriff „Musica sacra”“

Önnerfors, Alf: Die Tropen des früheren Mittelalters: ein

ist insofern zu begrüßen, als er den Zusammenhang von Kir-

Stockholmer Editionsvorhaben (ZKG 90, 1979 S. 63-80).

chenmusik und Geistlicher Musik deutlich hält und in aller

Varianz auf die beiden gemeinsamen kulturbildenden Impulse

Rocha, Pedro: Pour !’histoire de 1’Office divin. Le Corpus Anti-

phonalium Officii (Gr. 60, 1979 S. 147-155).

christlichen Glaubens hinweist. Eine Behinderung hat der Be-

Scherschel, Rainer: Der Rosenkranz — das Jesusgebet des

griff darin, daß er die schwergewichtige Diskussion um „sa-

Westens. Freiburg — Basel — Wien: Herder (1979]. 176 S. gr.

kral” und „profan“ heraufruft. Zu klären wäre, worin denn

8° = Freiburger theologische Studien, 116. Kart. DM 32,-.

das sakrale Element in Kirchen- und Geistlicher Musik besteht.

Schulz, Anselm: Werden und Gestalt des gemeinsamen Mona-

Daß es in einem sakralen Sonderstil liegen könnte, schließt

stischen Offiziums für die Benediktinerklöster des deutschen

Söhngen in Aufnahme der protestantischen Tradition zu Recht

Sprachraums (E u A 54, 1978 S. 286—-300).

aus. Folgt also Sakralität allein aus der religiösen Motivation

Söhngen, Oskar: 19 Thesen zur Kirchenmusik (MuK 49, 1979

der Komponisten oder aus der Verwendung geistlicher Texte?

S. 161-163).

Aber wie wäre das hinreichend, wenn — wie heute zu beob-

Strukturkrise christlicher Initiation (Themaheft Concilium 15,

achten — musikalische Kommunikationsprozesse in säkulari-

1979 Heft 2) :

sierten Gesellschaften eine hermeneutische Umfunktionierung

Pasquier, Abel: Initiationgesellschaft und Gesellschaft auf

der Suche nach Initiationen (S. 76-83)

jener der Musik eingeschriebenen Motivationen und ihrer Su-

jets vollziehen können? Entspränge die Erfahrung von Musik

Scheer, Anthonius: Die Rolle der Kultur in der Liturgieent-

als sakral also ganz dem Rezipienten? Das aber würde die

wicklung im Lichte der Geschichte der Initiationsliturgie

(S. 84-90)

Ästhetik subjektivistisch verengen und ließe die Vermittlung

Nocent, Adrien: Christliche Initiation und Gemeinde (S. 90—

von Subjektivem und Objektivem im Kunstwerk außer Acht.

94

Das „sakral“ in Söhngens Begriffsvorschlag ruft somit nach

Berger, Willem und Jan van der Lans: Phasen und Perioden,

einer Näherbestimmung im Gesamt der „Musica”; ein Weiter-

die für das Reifen des menschlichen Handelns und des

bedenken der genannten Fragen im Rahmen einer theologisch-

Glaubensaktes nötig sind (S. 95—-101)

ästhetischen Theorie erscheint uns notwendig. Schon die neue

Torre, Luigi della: Bilanz der Anwendung des „Ordo Ini-

tiationis Christianae Adultorum” (S. 102—-107)

Valenz der außerliturgischen geistlichen Musik — der des 19.

Jh.? und heutiger Produktionen — macht neues fundamental-

Dujarier, Michel: Erfahrungen von christlicher Initiation in

musiktheologisches Nachdenken dringlich. Erst recht fordern

Westafrika (S. 107-111)

Zevini, Giorgio: Die christliche Erwachseneninitiation in den

die offenen systematischen Fragen dazu heraus, das in der

neokatechumenalen Gemeinschaften (S. 112-117)

evangelischen Theologie seit Jahrzehnten weithin abgerissene

Bourgeois, Henri: Französische Erfahrung der letzten zwan-

Gespräch mit der Musikphilosophie — von Hegel bis Adorno *

zig Jahre (S. 118-122)

— aufzunehmen und also „Musica sacra“ mitzubedenken im Rah-

Blijlevens, Ad: Ritualien für die Kindertaufe im niederlän-

men einer ausgreifenden Musiktheologie, für deren mögliche

dischen Sprachgebiet (S. 123—127)

trinitätstheologische Strukturierung Söhngen in seiner „Theo-

Estruch, Joan und Salvador Cardüs: Die Taufe als Initia-

tionsritus: Ihr gegenwärtiger Bedeutungswandel (S. 127—-

logie der Musik“ (1967, ?°1972) wichtige Grundlagen gelegt hat.

131)

Berlin

Christian Bunners

Brock, Sebastian P.: Syrische Taufriten (S. 132-135).

Wolff, Kurt: Fürbittengebete oder öffentliche Reden mit Gott.

Eine Art Werkstattbericht (WPKG 68, 1979 S. 427—436).

1 Vgl. dazu auch Joh. Piersig, Das Fortschrittsproblem in der Musik um

die Jahrhundertwende, Regensburg 1977.

2 Zur Geistlichen Musik im 19, Jh. vgl. jetzt Walter Wiora (Hrsg.), Religiöse

Musik in nichtliturgischen Werken von Beethoven bis Reger, Regensburg 1978.

3 Ein Gesprächsbeitrag von röm.-kathol. Seite bei Wolfgang Gramer, Musik

und Verstehen. Eine Studie zur Musikästhetik Theodor W. Adornos, Mainz

Religions- und Kirchensoziologie

1976,

C

Kaufmann, Franz-Xaver: Kirche begreifen. Analysen und The-

sen zur gesellschaftlichen Verfassung des Christentums. Frei-

burg — Basel — Wien: Herder (1979]. 224 S. 8°. Kart.

Ahumada P., Vicente: Historia del movimiento litürgico en

DM 24,80.

Chile (TyV 20, 1979 S. 167-178).

Im Dialog zwischen Theologen und Soziologen um die Fra-

Becker, Hansjakob: Osterfeier — Osterglaube — Ostererfah-

rung (TThZ 88, 1979 S. 1-18).

gen eines wahrheitsgetreuen und wirklichkeitsbezogenen Kir-

chenverständnisses im Katholizismus der Gegenwart nimmt

Bieritz, Karl-Heinrich: Chancen einer ökumenischen Liturgik

Kaufmann, ein engagierter Katholik, einen hervorragenden

(ZKTh 100, 1978 S. 470-483).

549

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

550

Platz ein. Als Professor für Soziologie und Sozialpolitik und

Vatikanum starken Auftrieb erhielten, ist nach wie vor ein

Mitglied des Direktoriums des Zentrums für interdisziplinäre

weitverbreitetes Krisenbewußtsein festzustellen, weil Gestalt,

Machtfülle und Wirkungsmöglichkeiten der kath. Kirche zwi-

Forschung an der Universität Bielefeld gilt sein besonderes

Interesse vier zusammenhängenden Problembereichen: 1. dem

schen dem I. und dem II. Vatikanum in einer rückwärts ge-

„theoriegeleiteten Bedenken des Verhältnisses von Kirche,

wandten Schau oft als erstrebenswert-vorbildlich angesehen

Christentum und Gesellschaft“ (6), 2. der „Thematisierung von

werden.

Kirche als sozialem Kommunikations- und Handlungszusam-

Was in dieser Schau als beklagenswerter Verlust empfun-

menhang” (15), 3. der Interdependenz von Theologie, Kirchen-

den wird, erscheint in der makrosoziologischen Sicht des Vf.

recht und Kirchenorganisation im kulturell-sozialen Kontext

als Transformation im Geschichtsverlauf, welche die neuen

und 4. der Tradierung und möglichen Zukunftschancen des

Möglichkeiten eröffnet, durch die unveräußerliche Glaubens-

Christentums auf verschiedenen Ebenen.

gehalte der Kirche in geschichtlich-gesellschaftlich wandelbaren

Zu einem wirklichkeitsbezogenen Kirchenverständnis gehört

Formen in die Zukunft hinein tradiert werden können. Hierzu

die Anerkennung des geistlich-weltlichen Doppelcharakters von

gehört jedoch, daß sich in der Gegenwart Kirche und Christen

Kirche, um in einer dauernden Reflexion theologische und

des geschichtlich-gesellschaftlichen Kontextes bewußt werden,

sozialwissenschaftliche Erkenntnisse aufeinander zu beziehen,

in den sie unausweichlich verflochten sind. Die Hauptfaktoren

zu vergleichen und zu beurteilen, damit Einseitigkeiten und

sehen wir in der wachsenden Differenzierung und Komplexität

Fehlinterpretationen vermieden werden. Theologie und Sozio-

gesellschaftlicher Prozesse, in der Zunahme des Organisations-

logie stellen von ihren spezifischen Voraussetzungen her unter-

grades wichtiger Lebensbereiche und in dem Streben nach

schiedliche Wissenssysteme dar, in denen bestimmte Sachver-

Selbstgestaltung der Person innerhalb von Kollektivgebilden.

halte zur Sprache kommen, andere jedoch nicht erscheinen

— In seinem konfessionsübergreifenden Geschichtsverständnis

bzw. ausgeklammert werden. Es wäre falsch, seitens der Theo-

nennt Kaufmann hinsichtlich der Tradierungs- und Zukunfts-

logie durch Verweis auf den Heiligen Geist sozialwissenschaft-

chancen des Christentums 3 Perspektiven: „1. Der deutsche

liche Erkenntnisse über die „weltliche” Dimension von Kirche

Katholizismus als spezifische Teilkultur ist unwiderruflich in

vernachlässigen oder negieren zu wollen — andererseits kann

Auflösung begriffen. 2. In organisatorischer und institutioneller

die Soziologie keine Aussagen über die „geistliche“ Dimension

Hinsicht wird das zukünftige Christentum stärker von der

von Kirche und das Wirken des Heiligen Geistes machen. Erst

katholischen Tradition geprägt sein. 3. Im Welt- und Lebens-

das volle Ernstnehmen der anderen Partnerwissenschaft ermög-

verständnis wird das zukünftige Christentum stärker von der

licht neue Erkenntnisse und weiterführende Ergebnisse.

protestantischen Tradition geprägt sein” (90).

Der Vf. wendet sich in seinen theologisch-soziologischen

In der Entfaltung dieser 3 Perspektiven dürften folgende

Überlegungen gegen die Übernahme eines ahistorischen, ufer-

Überlegungen des Vf. auch für die Kirchen und Christen in

der DDR wesentlich sein: Der sich in der Gesellschaft abzeich-

losen und abstrakten Begriffes von „Religion“. Er befürwortet

die Begriffe „Christentum“” und „Christentumsgeschichte“, um

nende Trend zunehmender Organisiertheit wird sich gleichfalls

Kirche zu begreifen, d. h. „Phänomene, die wir naiv dem Kir-

in den Kirchen auf der institutionell-organisatorischen Ebene

chenverständnis zurechnen, in ihrem historischen und gesell-

durchsetzen und zu einer gewissen Effektivität und Stabilität

schaftlichen Zusammenhang adäquat zu situieren, um sie da-

im Verwaltungsbereich der „Amtskirchen” führen; hierbei dür-

fen keineswegs die latenten Gefahren einer Machtkonzentra-

durch in ihrer Konstitution wie auch in ihren Wandlungsmög-

lichkeiten zu begreifen” (124). — Die Geschichte des Christen-

tion, Uniformität, Bürokratie und binnenkirchlichen Entropie

tums bildet nach Kaufmann „ein gemeinsames Erfahrungsob-

übersehen werden. — Die Nachteile einer rigorosen „Abgren-

jekt historischer, theologischer und soziologischer Reflexion”

zung“ der Kirchen in der Form einer selbstgewählten gesell-

(124) sowie den umfassenderen Bezugsrahmen eines unserer

schaftlichen Isolierung und Gettoisierung überwiegen die Nach-

teile der „Offenheit” (z. B. Angleichung und Nivellierung). —

Zeit adäquaten Kirchenverständnisses, denn eine nur auf die

katholische Kirche oder auf eine andere Konfession begrenzte

Einheit in der Vielfalt konkretisiert sich heute in den Kirchen

Sicht im Verständnis von Kirche und Kirchengeschichte erweist

als ein recht verstandener „Pluralismus“, der in einem span-

sich als zu einseitig und zu eng. Weil wir heute immer mehr

nungsgeladenen Miteinander unterschiedlicher Konfessionen,

in Weltperspektiven denken und handeln und die Interdepen-

Lehrmeinungen, Glaubenshaltungen und Traditionen die Leben-

denz einer Weltgesellschaft zu einer erfahrenen Realität für

digkeit gesamtkirchlichen Lebens gewährleistet. Konfessionell

jeden einzelnen wird, erweist sich ökumenisches Bewußtsein

gemischte Gesellschaften besitzen somit bessere Chancen einer

als gültige Antwort auf die Herausforderungen unserer Zeit,

lebensvollen Tradierung des Christentums als konfessionell

homogene Gesellschaften. — Persönliche Glaubensentscheidun-

Ausgehend von dem viel zitierten Krisenbewußtsein in der

katholischen Kirche in der Bundesrepublik, untersucht der Vf.

gen, die Zunahme des Freiwilligkeitsprinzips kirchlicher Zuge-

einzelne Phänomene dieses Bewußtseins und deckt deren ge-

hörigkeit und Mitarbeit sowie Teilidentifikationen mit ver-

schichtliche Wurzeln auf, Seit dem Abschluß des I. Vatikanums

schiedenen Aufgaben wird die Zukunft der Kirchen stärker

und der Gründung des Deutschen Kaiserreiches im Jahre 1871

bestimmen als die manchmal fraglos hingenommene Tradie-

rung des Christentums in früheren Jahrhunderten europäischer

entwickelte sich die katholische Kirche unter den Bedingungen

des Kulturkampfes soziologisch gesehen zu einem relativ ge-

Kirchengeschichte.

schlossenen, eigenständigen gesellschaftlichen Teilsystem mit

Magdeburg

Erwin Hinz

einer Machtkonzentration im Papsttum und in der Hierarchie

der „Amtskirche“ bei gleichzeitiger Abgrenzung gegenüber

allen Tendenzen des „Modernismus”“. Beide Faktoren trugen

zweifellos zur inneren Geschlossenheit, Machtfülle und Stabi-

Buss, Hinrich: Missionsfeld Volkskirche? Was kann geschehen,

lität der katholischen Kirche in Deutschland bei. Als sich nach

damit christlicher Glaube nachwächst? (WPKG 68, 1979 S.

dem Ende des 2. Weltkrieges die politischen und sozialkulturel-

472-483).

len Bedingungen dieser Konstellation änderten, ließ sich die

Evans, Bernard F.: Campaign for human development: church

Geschlossenheit der kath. Kirche als gesellschaftlich homoge-

involvement in social change (RRelRes 20, 1979 S. 264-278).

nes Teilsystem nicht mehr aufrechterhalten. Latente Krisen-

Gottwald, Norman K.: The impact of ancient Israel on our

erscheinungen wurden offenbar und verdichteten sich zu einem

social world (CThMi 6, 1979 S. 84-93).

allgemeinen Krisenbewußtsein unter den Gläubigen, weil we-

Kienitz, Malte: Das Kind in unserer Gesellschaft. Anmerkun-

sentliche Probleme infolge der Abgrenzung nicht aufgearbeitet

gen eines Pädiaters (Diakonie 4, 1978 S. 84-92).

waren,

vA

B. Aufklärung, Säkularisierung, Atheismus, das

Piwowarski, W.: Les orientations, les methodes et la problema-

Selbstverständnis der neuzeitlichen Wissenschaften, Sozialismus

tique dans la sociologie de la religion en Pologne (1957-

und Arbeiterschaft, das einseitige Verhältnis zu anderen Kir-

1977). (CoTh 48, 1978 Fasc. spec. S. 5-40).

chen und Religionen. Trotz zahlreicher theologischer Denkan-

Reiner, Walter: Work, education and meaning in an urban

stöße und kirchlicher Aktivitäten, die besonders seit dem II.

context (CThMi 6, 1979 S. 216-226).

551

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

55

2

Ritter, Werner H.: Zum Problem der Identität in christlich-

und skandinavischen Beiträgen nur noch modifiziert worden

theologischer Perspektive (WzM 31, 1979 S. 469-490).

ist

Thung, Mady A.: An Alternative Model for a Missionary

Für die Struktur des Konvents ist bezeichnend, daß seit

Church. An Approach of the Sociology of Organisations (ER

Eisenach 1923 der LWK weder die AELK als Konferenz luthe-

30, 1978 S. 18-31).

rischer Repräsentanten und Arbeitsverbände noch das NLC als

Vierzig, Siegfried: Religion in der Gesellschaft. Stuttgart —

Zusammenschluß von Kirchen verdrängte, sondern sich als eine

Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer (1979]. 120 S. m. 14

a

dritte Größe etablierte (vgl. 89f). Daß der Konvent den Zu-

‚ABDA KL:°

Kohlhammer Taschenbücher, 1034. Kart. DM

sammenschluß der luth. Kirchen als Kirchen und nicht nur

1Z>.

ihrer bekenntnisbewußten Exponenten erstrebte, ist erst durch

die tatsächliche Entwicklung bestätigt worden.

In jenen 24 Jahren hat der LWK unter den wechselnden

Aspekten der Zeit seine Hauptanliegen in einer breitgefächer-

Ökumenik: Allgemeines

ten und stillen Tätigkeit geltend gemacht. Ihm ging es um die

Bekenntnisbestimmtheit aller kirchlichen Arbeit, die weltmis-

Vom Lutherischen Weltkonvent zum

Schmidt-Clausen, Kurt:

sionarische und diakonische Kraft und Verpflichtung des luth.

Lutherischen Weltbund. Geschichte des Lutherischen Weltkon-

Bekenntnisses, die wirksame Hilfe für luth. Kirchen in Not

ventes (1923-1947). Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn [1976]. 271 5.. 8°

-

M

Die lutherische Kirche, Geschichte

(vgl. bes. 71 ff), diakonische Einsätze im interkonfessionellen

und Gestalten, 2.

Bereich sowie die christliche Erziehung und Unterweisung

aus dem Kl. Katechismus. Das Buch von Schmidt-Clausen stellt

Der Luth. Weltbund (LWB) figuriert als der jüngste Zusam-

weit überwiegend einen sachkundigen und verständnisvollen

menschluß unter den Konfessionsfamilien. Sein Vorläufer ist

Bericht über ernsthafte und zeitnahe theologische Besinnungen

der Luth. Weltkonvent (LWK), dessen Geschichte hier behutsam

und vor allem über viele hingebungsvolle und opferbereite

dargestellt und vorwiegend aus bisher unveröffentlichten Quel-

Arbeiten diakonischer Art dar.

Zu diesen Vorzügen kommt noch, daß die bereits genannte

len sorgfältig belegt wird. Dem früheren Generalsekretär des

LWB gelingt es, frei von nationalen Empfindlichkeiten, zu

Behutsamkeit der Darstellung jede Schönfärberei vermeidet.

denen das dramatische Vierteljahrhundert von 1923 bis 1947

Fehler und menschliche Schwächen (z. B. 146 f und 236 ff) wer-

genug Anlaß gegeben hätte, das Werden, die Entwicklung und

den nicht verschwiegen. Wegen seiner vornehmen und nüchter-

Problematik des sich ökumenisch zusammenfindenden Welt-

nen Sachlichkeit ist dieses Buch als ein wertvoller Wegweiser

in die Vorgeschichte des Luth. Weltbundes dankbar zu begrü-

luthertums durchsichtig zu machen. Dies geschieht in fünf

„Teilen“ (11—242), die von einem dokumentarischen „Anhang“

Ben.

(247—261) unterbaut sowie von Quellen- und Literaturverzeich-

Leipzig

August Kimme

nis (243 ff), Namenregister (263 ff) und Sachregister (267 ff)

ergänzt werden.

Von besonderem Reiz ist die Vorgeschichte des LWK (11—41),

Lobinger, Fritz: Auf eigenen Füßen. Kirche in Afrika. Unter

deren Darstellung die etwas gegensätzlichen Positionen von

Mitarb. v. H. Aertker. Bearb. u. Einführung: A. Exeler. Düs-

Fleisch und Wadensjö ausgleicht und überbietet. Die chrono-

seldorf: Patmos Verlag (1976). 120 S. m. Abb. 8°, Kart. DM

logische und sachliche Priorität lutherischer Einigung liegt bei

TEDO

den amerikanischen Freikirchen (Generalsynode 1820). Die

Konferenz

Das gehaltvolle Büchlein stellt die deutsche Bearbeitung

europäische Allgemeine Evangelisch-Lutherische

(seit 1901 Lutherisches Einigungswerk) hat zwar seit 1868 als

von „How Much Can Lay People Do?“ dar. Vf. „ist seit 1960

loser Zusammenschluß luth. Kirchenführer, Theologen und Ar-

in der Südafrikanischen Republik in der Seelsorge und in der

beitsverbände den Boden für weiterführende Schritte bereitet,

pastoraltheoretischen Ausbildung tätig“ (11). In der — im

verzichtet aber bewußt auf kirchenpolitische Schritte. Die Ini-

übrigen weithin entbehrlichen — Einführung des Bearbeiters

tiative des streng konfessionellen National Lutheran Council

wird, ausgehend von der Zunahme ökumenischer Kooperation

(NLC) 1919 hat die AELK aus ihrem bloßen Konferenz-Status

„auch im Bereich der Praktischen Theologie“, eine „verglei-

gelöst und die erste Begegnung des Weltluthertums in Eisen-

chende Praktische Theologie“ gefordert: „jenes Forschungsfeld,

ach 1923 ermöglicht. Söderbloms „Polyzentrismus“ ist es zu

das die Erfahrungen der verschiedenen Kirchen — verschiede-

danken, daß von Anfang an die skandinavisch-baltische Kir-

ner Konfessionen und verschiedener Länder — miteinander

chengruppe als drittes Zentrum des LWK in Funktion trat.

vergleicht und dadurch für die Praxis der einzelnen Kirchen

Die Tagung in Eisenach hatten einige Teilnehmer nur als

fruchtbar macht“ (15).

ein einmaliges Ereignis gewünscht, doch der Verlauf rechtfer-

Der 1. Teil trägt die Überschrift: „Ehrenamtliche Laien-

dienste in der katholischen Kirche und in anderen Kirchen —

tigte die Gründung eines Konvents als der „permanenten Ge-

stalt gegenseitiger Hilfe und Konsultation“ des Weltluthertums

eine Bestandsaufnahme”“

(29).

Vor allem Anglikaner und

(vgl. 42 ff). Die Organisation des Konvents war bewußt locker;

Methodisten werden zum Vergleich herangezogen. Vf. kommt

aus dem Engeren Ausschuß wurde bald das Exekutivkomitee,

zu dem Ergebnis, daß die katholischen Pfarreien viel zu sehr

dessen Vorsitzender (ab 1929 „Präsident“) bis 1935 Prof. More-

mit bezahlten Kräften arbeiten. Dies „verdunkelt und ver-

wischt die Tatsache, daß das Volk die Kirche ist” (38). Sowohl

head vom NCL war. Von nahezu gleicher Bedeutung für Lei-

tung, Programmatik und Arbeit des Konvents waren Landes-

die Abhängigkeit von auswärtigem Personal als auch die

bischof Ihmels — Dresden (} 1933), Prof. Jörgensen — Kopen-

finanzielle Abhängigkeit hat negative Folgen; -letztere „führt

hagen, Präsident Knubel — USA und der Jurist v. Pechmann —

dazu, eine Bettler-Mentalität zu entwickeln” (ebd).

München, seit dem II. Konvent 1929 in Kopenhagen auch Lan-

Vf. plädiert deshalb für breite Entwicklung ehrenamtlicher

desbischof Marahrens — Hannover. Der III. Konvent 1935 in

Dienste nach methodistischem Vorbild, sagt aber andererseits :

Paris bestellte ihn als Präsident und berief als Generalsekre-

„Ehrenamtliche Dienste fordern hauptamtliche Dienste“ (47),

tär Hanns Lilje. Beide förderten die Entwicklung des Konvents

denn ehrenamtliche Dienste allein „können eine Verarmung

zum späteren Weltbund lutherischer Kirchen. Diese für die

theologischen Denkens“ und „eine ‚Abkapselung‘ der Kirche

Aufgaben der Gegenwart offene und bewußt ökumenisch aus-

bewirken“ (49). Über eine katholische Gemeinde, die ihm auf

dem richtigen Weg zu sein scheint, berichtet er: „Die Arbeit

gerichtete Arbeit wurde durch das nationalsozialistische Re-

gime und den II. Weltkrieg schwer behindert, kam aber dank

des Priesters bezieht sich hauptsächlich auf Verantwortlichen-

der Beständigkeit einiger ausländischer Mitglieder des Exe-

schulung, in geringerem Maß auf Organisation und Verwal-

tung. Seine Einstellung kann durch seine Bemerkung erläutert

kutivkomitees in der Erstrebung des gemeinsamen Zieles nicht

zum Erliegen. So wurde 1947 in Lund aus dem Konvent der

werden: ‚Ich tue das, was andere nicht tun können‘” (68). Dazu

Luth. Weltbund, dessen Verfassung bereits 1938 von Dr. Lilje

zählt Vf. vor allem „Erwachsenenbildung und Dienste an der

im wesentlichen entworfen und danach von amerikanischen

Welt” (Z71).

5

53

5

54

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Der 2. Teil erörtert „Möglichkeiten für ehrenamtliche Laien-

Subilia, V.: Una confessione di fede ecumenica? (Protest. 34,

dienste in der katholischen Kirche” (85 ff). Das Hauptgewicht

1979; 8-:3138)

liegt auf der Frage, ob es ehrenamtliche „Gemeindepriester“

„Theologische Grundanliegen und Geschichte der Konferenz

weltweiter Konfessionsfamilien“. Themaheft LWB-Report 1979

geben kann und soll. „Viele haben erkannt, daß die Abschaf-

Heft 5:

fung des Zölibats allein keine Lösung sein würde, denn man-

che Kirchen ohne Zölibatsgesetz leiden unter dem gleichen

Mau, Carl H.: Vorbemerkung, S. 5—6

Ishida, Yoshiro: Kirchliche Bekenntnisse und Konfessionali-

Problem“ (90). Vf. meint, „daß ein Team von ehrenamtlichen

[al 31515

Priestern in jeder Gemeinde als die beste Lösung angesehen

Meyer, Harding: Theologische Grundanliegen konfessioneller

werden muß” (92). Er widersetzt sich jedoch wie schon im

Weltfamilien, S. 14—-41

1. Teil jeder Einseitigkeit: „Sicher ist die Annahme falsch, die

Perret, Edmond: Die Konferenz der weltweiten Konfessions-

Kirche sei um so besser ausgestattet, je mehr hauptamtliche

familien, S. 42-70

Priester sie hat. Es ist aber auch falsch anzunehmen, daß sie

Stellungnahme des ÖRK-Zentralausschusses (Kingston, Ja-

maika, 1979) zur Konsultation mit den weltweiten Kon-

um so besser gestellt sei, je weniger sie hat. Alle Dienste stehen

fessionsfamilien, Oktober 1978, S. 76-79.

in wechselseitiger Abhängigkeit” (96). „... für die Weiterbil-

dung der ehrenamtlichen Mitarbeiter kommen gewöhnlich

nur hauptamtliche Kräfte in Frage

. Das gleiche gilt für die

Hilfe bei Aufgaben, die entweder einen großen Zeitaufwand

oder aber eine spezialisierte Ausbildung erfordern“ (ebd.).

ÖOkumenik: Missionswissenschaft

„Andererseits brauchen aber auch die hauptamtlichen Dienste

die ehrenamtlichen :

Schlyter, Herman: Der China-Missionar Karl Gützlaff und

seine Heimatbasis. Studien über das Interesse des Abend-

— als einen Boden, aus dem sie herauswachsen ...

landes an der Mission des China-Pioniers Karl Gützlaff und

— als Bindeglied zur Basis

über seinen Einsatz als Missionserwecker. Lund: CWK Glee-

— als Weg, viele verschiedene Erfahrungen des Glaubens zu

sammeln

rup [1976]. 262 S. 8° = Studia Missionalia Upsaliensis, XXX.

— für die Förderung einer wirklich einheimischen Theologie“

Der Malmöer Dompropst und Lundenser Missionswissen-

(96 f).

schaftler Schlyter hatte 1946 seine grundlegende Arbeit über

Gewiß ist das spezifisch römisch-katholische Kirchen- und

Karl Gützlaff als Missionar in China vorgelegt. Nach Arbeiten

Amtsverständnis der allgegenwärtige Hintergrund dieses Bu-

über die Anfänge des Christentums in Skandinavien sowie

über die Reformation in Malmö kehrt Sch. jetzt zu Gützlaff

ches, doch mindert das nicht sein ökumenisches Gewicht. Vf.

hält sich frei von konservativer wie modetheologischer Vor-

zurück. Dieser wurde in Jänickes Missionsschule zu Berlin

eingenommenheit. Er diskutiert nicht „Strukturprobleme”“ in

ausgebildet und von einer holländischen Missionsgesellschaft

ausgeschickt nach Indonesien. Seit 1831 ging G. jedoch nach

europäisch-abstrakter Manier, vielmehr werden konkrete Er-

fahrungen gründlich bedacht und bedachtsam, aber zugleich

China und arbeitete dort selbständig nach eigenen Grundsät-

entschlossen ausgewertet. Die dabei gewonnenen Einsichten

zen. Um so mehr war es für ihn wichtig, von Christen unter-

stützt zu werden. Dieser Thematik hat sich Sch. zugewendet

sind nicht nur für römisch-katholische Gemeinden und nicht

nur für Afrika relevant. Die Beschäftigung mit den „Modellen”“,

und dazu eine Fülle interessanter Nachrichten zusammenge-

die zum Schluß noch einmal in 6 anschaulichen Skizzen vor-

stellt. G. war der erste lutherische Missionar in China, er

übersetzte u. a. Luthers Kleinen Katechismus und das Augs-

gestellt werden, wird auch dort, wo die Probleme anders ge-

lagert sind, Denkanstöße und praktische Anregungen in Fülle

burger Bekenntnis ins Chinesische (19). Interesse für seine

vermitteln. Man wünscht dem Buch deshalb einen großen,

Arbeit fand er in Holland, im Rheinland, in Württemberg und

in Berlin; auch in England und den USA nahm man Anteil

möglichst verschiedenartig zusammengesetzten Leserkreis.

an diesem eigenwilligen Missionar. Schon für die Jahre 1834 bis

Leipzig

Siegfried Krügel

42 kann Sch. Nachrichten aus vielen Ländern bieten (Kap. 3).

C nl — 0n Br

Neben Zustimmung gab es vereinzelt Kritik. So schrieb Otto

von Gerlach 1834 in Hengstenbergs Kirchenzeitung gegen Gütz-

„Augsburgische Konfession im ökumenischen Kontext”. The-

laffs Loslösung von seiner Missionsgesellschaft und warnte

maheft LWB-Report 1979 Heft 6/7 :

vor Subjektivismus: eine Kirche dürfe sich nicht nur um eine

Meyer, Harding: Das Augsburgische Bekenntnis neu gelesen

im gegenwärtigen ökumenischen Kontext. Bericht über

Person herum sammeln, es reiche nicht aus, nur ein biblisches

Christentum zu verkünden und sich zur unsichtbaren Kirche

eine Konsultation, S. V-X

zu bekennen (52). Unter Grundtvigs Einfluß wurde 1835 in

Schlink, Edmund: Der ökumenische Charakter und Anspruch

des Augsburgischen Bekenntnisses, S. 1—28

einer dänischen Zeitschrift der Vorwurf erhoben, G.

teile

Sykes, Stephen W.: Das Ausburgische Bekenntnis in angli-

„Bücher aus anstatt Gemeinden durch die Verkündigung des

kanischer Sicht unter besonderer Berücksichtigung der

Wortes zu gründen“ (61). Trotzdem entwickelte sich eine Hei-

Frage nach Amt und Bischofsamt, S. 29-56

matbasis in den Jahren 1842—49 (Kap. 4). In England begei-

Crabtree, Arthur B.: Das Augsburgische Bekenntnis in bapti-

sterten sich viele Christen, in den USA sahen Lutheraner in G.

stisch-ökumenischer Perspektive, S. 61—-78

ihren Mann. Doch sagt Sch. einschränkend: „Privatpersonen

Kasper, Walter: Die Confessio Augustana in katholischer

Sicht, S. 83106

gaben ihm ihre Unterstützung, aber nicht die Kirchen als

solche“ (73). In Holland vergrößerte sich der Freundeskreis,

Rupp, Gordon: Die Confessio Augustana in methodistischer

Sicht, S. 111—122

das Calwer Missionsblatt berichtete positiv bis 1850 über G.,

Timiadis, Emilianos: Trinitarische Ökonomie und Christo-

Basel und Barmen zeigten großes Interesse, auch Gossner

logie. Eine orthodoxe Betrachtung der Confessio Augustana

sprach sich für G. aus (76).

unter besonderer Berücksichtigung der Artikel 1 und 3,

Im Berliner Missionshaus fand 1846 eine zentrale Konferenz

S. 127-152

mit Vertretern von 8 Missionsgesellschaften statt (79). Grund-

Gerrish, Brian A.: Das Augsburger Bekenntnis in reformier-

lage für eine gemeinsame Chinamission sollte das Augsburger

ter Sicht. Rückkehr nach Straßburg, S. 157-186.

Bekenntnis sein, nur der Leipziger Missionsdirektor Graul

Knirck-Wissmann, Christa-Maria: Kontextualität und Partiku-

larität der Kirche. Zur ekklesiologischen Bedeutung der Aus-

betrachtete „die Augustana als eine konfessionell unzureichen-

de Basis“ (79). Aber auch die Kritik verstärkte sich. Chinamis-

einandersetzung um die Verlegung der V. Vollversammlung

sionare meldeten, daß G. kaum Erfolge habe, in Genf nannte

des Lutherischen Weltbundes von Pörto Alegre nach Evian

(Theol. Promotion, Heidelberg 1979).

man seine Arbeit „Scharlatanerie“ (84). Der schwedische Missio-

nar Hamberg wurde zu einem immer schärferen Kritiker. In

Potter, Philip: Il Consiglio ecumenico, le chiese, la societä

Norwegen wurde G. unterstützt u. a. von einem Sohn des Er-

(Protest. 34, 1979, S. 100-110)

Rottmann, H.: O sucesso do movimento pentecostal (IgLu 39,

weckungspredigers H. N. Hauge (91). Schließlich reiste G.

1979/2, S. 46—48)

selbst 1849—50 durch Europa, um für seine Sache zu werben.

555

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

556

In England fand er ein gutes Echo, es bildeten sich mehrere

Sisson, Richard: Training for Evangelism. Chicago, Ill.: Moody

Vereine. So faßte G. den Plan, daß die verschiedenen Länder

Press [1979). 204 S, 4°.

Su, Aaron: Die afrikanisch-traditionelle Weltanschauung, her-

in Europa die Verantwortung für verschiedene Provinzen in

China übernehmen sollten. Der Chinamissionar Legge jedoch

ausgefordert durch den christl. Glauben (ZfM 5, 1979 S. 45-

warnte: Das Unternehmen von G. sei schädlich, G. sei ein

48).

Thomas, M. M.: Europäische Theologie in der Erfahrung eines

„maskierter Heuchler“ (106). Doch fand G. in Holland lebhafte

Zustimmung. „Das Ziel seines Versuches, eine Heimatbasis zu

indischen Laienchristen und Vertreters der Ökumene (ZfM

gründen und mehr Unterstützung für seine Mission zu be-

5 1970 8 20 Z0):

kommen, schien hier völlig erreicht zu sein“ (112). In Hessen

wurde G. begeistert begrüßt (113), in Preußen bildeten sich

unter seinem direkten Einfluß mehrere Vereine (115). Es gab

Kontakte zur Herrnhuter Mission, G. warb auch in Süddeutsch-

Referate über theologische

land nicht ohne Erfolg. Vom geographischen Gesichtspunkt

aus sollten Wissenschaftler wie Humboldt angesprochen wer-

Dissertationen in Maschinenschrift

den (118). Doch 1850 rückte G.s alter Freund Barth öffentlich

ab: Er warf G. vor, daß es „an christlicher Wahrheit, nüchter-

Rosenbrock, Gerd: Sprung und Akkomodation. Franz Over-

ner Auffassung und gesunder Vorsicht fehle“ (120). Trotzdem

beck und der Kulturprotestantismus. Diss. Tübingen 1978.

268 5.

bleibt die Aktivität von G. staunenswert: „Mit einem Tempo,

das beinahe unglaublich erscheint, und zu einer Zeit ohne

moderne Verkehrsmittel hatte G. trotz schwacher Gesundheit

Franz Overbeck (1837-1905) gelangt über die historische

Unterscheidung zwischen Christentum und Kultur zu der ihm

Europa durchkreuzt”. Ein Zeitgenosse berichtet, „daß G. die

Nächte zum Reisen benützte, um am Tage reden zu können“

eigentümlichen intensiven Kulturdeutung. Die Religionskritik

(125). Auch Schweden und Finnland wurden besucht. Insge-

des 19. Jh. überwindet die Grenzen der historisch-natürlichen

Weltanschauung und eröffnet den Zugang zu den psychisch-

samt spricht Sch. von einer „Triumphfahrt” (134). Dennoch war

die so energisch angestrebte Basis nicht haltbar. Der Tod von

anthropologischen Grundlagen der Religion. In der Religion

G. 1851 bedeutete auch „den Untergang seiner Heimatbasis”

wird der unmittelbare, den Historismus überbietende Sinn der

Kultur sichtbar. Overbeck stellt dem historischen Christentum

(137).

Das Interesse an G. nahm rasch ab, klang aber immer wie-

das Urchristentum gegenüber, dessen Gestalt durch die Ab-

der neu auf. Man liest jene Vorgänge auch heute noch mit

wesenheit des modernen Kulturbegriffs gekennzeichnet ist, und

entwickelt eine frühe Form der Diastasentheologie.

Der ‘Z

Anteilnahme, zumal sie so genau belegt werden und zugleich

so engagiert beschrieben werden, wie in dem vorliegenden

sammenhang zwischen den historisch-psychologischen Einsich-

Buch, für das dem Autor herzlich zu danken ist.

ten in den Werdegang der modernen Kultur und ihrer reli-

giösen Selbstdarstellung im neuzeitlichen Protestantismus kann

Rostock

Gert Haendler

Overbeck zufolge nur geklärt werden, wenn das Verhältnis

zwischen Christentum und Kultur eschatologisch auf den ur-

sprünglichen Gegensatz zwischen Antike und urchristlicher

Ahrens, Theodor: Theologische Themen und Fragen in Mela-

Weltanschauung zurückgeführt wird. Den Abschluß seiner Kul-

nesien (ZfM 5, 1979 S. 90-104).

turdeutung bildet die auf die Mystik zurückgehende und von

Appiah-Kubi, Kofi: Krankheit und Heilung in einheimischen

Lessing hervorgehobene Vorstellung vom Sprung. Overbeck

afrikanischen Kirchen in Ghana (ZfM 5, 1979 S. 15-29).

übersetzt den Widerspruch zwischen der vernünftigen Religion

Beyer, Ulrich: Partner in gemeinsamer Mission (ZfM .5, 1979

und der im religiösen Gefühl begründeten Ablehnung der fort-

S. 38-44).

schreitenden Aufklärung in die Kulturkritik. Er sieht zwischen

Bürkle, Horst: Theologische Entwicklungen

in der Dritten

der modernen, auf Differenzierung gerichteten Gestaltung der

Welt (ZfM 5, 1979 S. 78-89).

Lebenswelt und dem in der Frage nach dem Humanen einge-

Castro, Emilio: Unterwegs nach Melbourne (ZfM 5, 1979 S. 182

schlossenen Verlangen nach einheitgebender Sinndeutung einen

=485)-

Gegensatz aufbrechen, den er lebenspraktisch mit Hilfe der

Dussel, Enrique: Das Reich Gottes und die Armen (ZfM 5,

Akkomodationsvorstellung zu überbrücken sucht.

1979 S. 154-171).

Der Kulturprotestantismus umfaßt mithin eine theologische

Ebach, Jürgen: Arme und Armut im Alten Testament (ZfM 5,

Position, die im Schema von Ursprung und Verfall den neuzeit-

1979 S. 143-153).

lichen Kulturbegriff in die Mitte ihrer Reflexion stellt, um

Harms, Hartwig: Praxisnahe Missionswissenschaft in Pasadena

von ihm her zu einer eschatologischen Deutung des Verhält-

(ZfM 5, 1979 S. 105—107).

nisses zwischen Christentum und Kultur zu gelangen. Over-

Holsten, Walter: Missionswissenschaftliche Literatur der letzten

beck führt die Frage nach dem Ursprung des christlichen Glau-

Jahre (ThR N. F. 43, 1978 S. 360-412).

bens weiter, indem er die Unterscheidung zwischen Geschichte

Kamphausen, E., und W. Ustorf: Deutsche Missionsgeschichts-

und Religion auf die Frage nach dem Zusammenhang zwischen

schreibung. Anamnese einer Fehlentwicklung (BhEvTh 22

den Erscheinungen und dem Sinn der Kultur überträgt.

1977 Heft 2 S. 2-58).

Liebschner, Siegfried: Die Armen im Evangelium (ZfM 5, 1979

S. 136-142).

Margull, Hans Jochen: Der Dialog — ein Zeugnis (ZfM 5, 1979

S. 207-214).

Zeitschriftenschau

Zimmer, Rudi: Avivamento de uma congregacäo para a missäo

(IgLu 38, 1978 S. 137-146).

Reformätus Egyhäz 31, 1979

Nababan, S. A. E.: Von der Begegnung zur Gemeinschaft (ZfM

Hörcsik, Richärd: Szkhärosi Horvät Andräs teolögiäja &s

5, 1979 S. 30-37).

tärsadalomkritikäja (Die Theologie und die Gesellschafts-

Orthodoxe Theologen: Arbeitsstudie zu Melbourne (ZfM 5,

kritik des Andräs Szkhärosi-Horvät) S. 10—-12.

1979 S. 172-181).

Barcza. Jözsef: Czegledi Istvän egy elveszett könyveröl (1670)

Rossel, Jacques: Christ und Gewalt (ZfM 5, 1979 S. 7-14).

(Über ein verlorenes Buch des Istvän Czegledi ([1670] S. 32-

Schatz, Klaus: Inkulturationsprobleme im ostasiatischen Riten-

33.

streit des 17./18. Jahrhunderts (StZ 104, 1979 S. 593-608).

Kürti, Läszlö: Jezus — az Ür szolgäja (Jesus, der Knecht Got-

Schmid, Georg: Das Verstehen fremder Religionen im Reli-

tes) S. 49-51.

gionsunterricht (ZfM 5, 1979 S. 227-237).

Nagy,

Antal:

Mit jelent nekünk Krisztus feltämadäsänak

Sempebwa, Joshua W.: Gruppensolidarität: ein afrikanischer

öröme? (Was bedeutet uns die Freude über die Auferstehung

Grundwert in christlicher Sicht (Z£fM 5, 1979 S. 215-226).

Christi?) S. 55-57.

558

557

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Jänossy, Imre: A Szentlelekröl szölö tanitäs trinitästeolögiai

Theologiai Szemle 22, 1979

Összefüggesei (Die trinitarisch-theologischen Zusammenhänge

der Lehre vom Heiligen Geist) S. 86-89.

Lenkey, Klära: Päl &s a hellenizmus (Paulus und der Helle-

Meszäros, Istvän: A Szentlelek ältal ihletett imädsäg (Das

nismus) S. 13-20.

durch den Heiligen Geist inspirierte Gebet) S. 108-111.

Koncz, Sändor: A gyülekezetek szervezese, eletük es szolgälati

Bottyän, Jänos: A Tanäcsköztärsasäg es az egyhäz (Die Räte-

rendjük a päli levelekben (Die Organisation der Gemeinden,

republik und die Kirche) S. 119—-120.

ihr Leben und ihre Dienstordnung in den Paulusbriefen)

S. 20—26.

Kormos, Läszlö: Möricz Zsigmondra vonatkozö forräsok a

Tiszäntüli Reformätus Egyhäzkerületi Leveltärban (Quellen

Päsztor, Jänos: Az evangelizäciö elvi &s gyakorlati vonäsainak

összehasonlitö vizsgälata a hazai €s külföldi tapasztalatok

über Möricz Zsigmond im Archiv des Reformierten Kirchen-

tükreben (Vergleichende Untersuchung der prinzipiellen und

distriktes jenseits der Theiß) S. 128-132.

praktischen Züge der Evangelisation im Spiegel hiesiger

Päsztor, Jänos: A debreceni Theolögiai Akademia egy &ve

und ausländischer Erfahrungen) S. 26—-34.

(Ein Jahr in der Theologischen Akademie zu Debrecen [Be-

Kiss, Katalin: A „kivänsäg exegezise“. Filozofusok a meditäcio

richt über das Studienjahr 1978/79]) S. 174-17Z7Z.

szolgälatäban (Die „Exegese des Begehrens“. Philosophen

Jakab, Miklös: Negyven @v siketek &s vakok gondozäsäban

im Dienste der Meditation) S. 35—36.

(Vierzig Jahre in der Betreuung von Blinden und Ertaubten)

Magyar hozzäszöläs a reformätusok, katolikusok, ortodoxok

S. 178-179.

6s baptistäk pärbeszedeihez (Ungarischer Beitrag zu den

Dialogen zwischen Reformierten, Katholiken, Orthodoxen

Päsztor, Jänos: Az ürvacsora ertelmezese a reformäcio koraban

6s napjainkban (Die Interpretation des Herrenmahles im

und Baptisten) S. 65—-74.

Zeitalter der Reformation und in unseren Tagen) S. 205—209.

Baeta, C. G.: Isten mandätuma (Elmelkedes az 1 Mözes 2,15

alapjän) (Das Mandat Gottes [Meditation über 1. Mose 2,15))

Bekesi, Andor: Kälvin &s a humanizmus (Calvin und der Hu-

S. 7479

manismus) S. 217-219.

Kocsis, Elemer: A protestäns teolögia körkepe Barth Käroly

Csomasz-Töth, Kälmän: Harminc &v utän: enekeskönyvünk

utän (Das Panorama der protestantischen Theologie nach

a merlegen (Nach dreißig Jahren: unser Gesangbuch auf der

Waage) S. 224-226.

Karl Barth) S. 79-85.

Hamar, Istvän: A tärsadalmi igazsägossäg bibliai alapjai (Die

Lenkey, Klära: „A Messiäs Isten igazsägos uralmänak meg-

biblischen Grundlagen der sozialen Gerechtigkeit) S. 85-88.

valösitöja” (Szociäletikai konzekvenciäk az egyhäz mai szol-

Kathona, Geza: A debreceni 6s särospataki tanulök reszvetele

gälatähoz) („Der Messias ist der Vollender der gerechten

a hollandiai €s angliai peregrinäciöban 1623-töl 1711-ig (Die

Herrschaft Gottes“ (Sozialethische Konsequenzen zum heuti-

gen Dienst der Kirche)) S. 245-248.

Beteiligung der Studenten aus Debrecen und Särospatak am

Auslandsstudium in Holland und England von 1623 bis 1711)

Budai-Balog, Sändor: Szabö Dezsö e&s a magyar kälvinizmus

S. 89-94.

(Dezsö Szabö und der ungarische Calvinismus) S. 269—-272.

Berki, Feriz: A keleti egyhäz pneumatolögiänak jellegzetes-

segei (Die Merkmale der Pneumatologie der Ostkirche

S. 95-99.

Hit — tudomäny — jövö (Glaube — Wissenschaft — Zukunft

[Ungarischer Beitrag zur Weltkonferenz in Boston]) S. 130—

Studii Teologice 30, 1979

136.

Heller, Jan: A teremtes igenlese (Die Bejahung der Schöpfung)

Stäniloae, D.: Hristologie si iconologie in disputa din secolele

S. 136—139.

VII-IX (Christologie und Ikonologie in der Auseinanderset-

Boross, Geza: A keresztyen kommunikäciö &s informäciö mai

zung des 8. und 9. Jahrhunderts) S. 15—53.

Grtelmezese (Die heutige Interpretation der christlichen Kom-

Drägulin, Gheorghe: Eclesiologia tratatelor areopagitice $i

munikation und Information) S. 139—145.

importanta ei pentru ecumenismul contemporan (Die Ekkle-

siologie in den Traktaten des Dionysius Areopagita und ihre

Gyökössy, Endre: Szülökröl — szülöknek (Über die Eltern —

für die Eltern) S. 145—148.

Bedeutung für den Ökumenismus der Gegenwart) S. 54—300.

Klempa, William: Az extäzis @&s a Szentlelek megtapasztaläsa

Plämädealä, Antonie: Zece teze despre catolicitate $si etnicitate

(Die Ekstase und die Erfahrung des Heiligen Geistes) S. 149-

(Zehn Thesen zur Katholizität und Ethnizität) S. 301-315.

153.

Bria, Ion: Eclesiologia pastoralä (Die pastorale Ekklesiologie)

Györi, Istvän: Az ürvacsora szereztetesi igeja az üjabb exege-

S. 316-323.

tikai irodalom tükreben (Die Einsetzungsworte des Abend-

Dutu, Constantin: Aspecte sociale in predia Sfintului Vasile cel

mahles im Spiegel der neueren exegetischen Literatur)

Mare (Soziale Aspekte in der Predigt Basilius des Großen)

S. 211-216.

S. 324-337.

Szalai, Päl: A tudomänyos &s filozofiai megismeres viszonyänak

Bria, Ion: Contributii ortodoxe la teologia ecumeniä de azi

problemäi (Die Probleme des Verhältnisses der wissenschaft-

lichen und der philosophischen Erkenntnis) S. 216-218.

(Orthodoxe Beiträge zur heutigen ökumenischen Theologie)

S. 357-366.

Tröcsänyi, Zsolt:

Az ellenreformäciö Erdelyben 1711-töl a

felvilägosult abszolutizmus kezdeteig (Die Gegenreformation

Popescu, Dumitru: Relatiile dintre Biserica Ortodoxä Romäna

in Siebenbürgen von 1711 bis zum Beginn des aufgeklärten

si Biserica Romano-Catolicäa (Die Beziehungen zwischen der

rumänisch-orthodoxen Kirche und der römisch-katholischen

Absolutismus) S. 219-226.

Kirche) S. 367—390.

Kiss, Emil: John Bunyan €s a Zarändok ütja Magyarorszägon

Basarab, Mircea: Cartea profetului Amos, introducere, tradu-

(John Bunyan und „The Pilgrim‘s Progress“ in Ungarn) S.

cere si comentariu, tezä de doctorat (Das Buch des Propheten

226-230.

Amos — Einführung, Übersetzung und Kommentar (Disser-

Muränyi, Röbert Arpäd: A lutheri liturgia a Bärtfai Gyüjte-

tation]) S. 391-571.

meny tükreben (Die lutherische Liturgie im Spiegel der

Chilea, Sebastian: Sfintii la judecarea päcätosilor (Die Heiligen

Sammlung von Bärtfa-Bardejov) S. 230—233.

vor heidnischen Gerichten) S. 572-586.

Bodrog, Miklös: A halälröl — az eletert (Über den Tod — für

das Leben) S. 233-236.

Tudor, Alexandru: Sobornicitatea Bisericii in epistolele pauline

(Das Synodalwesen der Kirche in den paulinischen Briefen)

Kocsis, Attila: Kunst Iren es a kinai missziö (Iren Kunst und

S. 587-602.

die Chinamission) S. 241—-243.

Fräcea, Ilie: Idei teologice in „Imnele paradisului” ale Sfintului

Fejes, Sandor: Teolögiai megüjuläsunk elemei dr. Bakos Lajos

tanitäsaiban (Die Elemente unserer theologischen Erneue-

Efrem Sirul (Theologische Vorstellungen in den „Paradiesi-

rung in der Lehre von Dr. Lajos Bakos) S. 258-261.

schen Hymnen“ des Ephraem Syrus) S. 603-615.

559

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 7

Koncz, Sändor: Üjreformätori teolögia (Neureformatorische

Theologie) S. 261-268, 331-337.

Mezey, Löränd: A Sspiritualitäs bibliai ertelme az ortodox

egyhäz tanitäsa szerint (Der biblische Sinn der Spiritualität

nach der Lehre der orthodoxen Kirche) S. 268-275.

Bucsay, Mihäly: A budapesti nemetajkü reformätus gyülekezet

Bucsay, Mihäly: Kälvin jelenlete Magyarorszägon 1544—1944

(Die Gegenwart Calvins in Ungarn 1544-1944) S. 275-281.

szäzhüsz eve (Einhundertundzwanzig Jahre deutschsprachige

reformierte Gemeinde von Budapest) S. 345—-348.

Szalai, Päl: Gondolatok Auguste Comte olvasäsa közben (Ge-

danken bei der Lektüre von Auguste Comte) S. 295-300.

Gyökössy, Endre: Gyülekezeteink &s fogyatekosaink (Unsere

Gemeinden und unsere Behinderten) S. 351—354.

Herczeg, Päl: Az üjszövetsegi hermeneutika föbb alapelvei

Töth, Käroly: Euröpai egyhäzi üjsägirök konferenciäja Magy-

(Die hauptsächlichsten Grundprinzipien der neutestament-

lichen Hermeneutik) S. 321-324.

arorszägon (Konferenz kirchlicher Journalisten Europas in

Ungarn) 358-367.

Marosi, Lajos: Az abad az öÖstörtenetekben (Der Begriff „abad”

in der Urgeschichte) S. 324-331.

Aken

Paul Ziehe

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Theol. Dr. Stig Norin, Nöbbelövs kyrkoväg 105, Lund

Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstraße 7

Prof. Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D-2301 Raisdorf b. Kiel

Prof. Dr. Heikki Räisänen, Kalliotie 10 B 7, SF-04400 Järvenpää

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Oberkirchenrat Prof. Dr. Rolf Schäfer, Würzburger Str. 37, D-2900 Oldenburg

Dr. Heinz Berthold, DDR-4020 Halle (Saale), Anhalter Straße 9 b

Rektor Dr. Uwe Schnell, DDR-2500 Rostock 1, August-Bebel-Straße 43

Doz.

Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstraße 69

Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmer Weg 5

Doz.

Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestraße 26

Prof. Dr. Gerd Theißen, Ankerstraße 17, D-5205 St. Augustin-Mülldorf

Prof.

Dr. A. J. M. Davids, Berg en Dalseweg 39, NL-6522 BA Nijmegen

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstraße 8

Prof,

D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str.45

Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststraße 38

Prof.

Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4010 Halle (Saale), August-Bebel-Str. 69

Prof.

Dr. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Straße 17

PD Pfarrer Dr. Karl Hammer, Claragraben 43, CH-4058 Basel

Doz. Dr. Jürgen Henkys, DDR-1273 Petershagen Post Fredersdorf, Dorfplatz 1

5

Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen

eı

.

V

7,

()

Valnjg=:

Dr. Erwin Hinz, DDR-3010 Magdeburg 1, Lienhardstra

anstalt G. m.

H., Berlin — Lizenz Nr. 404 des P:

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

v

erantwortlich

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Straße 22

für die Redaktion: Prof. Dr. habil.

Ernst Heinz Amberg,

Leipzig — Re

Prof. Dr. Friedr. Wilh. Kantzenbach, Meisenweg 14, D-8806 Neuendettelsau

daktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr.

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35

habil. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

Missionsdirektor Dr. August Kimme, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 19

habil. Traugott Holtz, Dozent Dr.

habil.

Ulrich Kühn,

Professor

D

Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13 a, D-2000 Hamburg 65

Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor

Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Straße 17

Dr. habil Eberhard Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige

Prof. Dr.

Andreas Lindemann,

An der Rehwiese 38,

D-4800 Bielefeld 13

Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt

(Bethel)

P

z

Einzel-

beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10

Dr. Karl Matthiae, DDR-1157 Berlin, Gundelfingerstraße 6

hefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Doz. Dr. Rudolf Mau, DDR-1150 Berlin, Wilhelm-Blos-Straße 89

ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Fernruf 6 02 83, zu richten. —

Oberkirchenrat Dietrich Mendt, DDR-8060 Dresden,

Martin-Luther-Platz 3

Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel Gotha, DDR-5800 Gotha, WV/6/1-10

Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Straße 49, D-2800 Bremen 1

Prof, Dr. Walter Neidhart, Fleischb

hstraße 71, CH-4153 Reinach

12\9;i;5(EDV) 26934.

WINFRIED THIEL

Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Zeit

Etwa 200 Seiten, Leinen

Erscheint gleichzeitig im Neukirchener Verlag, Neukirchen

Anhand vorliegender Quellen untersucht Winfried Thiel in dieser Studie die sozialen Verhältnisse der israeliti-

schen Stämme vor der Einwanderung in das Heilige Land sowie die entsprechende Situation in Kanaan selbst.

Nach einer Betrachtung der Wirtschafts- und Lebensweise der vorislamischen und neuzeitlichen arabischen Bedui-

nen, bei der auch die Nachrichten über die Halbnomaden der alten Königsstadt Mari herangezogen sind, werden

die nomadischen Gemeinschaftsformen sowie Brauchtum und Kult der frühisraelitischen Gruppen aufgezeigt. Im

weiteren wendet sich der Autor den im Kulturland dann vorgefundenen Verhältnissen zu, exemplifiziert an den

gesellschaftlichen Gegebenheiten der Stadtstaaten Ugarit und Alalach. Anschließend schildert Thiel den Vor-

gang des Eindringens der Stämme in Kanaan und verfolgt dabei die Entwicklung im Bereich des Bodenrechts

und der sozialen Struktur, um äbschließend auf die Anfänge einer sozialen Differenzierung in der vorstaat-

lichen Zeit einzugehen. Da in der Gegenwart zunehmend nach den gesellschaftlichen Verhältnissen einer Zeit ge-

fragt wird, um die geschichtlichen Phänomene besser erfassen zu können, dürfte diese sorgfältig gearbeitete

Untersuchung auf größeres Interesse stoßen.

Bestellungen richten Sie bitte an ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlfn

+

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e

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B

—

“ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

ISSN 0040-5671

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg

105. JAHRGANG

AUGUST 1980

NUMMER 8

Spalte

Spalte

Spalte

Hintner, D.: Die Ungarn und das byzantinische

Talmage, F, E, (Ed.): Disputation and Dialogue

Zur Edition der deutschen Schriften

Christentum der Bulgaren im Spiegel der Re-

(G, Baumbas

0000 00200.0000000000002200

von Martin Bucer,

Von G, Seebaß

561

gister Papst Innozenz’ III, (H,-D. Döpmann) 607

Volgina, A. A., s. Günther, G

............... 612

Hubbeling, H. G.: Denkend geloven (H. Daewel) 622

Volk, H.: Gesammelte Schriften, 2 u, 3 (H,

A\d(l)er‚tG.: Wiedergeboren nach dem Tode? (H.

0000020000085 0d090 0050 heHe

Huber, F.: Jahwe, Juda und die anderen Völker

Kirchner)

.....>...>....>..>....>............

78

Beatrice, P. F.: Tradux peccati (H.-J,. Diesner) 618

beim Propheten Jesaja (D. Kellermann) .... 588

Vorgrimler, H.: Buße und Krankensalbung (W.

Betz, H. D. [Ed.]: Plutarch’s Ethical Writings

Irsigler, H.: Einfü

in das Biblische He-

Andersen

. TE E

and Early Christian Literature (G. Strecker) 603

bräisch, I u, II (W, Thiel)

........>....>...

Bitter, G., u. G. Miller [Hrsgg.]: Konturen heuti-

‚Jervell

, J., 8. Dahl, N. A,

58

Weitzmann, K.: The Monastery of Saint Cathe-

rine at Mount Sinai. The Icons, I (K. Onasch) 625

ger Theologie (M. Beintker)

Joest, W.

: Gott will zum Menschen kommen

.

[Braecklein, 1.:] Laudate Dominum. Festgabe

(T. Koch)

0000 00000000000000" 0000000000

62

Wiener, A.: 'The Prophet Elijah in tho Develop-

E RE

z. 70, Geb, v. I. Braecklein (N, Beste

581

Klauser,

Th.: Henri Leclercq 1869-1945 (K.

ment of Judaism (J. Conr:

Brown, C. [Ed.]: The New International Dictio-

Nowak)

...>.........>.........>....>..>...

nary of New Testament Theology I-III (G. S

Kreck, W.: Grundentscheidungen in Karl Barths

Kurzanzeigen;

TE ED N RE 5

Dogmatik (J. Fangmeier)

Keller, H. L.: Reclams Lexikon der Heiligen und

Bucer, M.: Deutsche Schriften, hrsg. von R.

Lotz, J. B.: Wider den Un-Sinn (H, Schulz)... 624

der biblischen Gestalten, 4. Aufl. ..........

Stupperich, Bde, 1-5 u. 7 (G. See!

Ya 000. 001

Meeks, W. A., s. Dahl, N. A

........

Meyfart, J. M.: Tuba Novissima, hrsg. von E,

Cohen, H. R. (Chaim): Biblical Hapax Legome-

Miller, G, s. Bitter, G. ......

.......

0

Truntz

1

na in the Light of Akkadian and Ugaritic

Müller, U. B.: Zur frühchri

hen Theo!og'.e'-

589

(W. Herrmann)

.......>..>............>....

58

geschichte (E. Käsemann

............>..

Saebo, M.: Ordene og Ordet

[Dahl, N. A.:] God’s Christ and His People.

Moeller, B.: Deutschland im Zeitalter der Re-

0

Weil, G. E., P. Riviere et M. Serfaty: Documen-

tation de la Bible 1: Concordance de la canti-

Studies in Honour of N. A. Dahl, ed, by J.

2

formation (J.

OD U

lation du Pentateuque et des Cinq Megillot.. 590

_ Jervell and W. A, Meeks (H. F. Weiß)

.....

Nowak, K.: „Euthanasie‘“ und Sterilisierung im

00R

Kvagre le Pontique: Traite Pratique ou le Moine

„Dritten Rei

“ (J. Trog!

Iu. II, 6d. par A. et C, Guillaumont (H. Bert-

619

Richter, W.: Grundlagen einer althebräischen

Referate über theologische Dissertationen

hold)

E OD

Grammatik, I u. II (W. Thiel)

in Maschinenschrift:

Feil, E, [Hrsg.:] Verspieltes Erbe? (M. Kuske) . 620

Rogge, J., u. G. Schille (Hrsgg): Theologische

Goertz, H.-J. [Hrsg.]: Radikale Reformatoren

Versuche, VIII (G. Haufe)

PEr AAa 599

Deetjen, W.-U.: Studien zur württembergischen

Kirchenordnung Herzog Ulrichs 1534-1550 .. 635

(G. Mecenseffy)

......>......>..>....>...

8

Roloff, J., 8. 0

,

.........>..........>.>.

576

............

656

Goppelt, L.:; Theologie des Neuen Testaments, 2,

9

Schille, G

»

s, Rogge,

Chr.: Kreuzzugsideologie und

Weißkopf, R.: Gematria

hrsg. von J. Roloff (T. Holtz)

0000000 ..

Schwinges, R

................

Günther, G., A. A. Volgina u. S. Seifert: Herder-

Toleranz (G. Haendler)

............

Berichte und Mitteilungen:

Bibliographie (E. H. Pältz)

Seifert, S., s. Günther, G.

Karpp, G.: Die Theologische Literaturzeitung

Guillaumont, A, et C., s. Evagre le Pontique

619

Sorrentino, S.: Schleiermacher e la filosofia della

w.....>.......>....

(Autorreferat)

.........>...........V

Hengel, M.: J6sus, Fils de Dieu, trad. de Valle-

religione (G. Moretto)

Preisaufgabe

E AA KT

640

mand (W. Wiefel)

W0ihH HI

Stupperich, R., s. Bucer, M. ............0.. 4 561

Zur Edition der deutschen Schriften von Martin Bucer*

Von Gottfried Secebaß, Heidelberg

1. Entstehung und Gliederung der Bucer-Gesamtedition

großartiger Überblick, Es war dann Frangois Wendel zu danken,

daß sich am 8.Oktober 1952 in Straßburg eine Internationale Bucer-

Vor nunmehr dreißig Jahren hat Heinrich Bornkamm, dem wir

Kommission bilden konnte, die die Planung einer kritischen Ge-

die Anregung, Planung und Weiterführung verschiedener großer

editorischer Unternehmen verdanken — erinnert sei hier nur an den

samtausgabe übernahm. Daß man damals schon den Plan faßte,

die Werke Bucers in drei Reihen vorzulegen — deutsche Schriften,

Briefwechsel Melanchthons und die ‚, Quellen zur Geschichte der

Täufer‘‘ —, nachdrücklich auf die Notwendigkeit einer Bucer-Aus-

lateinische Schriften und Briefe —, ist verständlich. Denn auf diese

Weise konnten die an der Theologischen Fakultät der Universität

gabe aufmerksam gemacht. Und kurz darauf umriß er mit der ihm

Straßburg unter Frangois Wendel erfolgten Anfänge in den lateini-

eigenen Kraft zur übersichtlichen Zusammenfassung komplexester

schen Schriften. weitergeführt werden, während die deutschen

historischer und theologischer Sachverhalte in einem Festvortrag

Schriften von der Bucer-Kommission des Vereins für Reformations-

zum 400. Todestag am 25. Februar 1951 „,Martin Bucers Bedeu-

geschichte übernommen und im Auftrag der Heidelberger Aka-

tung für die europ&ische Reformationsgeschichte‘“! — ein trotz der

demie der Wissenschaften unter der Leitung von Robert Stuppe-

seitdem ständig gewachsenen Literatur zu Bucer* immer noch

rich im Bucer-Institut an der Universität Münster bearbeitet wor-

den. konnten®. Und obwohl damals noch längst nicht in seinem

Deutsche Schriften, hrag. von R, Stupperich,

7 liuo_eli‚ ä;laitin:

‚hriften 1520-1524. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

ganzen Umfang gesammelt und bekannt, war es doch eine gute

Mohn; Paris: Presses Universitaires de France 1960

. 508 S, gr. 8°,

Entscheidung, den. Briefwechsel, der inzwischen 2059 Nummern

Bd. 2:; Schriften der Jahre 1524-1528. Gütersloh; Pa

ri

8 1962, 572 S, gr, 8°.

Bd, 3: Confessio Tetrapolitana und die Schriften des J

ahres 1531. Gütersloh;

umfaßt*, gesondert vorzulegen.

Paris 1969, 491 S, gr. 8°,

Das darf man für die Trennung von deutschen und lateinischen

Bd. 4: Zur auswärtigen Wirksamkeit 1528-153

3, Gütersloh; Paris 1975,

56i

„ BT,

Schriften mit Recht in Frage stellen. Denn damit übernahm man

Bd, 5; Straßbi

ur

g und Münster im Kampf um den rechten Glauben 1532 bis

°

ein Gliederungsprinzip,

das es zwar im 19.Jh. verschiedentlich ge-

534. Gütersloh 1978, 552 S, gr.

ßeren. Edition für den Bereich

Bd, 7: Schriften der Jahre 1538-1

539. Gütersloh; Paris 1964. 605 S, gr. 8°

geben hatte, das aber bei keiner grö

= Martini Buceri opera omnia, Series I; Deuti

sche Schriften, Im Auftrag dor

der Reformationsgeschichte in diesem Jahrhundert mehr ange-

Heidelberger Akademie der Wissenschaften hrsg,

von R. Stupperich, 1-5 u. 7,

562

561

Ü

g

1

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1Ü8

n 9 RC 2

r

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563

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 8

564

wendet wurde. Mit gutem Grund. Denn auch die Bucer-Edition be-

bleme der Abgrenzungen der einzelnen Abteilungen steht, 1äßt sich

weist mindestens mit den inzwischen erschienenen Bänden der Se-

im Augenblick noch, nicht sagen, da von ihren ursprünglich ge-

ries I, daß sich eine solche Trennung nicht durchhalten 1äßt und auch

planten 15 Bänden nur der letzte erschienen ist®. Seitdem hat — au

nicht sinnvoll ist. Zwar gab es keine Notwendigkeit, Bucers Bücher-

Grund welcher Schwierigkeiten auch immer — die Edition der latei-

verzeichnis und die Urkunde über seine Entlassung aus dem Domi-

nischen Werke geruht. Neuerdings aber war einem Verlagsprospekt

nikanerorden in DS 1 (Anlage 1 u. 2 zu bringen), aber in anderen Fäl-

der Firma E. J. Brill, Leiden, zu entnehmen, daß M. Lienha’

len 1äßt sich eine Trennung von deutschen und lateinischen Texten

(Straßburg) De caena dominica, A. Molnär (Prag) den Epheser-

tatsächlich nicht vornehmen. Das gilt vor allem dort, wo — wie bei

kommentar, J. Bachus (Genf) den Johanneskommentar, G. Hobbs

der Confessio Tetrapolitana (DS 3, S. 36-185) — der gleiche Text

(Vancouver) den. Psalmenkommentar, B. Roussel den Römerbrief-

parallel in beiden. Sprachen überliefert ist. Die eigentlichen Schwie-

kommentar, C. Augustijn (Amsterdam) die Epistola apologetica,

P, Fraenkel (Genf) die Refutatio locorum Eccii und einige andere

rigkeiten liegen darin, daß Bucer sich zur gleichen Zeit zur gleichen

Thematik in beiden Sprachen äußert, So hat man zum Beispiel im

Schriften, W. van ’t Spijker (Appeldorn) die Schriften über das

Zusammenhang der Abendmahlsgutachten auch drei lateinische

kirchliche Amt und P. Brooks (Cambridge) bestimmte Schriften

Texte veröffentlicht (DS 3, S. 404-430), als Anlage zu Bucers Bei-

der englischen Periode Bucers bearbeiten werden. Über die genauer®

Planung der Bände, die von nun an innerhalb der von H. A. Ober-

trägen zur Berner Disputation seinen lateinischen Bericht über sie

abgedruckt (DS 4, S, 155-158) und als zu den, Dokumenten der

man herausgegebenen ‚,Studies in Medieval and Reformation

Straßburger Synode von 1533 gehörig Bucers Schrift gegen Bern-

Thought‘“ erscheinen werden, scheint noch nichts festzustehen.

hard Wacker (D$S 5, S. 422-426) und seine kürzere Antwort auf

Auch wurde kein Band als demnächst erscheinend angekündiﬂ-

eine Schrift Jakob Zieglers publiziert (DS 5, S. 512-526). Doch

Das ist nach rund dreißig Jahren seit dem Beginn der Edition,

bleiben die Entscheidungen für den. Benutzer in dieser Hinsicht

selbst wenn man für das handschriftliche Material schwierigste

willkürlich und wirken etwas zufällig. So vermißt man zum Bei-

Such- und Entzifferungsarbeit in Anschlag bringt, ein bescheidenes

spiel im Zusammenhang der Auseinandersetzung zwischen Bucer

Ergebnis. Es wäre weniger besorgniserregend, wenn sich, nicht die

und Bugenhagen wegen der Psalmenübersetzung die lateinische

Finanzierungsmöglichkeiten zur Drucklegung derartiger Editionen

Schrift Bucers gegen Luther und, Bugenhagen, obwohl die letztere

gegenüber den fünfziger und sechziger Jahren deutlich verschlech-

mit dem Inhalt von Bucers deutscher Verteidigung gegen Bugen-

tert hätten und für die achtziger bessere Aussichten bestünden.

hagen vielfach wörtlich übereinstimmt (DS 2, S. 259-275) und man

Hingegen ist es besser verständlich, daß erst im vergangenen

an dieser Stelle das Gliederungsprinzip mit mehr Recht als an

Jahr der erste Band der Series III, der Korrespondenz Bucers, von

anderen Stellen hätte durchbrechen können. Gleiches gilt im Blick

dem Bearbeiter dieser Abteilung, Jean Rott in Straßburg, vorg®-

auf die gegen Rothmann gerichtete Schrift ‚, Quid de baptismate

legt wurde?. Das geht zweifellos nicht nur auf die sehr ausführliche

infantium sentiendum“‘, die doch ganz eng mit Bucers ‚Bericht aus

und gelegentlich zu breit ausladende Kommentierung zurück, son-

der Heiligen Schrift‘ zusammengehört (D$S 5, S. 109-118). Wie

dern hängt wohl vor allem damit zusammen, daß Bucers Korre-

seinerzeit, als Pollet auf die mit der Trennung zwischen deutschen

spondenz den Raum von Böhmen bis Frankreich, von England bis

und lateinischen Schriften entstehenden Schwierigkeiten hinwies®,

Italien umgreift, so daß vor die bei Bucer stets mühselige Ent-

ist daran nun selbstverständlich nichts mehr zu ändern, aber man

zifferung die Sammelarbeit trat. Wie wenig man anfangs das Ma-

sollte doch grundsätzlicher erwägen, wo um der Sache willen die

terial überschaute, zeigt sich darin, daß die ursprüngliche Planung

Trennung aufgehoben werden soll.

von 6 Bänden nun bei 28 bis 30 liegt. Auch hier blickt man mit

Jeder Editor kennt die Schwierigkeiten, in die man gerät, wenn

gewisser Sorge auf die Realisierungschancen für die Series ILL, die

man seine Quellen bestimmten Gattungen zuweisen will. Eben das

in der gleichen Reihe wie die Opera latina erscheint.

aber ist notwendig, wenn man die Briefe als eigene Series heraus-

bringen will, Man sucht allerdings in den D$S vergeblich nach den

2, Anlage und Gliederung der deutschen Schriften Bucers

dafür zugrundegelegten Kriterien; denn das, was der Herausgeber

Am weitesten vorangeschritten ist die Edition der Series 1, der

dazu gesagt hat, hilft dem Benutzer in keiner Weise (DS 1, S. 20

deutschen Schriften Bucers. Von ihr liegen (in der Reihenfolge des

unter 5,1a). Wie auch immer jene Kriterien aussehen mögen — man

Erscheinens®) die Bände 1, 2, 7 und 3-5 vor. Auch für diese Series

wundert sich jedenfalls, in den DS immer wieder Stücken zu be-

hat man anfangs offenbar die Masse des handschriftlichen Materials

gegnen, die eindeutig in den Briefwechsel gehört hätten. Zwar kann

weit unterschätzt, wenn man insgesamt 9 Bände plante, Doch er-

man im Blick auf die ‚Verantwortung Bucers an den Rat‘ (DS 1,

wecken auch die späteren, verstreuten Notizen zur Planung der

S. 293-301) oder bei der Verantwortung der Prediger gegen die

Ausgabe den Eindruck, als bestehe kein genauer, zusammenfassen-

Anschuldigungen geflohener Stiftsherren (DS 2, S. 432-460) und

der Überblick über das gesamte zu edierende Material und den

bei der langen Supplik wegen Abstellung der Messen (DS 2, 5. 500

Umfang der einzelnen Bände?®. Daß die Gesamtplanung inzwischen

bis 518) angesichts der Länge fragen, ob es sich um einen Brief

weiter stark verändert worden sein muß, geht daraus hervor, daß

handelt; bei seiner Bitte um das Straßburger Bürgerrecht (DS 1,

nunmehr ein Band 17 mit den Schriften der letzten Straßburger

S. 302f) ist das aber ebensowenig möglich wie bei den verschiede-

Jahre Bucers von 1546-1549 angekündigt ist!°, Es wäre gut, wenn

nen Schreiben, die sich auf die Vorgänge in Oberehnheim Anfang

einmal etwas genauere Angaben zur Gesamtplanung vorgelegt

würden,

1524 beziehen (DS 1, S. 348-361), oder den anderen Briefen der

Prediger und Gemeinden an den Rat, die der Band bietet (DS 1,

Am Anfang jedenfalls hatte man, wie man den Titeln von Band 1,

S. 362-376). Natürlich ist es für den Benutzer angenehm, wenn er,

2 und 7 sowie einigen Bemerkungen des Herausgebers (vgl. DS 7,

S. 7 und 3, S. 7) entnehmen kann, an eine chronologische Ordnung

wie es vor allem bei den Schriften zur Messe (vgl. DS 2, S. 462-465;

497-499; 538-545), bei Bucers Judenratschlag (DS 7, 5. 388-390),

anhand der gedruckten Schriften Bucers gedacht, aber sie wurde

bei den Schulgutachten (DS 2, S. 397f; 410414 ; D$ 7, S. 517-521),

nicht durchgehalten. Der Herausgeber hat das damit begründet,

bei den Abendmahlsgutachten (DS 3, S. 409-420; 431-441), bei der

daß sachlich zusammengehörende Komplexe von Schriften als

solche in den Bänden erhalten bleiben sollten (DS 3, S. 7). Doch

Auseinandersetzung mit Luther um die Stellung der Frankfurter

Theologen (DS 4, S. 507-514) und im Zusammenhang der Synode

will diese Erklärung nicht recht überzeugen, wenn man die Berner

in Straßburg (DS 5, S. 378-382) der Fall ist, sachlich dazugehö-

Disputationsakten und die in Bern gehaltene Predigt Bucers von

rende oder darauf bezogene Briefe als Anlagen findet, aber müßte

1528, die chronologisch und sachlich unbedingt zusammengehört

man dann nicht — man denke nur an den Abendmahlsstreit oder

hätten, auf Band 2 und 4 verteilt findet (DS 2, S. 277-294; DS 4,

Bucers Beteiligung an den Reformationen in Ulm und Augsburg —

S. 15-160). Und es ist ganz eindeutig, daß man die Schriften der

sehr viel öfter von der Durchbrechung der Trennung von Schriften

Jahre 1528 bis 1531, die sich, in den Bänden 2-4 finden, auch ohne

und Briefen Gebrauch machen? Oder wäre es nicht vielleicht, um

Zerreißung von Confessio Tretrapolitana, ihren Vorarbeiten und

den dabei unvermeidlichen. Willkürlichkeiten zu entgehen, besser

ihrer Apologie in etwa chronologischer Ordnung auf die Bände

dabei geblieben, die entsprechenden Briefe wenn nötig in den Ein-

hätte verteilen. können, sofern man den genauen Überblick über

leitungen heranzuziehen und zu erwähnen, den Text aber in den

das Material besaß. Für die gedruckten Schriften, die ja für die

Briefbänden zu bringen ?

chronologische Anordnung maßgebend sein sollten, war das auch

Wie es im Blick auf die Series IT, die Opera latina, um die Pro-

der Fall. Ebensowenig gibt es einen einleuchtenden. Grund dafür,

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

566

daß in DS 5 von der chronologischen Anordnung der Drucke ab-

DS 2: Die auf dem Titel der Bände genannten Daten, die sich an

gewichen wurde, Jedenfalls beweisen nun schon die Titel der Bände

den gedruckten Schriften orientierten, stimmten nicht mehr mit

3 bis 5, daß man daran ist, die chronologische Ordnung nur noch

dem tatsächlichen Inhalt überein: DS 2 enthält Schulgutachten

in Umrissen einzuhalten und zugunsten einer Ordnung nach Sach-

und Schriften zur Messe bis 1531, nicht nur bis 1528, DS 7 be-

komplexen zurücktreten zu lassen. In die gleiche Richtung weist,

schränkt sich nicht auf 1538 /39, sondern bietet Schulgutachten von

was der Prospekt des Verlages Brill über die in der Planung be-

1529-1541, DS 3 bringt nicht nur Material von 1530/31, sondern

findlichen Bände mitteilt.

Abendmahlsgutachten von 1524-1529; erst bei DS 4 und 5 decken

sich. die Jahresangaben im Titel wieder mit dem tatsächlichen

Tatsächlich dürfte dieser Wandel, der sicher auch mit der großen

Inhalt — was aber eben daran liegt, daß man seit DS 3 immer deut-

Zahl von Bearbeitern der einzelnen Stücke und den damit für den

Herausgeber entstehenden Schwierigkeiten und Unberechenbar-

licher auch für die gedruckten Schriften von der chronologischen

keiten zusammenhängt, auf die Grundanlage der einzelnen Bände

Ordnung abrückte. Wie immer man verfahren will: In Zukunft

zurückzuführen sein. Denn schon der erste Band weist eine drei-

sollten die Zahlen des Bandtitels dem faktischen Inhalt entspre-

fache Gliederung auf nach A Gedruckte Schriften, B Anlagen und

chen, oder man sollte chronologiebezogene Titelangaben meiden.

Gutachten, C Dubiosa, wobei vom zweiten Band an die Abteilung

Tatsächlich aber besitzt das auf den ersten Blick so einleuchtende

B als Ungedruckte Schriften bezeichnet wird und die Abteilung 6

und, benutzerfreundlich aussehende Prinzip, die handschriftlichen

Quellen nach inhaltsorientierten Sachgruppen zu ordnen, seine

verschwindet. Letzteres ist durchaus verständlich. Sie ist nämlich

im Blick auf einige Flugschriften gebildet worden, die schon 1520/21

großen Schwierigkeiten, die sich wiederum an der Ausgabe selbst

erschienen sind und von der früheren Forschung Bucer zugeschrie-

leicht demonstrieren lassen. Zunächst einmal ist die Fülle der an-

ben wurden. Sie 1äßt sich aber, vor allem im Blick darauf, daß Bucer

gesprochenen Themen so groß, daß man nur mit Mühe — erhebt man

den Gesichtspunkt nicht zum grundlegenden Gliederungsprinzip

in Straßburg (und nicht nur dort — man denke an Ulm, Augsburg,

6ssen —) mit seinen Kollegen zusammenarbeitete und die genaue

überhaupt — innerhalb eines Zeitabschnittes größere, inhaltlich

Bestim mung seines Anteils an den entstandenen Schriften oft schwer

treffende Komplexe bilden kann. Das zeigt sich an den beiden

Bänden, in denen chronologischer Titel und Inhalt übereinstim-

zu treffen ist, kaum sinnvoll abgrenzen. Man hat sie daher (vgl.etwa

men: In DS$ 4 verzichtete man — bis auf die Komplexe ‚Marburger

DS4,8.515ff )nicht grundsätzlich als eigene Abteilung beibehalten.

Weit problematischer ist dagegen die meines Wissens in neueren

Religionsgespräch‘ und ‚Ausgleichsverhandlungen‘ — auf Gruppen-

bildung, in DS 5 vereinte man unter dem sehr allgemeinen Etikett

reformationsgeschichtlichen KEditionen nirgends vorgenommene

‚Dokumente zur Synode 1533‘ Material, das inhaltlich durchaus

ennung in gedruckte und ungedruckte Schriften. Zwar ist die

auch anders hätte strukturiert werden können. Zum andern ist zur

grenzung beider Gruppen, im Unterschied zu der früher von

Bildung solcher inhaltlichen Sachgruppen ein genauer Überblick

tupperich vorgelegten Bibliographia Bucerana durchaus klar:

über den Gesamtbestand der Überlieferung notwendig. So wären

nter den gedruckten Schriften werden nur die zu Lebzeiten Bu-

zum Beispiel die beiden unter die Gutachten zur Abschaffung der

cers publizierten Schriften verstanden!!, Auf diese Weise wird also

Sofort klar, was der gebildete Zeitgenosse von Bucer kennen konnte.

Messe und zur Neuordnung des kirchlichen Lebens eingeordneten

‚Apologien‘ (DS 2, S. 432-460 und 546-558) besser mit den An-

Man darf aber trotzdem bezweifeln, daß diese Gliederung im Blick

lagen zur Confessio Tetrapolitana vereint worden, zumal die zweite

auf eine Edition des 16. Jh. sinnvoll ist. Ganz abgesehen davon,

der beiden in die Entstehungsgeschichte des bekannten ‚Rat-

daß dem Unterschied der Überlieferungsform damit ein m. E. zu

hoher Stellenwert zugeschrieben wird, ist sie faktisch schwer durch-

schlags D‘ für den Augsburger Reichstag gehört!?, Ganz unver-

ständlich und den Benutzer irreführend ist auch, daß man die

zuhalten, da ja nicht selten für eine Schrift beide Überlieferungs-

Nachrichten über Bucers Beteiligung am ‚Marburger Religions-

formen vorliegen und man erst aufgrund umsichtiger Überlegungen

gespräch‘ in DS 4.und nicht im Zusammenhang der Abendmahls-

festlegen kann, ob man der handschriftlichen Vorlage als dem meist

ursprünglicheren. Text folgen will — so geschieht es in DS 7, S. 342

gutachten bis zum Augsburger Reichstag in DS 3 gebracht hat.

Und zweifellos hätte das vom Inhalt her nicht zu DS 4 gehörende

bis 361 für den Judenratschlag und in D$S 3, S. 35-185 für die

Gutachten ‚Vom Mangel der Religion‘ mit den Dokumenten zur

Confessio Tetrapolitana — oder unter wirkungsgeschichtlichem Ge-

Entstehung der Kirchenordnung in D$S 5 vereint werden müssen.

Sichtspunkt lieber den publizierten Text zugrundelegt. Zum anderen

Gefährlich für die Edition ist aber auch der dabei entstehende

aber wird auf diese Weise sachlich eng Zusammengehörendes im

Druck auf Vollständigkeit. Er kann zu ganz unerträglichen Konse-

gleichen Band an verschiedener Stelle gebracht. Das gilt in DS I

quenzen führen, wo sich Dokumente, die vom Inhalt her die ver-

für Bucers ‚Verantwortung an den Rat‘ und die ‚Verantwortung

schiedensten Punktejberühren, einer einlinigen Einordnung (Messe,

M. Bucers‘, Es stört in DS 3 bei den Anlagen zur Confessio Tetra-

Politana nicht, weil sie unmittelbar auf die gedruckten Texte fol-

Abendmahlsstreit, Schule etc.) entziehen. So ist in DS 2, S. 395f

(mit einer eigenen Nummer!) ein Text aufgeführt, der bereits in

gen, anders dagegen in DS 4, wo Vorarbeiten zur Ulmer Kirchen-

DS 1, S. 373-376 veröffentlicht wurde und unter der Nummer in

Oordnung von dieser getrennt und Bucers Schriften zur Auseinander-

DS 2 im Blick auf die Schule interpretierend ausgewertet wird —

setzung der Frankfurter Prediger mit Luther an zwei verschiede-

nen Stellen erscheinen. Konsequent freilich ist man auch in diesem

als hätte ein Querverweis in der Einleitung nicht genügt. Anderer-

seits druckte man in DS 2, S. 417-419 (wieder mit eigener Num-

t nicht gewesen. So findet sich in D$S 7, S. 576-582 die natür-

mer !) einen Auszug aus Bucers Entwurf zur Ulmer Kirchenordnung,

lich gedruckte Vorrede zum Straßburger Gesangbuch von 1541.

den man dann in DS 4, S. 374-398 vollständig publizierte, und in

Umgekehrt hat man - eben unter dem 0o. g. Aspekt sachlicher

DS 7, S. 507509 findet sich ein Abschnitt aus einer Schrift, die

usammengehörigkeit auch durchaus verständlich — als Anlagen

dann in DS 4, S. 365-373 vollständig veröffentlicht wird. Selbst

zu den gedruckten Schriften auch handschriftliche Texte ge-

wenn derartiges der Wunsch des Bearbeiters gewesen sein sollte,

bracht, so in großer Zahl beim Judenratschlag in DS 7, S. 378390

hätte ihm der Herausgeber nicht nachgeben dürfen. Allerdings

und in DS 4, S. 159f zur Berner Disputation.

wundert man sich auch, als Anlage 2 zu Bucers Schrift ‚Von der

Zusätzliche Schwierigkeiten entstehen für die Ausgabe und ihren

wahren Seelsorge‘ in DS 7, einen Text zu finden, der in den Zu-

nutzer daraus, daß die Anordnung der ungedruckten Schriften

sammenhang von Bucers Bemühungen um die Kirchenzucht ge-

einem andern Prinzip folgt. Das war in DS 1 noch nicht der Fall.

hört!® und zweifellos zusammen mit anderen darauf bezogenen

rt waren auch die Anlagen und Gutachten streng chronologisch.

Stücken in einen anderen Band gehört hätte. Schließlich droht eine

geordnet und fielen in den im Titel des Bandes angegebenen Zeit-

Zusammenfassung nach Sachkomplexen immer auch die Bereit-

raum — für den Benutzer eine klare Lösung. Aber dab i blieb es

schaft zu Anlagen, zur Aufnahme nicht vom Autor stammender

nicht. Schon in DS 2 wurden die ungedruckten Schriften zu Sach-

Texte zu erhöhen. Das zeigt sich beim gleichen Bearbeiter wie bei

komplexen zusammengefaßt, und dies wurde mit DS 7, 8. 7 sogar

den Schulgutachten — E.W. Kohls — im Zusammenhang des , Juden-

zum Grundsatz für die Ausgabe erhoben. Damit aber gelten inner-

ratschlags‘ in DS 7. Dem werden nämlich neun Anlagen beigefügt,

halb der gleichen Ausgabe für zwei unterschiedliche Traditions-

von denen der größte Teil zum unmittelbaren Verständnis des

gruppen zwei unterschiedliche, miteinander konkurrierende Glie-

Textes von Bucers Ratschlag nicht notwendig ist, so daß eine Er-

erungsprinzipien: ein chronologisches für die Drucke, ein sach-

wähnung und inhaltliche Charakterisierung in der Einleitung

éllﬂ-

liches für die Handschriften. Die Folgen zeigten sich schon bei

gereicht hätte.

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568

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3. Textauswahl

Die Bucer-Ausgabe macht an sehr vielen Punkten, gerade auch

Das Problem der Gliederung der Edition hat uns mit der Frage

was die handschriftliche Überlieferung angeht, die Texte nicht

der Anlagen zu der Frage der in die Ausgabe aufzunehmenden Texte

erstmals bekannt, sondern ediert, was handschriftlich in der um-

geführt. Zwar scheint sie gerade bei einer personenbezogenen Ge-

fangreichen Literatur zur Reformationsgeschichte Straßburgs be-

samtedition sehr leicht zu beantworten, doch weiß jeder Kundige,

reits herangezogen, teilweise auch ediert wurde. Von daher stellen

daß sich dabei gerade für die städtischen Prediger des 16.Jh. schwie-

sich — gerade auch unter dem Aspekt der Komplexbildung für

rige Probleme ergeben. Denn ihre Gutachten zu aktuell städtischen

handschriftliche Quellen - Fragen nach Texten, die man im Zu-

und kirchlichen Fragen sind oft nur voll verständlich, wenn der be-

sammenhang der bisherigen Bände sucht und erwartet hätte.

treffende Sachkomplex, der häufig eben auch Briefe und Gutachten

Dazu gehört eine Klärung des Anteils Bucers an den in den zwan-

von Juristen und Politikern umfaßt, berücksichtigt wird, was eben

ziger Jahren entwickelten liturgischen Ordnungen Straßburgs.

gelegentlich auch bis zur Edition derartiger Dokumente gehen muß,

Ebensowenig wie in diesem Punkt kann der Benutzer im Blick au

‘Hinzukommt, daß die städtischen Prediger vielfach als ein Gremi-

die Akten zur Ulmer Kirchenordnung in DS 4 sicher sein, daß

um gelten und agieren, so daß unter Umständen der Anteil des einzel-

alles für Bucers Anteil Wesentliche und Aussagekräftige erfaßt

nen schwer bestimmbar ist. Beide Probleme ergeben sich angesichts

wurde!t, Im Zusammenhang des Drängens der Prediger auf Kir-

der Straßburger Überlieferungslage und der Verflochtenheit Bucers

chenzucht, das schließlich auf die Synode und die Kirchenordnung

in die Reformationsgeschichte anderer Städte und Landschaften

hinführt, vermißt man die Eingaben der Prediger von 1531, die als

für Bucer in besonderem Maße und erfordern eine umsichtige Kl1ä-

Nr. 244 und 285 in den Quellen zur Geschichte der Täufer 7

rung. Unter diesen Umständen halte ich es für keine günstige Ent-

(Elsaß I) erscheinen!®, Ein besonderes Problem bilden überhaupt

scheidung, daß man bei den ungedruckten Schriften keine klare

die Auseinandersetzungen der Straßburger Prediger mit den Ver-

Scheidung nach den von Bucer oder maßgeblich von ihm stammen-

tretern des ‚linken Flügels‘ in Straßburg zwischen 1528 und 1532,

den Schriften und den Schriften anderer getroffen hat. Das hängt

die in den bisherigen Bänden nicht enthalten sind. Zu erwähnen

damit zusammen, daß man den Begriff der ‚Anlage‘ nicht zur Unter-

wären die Schriften gegen Kautz und Reublin 1529 (TAE1, Nr. 170

scheidung herangezogen hat. In einer Bucer-Edition sollten jeden-

und 171) und die gegen Pilgram Marbeck (TAE 1, Nr. 277, 296,

falls von Bucer selbst stammende Texte nicht als ‚Anlagen‘ ge-

303). Unklar bleibt, warum im Zusammenhang der Auseinander-

bracht und bezeichnet werden, wie es in DS 7, S. 244 und 388-390,

setzung Bucers mit Jakob Ziegler nur dessen kürzere, nicht aber

in DS3, S. 321-398 und DS4, S. 155-158, 273-304 geschieht,

die längere Schrift aufgenommen wurde (wenn man denn das

sondern nur Texte anderer, die zum Verständnis der von Bucer

Prinzip deutscher Schriften an dieser Stelle ohnehin durchbrach)

und die Dokumente zur Auseinandersetzung mit Schwenckfeld

stammenden unbedingt gebracht werden müßssen. Andernfalls

zwingt man den Benutzer — und das gilt vor allem für DS1 und 2 —,

ausgespart blieben. Zu fragen bleibt schließlich auch nach Gut-

durch genaue Lektüre erst einmal festzustellen, ob es sich über-

achten und Eingaben der Prediger über die Probleme des Ehe-

haupt um einen von Bucer stammenden Text handelt. So stellen

rechtes, die in Straßburg wie überall schon in den zwanziger Jah-

ren ein wesentliches Stück reformatorischer Neuordnung bedeu-

in DS 1 mindestens die Nummern 1-3, 5 und 7 ‚Anlagen‘ im eben

bezeichneten Sinn dar. In DS 2 hatte Bucer am ‚Bedacht des

teten. Sicher bleibt für all das in den kommenden Bänden noch

Ehegerichtes‘ (S. 405-409) gar keinen nachweisbaren Anteil, und

viel Raum, aber nur, wenn man der chronologischen Ordnung der

gleiches gilt für die Supplikation einiger Bürger zugunsten Bucers

Ausgabe endgültig eine Absage erteilt. Daß aber die inhaltliche

(S. 412-414) sowie den Abschnitt über die Jugend (S. 420-422).

Zusammenfassung ihre Probleme hat, ist bereits ausführlich dar-

Bei den Gutachten zur Messe handelt es sich beim ‚Fürhalten des

gelegt worden.

Rats‘ (S. 461) um einen Ratsbeschluß, und bei dem Entwurf der

Im Blick auf das, was in Anlagen an Texten anderer gebracht zu

städtischen Apologie (S. 546-558) bleibt der direkte Anteil Bucers

werden verdient, lassen sich nur schwer Kriterien finden un

ganz unklar. Andererseits druckt der gleiche Bearbeiter anlagen-

Regeln aufstellen. Keinesfalls sollten die Anlagen als Ablage für

artige, längere Texte anderer in den Anmerkungen ab (S. 426 bis

überlang‘ geratene erläuternde Anmerkungen dienen, wie das in

429, Anm. 17 und 18; vgl. auch DS 3, S. 122, Anm. 49). Auch bei

DS 7, S, 242f geschehen ist!‘, sondern. zu edierenden Texten vor-

den Schulgutachten in DS7 gibt es eine Reihe von Texten, an

behalten bleiben. Dennoch scheint mir die Ausgabe in dieser Hin-

denen Bucer nicht unmittelbar beteiligt war. Das gilt für die

sicht sehr ungleichmäßig. Die von Kohls bearbeiteten ‚Schulgut-

Nummern 9, 10, 13; bei einigen anderen Nummern hätte sein An-

achten‘ und der ‚Judenratschlag‘ bieten eine Fülle von keineswegs

teil deutlicher bestimmt werden müssen. In DS 4 ist Bucer für die

immer wesentlichen Anlagen, während z. B. Bucers Widerlegung

S. 95-100 und 103 gedruckten Beiträge Hallers und Kolbs zum

von Anton Engelbrecht (DS 5, $S. 432-501) ohne den Text der

Disputationsgang in Bern nur Protokollant gewesen. In allen

Schrift Engelbrechts kaum verständlich ist und aufgrund des Um-

diesen Fällen hätten die Stücke deutlich als Anlagen gekennzeich-

standes, daß Bucer seine Gegenschrift zur abwechselnden Verle-

net werden können. Schwieriger steht es um die Bestimmung des

sung neben Engelbrechts Schrift bestimmt hatte, diese mühelos

Anteils Bucers bei Schriften, die von allen Straßburger Predigern

im Petitsatz hätte eingerückt werden können. Ebenso wären für

gemeinsam unterzeichnet oder von Bucer in Gemeinschaft mit

den genauen Einblick in das Entstehen der Kirchenordnung und

anderen erarbeitet worden sind. Insofern ist es durchaus berech-

Bucers Anteil an ihr wohl mehr Dokumente nötig gewesen, als

tigt, wenn solche Schriften ohne genauere Kennzeichnung in die

DS 5 bietet; zu denken wäre etwa an die vom Herausgeber nicht

einmal erwähnten Dokumente, die über die Verhandlungen des

Bucer-Ausgabe übernommen werden. Jedenfalls besteht — da das

auch sonst nie geschieht — kein Grund, ein solches Stück als

Rates über die Eingabe der Prediger vom 2, Februar 1534 berich-

‚Dubiosum‘ zu bezeichnen, wie es einmal in DS 4, S. 515-535 für

ten und teilweise eine wichtige Vorstufe der Kirchenordnung bil-

ein Gutachten der Straßburger Prediger für Ulm geschieht. Ande-

den (vgl. TAE 2, Nr. 503, 508, 518, 577, 620), aber auch an die

Protokolle von Synode und Vorsynode des Jahres 1533. Meines

rerseits ist man als Bearbeiter nicht davon dispensiert, den Anteil

Bucers so genau wie möglich zu bestimmen, wie es vor allem durch

Erachtens müßte in kommenden Bänden versucht werden, die

Bernd Moeller in DS3 und W. Neuser und G. Müller in DS 4

Frage nach der Notwendigkeit der als Anlage beizugebenden

geschehen ist. Ganz unbefriedigend bleiben in dieser Hinsicht die

Texte sachlich und inhaltlich zu prüfen.

von E. W. Kohls bearbeiteten Stücke zur Ulmer Kirchenordnung.

4. Textgestaltung

Statt die sehr komplizierten Überlieferungsverhältnisse gewissen-

haft in der Einleitung zu klären und herauszuarbeiten, wie hoch

Die Gestaltung des Textes und seine Zuverlässigkeit sind wesent-

der Anteil Bucers am Text der Kirchenordnung war — für die

liche Kriterien jeder Edition. Die Richtlinien dafür sind in DS 1,

sittenzuchtlichen Teile muß man ihn doch wohl ganz gering ver-

S. 18-20 mitgeteilt!?. Dabei werden Drucke und Handschriften

anschlagen —, findet man in der Einleitung einen Abriß der Ent-

unterschiedlich behandelt!®. Für die Drucke ist eine vorsichtige

wicklung von Bucers Gedanken über die Kirchenzucht. Im Blick

Normalisierung vorgenommen, die sich auf vokalische Verwen-

auf die Frage nach der Verfasserschaft Bucers und der Trennung

dung von i und u, die konsonantische von v und j, die Beseitigung

der von ihm und nicht von ihm stammenden Texte sollten die

von Doppel-n und -m am Wortende und im Innern des Wortes

kommenden Bände der Ausgabe klare und schnell erkennbare

sowie bei „unnd‘“ und „unns‘“? und auf die Verbindung und

Unterscheidungen treffen,

Trennung von Wörtern bezieht. Diese Normalisierung gibt es bei

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

den Handschriften nicht. Daß bei ihnen aber die beibehaltene

Für die Drucke darf in keinem Fall, wie es in DS2, S. 233,

Groß- und Kleinschreibung — anders als bei den Drucken — zu

DS7, S. 89 und 576 geschehen ist, jede bibliographische Angabe

Schwierigkeiten führt, hat man gesehen?® und will man wohl bei

fehlen. Aber im Grunde sind in der Ausgabe die meisten Druck-

einer Präzisierung der Richtlinien, an der man offenbar arbeitet?!,

beschreibungen, bis auf die von H. Jahn zu den hessischen Ord-

berücksichtigen. Im übrigen aber werden Handschriften und

nungen in DS 7 und die von B. Moeller zur Confessio Tetrapolitana

Drucke gleich behandelt??, Denn es ist doch wohl nicht anzuneh-

und deren Apologie (abgesehen vom fehlenden Zeilenfall), in dieser

men, daß die unterschiedliche Formulierung über die Anwendung

oder jener Weise ungenügend und unbrauchbar. Vor allem aber

sind in dieser Hinsicht auch die gelegentlichen Verweise auf die

der heute gebräuchlichen Interpunktion eine verschiedene Be-

handlung in diesem Punkt meint?®, Dabei scheint mir die Kenn-

von Stupperich herausgegebene Bibliographie nicht hilfreich.

zeichnung biblischer Zitate durch Kursivdruck nicht unproblema-

Vielmehr sollte man dann lieber auf die ältere Bibliographie von

tisch. Ganz abgesehen davon, daß Beginn und Ende der Zitate

F. Mentz verweisen?”, die bibliographisch hervorragende Angaben

oft schwer festzumachen sind, erhalten sie im Satzbild ein opti-

bietet. Das soll nicht heißen, daß sich die Angaben der Ausgabe

sches Gewicht, das meines Erachtens zu groß ist. Daß man in der

daran zu orientieren hätten, aber den üblichen Standards refor-

Bucer-Ausgabe Worttrennung und -verbindung, an deren Erhal-

mationsgeschichtlicher Bibliographie sollten sie entsprechen; und

tung dem Germanisten durchaus gelegen ist, gerade bei den Hand-

zweifellos wäre es gut, wenn das der Edition zugrundegelegte

schriften, wo die Spatiierung schwer zu erkennen ist und zufällig

Exemplar mit Fundort und Signatur genannt würde. Die Chance,

sein kann, im Unterschied zu den Drucken beibehält, ist schwer

aufgrund der Ausgabe zu einer wirklich umfassenden Bucer-

verständlich. Auf jeden Fall aber muß dann dort, wo unabhängig

Bibliographie zu kommen, ist jedenfalls bereits vertan.

von Trennung oder Verbindung ein heute ohnehin veraltetes Wort

Wie für die Drucke, gibt es auch für die Handschriften keine

Vorliegt oder eines, das eine semantische Verschiebung durchlaufen

allgemein akzeptierten Regeln der Angabe und Beschreibung,

hat, eine Erklärung gegeben werden?, Man darf voraussetzen, daß

wohl aber gewisse Standards, die man nicht unterschreiten sollte,

hach diesen Richtlinien die Texte im allgemeinen wohl genau ediert

Dazu gehört in jedem Fall die genaue Angabe des Fundortes mit

worden sind. Mißtrauisch wird man allerdings in dieser Hinsicht

Signatur®®, Und wenn man dabei zu einer klaren Vereinheitlichung

bei den von Kohls herausgegebenen Texten. Denn für sie ermög-

im Blick gerade auf die immer wieder benutzten Materialien

licht der früher monierte zweimalige Abdruck des gleichen Text-

Straßburgs käme, wäre das zweifellos günstig??, Ebenso sollte man

stückes auch dem Rez. eine schnelle Überprüfung an einem Bei-

sich einigen, verschiedene Überlieferungsformen mit einem Siglum

spiel. Dabei ergibt sich, daß nicht nur einzelne Buchstaben ver-

(unterschieden nach Drucken, Handschriften und Editionen) zu

lesen wurden, was auch Veränderungen des Sinns zur Folge hat,

versehen, Ärgerlich wird die Sache, wenn man dort, wo die Über-

sondern daß mehrfach ganze Wörter falsch gelesen wurden — und

lieferung zusammenhängend aufgeführt wird, nur dürftigste An-

dies bei einer Überlieferung, die einmal als von unbekannter

gaben erhält und sich die ausführlichen in einer Anmerkung der

Schreiberhand‚ einmal als von Hedio stammend, auf jeden Fall

Einleitung suchen muß (DS 4, S. 507 und 466, Anm, 6), oder wenn

aber als Reinschrift bezeichnet wird. Jeder Herausgeber weiß,

auf eine Abschrift hingewiesen wird, ohne daß man über deren

wie schwierig es ist, die heutige Interpunktion auf Satzkonstruk-

genauen Fundort oder Verbleib irgendetwas erfährt (DS 7, S. 569).

tionen des 16. Jh. anzuwenden und den Text dadurch verständ-

Daß schon in einer Rezension von DS 2 auf die völlig ungenügende

lich werden zu lassen. In dieser Hinsicht 1äßt die Ausgabe immer

Charakterisierung der Handschriften als ‚Original‘ hingewiesen

wieder die notwendige Sorgfalt vermissen. Das gilt in besonderer

wurde, hat weder auf Bearbeiter noch Herausgeber Eindruck

Weise für die von Peter F. Barton edierte ‚Verantwortung der

gemacht. Man erfährt bei den Briefen (etwa den Stücken in DS 7,

Prediger‘ (DS 2, S. 434-460) und für die von H. Demmer bearbei-

3 und 5) nach wie vor nicht, ob es sich um Konzept, Ausfertigung,

tete Schrift ‚Daß irgendwelche Bilder‘ (DS 4, S. 165-181).

Register, Kopial oder Abschrift handelt. Redaktionell zu über-

Wie sorgfältig in diesem Punkt gearbeitet werden muß, zeigen einige Beispiele,

prüfen wäre auch, ob man die Angaben zur Überlieferung kursiv

N_ denen durch die falsche Zeichensetzung

r Text unverständlich wird. Das

oder nicht kursiv setzen will (vgl. z. B. DS 5, S. 366 und 378 mit

gilt otwa für DS 2, S, 449, 31-450, 5, wo Zeichensetzung, unnötige Konjezierung

383, 402 u. ö.). Mir scheint das freilich in einer Edition, die nicht

und Anm, 119 beweisen, daß der Satzbau nicht verstanden wurde, In

S. 511, 10-13 scheint der Text nicht korrekt wiedergegeben; außerdem belegen

S

’

Zeichensetzung und falsche Konjektur (vgl. Anm, 6), daß die Konstruktion des

dem alten usus folgt, alle Angaben von Bearbeiterseite in Kursive

Satzes nicht erkannt wurde. In DS 3, S. 460,22-25 zeigen die Zeichensetzung

zu bringen, eine unnötige und druckfehlerträchtige (vgl. DS 4,

und die fehlenden Anführungszeichen, daß das Zitat aus den Schwabacher Arti-

S. 329) Unterscheidung, zumal sie nicht eingehalten wird. Insge-

kelu nicht erkannt und der Sinn geradezu verkehrt wurde, In DS 4, S, 171,15-20

st der Satzbau nicht erkannt und daher in Anm, 58 eine unnötige Krgänzung

samt muß die Edition im Blick auf die Angaben zur Überlieferung

Verständnis des Satzes dieser sogar durch einen Absatz zerrissen worden,

Vorgeschlagen, gleiches gilt für S. 172,13-15; auf S, 176,12-20 ist durch Miß-

grundlegend verbessert werden. Der Rez. verkennt nicht die

Schwierigkeit eines Herausgebers, der es mit vielen Bearbeitern

Nach den Editionsgrundsätzen DS 1, S. 20 werden bei hand-

zu tun hat, die seine Richtlinien nicht einhalten. Aber das darf

schriftlicher Überlieferung neben den Zusätzen des Herausgebers

nicht dazu führen, allgemein übliche Standards zu unterschreiten.

auch Kanzlei- und Archivvermerke in eckigen Klammern ge-

Es soll schließlich auch nicht verschwiegen werden, daß dem Rez.

bracht — eine mir problematisch erscheinende Verbindung von

im Blick darauf, daß auch bei Briefen oft nur eine Überlieferung

Zusätzen sehr unterschiedlicher Art. Allerdings gehen die Bearbei-

genannt wird, die Frage kommt, wieweit denn auch in anderen

ter mit dieser Regel auch sehr sorglos um, wenn sie nicht über-

Archiven und Bibliotheken als den Straßburgern nach Abschriften

haupt geändert wurde??,

gesucht worden ist,

5. Bearbeitung

b) Textkritischer Apparat

a) Kennzeichnung der Überlieferung

Selbstverständlich — und wir gewinnen damit den Übergang zu

Bevor wir uns dem textkritischen und erläuternden Apparat

den Problemen des textkritischen Apparates — hat der Benutzer

und damit der Textbearbeitung zuwenden, muß zur Kennzeich-

Anspruch darauf zu erfahren, welche Überlieferungen für den

nung und Anführung der Überlieferungsformen. in der Ausgabe

textkritischen Apparat herangezogen wurden und welche nicht.

otwas gesagt werden. Denn obwohl in dieser Hinsicht seit dem

Dabei sollten den Bearbeitern wohl in Umrissen auch Richtlinien

Erscheinen der ersten Bände an der Ausgabe herbe, aber begrün-

für eine solche Entscheidung gegeben werden. Denn es ist doch

dete und konstruktive Kritik geübt wurde, hat sich in dieser Be-

keineswegs sinnvoll, im textkritischen Apparat alle Fehler einer

ziehung nichts gebessert. Um mit dem Gravierendsten zu begin-

nen: Es darf nicht sein, daß der Benutzer eines Textes im Unkla-

Edition des Jahres 1910 zu dokumentieren, wenn diese dem glei-

chen Text folgt, den man selbst zugrundelegt (vgl. DS 3, S.442 bis

ren darüber bleibt, ob es sich in der Vorlage um eine Handschrift

471). Dabei brauchen m. E. für die Nichtberücksichtigung späterer

oder einen Druck handelt, wie es bei E. W. Kohls in DS 7, S. 377

Editionen (soweit sie nicht auf unbekannte oder verlorene Vorla-

bis 379 und 383, 386 und 389 geschieht, wobei mindestens das

Stück auf S. 377 ein Druck sein könnte. Aus dem gleichen Grunde

gen zurückgehen) und Abschriften, die keine hohe Wirkungsge-

schichte gehabt haben, nicht einmal Begründungen geboten zu

sollten in der Angabe der Überlieferungsformen handschriftliche,

werden. Doch sind diese bei zeitlich eng beieinanderliegenden oder

gedruckte und später edierte Fassungen deutlich unterschieden

Parallelüberlieferungen unbedingt erforderlich. Man vermißt sie

werden?®,

aber in DS 4, S, 374-398, wo der Entwurf zur Ulmer Kirchenord-

572

571

T’heologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

nung nach einer Ulmer Fassung geboten wird, eine früher an

bei ‚Gügi‘ der Vorname fehlt®, Auch bei den sachlichen Erläute-

anderer Stelle veröffentlichte, ebenfalls wesentliche Abschrift

rungen, vor allem auch im Blick auf die Klärung von erwähnten

nicht mehr berücksichtigt wird — offenbar eine indirekte Auffor-

Dokumenten, Ämtern und ähnlichem, müßte die Ausgabe m. E.

derung an den Benutzer, den textkritischen Apparat selbst zu er-

konsequenter kommentiert sein®, Daß man ab DS 7,,wenn auch

stellen. Unbeantwortet bleibt auch die Frage, warum der mög-

mit einer nicht wirklich überzeugenden Begründung in DS 3,

licherweise auf gute handschriftliche Überlieferung zurückgehende

S. 489, die Unterscheidung in der Anführung biblischer Bücher

Druck von Kleinschmidt für den Apparat der Kasseler Kirchen-

nach Vulgata und deutscher Bezeichnung der biblischen Bücher

ordnung (DS 7, S. 279-309) nicht herangezogen wurde. Im text-

fallen gelassen hat, war eine gute, die Bearbeiter von einer kaum

kritischen Apparat folgt die Ausgabe für Handschriften und

zu leistenden Arbeit entlastende Entscheidung, zumal sich die

Drucke unterschiedlichen Regeln. Geleitet von einer Hochschät-

Unterscheidung auch für die Register gravierend hätte auswirken

zung der ‚Druckersprache‘, die mir im Blick auf die von bestimm-

müssen. Allerdings könnte m. E, noch sorgfältiger auf nichtzitiert®

ten Individuen oder aus gut erfaßbaren Kanzleien stammenden

Übernahme biblischer Sprache hingewiesen werden. Im Blick au

Handschriften durchaus zweifelhaft ist, werden bei den Drucken

das die theologische Kommentierung vor allem in DS 1 prägende

sehr viele Unterschiede sprachlicher Art notiert (vgl. DS 1, 19).

Gesamtverständnis von Bucers theologischem Ansatz hatte schon

Damit steht die Bucer-Ausgabe in der T’radition der großen Kdi-

Pollet gewarnt, sich zu deutlich von einem vorgefaßten Urteil

tionen, die möglichst viele, auf jeden Fall aber auch germanistische

leiten zu lassen, und Greschat hat jüngst anmerkungsweise auch

Fragestellungen an die Texte ermöglichen wollen, Daß man mit

noch einmal darauf aufmerksam gemacht, daß hier Probleme

den entsprechenden Richtlinien den historisch und theologisch

liegen?, Angesichts der stets drohenden Gefahr, den interpretie-

gebildeten Bearbeiter überfordert, hat man erkannt und ist im

renden Benutzer durch Angabe von Vergleichsmaterial möglicher-

Begriff, Abhilfe zu schaffen?, Freilich entstehen auf diese Weise

weise auf eine einseitige oder gar falsche Interpretation komplexer

gerade bei den Drucken Apparate, in denen die Varianten, die für

Sachverhalte zu bringen, sollte man m, E. an dieser Stelle zurück-

den am Sinn des Textes interessierten Benutzer wesentlich sind,

haltend sein und sich auf das beschränken, was der Text zu seinem

untergehen. Ermüdet von der Aufnahme ihm gleichgültiger Vari-

Verständnis unbedingt vom Bearbeiter verlangt. Er hat damit 80

anten wird er jene schließlich übersehen.

viel zu tun, daß er nicht auch noch die Einordnung des Textes in

Obwohl Bucers Schriften oft nur einmal gedruckt wurden, so daß die Last der

die Theologiegeschichte oder das Spektrum der Bucer zeitgenössi-

Erstellung der von den Richtlinien geforderten Apparate schwindet, ist mir nicht

schen Theologie leisten kann.

gicher, daß man sich nach jener Anordnung der Grundsätze in bezug auf die

Drucke auch wirklich gerichtet hat. Denn dann müßte etwa der Nachdruck von

d) Einleitungen

‚Grund und Ursach‘ aus dem Jahr 1525 (DS 1, S. 191-278) und die Nachdrucke

geführten Varianten in einer für das 16. Jh, ganz erstaunlichen Genauigkeit

von ‚Von der wahren Seelsorge‘ (DS 7, S, 91-241) angesichts der wenigen auf-

Mit den Kommentaren sind wir bereits zu dem gekommen, Was

nachgedruckt sein. In DS 2, S, 37-173 ist der Nachdruck des ‚Handels mit Kon-

die Bearbeiter der Texte zu deren historischer Einordnung und

rad Treger‘ im Apparat nicht berücksichtigt, in DS 7, 8.401 wird offen erklärt,

daß man von den Grundsätzen abgewichen sei, allerdings nicht in welcher Weise.

richtiger Interpretation bereitstellen. Das geschieht vor allem in

der Einleitung, die selbstverständlich jedem Stück beigegeben ist-

Von daher ist es dann wieder erstaunlich, daß man sich im Blick

Was hier geleistet wird, ist angesichts der vielen Bearbeiter ver-

auf die Apparate zu den handschriftlichen Schriften auch nicht

ständlicherweise von durchaus unterschiedlichem Wert. Immerhin

strikt an den Grundsatz gehalten hat, nur sinnverändernde Va-

fällt auf, daß gerade die Einleitungen, die sich mit Stücken be-

rianten zu bringen, wofür DS 3, S, 431458 Beispiele liefert. Kin

fassen, welche sich auf die Reformationsgeschichte der Stadt

besonderes Problem stellt sich für den textkritischen Apparat in

Straßburg beziehen (die Schulgutachten in DS 2 und 7, die Gut-

bezug auf die Edition von Bucer-Konzepten. Hier scheint mir die

achten zur Messe und kirchlichen Neuordnung in DS 2°%, die

Dokumentation in DS 4, S. 476-506 entschieden zu weit zu gehen,

Dokumente zur Kirchenordnung in DS 5), im allgemeinen die

da sie ja nicht unterschiedliche Stadien der Entstehung des Textes,

Kenntnis der Reformationsgeschichte der Stadt nicht — wie man

sondern. den Prozeß des Niederschreibens und Korrigierens durch

das eigentlich erwarten würde — entscheidend verbessern oder

Bucer verfolgt. Unverständlich bleibt auch, daß der Herausgeber

weiterführen, sondern auf dem Stand der Forschung belassen, und

dem Bearbeiter der Schulgutachten Bucers, E, W. Kohls, gegen-

daß auch in der Einleitung zu den auf die Ulmer Reformation

über nicht auf der sonst üblichen Trennung von textkritischem

bezüglichen Stücken in DS 4 die Einleitung keine weitere Klarheit

und sachlichem Apparat bestanden hat (vgl. DS 2, S. 400, Anm.5;

bringt. Überhaupt scheinen mir die Einleitungen gelegentlich die

DS 7, S. 511, Anm, 6; S. 516, Anm., 15; S. 525, Anm. 1; besonders

Einordnung in den historischen Zusammenhang zurückzustellen

S. 553-568). Ebenso erscheint es mir, unmöglich, eine nachträg-

und statt dessen die theologische Interpretation zu beginnen. Als

liche Neufassung eines Textabschnittes einfach vor dessen älterer

Beispiel sei etwa auf die Einleitung zu ‚Von der wahren Seelsorge‘

Fassung entsprechend der Vorlage abzudrucken (DS 7, S, 555,1

verwiesen (DS 7, S. 69-89). Daneben stehen selbstverständlich

bis 556,21). Daß man aus Kostengründen seit DS5 dazu übergeht,

auch sehr gute und weiterführende KEinleitungen wie die von

die Marginalien in die Apparate zu verweisen (nicht in den Text,

W. Neuser zu verschiedenen Abendmahlsschriften in DS 2 und 4,

wie es DS5, S. 8 heißt), ist durchaus verständlich, freilich schiene

die von H. Jahn zu den hessischen Kirchenordnungen (DS 7), die

es mir besser, man würde sie in den textkritischen Apparat statt in

von Kohls zu Bucers ‚Judenratschlag‘ im gleichen Band, die Bei-

den mit den Erläuterungen aufnehmen.

träge von B, Moeller zur Confessio Tetrapolitana und Apologie,

der von G. Müller zu den Schweinfurt/Nürnberger Verhandlungen

c) Erläuternder Apparat

und manche andere. Freilich ergibt der Vergleich der auf die

Der damit angesprochene zweite Apparat der Ausgabe bringt

Frankfurter Auseinandersetzung mit Luther bezüglichen Stücke,

wie üblich die sprachlichen Erläuterungen sowie die zu Personen,

daß man gut daran täte, sachlich Zusammengehörendes einem

Orten und Sachbegriffen und die Zitatnachweise, sofern. sie nicht

Bearbeiter anzuvertrauen — wie es erfreulicherweise auch weithin

in eckigen Klammern direkt dem Text eingefügt werden. Dabei ist

geschehen ist — und eine Gesamteinleitung erst zu formulieren,

man im Blick auf eventuelle auch studentische und anderssprachige

wenn der Gesamtkomplex geklärt ist. Jedenfalls spricht alles

Benutzer mit den sprachlichen Erläuterungen meines Erachtens

dafür, daß die gedruckte Entschuldigung der Frankfurter nicht

Zzu sparsam umgegangen, u, zw. auch dort, wo im Text veraltete

von Bucer stammt, und mir erscheint es sogar wahrscheinlich, daß

oder in ihrer Bedeutung verschobene Wörter auftauchen. Auf

Bucers ausführliche Antwort trotz des von Hubert genannten

Beispiele kann hier verzichtet werden, da man überall auf sie

Datums nach dem Brief an die Frankfurter entstanden ist. Wichtig

stößt. Doch ist das weithin eine Ermessensfrage*, Anders dagegen

schiene mir ferner, daß in den Einleitungen die Bezugnahmen auf

steht es um Personen-, Orts- und Sacherläuterungen. Hier sollte

das folgende Stück nach den Seiten der Ausgabe erfolgen?®.

wirklich grundsätzlich jede Person identifiziert, jeder unbekanntere

Außerdem sollte in den Anmerkungen überall, wo es möglich ist,

Ort erläutert werden. Daß das notwendig ist, beweist ein Blick in

statt auf die handschriftlichen Quellen auf die edierten verwiesen

das Register von DS 4, in das verschiedene Ortsangaben in dama-

werden.

liger Schreibweise aufgenommen wurden, weil die Erläuterung

e) Querverweise

fehlte. Weitere Beispiele bietet das Personenregister von DS 3,

in dem Hartmut von Kronberg als ‚yvon Kronenburg‘ erscheint und

Wesentlich für die Erschließung einer Ausgabe sind die Quer-

573

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

574

verweise. Daß die in den Schriften selbst vorhandenen nicht auf-

h) Sonstiges

gelöst werden (DS 7, S. 493f, 499 u. ö.), sollte nicht vorkommen.

Hilfreich dagegen ist die jedem Band beigegebene Chronologia

Vor allem aber müßten die Verweise zwischen Einleitungen und

Bucerana. Daß man in den bisher erschienenen Bänden aber nicht

Texten und den verschiedenen Stücken und Bänden sehr viel zahl-

reicher sein.

ein einziges Facsimile der Handschrift Bucers findet, ist schlecht-

hin unverständlich.

f) Register

Zu fragen wäre in diesem Zusammenhang, ob sich der Heraus-

Zu nennen sind in diesem Zusammenhang ferner die Register,

geber nicht entschließen will, jedem Band auch eine Zusammen-

Nachdem die ersten beiden Bände nur das Bibel- und ein Namen-

stellung der nicht erhaltenen Bucer-Schriften beizugeben, von

denen wir wissen. Zu denken wäre für DS 1 zum Beispiel an die

und Ortsregister hatten, kam in den folgenden ein Zitatenregister

hinzu. Dagegen vermißt man ein Sachregister, das von den weni-

Thesen, die Bucer im Sommer 1519 in Heidelberg disputieren

ließ??,

gen Sachbegriffen, die sich im Namen- und Ortsregister immer

Aufmerksamkeit verdienen schließlich noch die Inhaltsverzeich-

wieder finden, nicht annähernd ersetzt werden kann und für eine

solche Edition unbedingt erforderlich wäre. Im Blick auf das Per-

nisse, an denen in der vorliegenden Form unbedingt Kritik geübt

Sonenregister stellt sich die Frage, ob man biblische Personen (oder

werden muß, obwohl sie im Verlauf der Ausgabe deutlich besser

geworden sind. Um auch hier mit der Grundforderung zu begin-

egriffe wie Baal, Belial!) überhaupt aufnehmen soll. Zwar mag

es das protestantische Herz erfreuen, daß Paulus fast stets die

nen: Das Inhaltsverzeichnis sollte vollständig sein, das heißt alle

längste Nachweiskolumne hat, aber wem ist. damit gedient? Und

von Bucer und anderen edierten Texte nennen. Das aber ist in der

m. E. müßte man dann noch stärker von der gelegentlich geübten

Bucer-Ausgabe keineswegs immer der Fall: In DS 1 finden sich

unter dem Titel ‚Schrift an den Rat zu Oberehnheim‘ in Wirklich-

Znsetzung der Schriftstelle Gebrauch machen; denn die Kenntnis

hiblischer Namen dürfte, auch bei Theologen, im Abnehmen sein,

keit außer dieser noch je ein Schreiben der Straßburger Prediger

Wo Heilige oder andere nur mit Vornamen eingeführt werden, ist

an Hans Haß, den Pfarrer, und den Landvogt Jakob zu Mersberg.

ebenfalls eine zusätzliche Kennzeichnung erforderlich. Und unbe-

Besonders schlimm ist das in DS 7, wo weder die Anlagen zu ‚Von

dingt nötig ist der Zusatz der Vornamen hei Eigennamen, zumal

der wahren Seelsorge‘ noch die zur Kasseler Kirchenordnung, noch

wenn diese selbst. auch Vornamen sein können. Für den Benutzer

die 9 verschiedenen Anlagen zum „Judenratschlag‘ im Inhaltsver-

wäre weiter eine einheitliche Behandlung fürstlicher Personen-

zeichnis erscheinen. (Heiches gilt für die fünf Stücke, die in DS 4

namen hilfreich. Vorsicht ist bei der doppelten Aufnahme von

zum Marburger Religionsgespräch veröffentlicht wurden; und im

Personen mit; Nachweisen geboten, weil der Vergleich die Güte

Tnhaltsverzeichnis von DS 5 vermißt man das Begleitschreiben

des Registers in Frage stellen könnte (vgl. Rhegius, DS 4). Außer-

Bucers zur ‚Vorbereitung auf das Konzil‘ und das Gutachten von

dem empfiehlt sich die Anführung der Personen in der Form, die

Bernhard Wacker über die Synode. Vollständig sind also nur die

Inhaltsverzeichnisse von DS 2 und 3. Ein weiteres Problem der

heute in der Forschung üblich ist.

Will man Personen- und Ortsregister nicht trennen, so muß um

Tnhaltsverzeichnisse besteht darin, daß sich gerade bei der hand-

So mehr auf der Tdentifizierung der Personen bestanden werden.

schriftlichen Überlieferung nicht erkennen 1äßt, ob es sich um

Außerdem sind m. E. die verschiedenen Kirchen und Klöster

einen Text von Bucer, den Straßburger Predigern oder anderen

Straßburgs unter dem Stadtnamen als Unterrubrik zu führen, wie

handelt. Hier sollte Klarheit geschaffen werden. Unklar bleibt auch

überhaupt gerade für Straßburg eine Aufschlüsselung nötig wäre,

die Verwendung der Numerierung der Stücke. Die gedruckten

Wie sie in DS 7 in guter Weise begonnen, dann aber nicht fortge-

Schriften werden nicht numeriert. In DS 1 hat man alle hand-

führt wurde. Insgesamt scheint man den Registern nicht die Sorg-

schriftlich überlieferten Stücke, soweit sie im Inhaltsverzeichnis

falt angedeihen zu lassen, die unbedingt erforderlich ist. Jedenfalls

erscheinen, fortlaufend numeriert, dagegen seit der Sachkomplex-

ist. ‚Stegreiff‘ in DS 4, S. 330 weder Personen- noch Ortsname,

bildung in DS 2 die Komplexe mit römischen, die einzelnen Stücke

sondern die Bezeichnung des Steigbügels an den Pferden, auf

der Komplexe mit arabischen Ziffern gezählt, wobei die Zählung

denen die Schweizer nach Marburg ritten — was selbst im nicht-

der Einzelstücke zum Corpus der Schulgutachten in DS 7 sogar

vorhandenen Sachregister nicht auszuwerfen wäre.

mit 7a fortgesetzt wird. DS 3 und 5 sind dabei geblieben — nur daß

Auf den Wunsch früherer Rezensenten geht das erstmals in DS 7

in DS 5 die einzelnen Dokumente im Inhaltsverzeichnis mit ara-

erscheinende Register der ‚Gieschichtlichen Belege‘ zurück. Der

bischen, im Band selbst mit römischen Ziffern geführt werden.

otwas eigenartige Titel offenbart die Schwierigkeit: Gewünscht

Hingegen vermißt man in DS 4 die Zusammenfassung der Sach-

wurde ein Register der von Bucer zitierten Schriften anderer; auf-

komplexe durch römische Zahlen. Das alles zeigt die redaktionelle

genommen wurden alle Hinweise auf Schriften anderer auch aus

Sorglosigkeit, aber auch die fehlende Überlegung im Blick auf

den Anmerkungen und Einleitungen."Hier” wäre denn doch wün-

Benutzer. Denn mit dieser Zählung ist für die Angabe der Schriften

Bucers nichts gewonnen. Und eine fortlaufende Numerierung

Schenswert, wenn die von Bucer selbst ausdrücklich oder implizit

zitierten Stellen durch irgendeine Kennzeichnung herausgehoben

— heute in den Editionen immer üblicher — konnte angesichts der

würden.

komplizierten Aufteilung der Ausgabe nicht vorgenommen werden.

Um so wichtiger wären gute, zitierfähige Titel. Aber auch da wird

g) Abkürzungs- und Literaturverzeichnis

man im Stich gelassen, zumal es auch in diesem Punkt keinerlei

In diesen Zusammenhang gehört ferner das Abkürzungsver-

redaktionelle Konsequenz gibt. Während das Inhaltsverzeichnis

zeichnis, das sich ursprünglich nur im ersten Band fand, inzwi-

von DS 1, 2 und 7 bis auf eine Ausnahme die gedruckten Schriften

schen aber glücklicherweise als beigegebenes Kartondoppelblatt

nach dem originalen Wortlaut anführt, haben DS 3 und 4 vernünf-

erscheint und also für alle Bände genutzt werden kann. Ein Ver-

tigerweise jenen nachgebildete, moderne Titelfassungen, DS 5 ist

zeichnis der ‚allgemeinen Abkürzungen‘ hat es erstaunlicherweise

in dieser Hinsicht uneinheitlich. Der Benutzer muß sich also beim

nie gegeben. Und das beigelegte Abkürzungsverzeichnis enthält

Zitat, will er nicht buchstabengetreu”den Titel abschreiben, selbst

auch nicht die Abkürzungen der biblischen Bücher, sondern nur

eine neue und abkürzende Fassung bilden. Für die handschriftlich

die für Quellen- und Briefsammlungen, Nachschlage- und Sammel-

überlieferten Stücke hat sich glücklicherweise ab DS 7 die Bildung

Werke, Zeitschriften und oft zitierte Literatur., Warum man diese

eigener Titel bis auf wenige Ausnahmen”durchgesetzt. Das ist um

Aufschlüsselung vorgenommen hat, ist ganz unerfindlich, da der

so erfreulicher, als man vorher die Stücke nach den teilweise

Benutzer ja stets von der Abkürzung aus nach deren Auflösung

späteren und gelegentlich unzutreffenden oder nichtssagenden

fragt und daher gezwungen ist, fünf Alphabete zu kontrollieren.

Kanzleivermerken bezeichnet hat. Es wäre gut, wenn man hier zu

Unklar bleibt die Funktion des Literaturverzeichnisses, das sich

einer einheitlichen Regelung käme”und sich entschließen würde,

nicht in den ersten zwei“Bänden, wohl aber seit DS 7 findet, da es

auch im Inhaltsverzeichnis das”genaue*Datum der Stücke — in

nicht alle Literatur und auch nicht die von den Bearbeitern ge-

DS 1 fehlte im Inhaltsverzeichnis”zunächst jede”"Datumsangabe —

Wählten Abkürzungen enthält. Da es sich aber andererseits auch

angäbe. Auf diese Weise würden dann”auch die Bearbeiter ange-

keineswegs nur um die Literatur handelt, in der Bucer erwähnt

halten, Datierungsfragen ernster zu nehmen. Schließlich sollte das

wird, handelt es sich auch nicht um einen Beitrag zur Bucer-

Inhaltsverzeichnis auch erkennen lassen, wenn zu verschiedenen

Bibliographie.

Schriften eine Gesamteinleitung'gegeben wurde, wie es etwa in DS 7

575

_ Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

576

bei der Ziegenhainer Zucht- und der Kasseler Kirchenordnung der

könnte, für diejBlattangabe der Handschriften, für die das gebräuchliche 7 und *

Fall ist.

verwandt wird. Daß Bucers deutsche Verteidigungsschrift gegen Bugenhagen

tatsächlich paginiert ist, ist wohl kaum anzunehmen, die Angaben am Rande

Während es vor allem an der redaktionellen Gestaltung der Aus-

DS 2, S. 265ff sind also ungenau.

23 Vgl., auch Besch, a. a. O., S. 406.

gabe viel auszusetzen gibt, kann man das für die Ausstattung nicht

% Vgl. etwa in DS 2, S. 439,2: vnuer mackelten; S, 439,4: jn leyten; DS 4,

sagen. Der Verlag hat ein gutes und gängiges Format, eine gut

S.165,171: vor angeruffter; DS 5, S.491,9: gleichsam, Solche leicht zı vermehren-

den Beispiele deuten darauf hin, daß die Lesbarkeit des Textes durch Übernahme

lesbare Type für Text und Anmerkungen, einen dauerhaften Ein-

heutiger Worttrennung und -verbindung wohl doch erhöht wird.

band und seit DS 3 auch ein festeres Papier gewählt.

25 So fehlen die Klammern bei Kanzleivermerken z. B. in DS 1, S. 293,11;

310,1-4; 369,1f; DS 2, S. 406,1 (?); 411,1; 412,9-11; 434,1f; 461,1f; 470,2-4 (?);

DS4, S, 365,1; 418,1; 433,1; 442,1-7; 476,1-7; 507,1; DS 5, S. 402,1-3;1429,24(;

Da die schwindenden Kräfte es meinem verehrten Lehrer,

514,1f. Man hat den Eindruck, daß man die späteren Vermerke seit DS 4 nicht

mehr in eckigen Klammern bringen, sondern durch textkritische Bemerkungen

Wilhelm Maurer, nicht mehr erlaubten, eine Gesamtrezension der

klären will; ein zweifellos besseres Verfahren.

bisher erschienenen Bände der Bucer-Edition abzuschließen, habe

26 Vgl. dazu z. B. DS 4, S. 311, wo unklar bleibt, ob unter 3 ein Exemplar des

Druckes oder eine Abschrift von ihm gemeint ist.

ich mich der ThLZ gegenüber dazu bereit erklärt. Aus diesem

27 F, Mentz, Bibliographische Zusammenstellung der gedruckten Schriften

Butzers, in: Zur 400jährigen Geburtsfeier Martin Butzers, Straßburg 1891,

Grunde aber ist es nun auch m. E. möglich, auf eine inhaltliche

S. 99-164,

Würdigung der Bände an dieser Stelle zu verzichten. Sie ist in ver-

28 Hin Beispiel für eine den nicht mit den Materialien vertrauten Benutzer

schiedenen Rezensionen an anderen Stellen bereits vorgenommen

geradezu irreführende Angabe findet sich in DS 4, S. 352, Bei DS 4, S. 311, Nr. 3

worden, und auch diese, die editorische Seite der Ausgabe in den

kann man nur vermuten, daß es sich um Akten des Frankfurter Stadtarchivs

handelt. Mir ist. auch zweifelhaft, daß jeder Benutzer weiß, daß das Archiv von

Blick nehmenden Darlegungen haben zwischen den Zeilen den

St. Thomas im Stadtarchiv Straßburg aufbewahrt wird und man den Teshaurus

Reichtum des Inhalts der Ausgabe erkennen lassen. Sie stellt im

Batumianus an anderer Stelle in Straßburg findet, was weder aus den Angaben

in DS 1 noch späteren hervorgeht.

Kreis der anderen inzwischen begonnenen Editionen wohl die für

29 Das gilt zum Beispiel für die Art des Hinweises auf das Thomas-Archiv, das

normalerweise in dieser Form, in DS 4, S. 450 aber ohne jede Erläuterung und

die reformationsgeschichtliche Forschung wesentlichste dar, weil

den Zusatz ‚Straßburg‘ als AST bezeichnet wird. Letzteren bietet dann DS 5,

sie einen "Theologen von gesamteuropäischer Bedeutung und

S. 366. Man sollte sich auch einigen, ob man das Thomas-Archiv nur nach der

Nummer (und dann mit oder ohne nähere Angaben, und diese abgekürzt oder

— gerade im Blick auf die verschiedenen Konkordienbestrebungen —

nicht abgekürzt) oder mit dem Carton (so in DS 3, S. 404 erstmalig, meist in

von konfessionsgeschichtlich weitreichender Wirkung zum Gegen-

DS 5) mit oder ohne Angabe der Unternumerierung und mit oder ohne Blatt-

angaben geben will. Derzeit finden sich gemischt die verschiedensten Möglich-

stand hat. Eben darum aber muß diese Ausgabe mit einem Höchst-

keiten, nicht selten auch unvollständige (vgl. DS 2, S. 468) und falsche oder un-

maß an editorischer Genauigkeit und einer stets den Benutzer

vollständige Angaben (DS 2, S. 519, bei B und C),

30 Vgl. den Beitrag von Besch (o. Anm. 21), S. 398-401.

berücksichtigenden redaktionellen Gestaltung erarbeitet werden.

%ı Mir ist freilich angesichts der etwas pauschalen Abwehr der detaillierten

Es geht nicht darum, eine notwendige und begrüßenswerte große

Kritik von Hans Volz (vgl. Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und

Edition durch das Verlangen nach unerreichbarer Perfektion zu

Literatur 83, 1961/62, S. 404-407 und 85, 1963, S. 279-284) durch den Heraus-

blockieren, wohl aber darum, daran zu erinnern, daß eine solche

geber (vgl. DS 3, S. 489) fraglich, ob man diese Kritik mit der ihr zukommenden

Aufmerksamkeit beachtet hat.

Ausgabe nicht unter einem erreichten und üblichen Standard

%2 A nmerkungsweise sei erwähnt, daß der in DS4, S.365, 8f nicht identifizierte

bleiben darf,

‚Bruder‘ nach Köhler Ulrich Wieland war.

%3 Als ein Beispiel für viele sei genannt, daß der Herausgeber bei der Ent-

e

schuldigungsschrift der Frankfurter (DS 4, S. 312-319) auf die zahlreichen An-

spielungen auf Luthers Schreiben nicht hinweist. Vgl. auch DS 5,25, wo die er-

ı Erschienen Gütersloh 1952 (= SVRG 169, S. 5-36).

wähnten Schriften nicht geklärt sind,

2 Vgl. dazu Marijn de Kroon, Jan Hazlett, Jean Rott, Mechtild Köhn, Quellen

%4 Vgl, ''hLZ 87, 1962 Sp. 583 und ThLZ 103, 1978 Sp.92 mit Anm. 111.

und Sekundärliteratur zur Bucer-Forschung (veröff. in den Jahren 1951-1974),

35 Mir ist z. B. durchaus zweifelhaft, daß es sich bei DS 2, S, 497-499 um einen

in: Bucer und seine Zeit. Forschungsbeiträge und Bibliographie, hrsg. v. Mariju

Vorschlag der Prediger handelt. Der Text kann zwar von ihnen stammen, muß

de Kroon und Friedhelm Krüger. Wiesbaden 1976 (= Veröffentlichungen des

aber von Beauftragten der Bürgerschaft vorgelegt worden sein.

Instituts für europäische Geschichte, Mainz, S0), S. 133-169, bes. S. 145-164,

36 Vgl. DS 5, S. 47, wo mit Seitenangaben bei einem nichtpaginierten Druck

Man vermißt dort den Bericht von Robert Stupperich, Stand und Aufgabe der

gearbeitet wird, oder S. 476, wo die alte Paginierung erwähnt, aber nicht um-

Butzer-Forschung, in: ARG 42, 1951, S. 244-259.

gestellt ist.

3 Zur Information über die Vorgeschichte der Ausgabe vgl. Robert Stupperich,

37 Vgl. Martin Greschat, Der Ansatz der T'heologie Martin Bucers, in: ThLZ 103,

Die kritische Ausgabe der Werke Martin Bucers, in: ThLZ 82, 1957 Sp. 91-94.

1978 Sp. 81-96, bes. Sp. 81 mit Anm., 4,

* Vgl. Jean Rott, Correspondance de Martin Bucer. Liste alphab6tique des

correspondants;, Strasbourg 1977.

5 Vgl. die Rezension Pollets zu DS 1 in: ThLZ 87, 1962 Sp. 579-584, bes, 583f,

Anm. 3,

% Vgl. Martini Buceri opera latina, vol. XV: De regno Christi. Libri Duo 1550,

ed. F. Wendel, Paris und Gütersloh 1955 (= Martini Buceri opera auspiciis

Allgemeines, Festschriften

ordinis Theologorum Evangelicorum Argentinensis edata). Die gleichzeitig als

XV, 2 von Wendel herausgegebene altfranzösische Übersetzung von 1558 sollte

— nach Stupperich (ThLZ 82, 1957 Sp. 94, Anm. 4) - nicht als Teil der Ausgabe

gelten,

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsgg.]: Theologische Ver-

? Vgl. Martini Buceri opera auspiciis ordinis Theologorum Evangelicorum

Argentinensis edita, Correspondance de Martin Bucer, Tome 1 (jusqu’en 1524),

suche, VIII. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1977]. 234 8. gr. 8°.

publie par Jean Rott, Leiden 1979 (= Studies in Medieval and Reformation

Kart. M 16,-; Ausland 19,80.

Thought XXV: Martini Buceri opera omnia Series III Correspondance Tome 1).

® Da sich meine Rezension vor allem auf die editorische Arbeit bezicht, wird

sie bei der Angabe von Belegen eingehalten.

Das Schwergewicht dieses Bandes-liegt nach Auffassung der

9 So wurde der 1964 erschienene 7. Band noch 1957 als 4,1 angekündigt

Herausgeber auf den zuletzt plazierten Beiträgen, die Fragen und

(ThLZ 82, 1957 Sp. 94). Die Schulgutachten wurden 1962 für Band 6 angekündigt

(vgl. DS 2, S. 394, Anm. 35), erschienen aber 1964 in Band 7. Die für Band 4-6

Zielvorstellungen der künftigen Gemeinde behandeln. Das kann

angekündigten Gutachten über das Abendmahl sind in 4 und 5 jedenfalls nicht

jedoch nicht heißen, daß der Mehrzahl exegetischer und kirchen-

erschienen, und Band 6 soll - nach dem früher erwähnten Prospekt der Firma

Brill — hauptsächlich den Katechismen Bucers gewidmet sein.

geschichtlicher Beiträge geringere Bedeutung zukäme. Sie alle in

10 Vgl. den oben erwähnten Prospekt der Firma Brill,

1ı Die Bibliographia Bucerana unter Mitwirkung von Erwin Steinborn zusam-

ihrer Gediegenheit und Vielfalt zeugen von der theologischen

Arbeit, die in der DDR sowohl von Lehrern der Theologie wie von

mengestellt und bearbeitet von Robert Stupperich, in: SVRG 169, Gütersloh

1952, S. 37-96, hatte auch die später nach Handschriften edierten Gutachten

Männern und Frauen im praktischen Amt betrieben wird.

Bucers den gedruckten Schriften zugerechnet.

H. Seidel eröffnet die Reihe der exegetischen Beiträge mit dem

ı2 Daß der Herausgeber der Tetrapolitana darauf nicht aufmerksam wurde,

liegt eben daran, daß die ‚Apologie‘ ungünstig eingeordnet wurde.

Text seiner Antrittsvorlesung von 1971 zum Thema: „Der Unter-

» Es handelt sich übrigens nicht, wie der Herausgeber DS 7, S. 78 sagt, um

gang Jerichos (Jos 6) - Exegese ohne Kerygma?‘“ (11-20). Indem

ein Gutachten, sondern um die Abkündigung der Kirchenpfleger durch die

Pfarrer vor der Gemeinde!

er die verschiedenen Bezeichnungen für Blasinstrumente als Kri-

* Vgl. dazu M. Brecht in ZK.G- 88, 1977, S, 392,

terien traditionsgeschichtlicher Analyse heranzieht, gelingt es ihm,

15 Vgl, Quellen zur Geschichte der Täufer 7 und 8, Elsaß I. und IT. Teil, bearb,

v, Manfred Krebs und Hans Georg Rott, Gütersloh 1959 und 1960 (= QFRG

in Jos 6 nicht weniger als fünf verschiedene Schichten voneinander

26/27; im folgenden = TAE 1 und 2).

abzuheben, die freilich. weder als einzelne noch in ihrer nachträg-

16 Man vermißt dort übrigens einen Hinweis auf die schon 1528 gelaufene Dis-

kussion im lutherischen Raum über diese Frage, vgl. WA 26, S. 510-527,

lichen Verknüpfung ein „Kerygma‘‘ im üblichen Sinne enthalten.

17 Offenbar hat man später vergessen, in dem zuerst bearbeiteten Stück der

ganzen DS am Ende der Einleitung entsprechende Bemerkungen zu tilgen, vgl.

Gleichsam als Ersatz macht aber die Analyse „die bezeugende

DS 7, 5.89,

Frömmigkeit der Tradenten‘‘ sichtbar. — Christa Göbel verfolgt

18 Bei einer Überarbeitung, die offenbar in Aussicht genommen ist, sollte man

den Absatz III als Editionsgrundsätze für Handschriften bezeichnen, nicht aber

den alttestamentlichen Sprachgebrauch der Wurzel slh von seinen

als Richtlinien für Anlagen, da als solche auch Drucke berücksichtigt werden,

spärlichen vorexilischen. Belegen bis zur Ausbildung des Substan-

19 Dabei bleibt unklar, warum diese beiden Worte ausgewählt wurden.

tivs in Ps 130, 4 (21-33). Eine differenzierte Auswertung der

20 Vg]l. DS 1,16 — eine Notiz, die man auf S. 20 gesucht hätte,

Analyse ergibt für slh die Interpretation: „„Gott macht die Schuld

2ı Vgl. Werner Besch, Zur Edition von deutschen Texten des 16, Jahrhunderts,

in: Alemannica, Festschrift für Bruno Boesch (= Alemannisches Jahrbuch 1973 /

seiner Menschen zu einem Nichts.‘“ Ein Blick in Septuaginta und

75) Bühl 1976, S. 392-411 (bes. S, 404).

Vulgata zeigt, daß entsprechende griechische oder lateinische

2 Das gilt aber nicht, wie man nach den Angaben auf 8. 19 und 20 vermuten

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T'heologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 N}'. 8

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Äquivalente nicht vorhanden sind, wie denn G. auch für die

Erlösungslehre des ehemaligen „„Bundes der Kämpfer für Glaube

deutsche Wiedergabe eine Vielfalt von Übersetzungsvarianten

und Wahrheit‘“ (Horpeniten) (157-173). Dem vor allem in Sachsen

Vvorschlägt. - W. Herrmann möchte unter dem Titel „Philologica

in den zwanziger Jahren verbreiteten, um eine umfassende Refor-

hebraica‘‘ einen kleinen Beitrag zu der seit geraumer Zeit wieder

mation. der Christenheit besorgten, die lutherische Kirche aber

sehr in Bewegung geratenen Arbeit an der hebräischen Lexiko-

akzeptierenden. Bund ist seinerzeit der Vorwurf gemacht worden,

graphie leisten (35-44). Für das Adjektiv bariah (Jes 27,1; Hiob

er lehre die Selbsterlösung. O. kann demgegenüber anhand maß-

26,13) schlägt er unter Bezug auf arabische Äquivalente und auf

geblicher Verlautbarungen des Bundes schlüssig nachweisen, daß

textinterne Beobachtungen statt der herkömmlichen Übersetzung

dieser Vorwurf eine unsachliche Verzerrung gewisser Sonderlehren

»„flüchtig‘“ die Wiedergabe mit „gefährlich, unheilvoll, verderben-

des Bundes ist, was indirekt nicht zuletzt an dessen Frontstellung

ringend‘“ vor. Bei dem 67mal im AT vorkommenden Substantiv

gegen die deutsch-christliche Selbsterlösungslehre der dreißiger

Jahre sichtbar wird. — K. Zehrer informiert im Anschluß an seine

’emeq sollte neben die geläufige Bedeutung „Talebene‘‘ mit Rück-

sicht auf ugaritische Belege die zweite Bedeutung „Stärke‘‘ treten.

ungedruckte Hallenser Dissertation von 1971 über „Bibel und

Endlich plädiert H. dafür, Jer 4,27b die Verneinungspartikel (o‘

Tradition bei den deutschen methodistischen Dogmatikern‘‘

als Substantivum (= Nichts) zu fassen, so daß eine dem Tenor des

(175-180). Er zeigt: im Gegensatz zum katholischen Traditions-

Textes entsprechende Steigerung der Aussage und nicht eine

begriff wird durchweg das lutherische sola seriptura festgehalten,

störende Einschränkung herauskommt. — N.Walter fragt in

jedoch so, daß es im Unterschied zu älteren Vertretern bei Th.

kritischer Auseinandersetzung mit G. Klein und E. Linnemann

Spörri schließlich zum Ernstnehmen der menschlichen Seite der

nach Herkunft und Sinn der markinischen KErzählung von der Ver-

kommt. —

Schrift und damit zur Preisgabe der klassischen Inspirationslehre

leugnung des Petrus (45-61). Traditions- und formkritische Beob-

achtungen führen zu dem einleuchtenden Ergebnis, daß es sich

In aktuelle Probleme der Gegenwart führt W. Nierth mit sei-

um eine ursprünglich selbständige Personallegende handelt, die

nen instruktiven „„Evangelischen Erwägungen zum Streit um die

auf dem Hintergrund österlicher Wiederannahme exemplarisch

Unfehlbarkeit — oder die Basis der Glaubensgewißheit‘“ (181-200).

das vorösterliche J üngerversagen darstellt. Lk 22,31f erweist sich

In einem ersten Schritt wird Küngs bekannte Interpretation der

demgegenüber als jüngere Konkurrenzüberlieferung. — M. Fiedler

Unfehlbarkeit referiert. Darauf folgt eine „evangelische Zwischen-

greift auf seine ungedruckte Hallenser Dissertation von 1957

besinnung‘‘ über die geschichtlichen Bedingungen und Kriterien

Zurück und untersucht die sieben Belegstellen für den Begriff

der Wahrheitserkenntnis, die das Dogma als eschatologisch offenen

»Gerechtigkeit‘“ im Matthäus-Evangelium (63-75). Da diese

Beziehungsbegriff herausstellt. Abschließend wird in kritischer Aus-

Stellen durchweg redaktionell sind, lassen sie das eigene Begriffs-

einandersetzung mit Rahners Position der Ertrag der Diskussion um

verständnis des Evangelisten erkennen. Dieses weist nach F. eine

Küng im Sinne einer nicht spekulativ, sondern. geschichtlich be-

eindeutig alttestamentlich-jüdische Struktur auf und enthält

stimmten Hermeneutik zusammengefaßt, — Als ein Kapitel Laien-

einen eschatologischen, einen. messianologischen, einen ekklesiolo-

dogmatik entfaltet W. Krusche thesenhaft den Sachgehalt der

gischen und einen polemischen Apsekt, womit es den verschiedenen

Rede von Jesus Christus als dem neuen Menschen (201-212). Aus-

esonderen Anliegen des gesamten Evangeliums entspricht. —

gehend von der chalkedonensischen Bestimmung von Gottheit

In den Raum der Kirchen- bzw. 'Theologiegeschichte führt

und Menschheit in Jesus Christus begreift er diesen als den neuen

W. Ullmann. Er setzt ein bei der Unsicherheit, die dem Urteil der

Menschen, insofern. sein Leben vom Geist gewirkt, erfüllt und

F0rschung über das Verhältnis von Christentum und Platonismus

bestimmt ist, insofern er der Mensch für Gott, der Mensch für den

anhaftet, um auf diesem Hintergrund. erfolgversprechender nach

anderen Menschen, der mit uns Sündern verwechselbare Mensch,

dem „Beitrag des Kelsos und des Origenes zur Geschichte der

gerade so aber als der Auferweckte der Erstgeborene unter vielen

laton-Interpretation‘‘ zu fragen (77-84). U. beschränkt sich auf

Brüdern ist, der den Seinen nicht nur ein neues Existenzverständ-

ije Interpretation der berühmten epekeina-Formel aus Platons

nis, sondern eine neue, freilich von ihnen nicht aufzeigbare Existenz

Politeia 509B bei den Genannten, die ihrerseits mit der Theologie

schenkt. - A, Giering bedenkt kenntnisreich und anregend

des Noumenios und Plotins verglichen wird. Abschließend ver-

„Notwendige Veränderungen im Gemeindedienst‘“ (213-227). Aus-

weist U. auf die bekannte Charakteristik des Origines durch Por-

gehend von der Situation der Gemeinden in der sozialistischen

Phyrios, die als die treffendste Bestimmung des Verhältnisses von

Umwelt, speziell in den „Neu-Städten‘‘ der DDR, werden Thema-

Christentum und Platonismus zu gelten habe. — A. Laminski

tik, Formen und Dimensionierung des Gemeindedienstes bedacht.

fragt am Beispiel Cyprians nach den. konkreten Formen des Zu-

Neben die sinnvolle Anwendung überkommender Arbeitsformen

Sammenwirkens von Bischof und Gemeinde in der alten Kirche

muß die Krfindung neuer treten, für die G, im Anschluß an jüngste

(85-96). Als wichtige Züge hebt er hervor: die Wahl des Bischofs

Erfahrungen realistische Vorschläge macht. — In nützlicher Er-

durch die Gemeinde, die Mitwirkung der Gemeinde bei der An-

gänzung zu Gierings Beitrag stellt abschließend G. Schille enga-

Stellung des Gemeindeklerus wie bei der Wiederaufnahme der in

giert kritische „Überlegungen zur Neuorientierung der kirchlichen

der Verfolgung Gefallenen. — Im Anschluß an H. Lausbergs

Arbeit in Kleingemeinden‘‘ an (229-234). Er zeigt, wie auf diesem

»Handbuch der literarischen Rhetorik‘* (1960) untersucht H.

Sektor mangels: einer Zielvorstellung die notwendige Umorien-

Junghans „Rhetorische Bemerkungen Luthers in seinen Dictata

tierung noch kaum begonnen hat. Diese sollte so behutsam erfol-

Super Psalterium‘‘ (97-128). Die sorgfältig durchgeführte Analyse

gen, daß scheinbare Passiv- in Aktivposten verwandelt werden,

führt zu dem Ergebnis, daß Luther offensichtlich der rhetorischen

wobei der vernünftigen Kaderplanung und der funktionalen Neu-

Tradition der Erfurter Humanisten seiner Studienzeit verpflichtet

bestimmung der Aufgaben der Mitarbeiter, nicht zuletzt im Inter-

ist, diese aber nach Auswahl und Anwendung selbständig ver-

esSe zu vermeidender Überlastung, besondere Bedeutung zu-

arbeitet. — W. Gericke setzt seine in Theologische Versuche IV

kommen.

begonnenen Untersuchungen zu dem Buch „Von den drei Betrü-

|[Greifswald

Günter Haufe

gern‘“ (De Tribus Impostoribus) fort mit der Frage nach Ent-

Stehungszeit und Verfasser dieses Werkes (129-155). Vergleichende

Beobachtungen am Text führen G. zu der Hypothese, daß das

Betrügerbuch in seinen Grundzügen eine Streitschrift gegen Cal-

Volk, Hermann: Gesammelte Schriften, 2 u. 3. Mainz: Matthias-

vins „Institutio Christianae Religionis‘* von 1539 ist. Verschiedene

Grünewald-Verlag [1966/78]. 343 S. u. 333 S. 8°. Lw. DM 29,50

zeitgeschichtlich analysierbare Details sowie sein gleichfalls nicht

u. DM 32,-.

zu übersehender antitrinitarischer Charakter empfehlen für die

Entstehung den Zeitraum zwischen 1543 und 1547. Die mäßige

Der erste Band der gesammelten Schriften des Autors erschien

bereits 1961 unter dem Titel „Gott alles in allem“*‘, seinerzeit in der

schriftstellerische Leistung des Verfassers läßt an einen dritt- oder

Viertrangigen Humanisten von vermutlich französischer Mutter-

ThLZ besprochen von Erdmann Schott (88, 1963 Sp. 922f). Es

Sprache denken, wahrscheinlich an den am 26. Juli 1547 in Genf

scheint nun etwas mißlich, den damals mit nicht sehr weitem Ab-

Wwegen Gotteslästerung hingerichteten Jaques Gruet, — Als Beitrag

stand folgenden 2. Band erst jetzt zusammen mit dem neu vorge-

Zu einer wertungsfreien Darstellung in der sogenannten „Sekten-

legten. 3. Band hier anzeigen zu können. Rez. beteuert hierfür

kunde‘ bemüht sich H. Obst um ein sachgerechtes Bild von der

seine absolute Unschuld, Dennoch hat diese übermäßige Verzö-

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580

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evangelischer Leser liest man, und das gewiß mit Recht, die Auf-

gerung auch ihre durchaus positiven Aspekte. Zeitlich gesehen

liegen nämlich die in diesen beiden Bänden je zusammengefaßten

sätze sicher mit etwas anderen Augen denn als Katholik, aber

Einzelarbeiten keineswegs so weit auseinander, wie es jetzt er-

dennoch an jeder Stelle mit Gewinn. Und wenn sich auch kaum

scheinen mag. Es gibt im Gegenteil sogar Überschneidungen.

sagen läßt, daß sich die ökumenische Frage gleichsam als roter

Denn der jetzt neue 3. Band (gleichsam als Geburtstagsgabe dem

Faden quer durch alle Beiträge verfolgen ließe, so ist sie doch

75jährigen Kardinal von seinen Diözesanen und dem Domkapitel

vielerorts präsent, auch dort, wo sie nicht unmittelbar thematisiert

dediziert) enthält ausschließlich Schriften aus den fünfziger und

wird, Das gilt natürlich für den ganzen Bereich der Ekklesiologie-

frühen sechziger Jahren, die damals selbständig erschienen waren

Das Konzil hatte recht eigentlich die Erneuerung der Kirche zum

(z. T. auch in Lizenz im St. Benno-Verlag) und zeitlich also vor

Inhalt und die ökumenische Frage erwies sich sehr schnell als

den Arbeiten rangieren, die der 2. Band der Schriften bereits 1966

davon unablösbar. V, hat bereits 1961 darauf mindestens schon

aus Zeitschriften gesammelt neu zugänglich gemacht hatte. Die

hingewiesen (IT, 101ff), wenn er auch kaum schon Hinreichendes

Artikel müssen insofern ohnehin in einem inneren Zusammenhang

dazu zu sagen vermochte. — Das gilt ferner für die Frage nach dem

miteinander gesehen werden. Vor allem aber gelingt es auf diese

Worte Gottes, der das Konzil dann in der Dogmatischen Konsti-

Weise, die Spannungsbögen deutlicher zu erfassen, die damit ge-

tution über die göttliche Offenbarung einen eigenen Beitrag g®-

zogen werden;: Es sind dies — auf eine kurze Formel gebracht —

widmet hat. Als Konzilsberater war V. von Anfang an mit dieser

der Spannungsbogen zwischen dem Katheder des theologischen

Frage konfrontiert, und er weist darauf hin, daß für die Erkennbar-

Lehrers und der Teilhabe am eigentlichen Lehramt der Kirche als

keit der Kirche nicht nur für die eigenen Gläubigen, sondern

Bischof sowie zum anderen der zwischen der Situation vor dem

gerade auch für die „Christen reformatorischen Bekenntnisses‘

II. Vatikanischen Konzil und der während der konziliaren Pro-

eine Profilierung der Bedeutung des Wortes Gottes in der Kirche

zesse und kurz danach. Denn 1962 war der Autor, Dogmatikpro-

von höchster Wichtigkeit ist (II, 89). — Und das gilt nicht zuletzt

fessor in Münster, zum Bischof von Mainz berufen worden, und am

auch für den Problembereich der Mariologie, wo V. in einem eige-

1I. Vatikanischen Konzil hatte er von. Anfang an persönlichen

nen Kapitel den möglichen Auswirkungen des Dogmas von der

Anteil, zunächst mehr indirekt als Berater des Sekretariats zur

leiblichen. Aufnahme Mariens in den Himmel auf die evangelische

Förderung der Einheit der Christen und dann direkt als Konzils-

Christenheit nachgeht (IIT, 292-298) und hierbei die konfessionel-

vater. So ergeben sich die Gesichtspunkte, unter denen man jetzt

len Annäherungen in den vorangehenden Jahrzehnten zum Aus-

diese Arbeiten (wieder) liest, nachgerade von selbst: Es ist der

gangspunkt für Hoffnungen gerade auch in dieser Sache macht.

Gesichtspunkt der Erwartungen an das Konzil auf Grund der

Auch nach 30 Jahren dürfte gerade dieser Beitrag noch nichts von

Fülle angestauter theologischer Fragen, vor denen der theologische

seiner besonderen Brisanz eingebüßt haben, denn er stellt gleich-

Lehrer ständig steht und die er selber stellt, und es ist der Gesichts-

sam ein Lehrstück katholischen Theologisierens dar. V. weist in

punkt des konziliaren Ertrages, dieser aber nun bedacht, vorge-

der Einleitung zu dem ganzen Bande selber darauf hin, daß in

tragen und interpretiert, gleichsam verantwortet von einem Manne

diesem Dogma ‚,die theologische Methode . .

auf das äußerste

zu dessen Amtsauftrag es gehört, Fragen zu beantworten, Inso-

beansprucht‘“ und „„die Kirche als Bedingung der Möglichkeit von

fern sind die vorliegenden Arbeiten, wenn man die Begriffe nicht

Dogma überhaupt besonders deutlich in Erscheinung getreten‘‘ sei

preßt, in ihrer Zusammenordnung selber schon ein Stück Ge-

(IIT, 16f). „Methodisch ist die Mariologie symptomatisch für die

schichte des IT. Vatikanischen Konzils und auch ein Stück Rezep-

katholische Theologie. ... Hier kann . . . deutlich werden, was in

tionsgeschichte des Konzils,

der katholischen Theologie und in der katholischen Kirche als

Die so angedeuteten Bezüge, in denen diese Arbeiten zu sehen

theologische Erkenntnis und schließlich auch als Dogma möglich

und zu verstehen sind, können nun hier nicht im einzelnen ent-

ist‘“ (III, 282f). Es ist damit erneut mit aller wünschenswerten

Deutlichkeit auf einen besonders zentralen Punkt in den Kontro-

faltet werden. Dazu ist die Fülle des Gebotenen auch zu umfang-

reich. Der Band IT enthält bis auf eine Ausnahme bereits erschie-

versen zwischen den Konfessionen hingewiesen, von dem gerade

nene kleinere Studien, Zeitschriftenartikel, Beiträge für Sammel-

auch nach dem II. Vatikanischen Konzil und angesichts der welt-

bände und Festschriften. Behandelt werden Themen aus den gro-

weit geführten theologischen Dialoge nicht abgesehen werden darf.

ßen Bereichen der Ekklesiologie (von besonderer Bedeutung hier

Und auch darauf sei besonders in diesem Zusammenhang aus-

die beiden Beiträge „Erneuerung der Ekklesiologie als erneuertes

drücklich hingewiesen: V. versteht es in jedem Falle, den eigenen

Selbstverständnis der Kirche und ihre ökumenische Bedeutung“‘

Standpunkt eindeutig und unverwechselbar darzustellen. Des

(101-130) aus dem Jahre 1961, also aus der Vorbereitungsphase

öfteren betont er, es könne nicht darum gehen, irgendwelche Ab-

des Konzils, sowie „Das zweite Vatikanische Konzil und die

striche zu machen und Differenzen zu nivellieren, sondern der

Selbstreform der katholischen Kirche‘* (145-160) von 1964 mitten

ökumenischen Sache sei am allerbesten damit gedient, „daß wir

aus dem Konzilsgeschehen heraus als eine Art erste Rechenschaft),

des Gottesdienstes und der Liturgie, pastorale und theologische

das Katholische im vollen, d. h. umfassenden Sinne beschreiben

und darstellen‘‘ (ILI, 298). Nun dürfte dies von niemandem ernst-

Grundfragen („„Wort Gottes, Gabe und Aufgabe‘‘ [89-100, 1962];

haft bestritten werden. Der Ökumenismus lebt nicht von faulen

„Maria, Mutter der Gläubigen [65-88, 1964]) und nicht zuletzt

unmittelbar ökumenische Themen (‚„„Die Lehre von der Recht-

Kompromissen. Die Frage ist nur, wie weit dabei nicht tatsächlich

vorhandene Möglichkeiten interkonfessioneller Verständigung un-

fertigung nach den Bekenntnisschriften der evangelisch-luthe-

genutzt bleiben und bereits erzielte Übereinstimmungen still-

rischen Kirche‘“ [31-64, 1963]; „Katholischer Ökumenismus‘‘

schweigend wieder zurückgenommen werden. Denn das z.B., was

[161-178, 1965]). Es werden damit eine Reihe von Themen wieder

aufgegriffen, nun aber eben in neuen Zusammenhängen, die bereits

(II, 161-178) als Darstellung des „Katholischen Ökumenismus‘“

(Gibt es den überhaupt? Das IT. Vatikanische Konzil vermied

früher Gegenstand spezieller Überlegungen des Autors waren und

diesen Begriff doch wohl bewußt!) präsentiert wird, 1965 nach

nun im 3. Band seiner gesammelten Schriften wieder greifbar

Verabschiedung des Ökumenismusdekrets und zuerst in der Fest-

gemacht worden sind: „Zur Theologie des Wortes Gottes‘* (19-35,

1962); „Sonntäglicher Gottesdienst‘* (98-132, 1956); ‚„„Das neue

gabe für Peter Brunner, dürfte eine sehr enge Auslegung der Be-

schlüsse des Konzils sein, z, B. in dem, was die ekklesiale Dignität

Mariendogma‘‘ (236-298, 1951, auch Leipzig 1954; der Wieder-

der von Rom getrennten Kirchen angeht, die es für V. offenbar

abdruck jetzt enthält auf S. 277 einen überaus peinlichen Druck-

nicht gibt. V. wird damit — sicher auch für manchen in seiner

fehler: Durch ein hinzugefügtes „nicht‘* wird der ganze voran-

stehende Beweisgang, daß ‚in der Kirche und durch die Kirche

eigenen Kirche und Theologie - zu einem nicht sehr bequemen

Gesprächspartner.

das neue Dogma als eine in der Offenbarung enthaltene Lehre

gewährleistet‘“ sei, nachträglich wieder ad absurdum goeführt).

Dieso wenigen, zugegeben etwas einseitigen Überlegungen zu

Hinzu treten drei weitere Arbeiten: „Glaube als Gläubigkeit‘‘

den beiden Bänden müssen hier genügen. Noch einmal; Die Bei-

träge mögen zwar schon einige Jahrzehnte alt sein, veraltet sind

(36-97, 1963); „Gott lebt und gibt Leben‘‘ (133-184, 1953, auch

Leipzig 1953) sowie „„Das Sakrament der Ehe‘* (299-328, 1956).

sie damit noch nicht. Das gilt für die besonders angesprochenen

Eine Bibliographie der Veröffentlichungen von Hermann Volk

Bereiche. Das gilt mindestens ebenso für die, welche hier nicht

beschließt den Band (329-333).

eigens erwähnt werden konnten, wo pastorale Grundfragen ange-

Keine der Arbeiten kann hier näher besprochen werden. Als

sprochen, Freude, Leid und Tod, Glaube und Sendung des Chri-

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sten, die es für jeden und überall immer wieder neu zu bedenken

[Dahl, Nils Alstrup:] God’s Christ and His People. Studies in

gilt. So bedeuten die beiden Sammelbände durchaus einen

Honour of Nils Alstrup Dahl, ed. by J. Jervell and W. A. Meeks.

Gewinn. Sie bewahren Wesentliches davor, allzufrüh vergessen zu

Oslo-Bergen-Tromsö: Universitetsforlaget [1977]. 295 S., 1 Por-

Wwerden.

trät, gr. 8°.

Schöneiche hei Berlin

Hubert Kirchner

Die Überschrift der N. A. Dahl zu seinem 65. Geburtstag gewid-

meten Festschrift nennt — wie auch die (ausgewählte) Bibliographie

(11-17) ausweist — die beiden Brennpunkte der eigenen Arbeit des

Jubilars am Neuen Testament: ‘the origin and development of

[Braecklein, Ingo:] Laudate Dominum. 18 Beiträge zur thüringi-

early Christian beliefs about Jesus the crucified Messiah and the

schen Kirchengeschichte. Festgabe zum 70. Geburtstag von Lan-

shape of the community’s understanding of itself as the People of

desbischof D. Ingo Braecklein. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

God” (7, in der Widmung der Herausgeber). Nicht alle der im fol-

[1976]. 241 $S., 1 Poträt, 44 Taf. gr. 8° = Thüringer kirchliche

genden zusammengestellten Beiträge von Freunden und Schülern

Studien. 3, Kart. M 12,80.

des Jubilars sind diesen beiden Themen zugeordnet; durchgängig

jedoch wird mehr oder weniger ausdrücklich der Bezug zur Lebens-

Zum siebzigsten Geburtstag am 29. August 1976 ist Landes-

arbeit von N. A. Dahl hergestellt. Entstanden ist auf diese Weise

bischof D. Ingo Braecklein diese Sammlung mit 18 Beiträgen zur

eine sehr persönliche Festgabe, deren Verfasser — besonders sofern

thüringischen Kirchengeschichte gewidmet worden. Nach einer

Widmung finden sich in diesem Band 18 zum Teil sehr ausführliche

sie Schüler des Jubilars sind — jeweils ausdrücklich die Anregungen

vermerken, die sie ihrem Lehrer verdanken. Trifft für ihn darüber

und sorgfältige kirchengeschichtliche Darstellungen. Dabei sind

hinaus das zu, was von ihm selbst zu Beginn eines kurzen ‚Cursus

die Kirchenbauten eingehend berücksichtigt. Schon in dem ersten

vitae‘“ zitiert wird (9), so ist es gewiß nicht erstaunlich, daß viele

Beitrag geht es um die frühen Kirchenbauten in und um Jena,

Manche Einzelheit wird umsichtig erörtert. Die Frühgeschichte

seiner Schüler und Freunde sich seiner dankbar erinnern: „Three

der Weimarer Kirchen stellt der Staatsarchivdirektor i. R. Dr.

things are important: 1. to believe in God — life has confirmed what

T was taught as a child 2. not to forget individual persons — that I

Hans Eberhardt dar. Von ihm findet sich dann noch ein Über-

have learned by my own failures 3. not to take yourself too se-

blick über das Kyffhäusergebiet mit der Kirchengeschichte im

Mittelalter, Sehr erfreulich ist die Behandlung der frühen Ge-

riously — that TI have learned by looking at others.“*

Dem "Thema der Christologie sind ausdrücklich drei Beiträge

schichte des anfänglichen Bistums Erfurt durch Kirchenarchivrat

i,R. Erich Wiemann, der auch über die mittelalterliche Ent-

gewidmet: So stellt E. Schweizer in seiner knappen Studie

Wicklung aus der damaligen Bedeutung Erfurts den Blick auf die

„Towards a Christology of Mark?‘“ (29-42) entgegen bestimmten

Versuchen einer allzu einlinigen Bestimmung der Christologie des

Sakralbauten richtet und mancherlei beiträgt. Für die Bauge-

Markusevangeliums in der neueren Literatur erneut heraus, „„that

schichte ist der Aufsatz über das spätgotische Altarwerk in

Ammerbach bei Jena von Ottogard Mühlmann von Bedeutung.

the main emphasis in Mark lies on the suffering of the Son of Man‘*‘,

Dr. Herbert von Hintzenstern bringt lebendige Schilderungen

was zugleich heißt: „„All the miracles of Jesus and all apocalyptical

von Persönlichkeiten der werdenden lutherischen Kirche in der

hopes would . . . be misunderstood, if one were not aware of Jesus’

vroad to the cross and even following him on the same road.‘‘ (39) —

Reformationszeit. Der Kirchenmusiker Johann Walter und Michael

Prätorius begegnen uns zur Freude, Auch weitere Aufsätze von

Der in den letzten Jahren des öfteren erörterten Frage einer johan-

r. Herbert von Hintzenstern sind gewinnbringend, so über die

neischen Passionstheologie geht B. Lindars in seinem Aufsatz

„The Passion in the Fourth Gospel‘‘ (71-86) nach, indem er einer-

kirchenpolitischen Faktoren in Thüringen in den Jahrzehnten nach

Luthers Tod und über Thomas Müntzer in Allstedt. Im Anschluß

seits den Zusammenhang mit dem ‚„apokalyptischen Mythus‘“ der

daran wird es sich auch lohnen zu betrachten, was D. Rudolf

urchristlichen Tradition, andererseits aber auch den eigenen Cha-

Herrmann (der 1952 in Weimar verstorbene Kirchenrat) über die

rakter johanneischer Passionstheologie betont: „Thus his interest

in the passion is primarely christological rather than soteriological‘‘

Nachfolger von Thomas Müntzer in Allstedt und über Gottfried

Arnold geschrieben hat. Wer sich über die Bibliotheken der älteren

(74 sowie 81-83). — Besonderes Interesse dürfte angesichts eines

Zeit und über ihre Entwicklung unterrichten will, findet in den

weitgehenden Konsensus in dieser Hinsicht die Untersuchung des

„Christological Argument of Colossians‘‘ durch F, O. Franecis

Aufsätzen über die „Weymarische Bibel‘ von Hintzenstern,

(192-208) finden. Auf Grund einer eingehenden Analyse der

über die Kirchenbihbliotheken in Arnstadt, Sondershausen und

Schmalkalden sowie die Stedtfelder Pfarrbibliothek manche be-

„christological statements in Colossians‘‘ kommt der Vf. nämlich

deutsame Einzelheit. Schließlich soll nicht versäumt werden, den

zı dem Ergebnis, daß der eigentliche Differenzpunkt zwischen dem

Baubericht über die Arnstädter Liebfrauenkirche und die kirch-

Autor des Kol und den Irrlehrern in Kolossä gar nicht unmittelbar

auf dem Gebiet der Christologie als vielmehr „‚in the areas of

lichen und Landesherrschaftlichen Grenzen in Ost-Thüringen

durch den Aufsatz von Herrmann Winter kennenzulernen. Ganz

soteriology, ecclesiology, and eschatology‘‘ liege (206f; vgl. im

hesonders wichtig ist der Aufsatz von Hartmut Maai „„Der Kirchen-

übrigen auch den Beitrag von W. A. Meeks, 209-221!).

Das Thema der Ekklesiologie (im engeren wie auch im weiteren

bau des 19. und 20. Jahrhunderts in Thüringen‘‘. Hier wird sorg-

Sinne) wird in einer ganzen Reihe von Beiträgen erörtert. So

fältig und aufschlußreich sehr viel zusammengetragen. Das 19. Jh.

hat Thüringen vielfältige Erscheinungen des Kirchenbaues ge-

macht G. Delling in seiner Untersuchung der ‚‚Bezeichnung

bracht. Das Eisenacher Regulativ für den evangelischen Kirchen-

‚Söhne Gottes‘ in der jüdischen Literatur der hellenistisch-römi-

schen Zeit‘“ (18-28) auf eine Perspektive aufmerksam, die nicht

bau von 1861 findet sich im Anhang zu diesem Aufsatz mit dem

zuletzt auch für das Selbstverständnis des Urchristentums als

Wiesbadener Programm von 1891. Dieser Aufsatz ist Frau Profes-

sor Hanna Jursch zum siebzigsten Geburtstag am 27. März 1972

„Volk Got

‘“ bedeutsam ist. — Demgegenüber betont J. Jervell,

daß das Urchristentum sich nach dem Zeugnis des Neuen Testa-

gewidmet. Manche in diesem Buch gesammelten Beiträge sind

ments nicht eigentlich als das „neue Gottesvolk‘‘, sondern als „„Das

schon an anderer Stelle gedruckt worden. Es ist aber gut, daß sie

hier zusammengefaßt sind. Das Bild von Landesbischof D. Braeck-

Volk des Geistes‘‘ verstanden hat (87-106) und daß dementspre-

lein und die weiteren Bilder zum Aufsatz Ottogerd Mühlmanns

chend die „meisten Geistesaussagen im Neuen Testament . .. aus

sowie die Bilder zum Aufsatz von Hartmut Mai sind sehr erfreu-

der Konstellation und Konfrontation Kirche-Synagoge zu erklä-

ren‘‘ sind (87; vgl. 99: Der Geist ist „im Verhältnis zur Synagoge

lich. Das ganze Buch trägt seinen Titel „Laudate Dominum“‘ mit

Recht und wird dazu helfen, daß der Lobpreis Gottes auch über

ein Identitätszeichen gewesen‘‘). — Auf einen bisher nicht beachte-

die Evangelisch-Lutherische Kirche in Thüringen hinaus immer

ten Aspekt paulinischer Ekklesiologie möchte J. P. Sampley in

seinem Beitrag „„Societas Christi: Roman Law and Paul’s Con-

Wieder lebendig wird.

ception of the Christian Community‘* aufmerksam machen (158

Schwerin

Niklot, Beste

bis 174). Als Ergebnis einer Untersuchung der Paulusbriefe unter

diesem Aspekt formuliert er: „The consensual contract societas of

Roman Law provided means of conceptualizing both the inter-

action of the Pauline Christian in community and the relation of

583

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

584

that community of the world. Societas helped Paul make clear how

Jubilars für die Erforschung des Neuen Testaments an seinem

in Christ the believers belonged to Christ and to each other.‘

ursprünglichen historischen Ort ausgegangen sind. Der bekenntnis-

(171) — Die Erörterung der Ekklesiologie des Kolosser- und des

hafte Satz eines Schülers von N. A. Dahl: „I know no other

Epheserbriefes durch W. A. Meeks unter der Überschrift „„In one

teacher who has united so many virtues en heni somati‘‘ (W. A.

Body: The Unity of Humankind in Colossians and Ephesians‘“

Meeks, 217) mag nicht zuletzt auch von daher seine Bestätigung

erhalten.

(209-221) 1läßt bereits die Richtung der Interpretation deutlich

werden: Angesichts der bereits im Urchristentum vorhandenen

;Rostock

Hans-Friedrich Weiß

„„‚tension between mission and defence and the oscillation between

the poles of triumphalism and sectarian consciousness‘‘ (217)

wird in beiden Briefen „„‚the mythical language of unification which

permeates the liturgy““ in dem Sinne „historisiert‘‘, daß die Leser

Altes Testament

beider Briefe aufgefordert werden, ‚„to manifest their unity on

earth‘“ (215).

Der Rahmen der restlichen Beiträge ist weit gespannt: Er

Irsigler, Hubert: Einführung in das Biblische Hebräisch. I. Aus-

reicht von einer anregenden linguistischen Untersuchung der

gewählte Abschnitte der althebräischen Grammatik. XTI, 163 S.

Gleichnisse durch R. W. Funk (The Narratives Parables: The

II. Übungen, Texte, Paradigmen. XIII, 139 $. u. Beilage. St.

Birth of a Language Tradition, 43-50) bis hin zu der von W. C.

Ottilien: EO$S Verlag 1978/79. 8° = Münchener Universitäts-

van Unnik erörterten Frage nach der „Authority of the Presby-

schriften: Fachbereich Kath. Theologie. Arbeiten zu Text und

ters in Irenaeus’ Works‘‘ (248-260). Da alle diese Beiträge an dieser

Sprache im Alten Testament, 9/I u. II. Kart. DM 14,90 u.

Stelle nicht im einzelnen vorgestellt werden können, sei — ohne

DM 7,90.

damit eine Wertung auszusprechen — wenigstens auf die neutesta-

mentlichen unter ihnen hingewiesen: Von dem methodischen

Richter, Wolfgang: Grundlagen einer althebräischen Grammatik.

A, Grundfragen einer sprachwissenschaftlichen Grammatik.

Grundsatz ausgehend, daß „erst wenn die innerneutestamentliche

B. Die Beschreibungsebenen: TI. Das Wort (Morphologie). X,

Traditionsgeschichte aufgehellt ist, .. . das religionsgeschichtliche

Problem sinnvoll in Angriff genommen werden‘‘ kann (68), gelangt

225 8. II. Die Wortfügung (Morphosyntax). IX, 92 S. St. Otti-

lien: EO$S Verlag 1978/79. 8° = Münchener Universitätsschriften:

F. Hahn hinsichtlich der „Worte vom lebendigen Wasser im

Fachbereich Kath. Theologie. Arbeiten zu Text und Sprache im

‚Johannesevangelium “‘(51—70) zu einem bemerkenswerten Ergeb-

nis im Blick auf das Verhältnis zwischen Johannesoffenbarung und

Alten Testament; 8 u. 10. Kart. DM 32,— u. DM 25,—.

‚Johannesevangelium (vgl. bes. 57-61). — Dem'Thema des „Paulinis-

Gegenwart?“ eröffnete der EOS Verlag St. Ottilien 1976 die neue Reihe „Arbei-

Mit der Arbeit von W, Gross „Verbform und Funktion, wayyiatol für die

mus des Lukas‘‘ ist die eingehende Untersuchung von ‚Paul’s

ten zu Text und Sprache im Alten Testament (ATS)“, die die bisher vom Kösel-

Address to the Ephesians Elders‘‘ durch Ch. K. Barrett gewidmet

Verlag München betreuten „Studien zum Alten und Neuen Testament (StANT)‘“

ablöst. Sie soll vor allem Mitgliedern des Instituts für biblische Exegese der

(107-121), wobei der Vf. im Widerstreit der Meinungen eine ver-

Universität München für die Publikation alttestamentlicher Arbeiten zur Ver-

mittelnde Position einnimmt (117: „„The historical Paul and the

fügung stehen, ohne jedoch streng auf diesen Personenkreis begrenzt zu sein.

legendary Paul though not identical are not completely diffe-

Die bisher erschienenen Bände stammen, wenn ich recht sehe, überwiegend von

Schülern des Herausgebers Wolfgang Richter bzw. von diesem selbst. Die Reihe

rent‘!). — Im Zusammenhang des ‚„Charismatic Movement‘‘ im

ist für Arbeiten bestimmt, „die sich um methodische Reflexion bemühen in allen

Bereichen, deren Gegenstand Text und Sprache in althebräischem Gewande sind,

Urchristentum möchte K. Stendhal (122-131) das Phänomen der

also Grammatik und Semantik, alle Ebenen einer methodischen Textinterpreta-

GHossolalie — unter Einbeziehung von Röm 8! — als „,part of the

tion‘, Da die Bände vom Schreibmaschinensatz hergestellt werden, sind sie er-

common. Christian 6xperience‘“ verstehen (123), während J. A.

freulich preisgünstig. Doch hat diese Herstellungsart auch Nachteile, die sich bei

dem ersten der hier anzuzeigenden Bände recht störend zeigen,

Sanders das nach wie vor umstrittene Problem „„Torah andPaul‘‘

— unter Rückgriff auf die Unterscheidung zwischen Halacha und

In den letzten Jahren hat das Ungenügen an den bisher im

Haggada im Judentum — von der „binary nature of Torah‘‘ bei

akademischen Unterricht benutzten hebräischen Grammatiken und

Lehrbüchern zu tiefgreifenden Neubearbeitungen solcher tradi-

Paulus her zu lösen versucht (132-140). — Ebenfalls mit Hinweis

auf jüdische (genauer: apokalyptische) Tradition bestimmt L. A.

tioneller Werke geführt.! Dem gleichen Trend verdankt sich auch

Keck „The Funetion of Rom 3,10-18‘‘ im Kontext von Röm

die „„Einführung in das Biblische Hebräisch‘‘ von Hubert Irsigler.

Sie ist ausdrücklich für die Erfordernisse des Hebräisch-Unter-

1,18-3, 20(141-157), während C. J. Bjerkelung in seinem Auf-

satz ‚,,Vergeblich‘ als Missionsergebnis bei Paulus‘‘ (175-191) die

richtes gearbeitet, stellt jedoch einen völlig neuen Entwurf dar, der

eschatologische „Funktion und Bedeutung von eis kenon in den

den sprachwissenschaftlichen Ansätzen W. Richters (vgl. unten

zu ATS 8 und 10) eng verbunden ist.

paulinischen Briefen auf dem Hintergrund des alttestamentlichen

Sprachgebrauchs‘‘ verstehen möchte (182), u. zw. im Sinne einer

Hervorzuheben sind zunächst die sachgemäße Beschränkung

Unterstreichung des „eschatologischen Ernst(es) . . ., der auf dem

auf das Ziel, Lektüre und Interpretation biblischer Texte in

Empfänger des Evangeliums und denen, die sich in seinen Dienst

masoretischer Gestalt zu ermöglichen, sowie die vom Vf. ange-

strebte didaktisch geschickte Strukturierung des Stoffes in größere

stellen, ruht‘“ (188). — Im weiteren Sinne ist dem Gesamtthema

des Bandes auch der Beitrag von A. J. Malherbe „The Inhospi-

„Abschnitte‘‘, die am „„Modell der Sprachschichten‘‘ orientiert ist

tality of Diotrephes‘“ (222-232) zuzuordnen, mit dem Ergebnis

und ein kontinuierliches Fortschreiten des Unterrichts gewähr-

leisten soll. Aber hier beginnen auch schon die Bedenken. Der

freilich, daß es in 3Joh 9f weder um einen Streit um „Recht-

gläubigkeit und Ketzerei‘‘ (W. Bauer, E. Käsemann) noch über-

Anfänger muß sich durch 5 Abschnitte der Elementarlehre (ein

haupt um ein dogmatische Problem geht, sondern um die ganz

sechster kann zunächst übersprungen werden), zwei weitere über

„Einführung in die Morphologie‘‘ und die „Proklitika‘‘ (Artikel,

konkrete Frage der „extension of hospitality to fellow Christians‘“

(223). — Von den drei übrigen Beiträgen gehört nur noch der von

Präpositionen, Konjunktionen), 3 Abschnitte der Nominallehre und

J. L. Martyn, der anhand von Ps.-Clem. Recogn. I 33-71 den

einen weiteren über Pronomina hindurcharbeiten, bis er auf die

traditionsgeschichtlichen Zusammenhängen zwischen Juden-

letzten 13 Abschnitte der Verballehre trifft. Wenn man — wie der

christentum und Johannesevangelium nachgeht (265-295), in den

Rez. — größten Wert darauf legt, den Hebräisch-Kurs so bald als

Umkreis der eigentlichen Lebensarbeit des Jubilars, während die

möglich mit der Lektüre von Originaltexten zu verbinden, wird

Beiträge von J. Z. Smith (233-247) und M. Smith (261-264), der

man diese „„Einführung“‘ nicht gut heranziehen können. Das Buch

in Auswahl oder in einer anderen als der angegebenen Reihenfolge

erstere unter der Überschrift „The Temple and the Magician“‘ zur

Autobiographie des „Magikers‘‘ Thessalos (2. Jh. n. Chr.), der

zu benutzen, erscheint von seiner Anlage her als schwierig. Zudem

letztere zur Authentizität eines Briefes des Clemens Alexandrinus

stellt die Elementarlehre, die mit insgesamt 47 Seiten mehr als ein

Viertel des Gesamtumfanges ausmacht, mit ihrer Länge und ihrer

(Mar Saba MS 65), nur noch in einem losen Bezug dazu stehen.

Sofern. aber N. A. Dahl selbst — wie J. Z. Smith betont (233) —

komplizierten Anlage einen unverhältnismäßig schwierigen Ein-

seine Schüler stets gelehrt hat, „to value non-Christian texts not

stieg dar.

Aber auch davon abgesehen, dürfte das Werk seiner Absicht,

as8 mere ‚backgrounds‘ but as documents humains‘‘, bezeugen auch

sie auf ihre Weise — wie die Festschrift insgesamt — in eindrück-

eine Einführung für den hebräischen Sprachunterricht darzubie-

licher Weise, welch. vielfältige Impulse von der Lebensarbeit des

ten, wenig entsprechen. Der Vf. ist über sein anfangs geäußertes

585

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 8

586

Ziel, Lektüre und Interpretation bibel-hebräischer Texte vorzu-

(ATS8 und 10), das sich in seiner grundsätzlichen Art an den

bereiten, weit hinausgegangen, und das leider auf Kosten der

Spezialisten und nicht an den Anfänger wendet. Der Vf. betrachtet

Durchsichtigkeit. Allzu viele sprachgeschichtliche Erwägungen

es als Ergänzung zu seinem früheren Buch „„Exegese als Literatur-

und etymologische Ableitungen überwuchern das eigentlich We-

wissenschaft‘, in dem die Bereiche der Grammatik und Semantik

fehlten. Die vorliegenden Bände behandeln vorerst zwei „Schich-

sentliche. Lernstoff, grammatische Erklärung und nur begleitende

sprachwissenschaftliche Erläuterung sind nicht genügend vonein-

ten‘“ der Grammatik: Morphologie und Morphosyntax. Eine Dar-

ander abgehoben. Weitere gewichtige Tatbestände dürften der

stellung der Satztheorie und der Satzsyntax ist vom Vf. also noch

Anwendung und Verbreitung diese „Einführung‘‘ im Wege stehen:

zu erwarten, ebenso eine Semantik, zu der seine grammatischen

1. die komplizierte linguistische Diktion, die den Gebrauch des

Überlegungen eine Vorarbeit leisten sollen.

erkes von vornherein nahezu auf die Schule W. Richters be-

Wie nicht anders zu erwarten, entfernen sich die Ausführungen

sSchränkt, Auch bei woh

lwollender Betrachtung ist nicht zu ver-

W. Richters weit von den bisher gewohnten Pfaden hebräischer

k

ennen, daß diese Methode dem Anfänger mehr Schwierigkeiten

Grammatik, Es geht ihm vielmehr darum zu zeigen, „wie die tra-

matik,

entgegensetzt als der traditionelle Zugang zur hebräischen Gram-

ditionelle hebr. Grammatik mit Hilfe neuerer sprachwissenschaft-

licher Modelle und Theorien weiterentwickelt und präzisiert wer-

2, die Überfülle der Abkürzungen,

die es nötig macht, zuerst das

den kann‘‘ (36). Er bietet somit den Entwurf einer althebräischen

(nicht einm

al vollständige) Abkürzungsverzeichnis (8f) zu lernen.

sprachwissenschaftlichen Grammatik. Unter „Althebräisch‘“ ver-

3. die eklatante Unübersichtlichkeit infolge des zu engen Satz-

steht er eine vor-masoretische Sprachform, nämlich „das im Kon-

spiegels. Hier rächt sich das kostensparende Verfahren einer Ver-

sonantenbestand identische, im Vokalstand (sic!) phonematisch

leinerung der DIN A 4-Vorlage auf das Format DIN A 5. Durch

teilweise erschließbare Bibelhebr.‘“ (12)*, das er durch Analyse der

großzügigere Platzbemessung auf dem Original und durch Ge-

Sprache und Beschreibung wenigstens approximativ zu erreichen

brauch von Spezialtypen hätte der Satz viel übersichtlichergestal-

sucht.

tet werden können. Hier wurde am falschen Ende gespart!

Der erste Band (ATS 8) enthält zunächst einleitende Überlegun-

gen über „Grundfragen einer sprachwissenschaftlichen Gramma-

'Zum einzelnen: S, 5ff findet sich eine knappe, aber informative Übersicht über

ti

10 „Sprachwissenschaftlichen Termini‘, S.15f eine ähnlich nützliche phone-

sche Beschreibung, S. 99£ff ist das schwierige Thema „Verba mit Suffixen‘““

tik“, die die Aufgabe umschreiben, sodann die Darstellung der Mor-

Techt

beeindruckend behandelt. Nützlich und oft gut ausgewählt sind auch die

phologie, in der es u. a. um Morpheme, um „Bauform, Funktion

A

Nalyse-Beispiele am Ende der Abschnitte.

und Bedeutung‘, um Wortarten und Wörter geht. Das Ergebnis

und Sch

Manches wirkt hingegen fragwürdig, so die Gleichsetzung von Schwa mobile

die fehl

wa qulesceqz}32t)‚ derzufolge Schwa mobile nicht transkribiert wird;

d

läßt sich am besten mit den Worten des Vf, wiedergeben (ATS 10,

deutung einer „fiktiven Basis

‘“2; die Trennung des G-Stamms der Verba mediae

es Tet bei modellhaftem Gebrauch von q zur An-

S. 3): „Die Morphemanalyse und -beschreibung in der Morpholo-

Vocalis

und tertiae vocalis (108ff) von den abgeleiteten Stämmen (147f£.1531{).

gie hat einen wesentlichen Bereich der Sprache behandelt: die

Zinzelh

eiten, die einen Anfänger erheblich stören können, sind u. a.: S, 18 die

Bestimmung der lexikalischen und grammatischen Morpheme, der

ziemlic|

h versteckte Begadkefat-Regel; S. 110 die singularische Übersetzung von

3

luralf

Ormen (lies „„Töchter‘‘); S. 120. 126 fehl

de Maqgef-Z

sowie durch-

Morphem- und Wortarten, der Fügungspotenzen im Wort mit be-

gängig im Text der Gebrauch der Abkürzung ,,

K“ für „Konsonant‘“ (nach dem

stimmten Wortarten und Pro- und Enklitika, deren Reihenfolge

fehlt). Eine F

k.-Verz. S, 8 jedoch „Kontextform“

ülle von Druckfehlern verzeichnet ein zweiseitiges Korrrekturblatt,

, während eine Abkürzung für „Konsonant

und Position im Wort, deren Austauschbarkeit mit selbständigen

das in den Bı

eilagen des II. Teils enthalten ist.

Wörtern derselben Wortart, ihrer Rangfolge um die Hauptwörter

Die monierten Desiderate treffen für den etwas später erschie-

als Bedeutungsträger.‘‘

nenen IT. Teil allerdings nicht zu. Der Band, der die Übungen,

Daran anschließend behandelt der zweite Band (ATS10) in der

Morphosyntax die Fügung von Morphemen und Wörtern zu Wort-

Register und Paradigmen umfaßt, ist in großem und übersichtli-

chem Druck hergestellt und enthält keine auffallenden Fehler oder

gruppen, beschreibt die in Frage kommenden Wörterverbindungen,

Versehen. Die Paradigmen sind zwar kleiner und enger geschrieben,

klärt die ,‚Merkmale zur Bewertung als Wortgruppe und zur Bestim-

mung ihrer Arten‘‘ und handelt kurz über „Wortgruppe und Wort-

erscheinen aber sauber ausgedruckt und gut lesbar.

art‘ sowie über „Wortgruppe und grammatische Morpheme‘“‘,

Das Schwergewicht des Bandes liegt auf den Übungsstücken.

Der Vf. versteht sie als den eigentlichen Leitfaden des Unterrichts,

Beide Bände sind mit Abkürzungs- und Literaturverzeichnissen,

in Verbindung mit „„den nötigsten grammatischen Informationen

Autoren- und Sachregistern ausgestattet.

Das Werk dokumentiert die souveräne Beherrschung des alt-

aus Band I‘‘ (V) — womit sich bestätigt, daß Teil I erheblich mehr

testamentlichen Textes durch den Vf, und eine intensive Auswer-

bietet als den Stoff einer „Einführung‘““. Gleichzeitig werden aber

auch einige Eindrücke modifiziert, die Teil I nahelegt: Die Ver-

tung der einschlägigen Literatur, die in — gelegentlich den Haupt-

ballehre erscheint schon in Übung 8 (zu Abschnitt 13 des Teiles I),

text überwuchernden - Anmerkungen ständig angeführt wird. In

seiner komplizierten sprachwissenschaftlichen Diktion und in

So daß das Übergewicht der Elementarlehre durch ihre geringere

Berücksichti

ng im Übungsstoff zumindest abgefangen wird. Im

seinem Bestreben nach Abstraktion und Formalisierung mutet

Aufbau der

Ür

bungen erweisen sich die Sachkenntnis und das di-

das Werk dem Leser eine außerordentlich mühsame Lektüro zu.

daktische Geschick des Vf. Die Übungen zur Elementar- und

Insgesamt bleibt der Eindruck ambivalent: Neben ausgesprochen

anregenden Partien stehen solche, die offenbar nur längst Bekann-

Nominallehre sind mit konkreten, unterschiedlichen Aufgabe-

stellungen verbunden; mit Eintreten in die Verballehre rückt der

tes in einer schwer zugänglichen technischen Fachsprache repro-

Schwerpunkt auf die Formanalyse und auf die Übersetzung von

duzieren. Die Zukunft wird lehren, ob dieser sprachwissenschaft-

liche Zugang zur hebräischen Grammatik Früchte tragen wird, die

Sätzen, die in der Regel von Bibeltexten ausgehen. Die meisten

in einem angemessenen Verhältnis zu dem vom Vf, geleisteten und

ungen werden durch Glossare abgeschlossen, in denen besonders

vom Leser erwarteten Aufwand stehen.

äufige oder wichtige Wörter eigens gekennzeichnet sind (Lern-

Vokabeln!). Sie finden sich gesammelt in einem Register der

Berlin

Winfried Thiel

»hebräischen Grundwörter‘‘ (105-112) wieder. Allmählich wach-

sende Lektüretexte zur Übung des Lexikongebrauchs erscheinen

!! O. Grether, Hebräische Grammatik für den akademischen Unterricht, Mün-

von Anfang an, größere Textzusammenhänge erst später (Gen

chen 1951, *1962, liegt völlig neu bearbeitet vor in: W. Schneider, Grammatik

16! 21,1-21; Jes 6). Das alles wirkt durchdacht und überzeugend

des biblischen Hebräisch, München 1974 ; der mehr als ein Jahrhundert alte und

bewährte „Hollenberg‘“ (J, Hollenberg/K. Budde, Hebräisches Schulbuch, Basel

und bietet mannigfaltige Anregungen, auch dann, wenn man die

schen Sprache des Alten Testaments, Basel und Stuttgart 1978,

und Stuttgart **1971) wird jetzt abgelöst d

E. Jenni, Lehrbuch der hebräi-

strukturalistisch-linguistische Terminologie des Vf. nicht teilt oder

* So W. Richter, ATS 8, 49 A.13.

grundsätzlich die möglichst frühe Lektüre zusammenhängender

3 W, Richter, Exegese als Literaturwissenschaft, Eni

6

Texte den Übungen an Versen und Versteilen vorzieht.

turtheorie und Methodologie, Göttingen 1

91;liltf einer alttestament-

.

licl:e{; Litera'

: Exegese als Literaturwisse:

t, 82 A, 29. Dort auch Grund-

Dem Vf. wäre für seine entsagungsvolle Arbeit zu wünschen, daß

sätze für die Erschließung der Vokalisation.

eine 2, Auflage ihm die Gelegenheit bietet, die im I, Teil störend

auffallenden Desiderate zu beheben, den Band durchsichtiger zu

Strukturieren und durch eine weniger komplizierte Diktion sein

Werk für einen weiten Benutzerkreis akzeptabler zu gestalten.

Anders orientiert ist das zweibändige Werk WolfgangRichters

587

588

T’heologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 8

Cohen, Harold R. (Chaim): Biblical Hapax Legomena in the Light

verwandte im Akkadischen und bzw. oder dem Ugaritischen

of Akkadian and Ugaritic, Missoula, MT: Scholars Press [1978].

haben, fügte er ihre Bedeutung bei, die er entweder dort begrün-

XVI, 185 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation

dete oder auf deren in Kap. III gegebene Begründung er hinwies.

Series, 37.

Erläuterungen entfielen, wo die Bedeutung längst richtig bekannt

war. C.s Index umfaßt 481 Vokabeln. Von daher bedarf die

Die intensive Forschung auf dem Gebiet althebräischer Lexiko-

Statistik im THAT (Bd. IT, Anhang S. 541) der Revision.

graphie kann sich in zunehmendem Maße indispensabler Hilfs-

Am Ende mögen zwei Bemerkungen zur Literatur stehen: Bei

mittel bedienen und durch verfeinerte Methodik zutreffendere

Resultate erzielen, wie die gründliche und vorzügliche Arbeit

G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, 1956, ist jetzt die

Neubearbeitung durch J.C,L. Gibson,

1978, heranzuziehen.

Cohens über die Größe ‚der biblischen Hapaxlegomena erneut

Außerdem vermißt man in der Bibliographie den Aufsatz von

beweist. C. referiert eingangs die Hauptdaten zum Ursprung des

N. Pavoncello, Gli „„Hapaxlegomena‘‘ nella Bibbia, Sefarad 19,

Begriffes und sein von Anfang an unterschiedliches Verständnis,

1959, 283-300.

Die wissenschaftliche Beschäftigung mit den Hapaxlegomena

Nocheinmal sei C. um seiner erschöpfenden und förderlichen

setzte zu Beginn unseres Jahrhunderts ein, in deren Verlauf N. H.

Bemühungen willen gedankt.

Tur-Sinai erstmals darauf hinwies, daß eine Reihe von ihnen auf

Schreibfehler zurückgehen. Solche Wörter nennt man jetzt zu-

|Leipzig

Wolfram Heorrmann

treffend „ghost words‘‘ (’rugwörter),

Indem C, zur Bestimmung eines Hapaxlegomenon die funktio-

nale Einzigartigkeit hervorhebt, gelangt er zu folgender Definition:

„Any biblical word whose root occurs in but one context‘ (7).

Huber, Friedrich: Jahwe, Juda und die anderen Völker beim Pro-

Eingeschlossen sind unter der Maxime auch Wörter, welche mehr

pheten Jesaja. Berlin - New York: de Gruyter 1976. XIT, 252 5.

als einmal in parallelen Versen bzw. im gleichen vereinzelten Kon-

gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

text vorkommen, ferner Homonyme, deren Wurzel in nur einem

schaft, 137. Lw. DM 98,—.

Kontext begegnet. C. bezieht sich hier auf eine Begriffsbestim-

mung, die schon 1924 L, G. Zelson vorschlug, seitdem aber unbe-

Die aus der Schule G. Fohrers hervorgegangene Dissertation

achtet blieb. Es ist zu wünschen, daß sie in Zukunft die ihr gebüh-

behandelt in einem ersten, zugleich dem ausführlichsten Teil,

rende Beachtung erfährt.

folgende Jesaja-Texte: Jes 7,1-9; 8,1—4 und 17,3; 17,1-2; 10,27b

In einem nächsten Kapitel skizziert C. die Untersuchungs-

bis 34; 17,4-6 und 28,1—4; 28,14-22; 14,28-32; 20,1a.3.4.6; 30,1

methodik zur Bedeutungserhellung, wie sie bislang angewandt

bis 5; 30,6-7; 31.1—3; 18,1—6; 28,7-13; 29,15; 30,8-14; 30,15—-17.

wurde, wobei sich die frühen jüdischen Grammatiker des Mittel-

Nach einer Übersetzung des jeweiligen Abschnittes werden in

alters von sachfremden Voraussetzungen leiten ließen. Da in

einer exegetischen Erörterung „‚die Rollen anderer Völker‘‘ eruiert.

Im 1. Kap. geschieht dies unter der Überschrift „andere Völker

jüngster Zeit keine methodischen Prinzipien entwickelt worden

sind, sah sich C. dazu genötigt. Er setzt mit dem Argument ein,

als eigenmächtige Bedroher Judas‘‘. Dabei werden zuerst die

daß der innerbiblische Vergleich ausscheidet, der bei öfterem Auf-

„Texte aus der Zeit des syrisch-ephraimitischen Krieges‘*, dann

treten des gleichen Wortes nachprüfen läßt, ob die Wiedergabe

„die Worte Jesajas gegen Assur‘‘ behandelt. Ein dieses Kapitel

alle Anwendungsweisen deckt. Daher muß man, um eine Wort-

abschließender Exkurs über „das Völkerkampfmotiv bei Jesaja‘‘

bedeutung finden zu können, die alten Versionen und den Sprach-

gelangt zu dem Ergebnis, daß die beiden in Frage kommenden

vergleich zu Rate ziehen. Weil aber nun den zu bestimmenden

Texte 8,9f und 17,12-14 kaum Jesaja zum Verfasser haben. Im

Hapaxlegomena die Kontrolle im biblischen Schrifttum selbst

2. Kap. wird die Rolle der „anderen Völker als vermeintliche

fehlt, hat ihr eigener Kontext diese Funktion zu übernehmen, die

Helfer Judas‘‘ betrachtet. „Diese Haltung Judas gegenüber ande-

dann gegeben ist, wenn in anderen semitischen Sprachen Sachzu-

ren Völker beurteilt Jesaja theologisch, rational-politisch und

sammenhänge existieren, in welchen die etymologischen Äquiva-

empirisch-historisch.‘‘ Zwei Exkurse schließen sich an, einmal mit

einer „semantischen Analyse der Wörter bithä und Süba in Jes

lente oder deren Synonyma vorkommen. Ein derartiges Prozedie-

ren erlaubt darüber hinaus festzustellen, ob man tatsächlich ein

30,15‘*, zum anderen mit einer Untersuchung über „das Wortfeld

Hapaxlegomenon vor sich hat oder nur die einmalige Form einer

‚vertrauen‘ in den Sprüchen Jesajas aus den Jahren 713711 und

bekannten Wurzel,

705-701‘, in der folgende Wurzeln und Wörter näher behandelt

Unstreitig hat C. eine Methodik gefunden, die es ermöglicht,

werden: bfh, mahse, mah*see, hasüt, hsh, ma‘oz, Dz, &n, &h,

sachgerecht mit dem hier anstehenden Problem umzugehen und

‘,ezrä, ‘ezer, ‘ozer, ‘zr. Bin 3. Kap. behandelt in einer eher summa-

Fehler bei der etymologischen Erklärung zu vermeiden, Das Ge-

rischen Art die Texte, in denen „andere Völker als Gerichtsvoll-

lände ist offen geblieben für weitere Arbeit in seinen Richtlinien,

strecker Jahwes‘* erscheinen, sei es daß Namen aufgezählt werden

die zeigen wird, ob sie tragfähig sind. Er selbst beschränkte sich

(Assur und Ägypten 7,18f; Aram und die Philister 9,11; Elam und

darauf, den Vergleich mit akkadischen und ugaritischen Texten

Kir 22,5) oder daß nur vom Heranziehen eines feindlichen Heeres

anzustellen. Seiner Meinung nach haben 88 biblische Hapxlego-

ohne ausdrückliche Namensnennung des Feindes gesprochen wird

mena ziemlich sicher verwandte Worte im Akkadischen und bzw.

(5,26-29; 14,31; 28,2f; 1,4-9). An einer Reihe von Stellen läßt sich

oder im _ Ugaritischen. Von ihnen werden 28 eingehend erörtert

zeigen, daß der Name des Volkes dem Jesaja-Wort wahrscheinlich

(Kap. I1I1), wobei schon zuvor gemachte Beobachtungen, die aber

sekundär hinzugefügt wurde. „Die Eigenart der jesajanischen

noch nicht allgemein anerkannt sind, Bestätigung finden und sich

Ankündigung anderer Völker als Gerichtsvollstrecker‘‘ besteht

nach Meinung des Vf, darin, daß Jesaja in den anderen Völkern

außerdem neue Einsichten eröffnen, wie etwa bei yvo (Gen 28,12),

nvDw (Jes 2,16), D-ux (Jes 19,3), 7ın (Jes 44,14), 7710 (Ez 19,9),

Jahwe an Juda handeln sieht.

np55 (Ps 74,6) und -5w (Hi 26,13). Teilweise können sogar neue

Ein nur acht Seiten umfassender zweiter Teil (175-182) der

Hapaxlegomena entdeckt werden; so z.B. avrıx (Num 23,9):

Arbeit behandelt „Juda und sein Verhältnis zu Jahwe als das lei-

‚Berge‘), [n] zırn (Num 23,19; ‚Staubwolke‘; Emendation) und

tende Interesse Jesajas bei seinen Aussagen über andere Völker‘*

D7 (Jes 33,8:; ‚Vasallenvertrag‘; Emendation).

mit der Feststellung, daß Jesaja auch bei seinen Aussagen über

In einem als Appendix I benannten Teile hat C. dann die Hapax-

andere Völker von dem Interesse an Juda und seinem Verhältnis

zu Jahwe geleitet wird.

legomena zusammengestellt, die man im Mittelalter aussonderte.

Es sind das insgesamt 152, welche in der heutigen Auflistung

Der dritte Hauptteil untersucht die theologischen Vorausset-

wiederkehren. In einem zweiten Anhang führt C. alle biblischen

zungen der Aussagen Jesajas über andere Völker. Dieser Teil

Hapaxlegomena in der Reihenfolge ihrer Belegung, getrennt in

besteht wie der erste Teil aus drei Kapiteln. Das 1. Kap. konsta-

tiert „die Verfügungsgewalt Jahwes über andere Völker‘‘. Jesaja

solche von nicht-homonymen und solche von homonymen Wurzeln

vor. Dadurch will er die bisher angelegten Verzeichnisse auf den

geht es in erster Linie um „Juda und sein Verhältnis zu Jahwe‘*‘.

gegenwärtigen Stand bringen, weiß aber, wie er ausdrücklich be-

Einen religiösen Universalismus oder den Gedanken einer univer-

tont, um die Vorläufigkeit seiner Liste, weil Änderungen auf Grund

salen Weltlenkung Jahwes vertrat Jesaja nicht. Im 2. Kap. wird

das besondere Verhältnis Judas zu Jahwe in einem Dreischritt

besserer Einsichten erwartet werden können. Den Wörtern, die

589

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 8

590

entfaltet:; als personales Verhältnis, als Vertrauensverhältnis und

schriften erschienen sind. Hinzutreten zwei erstmalig publizierte

als verpflichtendes Verhältnis. Das 3. Kap. behandelt den „reli-

Arbeiten: Ein Vortrag über „„Israels visdomsdiktning — et aktuelt

giösen Charakter außenpolitischer Entscheidungen“. In einem

forskningstema‘‘ (Drontheim 1971) und eine Gastvorlesung

Exkurs, der das Kapitel und damit die Arbeit abschließt, wird „„die

„Eschaton og eschatologia i Det gamle testamente‘‘ (Reykjavik

Vorstellung vom Schutz Jerusalems durch Jahwe und ihre Bedeu-

1978). In diesem „forsgk pä terminologisk klargjoring‘* wird nach-

tung für die Aussagen Jesajas über andere Völker‘“ dargestellt.

drücklich auf die oft versäumte, aber notwendige Berücksichtigung

Jesaja kannte zwar ‚die Vorstellung eines absoluten Schutzes

der Bindung der alttestamentlichen Eschatologie an die Entwick-

Jerusalems durch Jahwe‘“ (Mi 3,11), aber er selbst hat diese Vor-

lung innerhalbh der begrifflichen Tradition hingewiesen.

stellung nicht vertreten, sondern nur von einem „bedingten

K.-H,-B

Schutz‘‘ gesprochen. Der Ort (Zion, Jerusalem) ist in seiner Bedeu-

tung relativiert. „Der Zion kann nicht mehr sein als ein Symbol

für den Schutz, den Jahwe gewährt.‘‘

Die Arbeitsweise des Vf. läßt das Bemühen um ein abgewogenes

Weil, G. E., Riviere, P., et M. Sertaty: Documentation de Ia Bible.

Urteil erkennen; die Meinungen der verschiedenen Forscher wer-

Sachgerecht dargestellt, und Vf. sucht einen Mittelweg zu finden.

1: Concordance de la Cantilation du Pentateuque et des Cinq

Wenn allerdings Vf. z. B. S. 91 zu 28,16 schreibt: „Ich punktiere

Megillot. Paris: Editions du C.N.R.S. [1978]. XLVIT, 449 8.,

deshalb josed (mit den meisten Kommentatoren)‘‘, dann vermißt

8*S. 4° = Centre d’Analyse et de Traitement Automatique de

la Bible et des Traditiones Kserites.

man den ohne große Schwierigkeit zu gewinnenden Hinweis, daß

diese Konjektur nunmehr auch durch Q* gestützt wird. Auch

S. 130 Anm. 187 sollte die Notiz nicht fehlen, daß Q* wmmrt (wie

Dem Akzentsystem der hebräischen Bibelmanuskripte wird

ähnlich schon v. 2) liest.

üblicherweise eine Doppelfunktion zugeschrieben. Nach traditio-

neller Auffassung dienen die Akzente in erster Linie der Festlegung

Auffällig finde ich die nicht nur in diesem Buch anzutreffende

der Vortragsweise; darüber hinaus haben sie aber auch eine syn-

Tendenz, den masoretischen Text als eine bekannte Größe als

ersetzungsgrundlage vorauszusetzen, ohne Auskunft zu geben,

taktische Funktion, sei es als Interpunktionszeichen oder in irgend-

welche Ausgabe des masoretischen Textes benutzt wurde. Es darf

einer anderen Hinsicht. Die Vf. der vorliegenden voluminösen

Publikation nehmen an, daß nicht nur die an zweiter Stelle ge-

betont werden, daß dies nicht nur einer wünschenswerten wissen-

nannte Funktion im Vordergrund steht, sondern sich auch in den

schaftlichen Sorgfaltspflicht nachkäme, sondern daß die Nennung

der hebräischen Textausgabe auch deshalb wichtig ist, weil die

Akzentsystemen ein Stück alter Exegese widerspiegelt, d. h. das

Textverständnis der Masoreten des 10. Jh. n. Chr., die das hier

vorhandenen Editionen bis in Sinnunterschiede (z. B. durch

allein berücksichtigte tiberiensische Punktationssystem entwickel-

unterschiedliche Akzentsetzung) von einander abweichen.

An die Frage nach der benützten hebräischen Textausgabe

ten und in die Texte eintrugen.

knüpft der Wunsch an, die gute Sitte, Textänderungen in der

Für Forschungen in dieser Richtung und überhaupt zu den

Prinzipien der Akzentsetzung bieten die Vf. das EDV-gerecht auf-

ersetzung (durch Häkchen) zu kennzeichnen, nicht aufzugeben.

war sind Textänderungen in den Anmerkungen genannt und

bereitete Material. Es ist gegliedert nach den Strukturen, nach der

erklärt, aber ihre Kennzeichnung in der Übersetzung erleichtert

unterschiedlichen Reihenfolge der Akzente in jedem Vers der

die rasche Orientierung.

Bücher des Pentateuch und der Megillot. Die „„accents nodaux‘‘

(‚distinetivi‘ im traditionellen Sprachgebrauch) und die „accents

Der Versuch, die Arbeit gut gegliedert vorzulegen, ist zu be-

grüßen, wenn auch nicht verschwiegen werden soll, daß durch

subordonn6s‘“ (‚conjunetivi‘) werden dabei gemeinsam behandelt.

Wörtliche Wiederholung der ausführlichen Überschriften im Text

Für Silluk und Athnach gibt es außerdem noch gesonderte Über-

sichten. Darüber hinaus wird eine Fülle von statistischen Angaben

und z. T, nochmals in der Zusammenfassung eines Abschnittes

geboten. G. E. Weil und seine Mitarbeiter haben nicht nur die

eine gewisse Schwerfälligkeit bemerkbar wird, die sich leicht durch

Streichen von Wiederholungen hätte vermeiden lassen. So ent-

Akzente genau gezählt und die Strukturen ihrer Anordnung er-

Spricht z. B. der zweite Satz in Anm. 117 auf S. 113 genau dem

mittelt, sondern geben auch Auskunft über die Zahl der Wörter

und Konsonanten in den aufgeschlüsselten alttestamentlichen

Tnhalt der Anm. 130 auf S. 114. Hier hätte ein Verweis genügt.

Büchern. Nunmehr wissen wir, daß z. B. das Buch Levitieus eine

Bei genaueren Stichproben habe ich nur wenige Druckfehler

gefunden, z. B.: S. 86, Z. 18: hähol®küm — S.92, Z. 6 v. u.: S*dakä,

Neigung für den Konsonanten Tet hat (1,1% des Gesamtbestandes

ebenso Z. 15 v. u. — S. 95, Z. 15 v. u.: ’äns& lasön — S.107, Z. 4:

an Konsonanten), während die Genesis eine extrem niedrige Ver-

wendungsquote aufweist (0,39%). Möge diese entsagungsvolle

die Verszahl (3) gehört eine Zeile höher und Z, 9: in v. 4 steht im

Kärrnerarbeit nicht ungenützt bleiben!

Junge und Alte (in dieser Reihenfolge) - S. 114, Z. 12 v. u.:

die Verszahl (7) gehört vor Zeile 9 v. u. — S. 118, Z. 6: 4iS$$”% (mit

K.-H. B

n

Alep) — S. 119, Z. 15: mir statt mit — S, 130, Z. 13 v. u.: mörat —

S. 131, Z. 1: mir statt mit — S. 162, Z. 1.2 und 3 v. u.: jeweils Ps

und Jes statt PS und JES. Das sind vermeidbare, aber wenig

Archi, A.: The Epigmphio Evidenc6o from Ehbla and the Old Testa-

Sinnentstellende und wohl unvermeidliche Kleinigkeiten. Es ist zu

ment (Bibl 60, 1979 S. 556-566).

betonen, daß die hier in guter Form angewandte Arbeitsmethode,

Brandt, Krister: Antecknin;

gar frän översättningen av 1 Sam.

(SEÄ 43, 1978 S. 7-21).

Wie sich zeigte, zu ansprechenden Ergebnissen gelangt. Dem Vf.

gebührt Dank und Anerkennung. Ausstattung und Druck ent-

Brent, John F.: The Problem of the Placement of Ugaritie Among

Sprechen der gewohnt gediegenen, allerdings auch teuren Form

the Semitic Languages (WTh.J 41, 1978/79 8. 84—-107).

der Bände der Reihe der BZAW.

Dahood, M.: Interrogative k1 in Psalm 90,11; Tsaiah 36,19 and

Hosea 13,9 (Bibl 60, 1979 S. 573-574).

Tühingen

Diether Kellermann

—: A _ Phoenician Word Pair in Psalm 72,16 (Bibl 60, 1979 8. 571

bis 752).

—: „A _ Sea of Troubles‘‘ Notes on Psalm 55:3-4 and 140:10-11

(CBQ 41, 1979 S. 604-607).

Saebg, Magne: Ordene og Ordet. Cammeltestamentlige studier.

—: Scriptio defectiva in Judges 1,19 (Bibl 60, 1979 S. 570).

Oslo: Universitetsforlaget [1979]. 216 S. 8°. Kart. nkr 89,-.

Dempfster, Stephan G.: Mythology and History in the Song of

Deborah (WThJ 41, 1978/79 S. 33-53).

Der vom norwegischen Universitätsverlag herausgebrachte

Dennison, James T.: Elijah the Tishbite: A Note on 1 Kings 17,1

Band bietet eine Sammlung kleinerer Arbeiten von Magne Saebg,

(WThJ 41, 1978/79 S. 124-126).

Professor für alttestamentliche Theologie an der Theologischen

Freedman, D. B.: An Unnoted Support for a Variant to the MT

Gemeindefakultät zu Oslo. Es handelt sich größtenteils um den

of Mal 3:5 (JBL 98, 1979 S. 405-406).

Nachdruck der Originalfassung von Aufsätzen, die während der

Jahre 1963-1978 in allgemein verbreiteten wissenschaftlichen Zeit-

Futato, Mark D.: The Preposition „‚Beth‘ in the Hebrew Psalter

(WThJ 41, 1978/79 S. 68-83).

591

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

592

House, H. Wayne: Miscarriage or premature Birth: Additional

Eine Stellungnahme zu den Ereignissen des Vf. hängt natürlich

Thoughts on Exodus 21, 22-25 (WThJ 41, 1978/79 S. 108-123).

in erster Linie davon ab, wie man die tiefenpsychologischen Grund-

Ishida, T.: The Strueture and Historical Implications of the Lists

lagen seiner Arbeit beurteilt, Darauf kann hier nicht eingegangen

of Pre-Israelite Nations (Bibl 60, 1979 S. 461—-490).

werden. Darüber hinaus ist zu fragen, ob man Erkenntnisse der

Meinhold, Arndt: Theologische Erwägungen zum Buch Esther

Tiefenpsychologie so unbesehen wie der Vf. auf die von ihm be-

(ThZ 34 ‚1978 S. 321-333).

handelten Quellen übertragen darf. Vor allem hinsichtlich der

biblischen Texte sind hier ernsthafte Bedenken anzumelden. Der

Ogden, G. S.: Qoheleth’s Use of the „Nothing in Better‘‘-Form

(JBL 98, 1979 S. 339-350).

Vf. verzichtet gänzlich darauf, deren literarische Entstehung sowie

Overholt, T. W.: Commanding the Prophets: Amos and the

die komplizierten politischen. und sozialen Verhältnisse, die sie

Problem of Prophetic Authority (CBQ 41, 1979 S. 517-532).

widerspiegeln, zu erörtern. Die Folge ist eine Mythologisierung

Steck, Odil Hannes: Alttestamentliche Impulse für eine Theologie

und Allegorisierung der geschilderten Personen und Vorgänge, die

der Natur (ThZ 34, 1978 S. 202-211).

auf die ursprüngliche Intention der Texte kaum noch Rücksicht

Tadmor, H. —- Cogan, M.: Ahaz and Tiglath-Pileser in the Book of

nimmt. Isebel beispielsweise trägt nach Meinung des Vf. die Züge

Kings: Historiographic Considerations (Bibl 60, 1979 S, 491 to

der Muttergottheit Astarte und Ahab die des jungen, von Astarte

508).

beherrschten Gottes Baal (20f). Es bedarf daher zumindest bei

De Waard, J.: The translator and Textual Criticism (with Parti-

diesen Texten diffizilerer Vorarbeiten, um eine sachgemäße Befra-

cular Reference to Ecel 2,25) (Bibl 60, 1979 S. 509-529).

gung und Auswertung sicherzustellen,

Waldmann, N.M.: The DABAR RA’ of Eccl 8:3 (JBL 98, 1979

‚Joachim Conrad

S. 407-408).

Leipzig

Wallis, Gerhard: Psalm 8 und die ethische Fragestellung der

modernen Naturwissenschaft (ThZ 34, 1978 S. 193-201).

Wiklander, Bertil: The Context and Meaning of NHR’L in Jer.,

51,44 (SEÄ 43, 1978 S. 40-64).

Talmage, Frank Ephraim [Ed.]: Disputation and Dialogue. Rea-

Williamson, H. G. M.: Sources and Redaction in the Chronicler’s

dings in the Jewish-Christian Encounter, Foreword by E. A.

Synan. New York: KTAV Publishing House; New York: Anti-

Genealogy of Judah (JBL 98, 1979 S. 351-359).

Wilson, R. L.: Prophecy and Ecstacy: A Reexamination (JBL 98,

Defamation League of B’nai B’rith [1975]. XIX, 411 $. 8°.

1979 8. 321-337).

$5.95; Lw. $ 15.-.

Yamauchi, Edwin M.: Documents from Old Testament Times:

Dieser von der Anti-Defamation League of B’nai B’rith dem

A Survey of Recent Discoveries (WTh.J 41, 1978/79 S. 1-32),

Andenken an Dr. Esther Feldblum gewidmete und mit einem Vor-

wort von E. A. Synan versehene Sammelband will „a cross-section

of the two thousand year debate between Judaism and Christia-

nity‘* bieten. Zu diesem Zweck hat der Herausgeber aus der Fülle

Judaica

christlicher und jüdischer Quellen diejenigen ausgewählt, die für

eine bestimmte Zeit und Denkweise besonders symptomatisch

Wiener, Aharon: The Prophet Elijah in the Development of Judaism.

sind. Die Darbietung der Quellen erfolgt dabei nach systemati-

A _ Depth-Psychological Study. London, Henley and Boston:

schen Gesichtspunkten: Teil I: Verus Israel (5-54) ; Teil II:; Mes-

siah and Christ (55-108); Teil III: Law and Gospel — Letter and

Routledge & Kegan Paul [1978]. XIT, 248 S. 8° = The Littman

Spirit (109-154); Teil IV: The Scepter of Judah (155-253) und

Library of Jewish Civilization. Lw. £ 5.-.

Teil V: Impasse, Coexistence, Dialogue (255-359). Daran schließt

Anliegen des Vf. ist es, die Entstehung und Entwicklung des

sich ein bibliographischer Essai: „Judaism on Christianity:

Eliabildes in Altisrael und im Judentum bis hin zur Gegenwart

Christianity on Judaism‘‘ vom Herausgeber (361-383) an. Den

mit Hilfe der Tiefenpsychologie zu erklären. Methodisch maßgeb-

Schluß bilden Hinweise auf im Text zitierte Veröffentlichungen

lich sind für ihn vor allem die Arbeiten von C. G. Jung sowie die

(384-388), auf ergänzende Literatur (388-390), auf Originalquellen

seines unmittelbaren Lehrers Erich Neumann. Die Arbeit gliedert

(391f) sowie Stellen-, Sach- und Personen-Indices (393-411).

sich in zwölf Kapitel: I. The Biblical Report of the Prophet Elijah

Die einzelnen Hauptteile sind gleichmäßig aufgebaut: auf eine

from the Viewpoints of History, Mythology, Religion and Depth

kurze und instruktive Einführung folgen die jüdischen und christ-

lichen Quellen - durchweg in englischer Sprache —- wobei die jeweils

Psychology (1-37), II. The Elijah-Figure in the Apocrypha (38 bis

ausgewählten Abschnitte einen Umfang von 2 bis 12 Seiten haben.

42), IIT. Elijah in Aggadice Literature (43-77), IV. Elijah in

Jewish Mysticism (78-111), V. Elijah in the Pseudo-Messianic

Zu Worte kommen christliche Autoren von Justin über Augustin,

Sabbatian Movement (112-115), VI. Elijah in Hasidism: his Psy-

Luther u. a. bis K. Stendhal sowie jüdische Autoren von J. Kimhi

chological Integration (116-131), VII. Elijah in Liturgy and Ritual

über Nachmanides u. a. bis A, J. Heschel.

Im Teil I geht es um die Gottesvolk-Problematik. J. Kimhi

(132-135), VIII. Elijah in Jewish Folklore (136-140), IX.The

Elijah-Figure in Christianity (141-151), X. Elijah in Islam (152

(12. Jh.) wertet als Kennzeichen des wahren Israel sein Verhalten —

bis 159), XI. Elijah in Contemporary Judaism (160-173), XII.

und polemisiert scharf gegen die soziale Ungerechtigkeit in der

Elijah, Prototype of the Hero-Archetype, in the Development of

mittelalterlichen christlichen Gesellschaft. Daß die Christen nicht

das wahre Israel sein können, versucht Isaak ben Abraham von

Judaism: Summary and Conclusions (174-198). Vorangestellt ist

eine kurze Einleitung (IX-XII). Den Abschluß bilden Anmerkun-

Troki (1533-1594) mit Blick auf die konfessionelle Zerrissenheit

gen, eine Bibliographie der Quellen und Sekundärliteratur sowie

der christlichen Kirchen zu erweisen Auf christlicher Seite wird

ein Register (199-248). Aufs ganze gesehen verfolgt der Vf. zwei

demgegenüber mit Hilfe alttestamentlicher Stellen (z. B. Jer 12,7;

Ziele. Einerseits möchte er deutlich machen, daß Elia von vorn-

Dtn 32,21) die Verwerfung Israels und die Berufung der Heiden-

herein den Prototyp des „„hero-archetype‘“ darstellt, wie er in der

(-kirche) gefolgert. Während Afrahat (um 345) die Gleichsetzung

Vorstellungswelt aller Völker zu finden ist, Die Gestalt des „„hero““

der „Herrscher Sodoms und des;Volks von Gomorrah“‘ (Jes 1,10)

entspricht einem Wesenszug der menschlichen Psyche: „the

mit den Juden und des „Hauses Jakobs‘“ (Jes 2,5) mit der Kirche

dynamics of man’s unconscious striving for the fullest possible

vollzieht, sieht Augustinus in Kain das Urbild der Juden und fol-

gert daraus, daß alle Juden unter dem Fluch Kains: „Unstet und

activation of his psychic potential, and of his painful struggle with

infantile inhibitions, anxieties and jeelings of guilt which oppose

flüchtig sollst du sein‘‘ (Gen 4,12) stehen und somit testes iniquita-

his individual self-realisation‘‘ (174). Andererseits sucht er nach-

tis suae et veritatis nostrae sind. Dialektisch ist K. Barths Sicht

zuweisen, daß die Entwicklung des Eliabildes im Judentum Aus-

der Juden in KD II, 2 $ 34: Einerseits wird Israels zentrale Stel-

druck eines Prozesses ist, der zu einem immer stärkerem Bewußt-

lung in Gottes Heilsplan klar herausgearbeitet, andererseits gilt

werden des „inner psychic dynamic striving towards wholeness‘‘

Israel als „Spiegel des göttlichen Gerichts‘‘, wozu B. ausführt:

führt (196). Ein Endpunkt dieses Prozesses ist im Chassidismus des

„Tsrael bildet und behauptet (trotz der Bestätigung des Abschlus-

18. Jh. erreicht.

ses seiner Geschichte durch den Untergang Jerusalems!) die

593

594

'"heologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

Synagoge. Als ob es noch eine besondere Bestimmung und Zukunft

daism‘‘ (291). Jeder Dialog wird zudem als unmoralisch verurteilt,

neben und außerhalb der Kirche hätte‘. Damit setzt sich B. dem

„because it is an attempt to whitewash a criminal past‘“ (293);

Vorwurf aus, daß auch bei ihm „der traditionelle Antisemitismus

denn der Nazismus ist die Frucht von neunzehn Jahrhunderten

der europäischen Christenheit und der Antisemitismus der christ-

Christentum. Darum hat B. nur den einen Wunsch: „All we want

lichen Theologie‘* (so M. Wyschogrod) sich geltend mache und

of Christians is that they keep their hand off us and our children F

„that on this topic the thinking of a Christian anti-nazi and that

(293).

of a Christian nazi are not very far apart‘“ (so Talmage, 38). Als

Die weithin reservier

te oder ablehnende Haltung christlicher

Beispiel eines „Christian nazi‘ wird auf G Kittel (1888—-1948) ver-

wiesen, der seine „Jüdische Frage‘‘ 1933 M. Buber zusandte und

Kirchen gegenüber Israel im Zusammenhang mit dem Sechstage-

krieg 19

67 verbitterte viele Juden. E. L. Fackenheim wertet als

daraufhin von Buber einen „Offenen Brief“ erhielt (abgedruckt

ein Haupthindernis für Diskussionen

die christliche Sicht, „that

51-54). Die von G. Kittel vollzogene „christliche Sinndeutung“

the survival of the Jewish state is a ‚merely political‘ matter to

des nazistischen Kampfes gegen das Judentum mit der Ausziehung

which I must be ‚religiously‘ indifferent if I am to be a worthy

von Konsequenzen aus dem das „echte Judentum *‘ angeblich

partner in Jewish-Christian dialogue‘‘ (307). Spätestens seit Ausch-

kennzeichnenden „Symbol des ruhe- und heimatlos über die Erde

witz müßte aber deutlich geworden sein, daß eine Zweiteilung in

wandernden Fremdlings‘‘ 1äßt die Gefährlichkeit bestimmter

‚religiöse‘ und ‚säkulare‘ Juden nicht mehr möglich ist.

christlicher T'heologoumena besonders erschreckend erkennen.

In jüngster Zeit ist der Dialog in ein neues Stadium getreten,

Teil IL spiegelt den jüdisch-christlichen Gegensatz hinsichtlich

der Frage, ob der Messais erst in Zukunft komme oder schon. ge-

indem jetzt christliche Theologen entdeckten, daß „„die antijüdi-

schen Tendenzen im Christentum nicht einfach peripher und zu-

mmen sei, ob er bloßer Mensch oder ein göttliches Wesen sei und

fällig, sondern ins Zentrum der Botschaft verwoben sind und die

ob er eine politische oder eine spirituelle Erlösung bringt, wider.

Kirche zu der Konsequenz zwingen, „das Zentrum ihrer Verkündi-

Die angeführten Quellen zeigen, daß dieser Gegensatz von Anfang

än von beiden Partnern als unüberbrückbar gewertet wurde.

gung zu überprüfen‘‘, d. h. sich einer „Ideologiekritik‘* zu unter-

ziehen (G. Baum). Eine solche Überprüfung zielt, wie R. R. Rue-

Im Teil III geht es um die strittige Exegese der Hebräischen

ther ausführt, auf „eine gewisse Relativierung des christlichen

ibel und um das rechte Verständnis von Torah. Dabei zeigt sich,

Absolutheitsanspruchs‘‘, die auch „dem jüdischen Bruder Raum

daß das bei den Juden übliche wörtliche Verständnis der Schrift

zum Leben gibt‘“ (329.327). Zurückhaltender äußert sich K. Sten-

Schon von Johannes Damascenus zu der bösartigen Verunglimp-

dahl, der statt eines Dialogs ein sorgfältiges Hören auf jüdische

Uung ausgenutzt wurde, die Juden hätten einen steten Hang zum

Stimmen fordert. „We need to ask . . . whether they are willing to

Materiellen. Demgegenüber wird von 5, S. Schwarzschild — in

let us become again part of their family‘‘ (337). Daß das theolo-

Useinandersetzung mit H. Cox — den Christen der Vorwurf ge-

Macht: „The social, more-than-individual dimension. of human

gische Modell Gesetz und Evangelium dem im Wege steht, darf

nicht übersehen werden.

©xistence has always lain outside the universe of normative Chri-

Den Schluß und Höhepunkt der Sammlung bildet der Aufsatz

Stian discourse‘ (150). In diesem Zusammenhang finden sich sehr

von A. J. Heschel: „No Religion is an Island‘* von 1966 (343-359),

Scharfe Worte gegen die in der christlichen Theologie übliche Ab-

der die Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen Juden- und

Wertung der Torah und ihres Tuns als Werkgerechtigkeit. „'The

Christentum klar herausarbeitet und das entscheidende Problem

man of believing action is not laboring under the idolatrous illusion

darin sieht: „how to combine loyalty to one’s own tradition with

that he is bringing about the Kingdom; he is only trying to do

reverence for different traditions‘“ (350). Seine Lösung tendiert in

God’s will‘“ (151).

die Richtung, den menschlichen Glauben als „an endless pil-

Teil IV befaßt sich mit der Landverheißung und dem Staat Is-

Tael. Während die biblischen Landverheißungen von den jüdischen

grimage, a being on the way‘‘ (354) zu verstehen und ihn nicht zu

Autoren wörtlich verstanden werden, zielen. die christlichen 'T'heo-

vergötzen; denn über allem steht der Schöpfer und Herr der Ge-

schichte, der alles transzendiert. „To equate religion and God in

Ogen, hier vertreten durch Hieronymus, auf eine spiritualistische

idolatry‘‘ (352). Dies zu begreifen und ganz demütig vor Gott zu

Deutung, Die abgedruckten unterschiedlichen christlichen. Stel-

werden, muß die Grundvoraussetzung aller zwischenreligiösen

lungnahmen zum Staat Israel zeigen, wie schwer dieses Problem

theologisch zu bewältigen ist. Für den Methodisten A. R. Eckhardt

Dialoge sein. Dem Herausgeber ist für diese instruktive Auswahl

und für seine Einführungen, die für das Verstehen der nur aus-

ist jede Ablehnung des Staates Israel = Antisemitismus = Werk

zugweise mitgeteilten Quellen hilfreich sind, sehr zu danken. Wenn

68 'Toufels; denn „the ‚devil‘ and ‚anti-Semitism‘ are correlative

man auch bei der Lektüre dieses Sammelbands weithin den Ein-

Tealities‘‘ (231). Sehr viel differenzierter ist dagegen die Stellung R.

Niebuhrs aus dem Jahre 1942, der das Recht der Juden auf einen

druck gewinnt, daß jegliches Gespräch zwischen Christen und

Juden sinnlos sei, so bieten doch die letzten Beiträge Ansatzpunkte

vigenen „Lebensraum“‘‘ bejaht, aber zugleich die Frage nach der

für ein vielleicht doch sinnvolles Reden miteinander, Diese Ansatz-

Gerechtigkeit gegenüber den davon negativ betroffenen. Arabern

punkte sollten sorgfältig bedacht, kritisch geprüft und weiterge-

aufwirft und eine für beide Seiten annehmbare Lösung fordert.

führt werden. Auf gar keinen Fall darf es aufgrund der unheilvoll

Auf das Problem der arabischen Flüchtlinge verweist auch der

Presbyterianer W. G. Oxtoby, der sich scharf gegen die proisraeli-

verlaufenen Geschichte zu Gleichgültigkeit und Resignation

kommen; denn damit würde sowohl der eigenen Sache als auch der

!_iolno Politik der USA, die Israel als „a bulwark against Russian

der anderen und insofern letztlich der Gottes der denkbar schlech-

Influence in the Middle East‘‘ (224) ansieht, wendet und die Gleich-

teste Dienst erwiesen.

Setzung: Anti-Israel-Stellungnahme = Antisemitismus ablehnt.

»In interfaith matters it is one thing to understand, quite another

Berlin

Günther Baumbach

to agree. Anti-Semitism has to do with the spirit in which criticism

is given; it must not be ©

quated with the fact of disagreement‘‘

(227).

Im Teil V steht an erster Stelle der Brief M. Mendelsohns an

Neues Testament

vater vom 12. 12, 1769, in dem sich M. prinzipiell gegen reli-

giöse Dispute wendet. Es folgt M. Bubers Vortrag von 1930: „Die

Brown, Colin [Ed.]: The New International Dictionary of New Testa-

rennpunkte der jüdischen Seele‘‘, der dazu auffordert, jeder

ment Theology. Transl., with additions and revisions, from the

Mmöge den eigenen Wahrheitsglauben unverbrüchlich festhalten,

German Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament,

flßr aber zugleich daran erinnert, daß „„wir, Juden und Christen,

ed. by L. Coenen, E. Beyreuther and H. Bietenhard. I: A-F.

in der Ahnung verbunden (sind), daß das Haus unseres Vaters

[1975] 822 S. £ 16.50. II: G—Pre [1976] 1023 S. £ 18.—. ILII: Pri-Z.

anders beschaffen ist, als unsere menschlichen Grundrisse meinen“‘

[1978]. 1481 S. £ 26.—. Exeter: Paternoster Press gr. 8°.

(283). Gegen die im Zusammenhang mit dem Vaticanum IT in

Gang gekommenen „brüderlichen Gespräche‘“ zwischen Christen

Der Titel ist sehr anspruchsvoll und erweckt große Erwartungen.

und Juden in Amerika wendet sich E. Berkovits, indem er provo-

Wenn man liest, daß es sich um ein „neues‘“ Lexikon handelt,

katorisch feststellt: „Judaism is Judaism because it rejects Chri-

vermutet man mit der Angabe „neu“‘‘ nicht ein weiteres Lexikon

Stianity, and Christianity is Christianity because it rejects Ju-

in der Art der bisherigen Wörterbücher, sondern ein bisher noch

-

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96

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

Hand. Wo im Deutschen bei Stellenangaben aus dem AT oder NT

nicht dagewesenes, neuartiges Werk, das nach einer neuen lexiko-

graphischen Methode gestaltet ist, vielleicht auf linguistischer

nach der Zahl ein vereinfachendes ‚ff‘ gesetzt ist, wird im engli-

Grundlage beruht und strukturalistische, semantische Forderun-

schen Text der Umfang mit genauer Angabe der Verse festgelegt.

gen verwirklicht. Bei „international‘ denkt man einen Kreis be-

Oft wird im Begriffslexikon nur auf die Stelle im AT oder im NT

kannter Neutestamentler aus aller Welt, und bei „„Dictionary of

hingewiesen, in der englischen Ausgabe wird dann häufig der Wort-

New Testament Theology‘““ ist man gespannt, was in diesem Buch

laut zitiert. Gelegentlich wird von den deutschen Autoren ganz

geboten wird. Das Bibeltheologische Wörterbuch der neutesta-

allgemein ein Sachverhalt in den Psalmen oder bei den Propheten

mentlichen Gräcität von H. Cremer hat man oft eine biblische

erwähnt, ohne ihn durch einen genauen Stellennachweis zu bele-

gen. In solchen Fällen hat der Hrsg. oder der Übersetzer das Feh-

Theologie in lexikalischer Form genannt. Gegen diese Einschät-

zung hatte Cremer immer wieder protestiert. Er wollte ein Bibel-

lende nachgetragen. So werden bei wdx III 672f mehr als hundert

theologisches Wörterbuch als eine sprach- und begriffsgeschicht-

Stellen aus dem AT aufgeschlüsselt eingefügt. Ähnliches 1äßt sich

liche Studie schreiben, nicht aber — wie er in der 3, Auflage be-

bei dix«coodyn III 354f, dıddaxw III 760, zst0ux0uds IIT 799,

merkt — eine „biblische Theologie in lexikalischer, d, h. unwissen-

Aoyitouaı III 823, copie« IIX 1027 und anderen Wörtern beob-

achten.

schaftlicher Form‘‘. Ein Wörterbuch der Theologie des NT wäre

heute vielleicht möglich, wenn man nicht eine semasiologische

Die Umgestaltung ist nicht nur auf mehr oder weniger formale

Wortuntersuchung in alphabetischer Reihenfolge bietet, sondern

Dinge beschränkt. Auch inhaltlich greift der Hrsg. ein, indem er

eine onomasiologische Darstellung unter systematischen Gesichts-

manche Wendungen oder auch ganze Sätze streicht und Ergän-

punkten untersucht, in der alle Synonyma und die für den betref-

zungen. zu den dargebotenen Ausführungen macht, So wird bei

fenden Begriff wichtigen Wörter zusammengetragen und unter

„Kreuz“ von F.F. Bruce hingewiesen, daß man im Juni 1968 im

dem Gesichtspunkt des gewählten Oberbegriffs dargestellt werden.!

Norden von Jerusalem ein Grab mit der Leiche eines Gekreuzigten

Der Untertitel des angezeigten Werkes belehrt einen, daß alle

aus dem Beginn des 1. Jh. gefunden hat, dessen Beine, wie bei den

Vermutungen und Erwartungen nicht zutreffen. Es handelt sich

Begleitern Jesu Joh 19,32, gebrochen waren. Gelegentlich wird der

um das deutsche Theologische Begriffslexikon (vgl. ThLZ 98, 1973

Einschub durch die vorangestellte Abkürzung „Ed.‘* bemerkbar

Sp. 820-825), das aber nicht so übernommen ist, wie es in der

gemacht, bisweilen zeichnet der Hrsg. zusammen mit dem deut-

deutschen Fassung geboten ist, sondern revidiert und erweitert

schen Autor den ganzen Artikel. Es werden aber auch immer

wurde. Auch ist, da die Überschriften der Artikel ins Englische

wieder Zusätze zu den Arbeiten des Begriffslexikons im Umfang

übersetzt sind, die deutsche und englische Terminologie nicht

bis zu einer halben Seite zugefügt, ohne anzuzeigen, von wem die

übereinstimmt, die alphabetische Anordnung beibehalten wurde,

Zufügung stammen. Vgl. z. B. yozu« II 845f oder @dn II 672ff.

die Reihenfolge der Artikel in beiden Werken eine verschiedene,

Bei 4Apostle I 135f nimmt der Hrsg. in einem Anhang zu dem

Gegenüber dem deutschen Begriffslexikon ist das englische

Artikel von O. Müller Stellung, weil dieser die Konzeption eines

International Dictionary stark erweitert. Mehr als 90 völlig neue

Unterschiedes zwischen Lukas und Paulus mit den andern Evan-

Stichwörter sind aufgenommen. Das zeigt sich sogleich, wenn man

gelien reflektiert hatte, um die englische Auffassung vorzutragen,

die nicht geneigt ist, zwischen Apostel und den ‚Zwölfen‘ zu

das englische Wörterbuch aufschlägt. Es beginnt mit abolish und

differenzieren. Bei Conscience referiert C. Brown ausführlich über

behandelt unter dieser Überschrift xatapgy&w, &detEw, EEovdevEw.

Manche religionsgeschichtliche Darstellung, die zu kennen für

die Arbeit von C. A. Pierce und über das englische Verständnis von

den Bibelleser wichtig ist, und biblische Namen sind nachgetragen:

Gewissen. Bei Like wird zu &uocos ein Zusatz über dwo0v0i0s

Cherub, council mit ovußoviedw auv&docorv, David, Jona, Levit,

geboten ITI 505-508 —- ein Wort, das im NT überhaupt nicht vor-

kommt. Im Abschnitt über Prayer wird das Achtzehnbittengebet

Melchisedek, Rabbi, Sabbat, Sadduzäer, Salomon, Scribe (yo«p-

n&«reus). Auch die Aufnahme anderer Begriffe wird man begrüßen:

gebracht und kurz erläutert IL 865-867. Auch sonst finden sich

Cry mit xodiw und ßodw, Dirt mit megiWnu«, nELKAF«QU« UNd

zahlreiche Erweiterungen, z. T. im Umfang von mehreren Seiten,

o«dßakov. Dagegen erscheint mir die Darbietung der Wörter

z. B. zu &xtgwu« I 183f, zauis I 284f, xev6s I 546f, odpE I 678-682,

yeved II 38f, Seds IL 67-70.82£.85£, &vaßaivw II 186f, &yıos 11

Övtc0s, das nur 1 Petr 3,21 vorkommt, und xdzgo0s, das im NT

überhaupt nicht begegnet, und xörxgcov, das sich nur Lk 13,8

229. 231f, 9@s II 495F, pikew II 549f, &vFowros IL 567-569, yauio

findet, uicht nötig. Ich nenne ferner doch Drunken mit ue#iw und

IT 577-579, onusiov II 627-629, Moses II 636-639, z«g«ßoin IT

vrngw, Tent mit oxnın, Transfigure mit uerauogpdw UNnd UETXTAN-

749-756, zroy0s IL 826-828, z0006vy0uas IL 864-867, HUEO« IL 888

bis 892, uxo«vaFd IT 895-898, z00@%ns IIX 84-89, dixn III 93-96,

uaticw. Ob aber eine ganze Reihe von Begriffsgruppen otwas zum

Verständnis der neutestamentlichen Theologie beiträgt, erscheint

iicdoxouns IIL 151-160, u&vw II1226-229, usurnoxouar IIT 234-240,

mir höchst fraglich. Unter Broad wird nur xA4d@ros behandelt, das

dvdoraoıs III 259-275. 278£, Erıpdverm III 320-324, dixasoodrn

numerisch (4mal) und inhaltlich-theologisch kein Gewicht hat.

I1T 356-358, 365-373, z&zo« ILL 385-388, xcevcw IIL400-402, Yarav

Sind die Abschnitte Dry mit &noc«ivw, Escape mit geiyw, Laugh

III 472-473, yoxgpn II 490-492, ueorvoi« III 1047-1050, yurn

III 1056-1068, Adyos III 1117-1119.

mit yeidw, das nur Lukas 2mal bietet, Wall mit z6i/os, PoCYLOS

und ydga& (nur 1mal bei Lukas) theologisch wirklich so wichtig?

Es gibt auch Ausführungen des Begriffslexikons, die nur teil-

Auch zu den schon im Begriffslexikon vorkommenden Über-

weise übernommen sind. So sind bei Redemption die Artikel Adw,

Adrg0r und Gvouc«ı fast völlig neu geschrieben, bei suw und swr77E

schriften sind neue Wörter hinzugekommen. Im ganzen sind im

International Dictionary mehr als 250 neue Vokabeln aufge-

weite Teile III 177-223. Bei Pneuma werden nur die Ausführungen

nommen. Zu Abraham sind Sara, Hagar und Isaak hinzugefügt,

über das Verständnis des Wortes im Griechischen, im AT und im

zu Adam noch Eva und zu Israel noch Jakob und Juda. Amen ist

Judentum akzeptiert, die Ausführungen für das NT sind ganz neu

geschrieben. Die Abschnitte mit der literarischen Einteilung „Aus-

durch Halleluja und Hosianna erweitert, Der Artikel Angel behan-

delt auch die beiden Engelgestalten Gabriel und Michael. Animal

sagen bei den Synoptikern‘‘, ‚„„Apostelgeschichte‘“ sind durch

bringt einen ausführlichen Bericht über die verschiedenen Tiere

systematische. Darlegungen abgelöst: „Menschlicher Geist‘“, „Bö-

im NT, z. B. Ziegen, Ochsen, Esel, Schweine, Bären ect. Bei Body

ser und guter Geist‘“, „Jesus und der Geist‘“ usw. III 693-708.

werden die einzelnen Körperteile: Arm, Fuß und dgl. behandelt.

Einige Artikel sind ganz gestrichen und von englischen Bearbei-

tern neu geschrieben worden, so z.B. Mammon II 836-838,

Unter Gift wird noch Korban erörtert. Bei Number kommen die

Zahlen z. B. 2, 3, 10, 70, 1000 vor. Auch bei manchen dieser unter

&nraoyn IIL 415-417 — allerdings ist hier manches aus dem Begriffs-

der alten Überschrift neu aufgenommenen Vokabeln ist nicht leicht

lexikon übernommen, ohne es zu vermerken, Jöw III 417-436,

zu erkennen, inwiefern ihre Behandlung ein Beitrag zur Theologie

&indei« IIL 874-901.

des NT ist.

Ob gewollt oder aus Versehen — es gibt einige Doppelungen. So

Die Veränderung des Begriffslexikons durch das International

wird. unter dem Stichwort Number II 693f dexazn behandelt;

Dietionary beschränkt sich nicht auf die Erweiterung der Anzahl

ebenso geschieht es unter der Überschrift 7'ithe III 851-855, Es

der behandelten Wörter. Die aus dem Begriffswörterbuch über-

handelt sich um zwei verschiedene Autoren, die verschiedene

Literatur heranziehen und in ihren Ausführungen verschiedene

nommenen Artikel sind nicht starr übersetzt, sondern korrigierend

überarbeitet, Schon bei Äußerlichkeiten zeigt sich die korrigierende

Schwerpunkte setzen. In dem Artikel über &4405 unter der Über-

597

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

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schrift Other II 742 hat der Hrsg. Aussagen über &4idrocos einge-

oben die griechischen Vokabel mit griechischen Buchstaben gesetzt

fügt, obwohl das Wort unter Foreign I 684f unter Anführung der-

ist, gibt man im Internationalen Diectionary nur die englische

selben neutestamentlichen Stellen bereits in einem besonderen

Generalüberschrift an. In dem Wortregister am Ende eines jeden

Artikel behandelt ist. Priester und Hoherpriester werden. sowohl

Bandes werden die griechischen Wörter ebenfalls in der Umschrift

unter Priest IIL 32ff wie unter Holy II 232ff geboten. &moAdw und

geboten. Das hat zur Folge, daß man das gesuchte griechische

die damit verbundenen Probleme werden zunächst unter Divorce

Wort zunächst gar nicht findet, weil die Anordnung der Umschrift

1505, dann unter Redemption III 188f dargestellt. werdoynu«TiO

entsprechend nicht in der griechischen, sondern in der bei uns

erscheint sowohl bei gyju« I 708-710 als auch als selbständige

üblichen Reihenfolge des Alphabets getroffen ist. Das Register

Abhandlung unter Transfigure. III 864 ma«padidwur wird unter

endet darum nicht mit w, sondern mit Z. Wörter mit spiritus asper

führung von Stellen aus dem klassischen Griechisch sowohl

müssen unter H gesucht werden. Man setzt bei den Lesern des

unter Jugdement II 367f wie unter Teach IIT 772-775 untersucht.

International Dietionary anscheinend eine so starke Unkenntnis

A«odxintos wird sowohl unter Advocate I 88-92 als auch unter

der griechischen Buchstaben voraus, daß man ihren Gebrauch

Spirit IIL 704, ueodreıyov sowohl unter Temple III 795 als auch

sogar bei der Unterteilung der Abschnitte vermeidet und sie, wo

unter Wall III 949 bearbeitet. Bei einem onomasiologischen Wör-

sie im Begriffslexikon stehen, durch Zahlen ersetzt.

terbuch gehört es zum Prinzip, daß ein Wort, das verschiedene

Andererseits ist man immer wieder erstaunt, daß z. B. bei der

Bedeutungen hat, an verschiedenen Stellen unter verschiedenen

Behandlung des AT das Begriffslexikon oft verbessert wird, indem

Gesichtspunkten herangezogen wird. Aber weder das Begriffslexi-

man genau angibt, für welche hebräischen Wörter das griechische

kon noch das International Dietionary wollen onomasiologische

Äquivalent eingesetzt wird, was man mit Stellenangaben unter-

Untersuchungen bieten. Bei den an

mauert vgl. z. B. III 1027,

68 sich z. T. um Wiederholungen.

gefübrten Beispielen handelt

Wenn man sich die im 1. Band aufgeführten, erklärten Fachaus-

Die Eingriffe in die Ausführungen des Begriffslexikons sind

drücke ansieht und besonders die Wörter berücksichtigt, die man

nicht nur formaler Art, sie verfolgen auch nicht nur den Zweck,

zu dem Verzeichnis des Begriffslexikons hinzugefügt hat, dann

historisch oder philologisch Falsches richtigzustellen oder inzwi-

muß man schließen, daß der Hrsg. in der Hauptsache mit solchen

schen zu Tage getretene Forschungsergebnisse nachzutragen, son-

Lesern rechnet, die mit der wissenschaftlichen Terminologie nicht

vertraut sind. Nur so kann man sich erklären, daß z. B. folgende

dern sie sind teilweise dogmatisch bedingt. Kritische Aussagen

werden abgeschwächt, anders zu erklären versucht oder ganz ge-

Wörter der Erklärung bedürfen: Allegorie, Analogie, Apostolische

Strichen. Dafür einige Beispiele: Braumann hatte bei zai zu

Väter, Aramäisch, Kodex, Kosmologie, Entmythologisierung,

Mk 10,13ff bemerkt, die urchristliche Gemeinde sei unter Berufung

Didache, Dualismus, Empirie, Ethik, Exil, Exodus, Hagiographie,

Makkabäer, Patriarch, Semantik, Jahwe.

auf Jesus dafür eingetreten, daß auch Kinder an der Gottesherr-

schaft teilhaben, und es habe Traditionen gegeben, wonach man

Dem widerspricht aber die Beobachtung, daß bei den Erörterun-

die Annahme der Gottesherrschaft mit dem Kindsein verglichen

gen einiger biblischer Wörter die theologische Diskussion beachtet

habe. Mt 18,3 sei möglicherweise eine Umdeutung des Matthäus,

und die Auseinandersetzung mit den betr. Autoren geführt wird.

So wird z. B. bei Adoxouc«ı die Ansicht von Dodd ausführlich dar-

S0 daß das Wort im Zusammenhang seiner Theologie auszulegen

sei, Diese Ausführungen sind vom Hrsg. weggelassen und durch

gestellt, und es werden die Argumente seiner Kritiker wiederge-

einen eigenen Beitrag über Kindersegnung, über Mt18,3 und

geben III 151-153. Die Beiträge „Zur Verkündigung‘““ aus dem

Mk 9,37 ersetzt I 284f. Bei dem Artikel über das Kreuz iist die

Begriffslexikon sind weggelassen; dafür werden an einigen Stellen

Exkurse über theologische Fragen gebracht, so z. B. Kindertaufe

Wendung „der überlieferungsgeschichtlich komplizierte Spruch‘“

gestrichen, Brandenburger hatte ausgeführt, daß man die Verur-

I 154-160, Parusie und Eschatologie II 901-931, Struktur und

teilung Jesu nicht mit Mk 15,10 durch das Motiv des Neides baga-

Gehalt des frühen Kerygmas III 57-67, Die Auferstehung in der

tellisieren dürfe. Dieser Satz und die ganzen vorausgehenden

zeitgenössischen Theologie III 281-305, Offenbarung in der zeit-

Örterungen sind weggelassen, und es wird konstatiert: Der

genössischen Theologie III 325-337, Das Messiasgeheimnis III

506-510, Jungfrauengeburt IIT 660-664, Jesus und die Revolu-

Grund für die Opposition gegen Jesus wird Mk 15,10 als Neid

tion III 967-981 u. a.

festgestellt, I 396f. Brandenburger schreibt, die paulinische Kreu-

zestheologie interpretiere das Heilsgeschehen „‚in einem anderen,

Fehler in dem Begriffslexikon sind beseitigt, dafür sind neue

Weiterführenden Sinn‘‘. Daraus wird vereinfacht ‚„own special

hinzugekommen. Autgefallen ist, um einige Beispiele zu nennen:

bei Blood I 221 ist aus Aesch Eum 283 die verkürzte Angabe 28ff

emphasis‘‘ I 398. Die Überschrift „„Deuteropaulinen‘‘ wird ge-

Strichen, und aus dem Bleiben des Kolosserbriefes in der paulini-

geworden. In der Literaturangabe von Conversion heißt es nicht

schen Tradition wird „early Pauline Teaching‘““ I 401. Folgerichtig

RGG211976, sondern 976, bei ox«xvods I 391 muß statt Polyb

muß gestrichen werden, was die Deuteropaulinen voraussetzen,

7,21,3 gesetzt werden 8,21,3, auf S. 392 beruht die Angabe Tac

wenn sie eine bei Paulus nicht vorkommende kosmische Deutung

Hist 4,3,11 auf einem Irrtum, auf S. 396 Jos Bell 2,2,261ff ist zu

verwandeln in 2,261ff. Bei x@xtardtaou« III 794 liegt ein Akzent-

des Kreuzes Christi bringen. In vier Punkten wird zu der Behaup-

fehler vor.

R

tung von Brandenburger Stellung genommen, daß das Wort vom

Kreuzestragen nicht von Jesus, sondern von einem Propheten

Am Schluß jedes Abschnitts wird ein reicher Literaturnachweis

gegenüber Leidensscheu ausgesprochen sei, I 403. Morgenthaler

in alphabetischer Folge geboten. Zunächst werden die Werke ge-

nannt, die in englischer Sprache geschrieben oder ins Englische

hatte ausgeführt, daß Mt 24,34 mit yeved „diese Generation“

gemeint sei, die nach dem Wort Jesu mit dem Gericht über Jeru-

übersetzt sind. Dann folgen in einem zweiten Absatz die deut-

salem das Ende dieses Äons erleben wird. Brown II 38 versucht

schen und französischen Arbeiten. Am Ende jedes Bandes werden

mit Hinweis auf Stellen des AT den Widerspruch des Nicht-Erfül-

umfangreiche Register über hebräische und griechische Wörter

und ein Generalindex in englischer Sprache gegeben: I 747-8

lens zu beseitigen. Bei dıxodou£w IT 253 ist bei 2 Kor 5,1 der Hin-

IT 937-1023, III 1219-1481.

\

weis auf Berührung mit der Gnosis gestrichen. Der Artikel über

Prophet wird .nur so weit gebracht, wie Peisker die These von

Wenn man bedenkt, wieviele Zusätze zu den Artikeln des Be-

Käsemann referiert, daß in der Logienquelle unechte Herrenworte

griffswörterbuches gemacht worden sind, wieviel Artikel umge-

stünden, die in urchristlicher Zeit-als Worte des erhöhten Herrn

arbeitet oder auch durch neue ersetzt sind, daß über 250 neue

aus dem Munde christlicher Propheten verstanden werden. Danach

Wörter behandelt und 13 theologische Exkurse gegeben werden,

setzt die Kritik vom: Hrsg. an Käsemann, Bultmann und ihren

die das Begriffslexikon nicht enthält, dann kann man sagen, daß

Anhängern ein III 84-89.

aus dem Begriffslexikon ein anderes Wörterbuch geworden ist. Ist

es ein besseres? In mancher Hinsicht ja; aber nicht ausschließlich.

Das International Dictionary wendet sich offensichtlich an

einen weiteren Leserkreis als das Begriffslexikon. Es rechnet mit

Kiel

Gerhard Friedrich

Lesern, die des Griechischen unkundig sind. Daserklärte griechische

Wort steht zwar mit griechischen Buchstaben am Kopf des Arti-

1972/73, 127-152,

ı G. Friedrich, Das bisher noch fehlende Begriffslexikon zum N'l‘; NTS 19,

kels. Sonst aber begnügt man sich bei den Angaben im Text mit

der Umschrift. Während im Begriffslexikon auf der linken Seite

600

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Goppelt, Leonhard: Theologie des Neuen Testaments. 2: Vielfalt

schließlich soll der vierte Evangelist „den kühnen Versuch gemacht

und Einheit des apostolischen Christuszeugnisses. Hrsg. v. J.

haben), Jesu Gabe, die letztlich im Herrenmahl vermittelt wird,

Roloff. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976] (Lizenz-

in der Sprache des hellenistischen Dualismus und der Mysterien

einzuführen und auf eine unmittelbare Anknüpfung an das AT zu

ausg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]). IV, S. 317-669 gr.

8°. Kart. DM 36,—.

verzichten“‘ (640). Dieses hier beispielhaft angedeutete Verständ-

nis der joh. Theologie weist ihr einen Platz außerhalb der übrigen

Nur ein Jahr nach dem ersten Teil konnte J. Roloff den zweiten

neutestamentlichen Literatur zu, der m. E. — gerade auch mit

der „Theologie des Neuen Testaments‘ L. Goppelts der Öffentlich-

Blick auf die berührten Punkte — nicht der sachgemäße ist. Man

keit vorlegen (zum ersten Teil s. ThLZ 101, 1976 Sp. 424-430). Er

kann ernsthaft fragen, ob es nicht angemessen gewesen Wäre,

hat damit seinem Lehrer ein würdiges Gedächtnis bereitet und die

diesen Teil ganz fortzulassen. Seine Kürze vervollständigt das hier

neutestamentliche Wissenschaft um einen wesentlichen Entwurf

vorgelegte Gesamtbild einer Theologie des NT ohnehin nicht (wie

auf ihrem zentralen. Gebiet bereichert.

es andere gedrängte Abschnitte wenigstens skizzenhaft tun); 6r

‚Der Hrsg. hat sich einer aufopferungsvollen Aufgabe unterzogen,

stört dieses Bild eher.

deren Schwierigkeiten wohl nur er selbst voll erfahren konnte., Die

Solche Fragen bezüglich des Schlußkapitels drängen sich gerade

Erarbeitung dieses zweiten Teils stellte ihn vor beträchtlich schwie-

deshalb auf, weil im übrigen der Aufbau des Werkes und die sich

rigere Probleme als die des ersten, da nur der zweite Hauptteil

„Die Urgemeinde (Die Kirche unter Israel‘‘) (325-355) und der

darin spiegelnde Ein- und Zuordnung der einzelnen neutestament-

lichen Gruppen und Schriften von großer innerer Konsequenz ist.

dritte „Paulus und das hellenistische Christentum‘‘ (356-479) in

G. stellt vornehmlich die Theologie der neutestamentlichen Lite-

einem wenigstens zum größten Teil ausgearbeiteten Manuskript

ratur dar, rein traditionsgeschichtlich zu erschließende Stufen

vorlagen, während der vierte Hauptteil „Die Theologie der nach-

bezieht er nur sehr vorsichtig und möglichst in engster Anlehnung

paulinischen Schriften‘‘ ((480-643) aus dem Vorlesungsmanuskript

sowie einer Tonbandnachschrift erarbeitet werden mußte.

an eine überlieferte literarische Einheit in die Darstellung ein. Die-

ser Grundsatz ist angesichts gelegentlich wilder traditionsgeschicht-

Der Hrsg. versichert im Vorwort, daß es ihm bei seiner Be- und

licher (Re-)Konstruktionen ein gesunder, und er ist auch theolo-

Erarbeitung der Druckfassung einzig darum ging, seinen Lehrer

gisch dadurch legitimiert, daß es in einer neutestamentlichen

‚selbst. so klar wie möglich zu Wort kommen zu lassen‘. Zur

Theologie nicht darum gehen kann, sachlich unterschiedslos auf-

Erreichung dieses Zieles war freilich sowohl die gelegentliche Auf-

zunehmen, was alles irgendwann und irgendwo geglaubt und ver-

füllung von kleinen Lücken aus anderen fixierten Außerungen

treten wurde (selbst wenn wir das mit zureichender Sicherheit

Goppelts zum Thema nötig, als auch eine Straffung und Glättung

erkennen könnten), sondern darum, die maßgebliche und gültig®

vorliegenden Materials. Darüber hinaus hat Roloff die sorgfältigen

Verkündigung zu erkennen und zu verstehen (vgl. 326f). Nun gibt

bibliographischen Angaben zu den einzelnen Teilen und die Belege

es freilich eine maßgebliche und gültige Verkündigung in der Ge-

für die Darstellung selbst bereichernd betreut.

genwart immer nur aktuell, die Verkündigung aber, die geschicht-

Wegen dieser Art des Materials und seiner Behandlung fehlen

lich maßgeblich und gültig wird, konstituiert sich erst im Nach-

nun allerdings in diesem Teil, der als ganzer unter der Überschrift

hinein durch den Verlauf der Geschichte. Deshalb sind — anders als

steht „,Vielfalt und Einheit des apostolischen Zeugnisses‘‘, einige

für eine urchristliche Religionsgeschichte — für die neutestament-

wichtige Teile und andere sind nur umrißhaft dargestellt. Nicht

liche Theologie die einzelnen Schriften und Schriftengruppen die

behandelt sind das Markusevangelium und die Deuteropaulinen,

Knotenpunkte, durch die das Maßgebliche und Gültige der auf sie

nämlich Eph und Past. Der Hrsg. meint im Vorwort, Goppelt habe

hinlaufenden Entwicklungen konstituiert wird. G. gelingt es nun

„angesichts der seiner Meinung nach noch offenen Forschungssi-

zu zeigen, daß die von ihm dargestellten Schriften nicht unverein-

tuation in diesen Fällen die Möglichkeit zu einer zusammenfassen-

bare Linien der inneren Entwicklung der frühen Gemeinde zu

den Darstellung und Beurteilung noch nicht gegeben“‘“ gesehen.

maßgeblicher Gültigkeit erheben, sondern daß sie in je eigener

Aber hätte Goppelt wirklich auf die Behandlung dieser Schrift

Weise (zu Joh siehe allerdings oben) sachgemäß in ihre besondere

verzichten dürfen, hätte er selbst noch sein Werk zum Abschluß

geschichtliche Situation das Zeugnis Jesu, der der Christus ist,

bringen können? An das Markusevangelium hängt sich doch die

verkündigen. Da G. die geschichtliche Entwicklung der urchristli-

historisch wie theologisch gleich gewichtige Frage nach der Ent-

chen Theologiebildung so von ihren in die Zukunft hineinwirkenden

stehung der Evangelienschreibung, der Epheserbrief aber hat eine

literarischen Brennpunkten her aufschließt, kommt der geschicht-

Schlüsselfunktion für die personale und inhaltliche Rezeption des

lichen Einordnung dieser Zeugnisse besondere Bedeutung zu; Sie

Paulus als Apostel in der „ausgehenden apostolischen‘ Zeit. Die

wird denn auch zu Beginn der einschlägigen Teile mit Sorgfalt vor-

nur umrißhafte Darstellung fällt am nachhaltigsten im abschlie-

genommen.

ßenden Kapitel „„Die Gegenwart des Eschatons in der Selbstoffen-

Ein erster, kurzer Hauptteil „„Die Urgemeinde (Die Kirche

barung des fleischgewordenen Logos (Der 1. Johannesbrief und

unter Tsrael)‘‘ allerdings muß ohne Ausgangspunkt von einer

das Johannesevangelium)‘* (625-643) auf, u. zw. nicht nur in Hin-

selbständigen Quelle erarbeitet werden ; dafür erhält hier die Frage

sicht auf die Kürze, sondern auch hinsichtlich des Tnhalts.

nach den ‚,Quellen und ihre Auswertung‘“ einen eigenen Para-

Trotz dieser Umstände ist das Buch von eindrücklicher Ge-

graphen. Die Probleme, die der ersten Gemeinde zu lösen aufge-

schlossenheit und erweckt nicht den Eindruck eines fragwürdigen

xeben waren, sieht G. mit dem Selbstverständnis der Gemeinde

und der Deutung der Erscheinung Jesu, also der Ekklesiologie und

Torsos. Das Verdienst daran kommt in gleicher Weise dem Autor

wie dem Hrsg. zu. Dieser hat seine schwierige Aufgabe mit zu-

der Christologie, gegeben. Daneben aber dürfte die Frage der

rückhaltender Meisterschaft so gelöst, daß nirgend stärkere Nähte

Eschatologie von allem Anfang an fundamental gewesen sein, da

oder Sprünge sichtbar werden oder Wiederholungen den Leser

sie mit der Erfahrung sowohl der Auferstehung Jesu als auch der

Geistbegabung gegeben war.

ermüden, die Geschlossenheit des theologischen Entwurfs seines

Lehrers vielmehr voll zur Geltung kommt.

Die Behandlung des sogenannten Hellenistischen Christentums

Goppelt entwirft seine Theologie — wie im ersten Teil von ihm

(das mit der Gegenüberstellung „„in Jerusalem standen Evangelium

selbst einleitend eingeordnet — in der Linie der heilsgeschichtlichen

und Kirche überwiegend in der Sphäre palästinisch-jüdischen

Richtung historischer Schriftforschung. Dieses Programm wird

Denkens, in Antiochien überwiegend in der hellenistischen Den-

durch das ganze Buch hindurch überzeugend durchgehalten, mit

kens‘“ [3581 allerdings mißverständlich und unscharf bezeichnet

Ausnahme des letzten Kapitels, das die Struktur der johanneischen

ist) verbindet G. mit der des Paulus. Das ist, nicht nur in dem

Theologie behandelt. Hier bewegt G. sich auf anderen Bahnen. Die

Rahmen des G. eigenen Ansatzes, eine sinnvolle und sachgemäße

joh. Begriffssprache soll nach ihm in einer Tradition stehen, die

Entscheidung. Denn der Versuch, das Durchschnittskerygma der

von palästinischen Täuferkreisen ausgeht, sich aber in Ausein-

hellenistischen Gemeinde darzustellen, führt in der Tat zu unhisto-

andersetzung mit gnostischen Strömungen selbständig weiterent-

rischen Abstraktionen. „„Historische Realitäten waren immer nur

wickelt hat (629), die Bildreden „einem dualistisch-kosmischen

Traditionen und die von ihnen ausgehende jeweilige Verkündigung

Denken, das Himmlisches und Irdisches als Eigentliches und Un-

und Lebensgestaltung samt ihrer theologischen Reflexion““ (361).

eigentliches unterscheidet‘‘ entsprechen (630) und in Joh6

Faßhar sind solche Traditionen vornehmlich bei Paulus, dessen

601

602

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

Theologie und Verkündigung zugleich in ihnen einen Ausgangs-

heben, so sind sie doch alle überaus anregend durch die Eigenstän-

punkt hat.

digkeit und theologische Durchdringung, die G. ihnen gegeben hat.

Inhaltlich soll hier nur kurz auf das grundlegende Kapitel über

Wie schon im ersten Teil, so bewährt er auch hier seine Meister-

„die Voraussetzungen der paulinischen Theologie‘‘ (362-390) hin-

schaft, die Interpetation einiger zentraler Texte zum Schlüssel für

gewiesen werden. Zwar ist in ihm m. E. die Bedeutung der Auf-

übergreifende Zusammenhänge zu machen. Obwohl für G. die

erstehungserfahrung für Paulus verkannt („es widerfuhr ihm

neutestamentliche Theologie nicht an die Stelle der systematischen

dabei ... grundsätzlich nichts anderes als jedem, der vom pneu-

Theologie tritt, deutet er an wichtigen Punkten die Bedeutung

matischen Kerygma getroffen wird‘“ [366]), die Schlüsselprobleme

jener für diese an, auch inhaltlich. Das ist eine wichtige Bereiche-

der paulinischen Theologie aber sind sehr deutlich herausgestellt,

rung des Buches. Daß insgesamt dieser zweite Teil nicht die abge-

nämlich das Verhältnis zwischen Paulus und Jesus einerseits und

rundete Geschlossenheit des ersten erreicht, ist deutlich. Der Ver-

die Bedeutung des Alten Testaments für Paulus andererseits.

lust, den Goppelts plötzlicher Tod bedeutet, wird dadurch noch

Paulus transponiert, die Jesusüberlieferung in eine geschichtlich

einmal schmerzlich bewußt.

und vor allem heilsgeschichtlich andere Situation; sie wird so in

Der Band wird abgeschlossen durch ein Stellenregister zu diesem

einem überraschenden Maße hinter seiner Theologie sichtbar. Die

Band sowie ein Stichwortregister zu dem Gesamtwerk (das übri-

inhaltliche Verbindung zwischen dem AT und seiner Theologie

gens durchlaufend paginiert ist). In dankenswerter Weise sind in

und Verkündigung ist nach G, für Paulus deshalb fundamental,

den Registern die Seiten, an denen der nachgewiesene Gegenstand

Weil „die Berufung zum Glauben . . . für ihn nicht der Übergang

ausführlicher behandelt wird, hervorgehoben. Auch darin, wie in

von der jüdischen zur christlichen Religion (war), sondern eine neue

der Herausgabe des Ganzen, hat ‚J. Roloff vorbildlich gearheitet.

Offenbarung des Gottes der Schrift, der immer schon sein Gott

Halle (Sanle)

Trangott Holtz

War““ (378). Das ist zweifellos zentral richtig. Deshalb indessen

vermißt man um so mehr eine Behandlung des Themas „‚Gesetz‘‘.

Denn das ist durch das Fehlen des von G. eigentlich vorgesehenen

Abschnittes über die paulinische Ethik nicht hinreichend erklärt,

wie u. a. das Fehlen der thematischen Behandlung von „Sünde*‘‘

Hengel, Martin: Jesus, Fils de Dieu. Trad. de l’allemand par A.

Liefooghe. Paris: Les Tiditions du Cerf 1977, 150 S. 8° = Lectio

hei Paulus ausweist.

Divina, 94. ffr. 36.—.

In dem vierten Hauptteil, der über die Theologie der nachpau-

Die Reihe Lectio Divina, in Zielsetzung und Charakter der

linischen Schriften handelt, werden - nach grundsätzlichen Über-

legungen über das geschichtliche und theologische Problem der

Leipziger Schriftenreihe „„Die Botschaft Gottes‘‘ vergleichbar, hat

Nachpaulinischen, „apostolischen‘‘ Literatur — in drei Kapiteln je

seit ihrer Gründung vor fast 30 Jahren die ursprünglich gezogenen

Zzwei theologische Entwürfe des Neuen Testaments in überaus

Grenzen erweitert und immer mehr außerfranzösische und nicht-

katholische Theologen unter ihre Autoren aufgenommen. Nach

reizvoller und erhellender Weise einander gegenübergestellt. Das

erste Kapitel behandelt unter der Überschrift „„Die Christen in der

mehreren Arbeiten von Joachim Jeremias ist nun M. Hengel als

Gesellschaft‘““ einerseits den 1 Petr, andererseits Offb. „Der-1; Pe-

zweiter evangelischer Bibelwissenschaftler des deutschsprachigen

trusbrief ruft zu sozialpolitischer Verantwortung in einer vor-

Raums mit der (unveränderten) Übersetzung seiner 1975 erschie-

nenen Studie Der Sohn Gottes (vgl. Rez. ThLZ 103, 1978 Sp.819f)

Christlichen Welt . . . Die Offenbarung verpflichtet . . . zum Durch-

halten des Bekenntnisses wie des Zeugnisses in einer nachchrist-

in der LD vertreten. Da, wie auch die Anmerkungen ausweisen,

lichen Weltsituation‘“ (528). Der Gebrauch der Begriffe ‚,vor-,

anders als im Englischen nur wenige Arbeiten, die den exegetischen

Nachchristlich‘‘ will mir allerdings weder historisch noch theolo-

Diskussionsstand bestimmen, im französischen Sprachgebiet un-

mittelbar präsent sind, haben solche Übertragungen eine nicht zu

gisch recht sachgemäß erscheinen; er ist aber wohl auch von dem

unterschätzende ökumenische Funktion.

Tnhalt der angeführten Aussage ablösbar.

Das zweite Kapitel stellt „„die Verkündigung des Jakobusbriefes

Halle (Sanle)

Wolfgang Wiefel

und des Matthäus in der Kirche Syriens‘““ vor. Beide Schriften

gehören in die syrisch-palästinische Tradition, in der versucht

Wird, „das Christsein durch Lebensordnungen zu umschreiben und

68 so empirisch darzustellen‘‘ (538). Zwar hat Jak darin recht, daß

Müller, Ulrich B.: Zur frühchristlichen Theologiegeschichte, Ju-

denchristentum und Paulinismus in Kleinasien an der Wende

dem Glauben ein Verhalten zugeordnet ist, aber er steht doch in

der Gefahr, das Christsein als eine Lebensform zu beschreiben. Mit

vom ersten zum zweiten Jahrhundert n. Chr. Gütersloher Ver-

ähnlichem Nachdruck drängt im NT nur noch Matthäus auf die

lagshaus Gerd Mohn [1976]. 103 S. 8°. Kart. DM 26,—.

Bewährung des Christseins durch ein neues Verhalten (560). Bei

Straff aufgebaut und auch im einzelnen durchsichtig, behandelt

beiden aber bleibt doch der Indikativ dem Imperativ im Grunde

das Buch an Hand der Johannes-Apokalypse und der Pastoral-

vorgeordnet. Bei Mt ist die neue Ordnung des Lebens ganz an das

briefe jene in seinem Titel sehr genau inhaltlich, räumlich und zeit-

Wort Jesu gebunden, durch das das Gesetz erfüllt wird, wie ebenso

in der Kirche Israel aufgehoben ist.

lich genannten Strömungen. Zwei Grundeinsichten bestimmen die

Analyse: 1. Erhebliche Teile des Ppalästinisch-syrischen Christen-

Das dritte Kapitel bezieht den Hebräerbrief und Lukas aufein-

tums haben sich nach dem jüdischen Kriege in das paulinische

ander, nämlich „„die Gemeinde unterwegs — Christus der vollendete

Missionsgebiet geflüchtet. Die sie auch in Didache, 3 Joh und

Hohepriester (Der Hebräerbrief)‘‘ (569-600) und „„Lukas — der

Texten des Matthäus-Evangeliums repräsentierenden Wander-

Theologe der Heilsgeschichte‘‘ (600-624), und faßt beide unter dem

propheten stoßen in den von ihnen vorgefundenen blühenden Ge-

Thema zusammen: „„Der weite Weg der Kirche in der Geschichte‘‘.

meinden auf ihnen fremde theologische Tradition und eine Organi-

Hebr und Lk sind nach G. „die wichtigsten Dokumente ntl. Theo-

logie aus der nachpaulinischen Zeit der westlichen Kirche‘““ (600).

sation. mit festen Gemeindeämtern. Trägt der Seher der Offen-

barung ihren Angriff auf das bestehende Christentum vor, so

In ihnen geht es um die Interpretation des Evangeliums auf eine

werden seine Gesinnungsgenossen in den Pastoralen selber als Irr-

Geschichte hin, die die Gemeinde in der Welt zu bewältigen hat

lehrer angegriffen. Dabei tritt jedoch 2, eine weitere Front zutage:

und in der sie im Glauben zu ermüden droht. Dem ordnet sich

Offenbar das Zurücktreten des Parusieglaubens zu, an dessen Stelle

Kol und Eph machen deutlich, daß inzwischen auch die paulini-

sche Botschaft fortentwickelt wurde, u. zw. in Richtung auf eine

eine Individualeschatologie zu treten beginnt (zu Hebr siehe S.

betont präsentische Eschatologie, wie sie in extremer Zuspitzung

599; doch ist mir fraglich, ob der Satz „,die universale Parusie-

in 2 Tim 2,18 oder der von Jud bekämpften Häresie begegnet. Der

Eschatologie wird gleichsam durchlässig für die Individualescha-

tologie, die an die Vollendung des einzelnen in der Todesstunde

Seher wendet sich gegen einen enthusiastischen und ethisch unbe-

kümmerten „Heilsperfektionismus‘‘, der sich die paulinische Gna-

denkt‘“, wirklich für Hebr zutrifft; zu Lk s. S. 624),

denlehre zunutzegemacht haben könnte. Aufnahme finden er und

Auch wenn manche der eben genannten Abschnitte nur einen

seinesgleichen dort, wo es vorher Gemeindeprophetie gegeben hat.

Techt gerafften Überblick über ihren Gegenstand geben und nur

Doch ist der Wanderprophet als Zeuge der Naherwartung, welche,

Grundelemente der Theologie der betreffenden Autoren hervor-

an der Menschensohn-Christologie orientiert, das Gericht über der

603

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

604

satten Gemeinde wie über heidnischen Verfolgern verkündigen

Athen wurde er durch den Platonismus beeinflußt, wie dies in

1äßt, im kleinasiatischen Raum ein Fremdkörper. Er bleibt es,

zahlreichen Abhandlungen (besonders zur Plato-Exegese, aber

obgleich er den ihn selbst bestimmenden asketischen Rigorismus

auch in Auseinandersetzungen mit Stoikern und Epikuräern, nicht

zuletzt in seinem mathematisch-naturwissenschaftlichen Schrift-

für die Gemeinde auf das Mindestmaß im Sinne des Aposteldekrets

mildert. Letztlich geht es um die Nachfolge Jesu.

tum sowie in seiner Rhetorik) sich widerspiegelt. Darüber hinaus

In den Pastoralen kommt die andere Seite zu Wort. Das hier

ist von Bedeutung, daß Plutarch am Apollo-Heiligtum zu Delphi

angegriffene Judenchristentum unterscheidet sich vom Apokalyp-

Priesterdienste versah. So verbinden sich in seiner Person die

tiker darin, daß es weder das prophetische Selbstbewußtsein noch

philosophischen und religiösen Strömungen, welche das Griechen-

die Naherwartung des Apokalyptikers erkennen läßt. Doch ver-

tum der Zeit des Neuen Testaments prägten.

zichtet es ebenfalls auf apostolische Legitimation und vertritt aus

Erfreulich ist daher, daß mit dem vorliegenden Bd. IV der

Furcht vor Verunreinigung durch den Götzendienst eine rigorose

SCHNT das Schrifttum Plutarchs für die neutestamentliche

Askese. Von judenchristlicher Gnosis sollte man, von der Undeut-

Wissenschaft weiter erschlossen wird. Die Beschränkung auf die

lichkeit der Formulierung abgesehen, nicht sprechen, weil kosmi-

ethischen Abhandlungen Plutarchs ist in der Sicht des Neutesta-

scher Dualismus nicht erkennbar ist, anders als etwa in Kol auch

mentlers sinnvoll, da die neutestamentliche Literatur zu einem

Gesetz und Engelverehrung nicht verknüpft werden. Erwogen

großen Teil aus Paränese besteht und unabhängig von der Frage,

wird, daß wie bei Papias mündliche Überlieferung eine gewichtige

ob es berechtigt ist, auf der Basis des Neuen Testaments von einer

Rolle spielt, was dazu passen würde, daß Paulus völlig übergangen

„christlichen Ethik‘‘ zu sprechen, die neutestamentlichen Weisun-

wird.

gen eine Fülle von ethischem Material enthalten, das formal und

Verwischt das Verfahren typischer Ketzerbekämpfung hier

inhaltlich mit der griechisch-hellenistischen Überlieferung in Be-

schärfere Konturen, so gilt das nicht für die Enthusiasten, welche

ziehung steht. Allerdings ist auch nicht zu übersehen, daß Plu-

den extremen Gegensatz zu der ersten Gruppe bilden. Sie verkör-

tarchs ethische Traktate die Tradition der platonischen Akademie

pern jene radikalen Pauliner, welche sich mit Christus auferstan-

fortführen und darin einen „„high-level‘‘ der griechischen philoso-

den wissen und daraus emanzipatorische Konsequenzen in der

phischen Überlieferung repräsentieren. Er gehört einer aristokra-

Ethik ziehen. Der Verfasser der Briefe ist ein gemäßigter Pauliner,

tischen Elite an, die das griechische kulturelle Erbe philosophisch

welcher Askese ablehnt, jedoch die Rechtfertigungslehre des

und rhetorisch anspruchsvoll für Theorie und Praxis vermittelt

Apostels auf die Vergebung der Sünden reduziert und aus dem Ge-

(vgl. Bd. IV, S. 1-3). Aber in der Begrifflichkeit, in der Sprache

setz eine Lebensordnung der Frommen werden läßt, darin Apg,

und in der sachlichen Verwendung des ethischen Materials ergeben

1 Clem, Polycarp nahe. Häretische Christologie und Verfolgung

sich viele Parallelen sowohl zum Neuen Testament als auch zum

sind ihm noch fremd, was ihn zwischen 1 Petr und Ignatius stellt.

nachneutestamentlichen Schrifttum, so daß eine Aufschlüsselung

der ethischen Traktate Plutarchs hinsichtlich der in ihnen tat-

Die Arbeit erscheint mir hilfreich und im allgemeinen überzeu-

gend,

sächlich vorhandenen oder nur vermuteten Parallelen ein exege-

Tübingen

Ernst Käsemann

tisch sinnvolles Vorhaben ist.

Abgesehen von dem Herausgeber haben zum vorliegenden Band

elf Mitarbeiter beigetragen. Sie behandeln einen weiten Ausschnitt

aus dem von Plutarch verfaßten ethischen Schrifttum. Nicht klar

Betz, Hans Dieter [Ed.]: Plutarch’s Ethical Writings and Early

geworden ist dem Unterzeichneten, nach welchem Maßstab die

Christian Literature. Leiden: Brill 1978. XI. 584 $. gr. 8° =

Auswahl der Traktate aus der ethischen Literatur Plutarchs er-

Studia ad Corpus Hellenistieum Novi Testamenti, IV. Lw.

hf1 280.—.

folgte, auch nicht , nach welchen Kriterien bei dem Nachweis von

Paralleltexten vorgegangen wurde. Offensichtlich war es dem ein-

zelnen Bearbeiter überlassen, ob er stärker auf stilistische, lexiko-

Das seit den Tagen von G. Heinrici und danach von E. v. Dob-

graphische oder inhaltliche Analogien hinweisen wollte.

schütz und H. Windisch projektierte „Corpus Hellenisticum‘‘, das

sozusagen die griechisch-hellenistische Parallele zum Kommentar

So ist es auch nicht ganz verständlich, daß - obwohl der Herausgeber in Bd. III

aus Talmud und Midrasch von Strack-Billerbeck werden sollte,

sich das Ziel setzte, die Nachweise von Almquist zu überbieten (Bd. III, S. X) -

einige von dem schwedischen Gelehrten untersuchte Traktate nicht berücksich-

tigt wurden: z, B. de fortuna; de liberis educantis; conciugalia praecepta; zu

befindet sich immer noch in den Anfängen, obwohl schon vor Jah-

letzterem ist besonders die Nähe zu den neutestamentlichen Haustafeln bemer-

ren eine organisatorische Arbeitsteilung zwischen einem Corpus

kenswert; darüber hinaus bestehen einige Parallelen etwa zu 1Kor 7,3f und

judeo-hellenisticum (Sitz in Halle) und einem Corpus pagano-

14,34f. Nicht einleuchtend ist auch, daß zu septem sapientium convivium die

hellenistieum (Utrecht) vorgenommen wurde (vgl. G. Delling,

von Almquist aufgezeigten Parallelstellen (149

vgl. 1Kor 10,16ff; 162EF vgl.

Zum Corpus Hellenisticum, Novi Testamenti, ZNW 54, 1963, 4)

Röm 5,10) in Bd, IV, S, 51ff nicht genannt werden.

Hinsichtlich der Spannweite des neutestamentlichen Schrift-

und obwohl in neuerer Zeit Anstrengungen unternommen werden,

jedenfalls die Vorarbeiten intensiv weiterzuführen. Nachdem in

tums ist die Einbeziehung der frühchristlichen Literatur, wie sie

der Reihe „Studia ad Corpus Hellenistioum Novi Testamenti‘“

in Anlehnung an das Griechisch-Deutsche Wörterbuch von W.

(SCHNT) die Arbeiten von G. Petzke über Apollonius von Tyana

Bauer erfolgt, grundsätzlich zu begrüßen. Jedoch stellt sich bei der

damit intendierten Zielsetzung angesichts der sich verzögernden

(1970) und G, Mussies über Dio Chrysostomos (1972) erschienen

waren, wurde 1975 mit Bd. III eine Analyse der „Theologischen

Fertigstellung des Corpus Hellenistieum das Problem, ob hier-

Schriften‘‘ Plutarchs publiziert (ed. H. D. Betz). Dies in Aufnahme

durch die Aufgabe nicht zu sehr erschwert wurde. Was mit Bd. III

und in Ergänzung der Untersuchung von H. Almquist über „Plu-

und IV der SCHNT nunmehr vorliegt, ist nicht mehr als die im

einzelnen zudem kritisch zu hinterfragende partielle Aufbereitung

tarch und das Neue Testament‘‘ (1946), mit der umfassenderen

Aufgabe, über Almquist hinausgehend nicht nur Paralleltexte zum

eines Vertreters der vielen in Frage kommenden antiken Schrift-

Neuen Testament, sondern auch zu der übrigen frühchristlichen

steller. Es ist abzusehen, daß die Fertigstellung des Corpus Helle-

Literatur heranzuziehen. Dabei fanden besonders religiöse, theolo-

nisticum „ad Calendas Graecas‘‘ vertagt wird, wenn man auf die-

gische und philosophische, aber auch ethische Materialien sowie

sem zu ehrgeizigen Wege fortschreitet. Eine bescheidenere, aber

Sprachformen und literarische Kompositionen des plutarchischen

realistische Zielsetzung wäre es, wenn man sich entschließen

Werkes Berücksichtigung.

könnte, die vorliegende Ausgabe des alten „„Wettstein‘* aufgrund

Daß von den zahlreichen zur Verfügung stehenden philosophi-

der neueren kritischen Editionen antiker Texte zu überprüfen

schen und religiösen Schriftstellern der Antike die Wahl auf Plu-

und begrenzt zu erweitern. Damit wäre eine Aufgabe gestellt, die

noch in dieser Generation abgeschlossen werden und dem vorhan-

tarch fiel, ist in jeder Hinsicht zu begrüßen. Der Athener Plutarch

(etwa 45-125 n. Chr.) lebte in der Zeit der Abfassung der neutesta-

denen hellenistischen Defizit in der neutestamentlichen Wissen-

mentlichen Schriften. Sein Werk ist erstaunlicherweise bei der

schaft abhelfen könnte.

Exegese des Neuen Testaments bisher sehr vernachlässigt worden,

Bovenden

Georg Strecker

und dies, obwohl sich in seinem Schrifttum die beiden philoso-

phischen und religiösen Kristallisationspunkte Griechenlands ver-

Bachmann, Michael: Zur Gedankenführung in 1.Kor., 15,12ff

einigen: Zur Zeit Neros Schüler des Platonikers Ammonios in

(ThZ 34, 1978 S, 265-276).

605

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

606

Cooper, Karl T.: The Best Wine: John 2,1-11 (WThJ 41, 1978/79

bindlichen logisch-rationalen Richtlinien zu beantworten‘‘ (62).

S. 364-380).

Seine Ausbildung in Frankreich hatte ihn dazu befähigt, „viel-

Cosgrove, Charles H.: The Mosaic Preaches Faith: A Study in

leicht stand ihm sogar ein Exemplar von Cur Deus Homo im

Galatians 3 (WThJ 41, 1978/79 S. 146-164).

Orient zur Verfügung‘‘ (63).

Fee, Gordon D.: A Critique of W. N. Pickering’s The Identity of

Teil II ist überschrieben „„Die theologische Einordnung der isla-

the New Testament Text. A Review Article (WThJ 41, 1978/79

mischen Religion‘‘. Johannes von Damascus sowie das 2. Nicänum

S. 397-423).

787 sahen im Islam eine späte Nachwirkung arianischer Ketzerei;

Gaffin, Richard B.: The Usefulness of the Cross (WThJ 41, 1978/79

im arabisch besetzten Spanien des 9. Jh. gab es einen „grundsätz-

S. 228-246).

lich offenen Zugang zur islamischen Welt‘“ (86). Aber es gab auch

Grudem, Wayne: 1 Corinthians 14, 20-25: Prophecy and Tongues

eine schroffere Linie in Byzanz und im Abendland; die Mohame-

as Signs of God’s Attitude (WThJ 41, 1978/79 S. 381-396).

daner waren „pagani‘‘, die die christliche Botschaft zurückwiesen,

Gyllenberg, Rafael: Johannesevangeliet som historisk källa (SEÄ

sie waren Feinde Gottes, man begegnete der „Konzeption vom

43, 1978 S. 74-86).

Lövestam, Evald: De synoptiska Jesus-orden om skilsmässa och

Antichrist, die als polemische Hilfsakonstruktion jedem Christen die

Gefährlichkeit der Muslime deutlich machen mußte‘‘ (100). Im Ver-

Omgifte: referensramar och implikationer (SEÄ 43, 1978 S. 65

lauf der Kreuzzüge änderte sich dieses Bild im Abendland. Petrus

bis 73).

Venerabilis, Abt von Cluny, ließ 1141 eine erste lateinische Über-

Strimple, Robert B.: Philippians 2,5-11 in Recent Studies: Some

setzung des Koran herstellen ; er wendete sich an die Mohamedaner

Exegetical Conclusions (WThJ 41, 1978/79 S. 247-268).

„nicht in Haß sondern in Liebe, wie sie die Jünger Christi zu denen,

die ihn nicht kennen, haben sollen‘‘ (107 unter Verweis auf: Liber

contra sectam sive haeresim Saracenorum, MPL 189, 673 B-C).

Später entstand „‚der dichterische Typus des edlen Heiden‘‘, es

Kirchengeschichte: Mittelalter

wurde „das gemeinsame Unterworfensein von Christen und Musli-

men unter das Gesetz des einen Schöpfers der Welt anerkannt‘‘

(107). Für diesen Lernprozeß ist gerade Wilhelm von Tyrus ein

Schwinges, Rainer Christoph: Kreuzzugsideologie und Toleranz.

wichtiger Zeuge. Aus eigener Sachkenntnis unterschied er zwi-

Studien zu Wilhelm von Tyrus. Stuttgart: Hiersemann 1977,

schen den verschiedenen Richtungen des Islam. Den Schüten in

VI, 329 S. gr. 8° = Monographien zur Geschichte des Mittel-

alters, 15. Lw. DM 145,-.

Ägypten ‚schreibt Wilhelm nicht nur ein Mehr an Konsens mit dem

Christentum zu (woraus zu folgern ist, daß ihm die Tatsache eines

Die von H. D. Kahl angeregte Gießener Dissertation erinnert

Konsensus zwischen Islam und Christentum grundsätzlich be-

wußt war!), sondern plaziert sie gleich viel günstiger‘‘ (112). Natür-

einleitend daran, daß schon im 12. Jh. Menschen „„dem Kreuzzugs-

geschehen distanziert, ja sogar kritisch gegenüber stehen konn-

lich bleibt die sachliche Distanz voll gewahrt, aber das hindert

ten... Ein von der Forschung oft übersehener Kronzeuge der

Wilhelm nicht, „„sich als homo politicus, als Chronist und Wissen-

Entwicklung solcher Distanz ist Erzbischof Wilhelm von Tyrus

schaftler um die Kenntnis der muslimischen Welt zu bemühen‘“‘

(118). Manche Vorwürfe gegen den Islam werden von ihm nicht

(etwa 1130-86), zugleich Kanzler des Königreiches Jerusalem‘‘.

Er zeigt eine „Toleranz, die im Mittelalter schwerlich ihresgleichen

übernommen, da er genauere Kenntnis hat. Besondere Bedeutung

hat‘* (2). Bekannt ist Wilhelm von Tyrus als Geschichtsschreiber,

mißt S. der Stelle XX, 31 zu, in der Nur ad-Din als „timens Deum‘‘

doch Schwinges holt erheblich mehr aus den Quellen heraus. Dabei

und schließlich gar als „religiosus‘‘ bezeichnet wird. Mehrfach

wird dieser Stelle nachgegangen; hier faßt S. zusammen: „Die

kam ihm auch ein glücklicher Quellenfund zustatten: Der Studien-

weg Wilhelms 1äßt sich heute genauer rekonstruieren.

religiösen Traditionen der Muslime, so verkehrt sie im einzelnen in

Teil I zeichnet die Persönlichkeit Wilhelms von Tyrus. Er ent-

christlicher Sicht auch sein mochten, stimmten in Wilhelms Auf-

stammte einer Einwandererfamilie, wurde in Jerusalem geboren

fassung doch in einem sehr wesentlichen Punkte mit den christ-

als „Orient-Franke‘““ (21). Zur Ausbildung ging er nach Frankreich,

lichen Traditionen überein: Christentum und Heidentum lehrten

beide . . . den gleichen gemeinsamen Gott, und ihre Normen waren

wo er 1145-55 die freien Künste studierte; es folgten 6 Jahre

Theologie u. a. bei Petrus Lombardus, danach Jura in Bologna.

auf jeder Seite verbindlich genug, um eine religiöse Lebensform

Der so gründlich Gebildete machte in seiner Heimat Karriere:

mit dem Ziel des persönlichen Heils zu garantieren‘‘ (132). Solches

Kanzler des Königreiches Jerusalem, Erzbischof von Tyrus. Er

„informelles Geltenlassen und Tolerieren‘‘ leitet S. primär aus der

Tradition orientalischer Christen ab, doch sollten auch Wilhelms

nimmt 1179 am 3. Laterankonzil teil, auf der Rückreise bleibt er

ein halbes Jahr in Byzanz. In den Jahren 1169-84 schreibt er seine

Studien im Abendland dazu beigetragen haben (41).

23 Bücher Historia rerum in partibus transmarinis gestarum.

Teil IIT geht auf Details ein unter der Überschrift „Das Bild der

Andere Werke sind verloren, Sein Werk wirkt nach in einer alt-

Muslime. Aufriß der informellen Toleranz und Humanität Wil-

helms von Tyrus‘‘ (142-285). Wilhelm ist den individuellen Eigen-

französischen Übersetzung; in ihr „wird das anspruchsvolle Ge-

schichtswerk des Kanzlers von Jerusalem regelrecht zum Aben-

arten einzelner‘ Personen mit großer Sorgfalt nachgegangen. Es

teurerroman poetisiert und popularisiert‘“ (45). Besondere Bedeu-

gibt für ihn kein Pauschalurteil, auch kein idealtypisches Heiden-

tung hat für S. eine Stelle XIX, 3, in der König Amalrich von

bild, wie wir es dann im Parsival haben. Bei Personen der Ver-

gangenheit ist er auf Vorlagen angewiesen; er hat aber mehrfach

Wilhelm einen Vernunftsbeweis für die Auferstehung des Fleisches

fordert. Nach Bedenken war dieser „bereit, ausgehend von der

positive Urteile noch verstärkt und negative Urteile gemildert.

Gerechtigkeit Gottes, den Beweis unter Hintansetzung aller

Unter den Zeitgenossen kommt Nur ad-Din die größte Bedeutung

Schriftzeugnisse mit vernunftgemäßen Argumenten anzutreten ... .

zu: Wilhelm von Tyrus war der Meinung, dieser arabische Fürst

In der bisherigen Forschung ist dieses von Wilhelm aufgezeichnete

könne ein Bürger des Gottesstaates im Sinne Augustins sein!

Gespräch über die Auferstehung von den Toten noch nie als eine

S. hat kaum Zweifel, „daß der Erzbischof von Tyrus selbst im

selbständige, diskussionswürdige Episode betrachtet worden‘‘

Gegner Jerusalem einen Gottesbürger erkannt hat‘“ (196). Da-

(54f). Es wird die Linie zu Johannes Damaszenus, Petrus Lombar-

gegen sticht das Urteil über Saladin, den prominenten Sultan,

dus und Anselm von Canterbury gezogen. Juliane Gauß hatte

erheblich ab. Ihm scheint Wilhelm „offensichtlich fassungslos

behauptet, Anselm habe mit seiner Schrift „Cur Deus Homo‘‘ zur

gegenübergestanden zu haben‘‘ (203). Für Wilhelm gab es eine

geistigen Auseinandersetzung mit den Mohamedanern beitragen

völkerrechtliche Gleichstellung der Muslime (214-67). Christen

wollen. An seiner Seite steht Wilhelm von Tyrus: „,‚Wilhelm unter-

sind gegenüber Mohamedaner zur Einhaltung von Verträgen auch

zieht sich den Mühen einer rationalen Beweisführung mit den

moralisch verpflichtet; im Falle eines Rechtsbruches werde Gott

gleichen Vorbehalten aus Glaubensgründen wie Anselm. ‚Cur Deus

die Sache eines Moslems auch gegen Christen und selbst gegen die

Homo‘ fragen nicht nur die Ungläubigen, sondern auch viele

Interessen des Heiligen Landes wahrnehmen (258). Das Zusammen-

Gläubige: Gebildete wie Ungebildete wünschen eine Begründung‘‘

leben verschiedener Völker und Religionen hängt ab von der Ver-

(59). Wilhelm hat sich dem Gespräch gestellt, um „unter Hintan-

bindlichkeit des Rechts, „„das man auch anderen zuzugestehen

setzung aller autoritativen Zeugnisse die Frage nach gemeinver-

gewillt ist‘“ (261). Daraus ergibt sich auch eine neue missionarische

607

608

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

Konzeption: „Gewaltlosigkeit ist ihr Kerngedanke. Rationale

Papst für sich den Kaisertitel und für Bulgariens Kirche die An-

Disputation, Studium und Vergleich der religiösen 'Fraditionen

erkennung als Patriarchat erhoffte, bezweckte mit der Union allein

und die Inspiration durch das Wort der hl, Schrift sollen allein zur

die Festigung der eigenen staatlichen Position. Da der Papst durch

Erkenntnis der Wahrheit führen‘‘ (281). Exkurse betreffen die

ungarische Bischöfe den Bulgaren die Weihen spenden wollte, sah

sprachliche Ausdruckskraft im Geschichtswerk Wilhelms sowie

Ungarn darin zunächst die Möglichkeit politischer Einflußnahme.

nochmals die Wertung des Nur ad-Din; ein Anhang erörtert die

Angesichts zunehmender Spannungen gewährte Innozenz jedoch

„Beurteilung der orientalischen Christen, der Griechen und Juden

den Bulgaren das Recht, in ihrer eigenen Kirche die Weihen selbst

bei Wilhelm von Tyrus‘‘ (295-99). Durch die Darstellung hindurch

zu vollziehen. Interessanterweise teilten die Ungarn nicht die

finden sich zahlreiche Vergleiche mit anderen mittelalterlichen

damals bei den Lateinern verbreitete Geringschätzung des östli-

Geschichtsschreibern. Die Vorgänge im Kreuzfahrerstaat werden

chen Christentums. Als ein wichtiges Ergebnis betont Vf. zusam-

verglichen mit dem Verhalten der Christen gegenüber den Slawen.

menfassend die „Bedeutung der ‚nichttheologischen Faktoren‘ bei

Dazu werden Adam von Bremen, Helmold von Bosau und Otto

der Entfremdung oder dem Näherkommen der verschiedenen

von Freising häufiger herangezogen. Kin gründliches Register

Kirchen‘‘ (228), wie sie auch in der heutigen ökumenischen Arbeit

bietet die Möglichkeit, auch diesen Aspekten näher nachzugehen.

zutage trete,

Es ist gerade diesem Buch zu wünschen, daß seine Ergebnisse in

Die auf gediegenen Quellenanalysen beruhenden Detailunter-

den praktischen Lehrbetrieb der Kirchengeschichte eingehen; die

suchungen stellen eine Bereicherung unserer Kenntnisse dar. Aller-

an sich so düstere Epoche der Kreuzzüge kann dadurch differen-

dings sind die Grenzen äußerst eng gezogen. So bleibt unerwähnt,

zierter dargeboten werden. In Wilhelm von 'L’yrus hat sich ein be-

ob und welche Auswirkungen der Abschluß der Union für Bulga-

deutender Geschichtsschreiber, KErzbischof und Kanzler unter den

rien hatte. Auch handelte es sich nicht um die „erste Verbindung

Realitäten seiner Zeit zu der ihm damals möglichen Form der

des bulgarischen Christentums mit Rom“*‘ (37), hatte doch in der

Toleranz bekannt. Man liest die Darstellung — auch wenn sie mit-

zweiten Hälfte des 9. Jh. Bulgariens Kirche zeitweilig Rom unter-

unter sehr ins Detail führt — mit Anteilnahme; dem Doktor und

standen. Schon ein andeutungsweiser Vergleich mit den damaligen

dem Doktorvater ist zu danken.

Quellen (in: H.-D. Döpmann, Die Bedeutung Bulgariens für die

Rostock

Gert Haendler

Trennung der östlichen und der westlichen Christenheit. Ein Bei-

trag zur Geschichte des Photianischen Schismas, Theol. Habil-

Schrift Berlin 1965), den die Erwähnung Michaels (Zar Boris) auf

S. 47 und 62 förmlich anbot, hätte es wesentlich erleichtert, Kalo-

Hintner, Dietmar { : Die Ungarn und das byzantinische Christentum

jans Haltung zu erklären.

der Bulgaren im Spiegel der Register Papst Innozenz’ II Leipzig:

St. Benno-Verlag 1976. XIX, 236 S. gr. 8° = KErfurter Theo-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

logische Studien, 35. Kart, M 21,50.

Auch uns evangelischen Theologen bleibt der im Alter von nur

34 Jahren an den Folgen eines tragischen Verkehrsunfalls ver-

storbene Katholik Dietmar Hintner, mit dem wir uns in der ge-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

meinsamen Beschäftigung mit den Orthodoxen Kirchen eng ver-

bunden wußten, unvergeßlich. So ist es den Herausgebern zu

Goertz, Hans-Jürgen [Hresg.]: Radikale Reformatoren, 21 bio-

danken, daß mit der vorliegenden Veröffentlichung Hintners

graphische Skizzen von Thomas Müntzer bis Paracelsus. Mün-

chen: Beck [1978]. 263 S. m. I9 Abb. Kl. 8° = Beck’sche

wissenschaftliche Leistung postum gewürdigt wurde.

Vf£. konzentriert sich auf die Aufgabe: „Anhand der in den

Schwarze Reihe, 183. Kart. DM 17.80.

Vatikanischen Registern enthaltenen Korrespondenz Innozenz’

1IT. festzustellen, ob und welcher Art Beziehungen zwischen den

In der Einleitung des aus dem Englischen übersetzten Buches

stellt der Hrsg. die Männer vor, die er als „radikal‘* bezeichnet. Im

Ungarn und dem byzantinischen Christentum der Bulgaren um die

Gegensatz zu den langsamer vorgehenden Reformatoren Martin

Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert existieren‘‘ (18), d.h. im

wesentlichen in der Zeit von 1199 bis 1205. H, stützt sich dabei in

Luther und Huldrych Zwingli ging den Radikalen die Entwicklung

erster Linie auf den von Ivan Duj&cev aus den vatikanischen Origi-

der Änderungen nicht schnell genug vorwärts; so brachen von den

großen evangelischen. Gemeinschaften Splittergruppen ab, die sich

nalen neu edierten Briefwechsel des Papstes mit den Bulgaren

selbständig machten.

(veröffentlicht 1942 im Jahrbuch der Universität Sofia, Historisch-

Als erster dieser Art wird Andreas Bodenstein von Karl-

Philologische Fakultät 37,3; Nachdruck in der neuen bulgarischen

stadt vorgestellt (Ronald J. Sider. — Die Namen in Klammer sind

Quellensammlung: Izvori za bülgarskata istorija, Band 12, Sofia

die Namen der Autoren. Die Reihung der Aufsätze ist nicht die

1965), der „an editorischer Korrektheit seinesgleichen sucht‘‘ (13).

Reihung des Inhaltsverzeichnisses. Ich habe, um Platz zu sparen,

Den Rahmen für die Arbeit bilden die Verhandlungen über den

Abschluß einer Kirchenunion zwischen Rom und dem Bulgaren-

zusammengestellt, was zusammengehört.), den Luther in Witten-

berg zum Dr. theol. promoviert hatte. Er gehörte zu denen, die die

herrscher Kalojan (1197-1207). Die drei Hauptteile befassen sich

Reformation vorantreiben wollten. Dazu glaubte er sich berech-

mit den Briefen, die in Zusammenhang mit drei päpstlichen Lega-

tionen der Vorbereitung und dem Abschluß der Union vom Jahre

tigt, als Luther 1521/22 in unfreiwilliger Haft auf der Wartburg

1204 dienten. Es folgt ein kurzer Teil IV: „Die Ungarn im Kreis

saß. Als dieser von den Neuerungen hörte, verließ er Anfang März

1522 sein Versteck, kam nach Wittenberg und hob die Neuerungen

der Lateiner als Gegner des ostkirchlichen Bulgariens‘‘.

wieder auf. Es kam zum Bruch zwischen den beiden. Karlstadt

H. analysiert die einzelnen Briefe jeweils in drei Schritten. Zu-

mußte weichen. Er wurde Pfarrer in Orlamünde.

nächst finden wir, unter Anführung der markantesten lateinischen

2. Gänzlich anders geartet war Thomas Müntzer (Hans-Jür-

Zitate, eine zusammenfassende Wiedergabe des Briefinhalts. Es

gen Goertz). Er kam von der mittelalterlichen Mystik her und war

folgt eine Darlegung der dem Brief zugrunde liegenden Intention.

Danach fassen kurze 'Thesen, die anschließend erläutert werden,

überzeugt, daß die Kirche verändert werden müßte; an allen

zusammen, welche Aussagen sich über die Beziehungen der Ungarn

Orten, an denen er wirkte, suchte er die Menschen zu verwandeln

und aus ihnen das richtige Volk Gottes zu schaffen, damit eine neue

zum byzantinischen Christentum der Bulgaren bzw. die römische

Welt erstehen könnte. Er war überzeugt, daß Gott ihm helfen

Haltung entnehmen lassen.

Wie Vf. zeigt ‚beruhen diese Beziehungen auf geographischen

werde. Wie aber die Bauern ohne richtige Waffen Krieg führen

sollten, war ihm so wenig wie ihnen klar. Mühelos mähten die

(gemeinsame Grenze), politischen und kirchenpolitischen Gegeben-

Kriegsknechte der geistlichen und weltlichen Herren die Bauern

heiten. Hauptanlaß für die sich im behandelten Zeitraum ergeben-

in der Schlacht bei Frankenhausen nieder. Müntzer war entflohen,

den Beziehungen waren jedoch die Unionsverhandlungen der Bul-

garen mit dem Papst. Es wird deutlich, daß „„bei den Einigungs-

wurde aber in seinem Versteck aufgestöbert, gefangen genommen

versuchen Roms — zumindest in damaliger Zeit — Politik und Union

und am 27. Mai 1525 hingerichtet.

untrennbar miteinander verwoben sind‘“ (225). Kalojan, der vom

3. Im Zusammenhang mit ihm steht sein Freund Hans Hut

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609

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

verbessern. Nur so viel ist festzustellen: Huter war der Retter des

(Gottfried Seebaß). Aus ihren Schriften ist es möglich, die Abhän-

gigkeit Huts von Müntzer darzustellen. Eindrucksvoll predigte er

Täufertums im südostdeutschen Raum.

vom Weltende und taufte viele Leute. Eigentliches Arbeitsfeld

13. Pilgram Marpeck (William Klassen) war Nordtiroler,

wurde Ober- und Niederösterreich. In Wien gründete er in der

aber gänzlich anderer Art als Huter. Er stammt aus einer ange-

Kärtnerstraße eine Gemeinde. Im August 1527 saß er der soge-

sehenen Familie aus Rattenberg, war Bergrichter und Mitglied des

nannten „„Märtyrersynode‘‘ in Augsburg vor. Bald darauf wurde

Inneren Rates der Stadt. Durch den gefangenen Leonhard Schie-

er verhaftet und verhört. Er starb infolge einer Feuersbrunst im

mer wurde er für das Täufertum gewonnen. Nach dessen Hinrich-

Gefängnis.

tung verließ er die Heimat. Er arbeitete in Straßburg, in der

4. An Huts Geschichte schließt sich die Hans Dencks an (Wer-

Schweiz und in Augsburg. Ein Kreis von Freunden scharte sich

ner O. Packull), der einer der feinsinnigsten und unabhängigsten

um ihn. Sein schriftlicher Nachlaß ist bemerkenswert, besonders

Denker der Epoche war. Er beherrschte die alten Sprachen und

durch das 200 Seiten umfassende „Taufbüchlein‘‘, das ihn in

konnte deshalb bei Verlegern sein Brot verdienen. Da er aus seiner

Gegnerschaft zu Schwenckfeld setzte.

religiösen Einstellung kein Hehl machte, war er dauernd auf der

14. Caspar von Schwenckfeld (Horst Weigelt) war gebür-

Flucht. Ehe ersich in Basel niederlassen konnte, starb er an der Pest.

tiger Schlesier. Zunächst hatte er sich völlig den Lehren Luthers

5. Der erste bedeutende Theologe im täuferischen Raume war

angeschlossen. Dann befielen ihn Zweifel in bezug auf das Abend-

Balthasar Hubmaier (Christof Windhorst). Von Friedberg bei

mahl. Es kam zum Bruch mit den Wittenbergern. Schwenckfeld

Augsburg gebürtig, hat er in Ingolstadt Theologie studiert und den

verließ die Heimat, lebte in Straßburg, Augsburg, Ulm. Er ent-

Doktorgrad erworben. Seine Schriften bilden. den IX. Band der

wickelte eine christologische Sonderlehre. Er war Spiritualist, der

das Kreatürliche ablehnte.

Quellen zur Geschichte der Täufer. Die wichtigste Schrift heißt:

»„Vom christlichen Tauf der Gläubigen‘. Nachdem Nikolsburg in

15. Melchior Hoffman (Klaus Deppermann). Dieser beredte

Mähren durch Erbfolge an die Habsburger gefallen war, erwirkte

Mann war der erfolgreichste Prediger zur Reformationszeit, Aus

König Ferdinand vom Besitzer der Herrschaft Nikolsburg die

Schwäbisch-Hall gebürtig erkor er zu seinem Arbeitsfeld die nord-

Auslieferung Hubmaiers, der in Wien als Aufrührer im Bauernkrieg

östlichen Länder, Livland, Schleswig-Holstein, Ostfriesland, die

und Ketzer am 10. März 1528 verbrannt wurde.

durch ihn evangelisch wurden. Was er prophezeite, sollten Jan

6. Mit dem Namen Sebastian Lotzer (Barbara B. Gerber)

Matthys und Jan van Leiden in die Tat umsetzen. Er mußte wieder

nach Süden zurück. 1529 kam er nach Straßburg, wo er festgenom-

betreten wir wieder das Feld der Bauernkriege. Der geistige Führer

war der Kürschnergesell Sebastian Lotzer in der Reichsstadt

men wurde. 1543 ist er arm und elend im Gefängnis gestorben.

Memmingen, Verfasser der 12 Artikel der Bauernschaft.

16. Von Bernhard Rothmann (Willem de Bakker) ist zu

sagen, daß er um 1495 in Stadtlohn geboren war, zum Prediger

7. Lotzer überragend war der Anführer der Bauernschaft in

Südtirol, Michael Gaismaier (Walter Klaassen), Schreiber des

erzogen wurde und als solcher nach Münster kam. Zwischen den

Landeshauptmannes an der Etsch, Ihn erhoben die Bauern von

Honoratioren (Rat der Stadt), den Gilden und dem Bischof sich

Brixen auf ihren Schild. Es gelang ihm, die Ruhe wiederherzu-

durchkämpfend, ist er zum Reformator der Stadt geworden.

17. Zum Täufertum ist es in Münster erst durch Jan Matthys

stellen und in Verhandlungen mit dem Landesfürsten zu treten.

Schließlich mußte er doch klein beigeben und aus dem Lande

und Jan van Leiden gekommen. Als der Schrecken der Grausam-

fliehen. Die Republik Venedig nahm ihn in ihre Dienste. Am 15.

keiten vorüber war, war es Menno Simons (Erwin B. Horst) ver-

April 1532 wurde er in Padua meuchlings ermordet. Die Bedeutung

gönnt, die Wunden zu schließen. Er hatte der Gewalt abgeschwo-

ren. Er wollte den neuen Menschen schaffen, der in engster Verbin-

des Mannes lag nicht in seinen Kriegszügen, sondern in seinen

sozialen Plänen. Zwei Landesordnungen sind von ihm erhalten. Er

dung mit Christus steht. 1536 trennte er sich von der römischen

war ein Sozialrevolutionär. Adel, Bürger, Bauersmann sollten

Kirche. Er wurde Täufer.

gleichgestellt werden; alle Ungerechtigkeit und die Ausbeutung

des Landes müßten abgeschafft werden.

Da der verfügbare Raum bereits überschritten ist, muß es ge-

nügen, die Männer, die noch auf der Liste stehen, mit Namen zu

8. Utopist war auch Johannes Hergot, Buchdrucker und

nennen, ohne Näheres von ihnen mitzuteilen: Sebastian Franck,

Buchhändler in Nürnberg (Ferdinand Seibt). Seine kleine Schrift

Martin Cellarius, Michael Servet und Theophrast von Hohen-

hieß: „„Von der neuen Wandlung eines christlichen. Lebens‘‘.

heim, gen. Paracelsus.

Letzte Absicht war, „eine agrarkommunistische Weltorganisation‘‘

Wien

Grete Mecenseffy

zu schaffen. Um seines Büchleins willen mußte Hergot 1527 in

Leipzig das Schaffot besteigen.

9. Konrad Grebel (Heinold Fast). In dem Hause des Patri-

Moeller, Bernd: Deutschland im Zeitalter der Reformation, Göttin-

ziersohnes Konrad Grebels in Zürich hat am 21. Januar 1525 die

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 214 S. 8° = Deutsche

erste Erwachsenentaufe stattgefunden. Grebel taufte Blaurock.

Geschichte, hrsg. v. J. Leuschner, 4. Kart. DM 15,80.

Das bedeutete den Bruch mit Zwingli: eine neue christliche Ge-

Die „Kleine Vandenhoeck-Reihe‘“ bietet im Taschenausgaben-

meinschaft war ins Leben getreten. Ihre Anhänger mußten aus

den Schweizer Gauen fliehen.

format eine auf 10 Bände berechnete „„Deutsche Geschichte‘‘, für

10. Zu diesen Flüchtlingen gehörte auch Wilhelm Reublin

deren Gesamterscheinen Joachim Leuschner verantwortlich zeich-

net. Die Bände 1, 3, 9 und 10 sind bereits veröffentlicht. Der

(James M. Stayer). Er war Pfarrer gewesen und zum Täufertum

Hauptherausgeber läßt in seinem Vorwort durchaus erkennen,

übergetreten. Seine Tätigkeit verlegte er in den Norden der

daß ihm angesichts der historisch-politischen Situation das Pro-

Schweiz und deren Nachbarschaft. So kam er nach Waldshut, der

Stadt Hubmaiers, den er taufte; das war eine erfolgreiche Tat.

blematische des Titels „Deutsche Geschichte‘*‘ bewußt ist. Hier

ist weder an eine National- noch an eine Dynastiengeschichte

11. Auch Michael Sattler (Martin Haas) ehemaliger Mönch

gedacht, weder an Darstellung von „Ruhm und Verklärung‘“ noch

im Kloster St. Peter im Schwarzwald, gehörte der flüchtigen

an „Klage und Selbstmitleid‘‘ (5). „,‚Vielmehr versucht diese

Schar im Grenzgebiet an. Er ist bedeutsam dadurch, daß er etliche

Deutsche Geschichte zu Belehrung und Diskussion allgemeine Er-

Vorschriften zu Papier brachte, wie ein Täufer sich verhalten

scheinungen am deutschen Beispiel zu zeigen. Diese Deutsche

sollte. Das ist das Schleitheimer Bekenntnis. Er gebot seinen An-

Geschichte setzt universal-historisch ein und mündet in Welt-

hängern auch, „in die Absonderung‘‘ zu ziehen. Als Sattler nach

geschichte, deren Teil sie ist.‘‘

Horb kam, das damals unter österreichischer Verwaltung stand,

fiel er den Häschern in die Hände. Das Ergebnis des Prozesses

Man wird dem Vf. des reformationsgeschichtlichen Teils in der

Gesamtdarstellung bescheinigen dürfen, daß er die o. g. Kriterien

lautete auf Tod.

sehr wohl beachtet hat. Bernd Moeller, der durch eine ganze Reihe

12. Nicht aber gehört in diese Reihe der Südtiroler Jacob Hu-

von Arbeiten zur Sozialgeschichte der Reformationszeit, vornehm-

ter (Leonard Gross). An Hand des vorliegenden Aufsatzes vermag

lich hinsichtlich der Problematik „„Reichsstadt und Reformation‘‘,

die Rezensentin nichts über Huter zu sagen: es wäre zu viel zu

als Kirchenhistoriker bekannt geworden ist, schreibt keine Refor-

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

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mationsgeschichte gewohnten Zuschnitts. Nicht einfach Verlaufs-

schrieben. Die Periode der Religionsgespräche, das Wechselspiel

geschichte mit dem obligaten Zahlengerüst, nicht eingeschliffene

der Konfessionspolitik von Reichsfürsten, vornehmlich Moritz’

Periodisierungsschemata erwarten den Leser, sondern problem-

von Sachsen, der Triumph und der Zusammenbruch der Macht

erörternde vier große Kapitel, die an vier Jahreszahlen fixiert sind,

Karls V. stehen hier einprägsam und anschaulich im Vordergrund.

von ihnen ausgehen und zu ihnen hinführen. Die Kriterien für die

Moeller konstatiert für etwa 1550 den Abschluß des Reformations-

Auswahl sind hauptsächlich sozialgeschichtlich motiviert. Die

zeitalters (184). Dieser ist nicht nur gekennzeichnet durch „kon-

geschichtlichen Abläufe werden „aus der Perspektive‘“ (9) der

fessionelle Zerrissenheit‘*, er hat nach des Vf. Ansicht trotz allen

Jahre 1500, 1521, 1535 und 1551 nachgezeichnet. Der Erstein-

Wechselspiels „auch eine ‚Christianisierung‘ der Christenheit ein-

druck einer gewissen Willkür dieser Wahl von Festpunkten weicht

geleitet‘‘; denn durch den reformatorischen Aufbruch und die

schnell einer unkomplizierten Neugier, diese Kapitelabgrenzung

Reaktion darauf wurde ‚,wie nie zuvor der Versuch unternommen,

bewährt zu finden. Der Vf. gibt Gründe für seine Datenorientierung

die wesentlichen Motive und Lehren des Christentums zu erfassen

an: Außer der bereits genannten Erhebung sozialgeschichtlicher

und zu verbreiten, ja zu einer Sache für jedermann zu machen‘‘.

Sachverhalte sollen Strukturen anschaulich gemacht und Kausal-

Auf den Seiten 186-203 hat der Leser entsprechend der Auftei-

Zusammenhänge aufgewiesen werden. Neuheit und Altwerden,

lung in den vorangehenden Kapiteln eine für Taschenbände unge-

Möglichkeit und Chance, Gelingen und Scheitern seien von den

wöhnliche Fundgrube vor sich: Eine hervorragend ausgewählte

Bibliographie führt jeden Interessierten zu weiterem Eindringen

genannten Jahreszahlen und den damit verbundenen Phänomenen

her gut darstellbar. Mit dieser Motivierungsapologetik wird man

in den vorgetragenen Gegenstand. Eine Zeittafel sowie ein Per-

von Moeller in die Lektüre hinein entlassen.

sonen-, Orts- und Landschaftsnamen enthaltendes Register er-

Wer den Vf. aus seinen bisherigen Arbeiten kennt, ist nicht über-

leichtern die Erschließung des instruktiven kleinen Bandes.

rascht. Meoller bringt in hervorragendem Maße in diese Übersicht

Berlin

‚Toachim Rogge

ein, was er aus einer Vielzahl von Einzelbeobachtungen erhoben

hat. Zunächst führt er das lebendige Ineinander von Territorial-,

Sozial- und spezifischer Kirchengeschichte für die Zeit um 1500

vor und erkennt auch seinerseits „‚eine Situation unmittelbar vor

Kirchengeschichte: Neuzeit

dem Umbruch“ (46), worauf vor ihm Huizinga, Haller u. a. bereits

hingewiesen haben. Die Schwäche des Reiches, die Ohnmacht der

Zentralgewalt in Korrespondenz zur Macht der Reichsstände,

Günther, Gottfried, Volgina, Albina A., u. Siegfried Seifert: Herder-

Bibliographie. Berlin-Weimar: Aufbau-Verlag 1978. X, 644 8.

Jlebendige Kirchenfrömmigkeit in offensichtlicher Spannung zu

gr. 8°. Lw. M 50,-—.

einer Vielzahl von kirchlichen Mißständen, wirtschaftlicher Nie-

dergang von Städten und das Erstarken des Landesfürstentums,

Obwohl aus der Wissenschaftsgeschichte der Wert bereichernder

dieses alles wird anschaulich gemacht, um den Vorabend der Re-

formationszeit sachgemäß zu charakterisieren. Man wird nur zu-

und neue Wege der Forschung stimulierender interdisziplinärer

Kontakte bekannt ist, 1äßt sich nicht übersehen, daß die für eine

stimmen können, daß ohne genaue Kenntnis vom „Herbst‘““ des

wissenschaftliche Kommunikation förderlichen Berichte und biblio-

Mittelalters das Verständnis der Reformationsgeschichte nicht zu

graphischen Hilfsmittel, die den Stand der Forschung registrieren,

haben ist (47).

außerhalb des Fachbereichs, für den sie erstellt sind, viel zu wenig

Der Sprung zum Jahre 1521 mag nun besonders willkürlich er-

genutzt werden. Da auch für Arbeitsvorhaben im Grenzbereich

scheinen und ist es wohl auch. Das erste reichsrechtliche Ver-

zwischen Literaturwissenschaft im allgemeinen bzw. Germanistik

handlungsdatum der „causa Lutheri‘“ (49) setzt zu seinem Ver-

im besonderen und den Disziplinen der Theologie eine für Litera-

ständnis die Kenntnis der Tnitia Lutheri, die theologische Ent-

turwissenschaftler wie Theologen und Philosophen gleichermaßen

wicklung”des Reformators und das Auf und Ab des römischen

nützliche Zusammenarbeit dringend geboten ist, verdient die vor-

Prozesses”mit und um Luther voraus. Glücklicherweise holt der

liegende Herder(H.)-Bibliographie, ein Gemeinschaftswerk der

Vf. den hier unerläßlichen. Informationshintergrund mit ins Bild,

Nationalen Forschungs- und Gedenkstätten der klassischen deut-

wenn man auch zu der Überlegung geführt wird, ob das hinrei-

schen Literatur in Weimar und der Staatlichen Allunionsbibliothek

chend geschieht. Reichspolitische Entwicklung und theologiege-

für ausländische Literatur in Moskau, besondere Beachtung. Über

schichtliche Genesis des Reformators lassen sich nicht im Entwe-

den beabsichtigten Informationszweck! hinaus kann die Präsenta-

der-Oder, sondern nur im sachgemäßen Miteinander darstellen.

tion des Standes der internationalen und interdisziplinären H.-

Fs ist interessant und erfrischend, bei Moeller die öffentlichkeits-

Forschung beitragen, die Koordinierung und Integration der weit-

wirksame reichspolitische Komponente so stark betont zu finden.

verzweigten H.-Forschung, zu der auch die Beiträge aus den theo-

Reformationsgeschichte unter anderem auch auf dem Hintergrund

logischen Disziplinen gehören, zu fördern.

von Wirtschafts- und Ständegeschichte gezeigt zu erhalten und

”” Die sorgfältig gearbeitete, übersichtlich und ansprechend gestal-

Aadurch im weitesten Sinne ihre Kulturbedeutung und -wirkung zu

tete H.-Bibliographie, mit der die Zentralbibliothek der deutschen

Gesicht zu bekommen, ist dankenswert.”Der Blick von Worms

Klassik ihr*Arbeitsvorhaben der Herausgabe von Personalbiblio-

(1521) zum Bauernkriegsjahr 1525 (90-101) im selben Kapitel ist

graphien zu”deutschen Schriftstellern aus der Zeit von 1750-1850

etwas weit, aber dem Vf. blieb im Duktus seiner Vier-.Jahresdaten-

fortgesetzt hat,”ist ein würdiger Beitrag zum H.-Gedenken im

Einteilung nicht gut etwas anderes übrig.

‚Jahre 1978.

Wie Moeller ganz allgemein wichtige Forschungsergebnisse

Das Bestreben der beiden Herausgeberinstitutionen ging dahin,

anderer in einem relativ ausführlichen Anmerkungsapparat am

„mit den der Personalbibliographie eigenen Mitteln und Möglich-

Schluß nachweist, so ist er auch für die Markierungen des Jahres

keiten’den Weg zu den Quellen zu ebnen und auf diese Weise einen

1535 forschungsgeschichtlich auf dem neuesten Stand der Refor-

Beitrag zur Beförderung und Aneignung des H.schen Werkes zu

leisten“ (S. Vf). Im 1. Teil — Primärliteratur - werden die Werk-

mationsgeschichtsschreibung. Der linke Flügel der Reformation

wird besonders durch die aufschlußreiche Details einbeziehende

ausgaben (Gesammelte Werke einschl. Teilsammlungen und Samm-

Schilderung des Täuferreichs zu Münster berücksichtigt. Die von

lungen von Werkauszügen, Ausgaben der Briefe und von Einzel-

der öffentlichen Meinung weithin getragene obrigkeitliche Abwehr

schriften einschl. Veröffentlichungen in Zeitschriften, Herausgeber-

und Übersetzertätigkeit) erfaßt und anhand der Übersetzungen,

der dortigen katastrophalen Unordnung hat nach des Vf. Auf-

fassung den geschichtlichen Trend jener Jahre zur Stabilisierung

die alphabetisch nach Sprachen geordnet dargeboten werden, die

der Konfessionen sehr begünstigt (107). In einer feinen Übersicht

weltweite Wirkung von H.s Werk dokumentiert.

stellt Moeller im ITT. Kap. noch die allmähliche Formierung des

Der 2. Teil verzeichnet die Sekundärliteratur (2865 Titel).

Protestantismus, besonders die Auseinandersetzung zwischen dem

Dabei werden neben allgemeinen Grundlagen und Hilfsmitteln,

Schmalkaldischen Bund und den Habsburgern bzw. den”altgläu-

7

worunter auch Bibliographien und Zeitschriftensonderhefte zählen

bigen Kräften im Reich, dar.

(T), die Darstellungen zu Leben und Werk im allgemeinen (IT) und

Die reichspolitische Geschichte von Reformation und Gegen-

zu biographischen Einzelheiten (TIT) nachgewiesen, wobei nicht

reformation wird für die zeitliche Umgebung von 1551 weiterge-

nur die Literatur zu den einzelnen Lebensabschnitten, sondern

613

614

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

auch zu H.s Persönlichkeit und beruflicher Tätigkeit und den per-

von der Wirkungsgeschichte her bestimmen. Die Herausgeber; ha-

sönlichen und literarischen Beziehungen zu Zeitgenossen darge-

ben es sich angelegen sein lassen, die reiche Übersetzungs- und

boten wird.,Die Erforschung von H,s Werk und geistiger Welt

Wirkungsgeschichte H.s in den slawischen Ländern zu doku-

Wird unter LV (Beziehungen zur gesellschaftlichen Wirklichkeit)

mentieren.?. Natürlich sind bei der Bestimmung, der Wirkungs-

eingehend belegt: Die Publikationen über H.s Weltanschauung,

geschichte einer Bibliographie Grenzen gesetzt. Wichtige_'Aspekto

sein Verhältnis zu Philosophie, Religion, Theologie und Kirche,

der Wirkungsgeschichte müssen entweder der H.-Biographie oder

H.,s Humanitätsidee, H‚s Verhältnis zur Geschichte und zum Zeit-

in noch weitgehenderem Maße der Darstellung und Deutung von

geschehen sind ebenso erfaßt wie das Schrifttum über H.s Ver-

Leben und Werk der zeitgenössischen und späteren Denker, die H.

hältnis zur Antike, zur Literatur, Literaturwissenschaft, Sprache

verpflichtet sind, vorbehalten bleiben,.* Zu H.s Geschichtsdenken

und Kunst, zu anderen Wissenschaften und geistigen Bewegungen,

— im Zusammenhang mit dem Werk späterer Denker — wäre auch

Zum zeitgenössischen Buchhandel und Verlagswesen. Ebenso um-

zu notieren: E. Fülling, Geschichte als Offenbarung. Studien zur

fassend ist die Dokumentation zum schriftstellerischen Werk H.s

Frage Historismus und Glaube von Herder bis Troeltsch, Berlin

insgesamt (V), wobei nicht nur der Dichter (auch in Hinsicht auf

1956. Auch P. Meinhold, Geschichte der kirchlichen Historiogra-

Gestaltungs- und Formprobleme, Sprache und Stil), Nachdichter

phie, Bd. II, Freiburg-München 1967, 113-124 wäre zu erwähnen,

und Übersetzer, Herausgeber, Kritiker und Rezensent, sondern

Daß auch Zeitungsaufsätze, soweit sie auf archivalisches Mate-

auch der pädagogische und theologische Schriftsteller H. im

rial Bezug nehmen, Neues bringen können, zeigt ein zur Biblio-

Lichte der Forschung herausgestellt wird. Das Verzeichnis der

graphierung geeigneter Beitrag des verstorbenen Altmeisters der

Untersuchungen zu einzelnen Werken (VI), zur Wirkungs- und

Lokalgeschichte Herbert Koch, H.s geplante Berufung nach Jena

Forschungsgeschichte und zu H.s Gegenwartsbedeutung (VII) —

1973, in: Glaube und Heimat, Jg. 10, Jena 1955, Nr. 43, 5.3. —

auch die Verlags- und Druckgeschichte von H.s Werk, H.-Dich-

Der Titel 3708 (bzw. 3786a) Hintzenstern, H,, ist nicht im alphabe-

tungen und -Vertonungen werden registriert — schließt sich an.

tischen Namenregister erfaßt.

Ein ausführliches Namen- und Sachregister, zahlreiche Ver

Die Bearbeiter, die —- in Weiterführung der vorliegenden Biblio-

graphie — die nach Redaktionsschluß (31.12. 1976) erschienene

weise innerhalb der Bibliographie und der Übersichtlichkeit

förderliche Marginalien dienen der schnellen und zuverlässigen

H.-Literatur in der laufenden Internationalen Bibliographie zur

Orientierung des Benutzers.

deutschen Klassik zu verzeichnen beabsichtigen, bis einschl. evtl.

Nachträge ein Ergänzungsband zur H.-Bibliographie vorgelegt

Die theologische H.-Forschung ist nicht nur in den thematisch

werden kann, haben an alle, die Arbeiten über H. veröffentlichen,

dem 'Theologen und Amtsträger gewidmeten Abschnitten erfaßt,

sondern auch in den einschlägigen Kapiteln zum biographischen

die Bitte gerichtet, ihre Publikationen zur exakten Bibliographie-

rung einzusenden. Im Interesse einer möglichst lückenlosen und

Werdegang H.s, zu den einzelnen Werken H.s und zur Philosophie,

zuverlässigen Dokumentation und der Förderung der wissen-

Sprache/Sprachphilosophie berücksichtigt.

Nicht einsichtig ist die im Vorwort angeführte Entscheidung der

schaftlichen Zusammenarbeit der H.-Forschung möchte dies

unterstützt werden.

Herausgeber, derzufolge „allgemeine Darstellungen und Abrisse

Jena

Kberhard H, Pältz

zur Literatur-, Philosophie-, Theologie- und Pädagogikgeschichte

sowie Veröffentlichungen in Zeitungen‘‘ nicht berücksichtigt wur-

* Vgl. auch die Internationale Bibliographie zur Geschichte der deutschen

den‘‘ (S. VI). Da in der Bibliographie selbst dieses Prinzip mehr-

Literatur von den Anfängen bis zur Gegenwart. T. I, IL 1/2 u, Registerbd.,

Berlin 1969-77 (= München u. Berlin [West] 1971-77) und die Internationale

fach durchbrochen ist, wäre eine Neuauflage der Bibliographie in

Bibliographie zur deutschen Klassik 1750-1850, Folgen 1-10 in: Weimarer Bei-

träge Jg. 6-10, 1960-1964 und gesondert als photomechnischer Nachdruck des

dieser Hinsicht durchaus erweiterungsfähig, selbst wenn als Vor-

Zentralantiquariats Leipzig 1973, ab Folgen 11/12, 1964/65, Berlin-Weimar

entscheidung maßgebend bleiben soll, daß ‚, Voraussetzung für die

(1968) selbständig erschienen,

® Vgl. jetzt auch die Beiträge in: J. G, Herder. Zur H.-Rezeption in Ost- und

Aufnahme in die Bibliographie . . . eine zusammenhängende, ver-

Südosteuropa, hrsg. v. G. Ziegengeist, H. Graßhoff, U. Lehmann, Berlin 1978

hältnismäßig umfangreiche, aussagekräftige Darstellung, die

(Slawische Studien und Texte).

auch Teil einer größeren Publikation sein könnte‘‘, ist (S. VI).

genannten Sammelbd,, S, 212ff,

3 Vgl. u. a, den Beitrag von W. Pfauch, Herder u. J. G. Salzımann, in dem vor-

Von den Darstellungen der Theologiegeschichte werden z. B.

dio drei Auflagen von O. Pfleiderer, Religionsphilosophie auf

geschichtlicher Grundlage, 1. Aufl. Berlin 1878 (Nr. 2567)

berücksichtigt, auch K. Barth, Die protestantische 'Theologie im

Klauser, '’heodor: Henri Leeclereq 1869-1945. Vom Autodidakten

19, Jahrhundert, Zollikon-Zürich 1947 (einschl. der weiteren, bis

zum Kompilator großen Stils. Münster/W.: Aschendorff [1977].

166 S., 6 Taf. 4° = Jahrbuch für Antike und Christentum, Krg,

1961 erschienenen Auflagen) angeführt (Nr. 2630), während H.

Bd. 5. Kart. DM 52,-; Lw. DM 60,—.

Stephan, Geschichte der evangelischen Theologie in Deutschland

seit dem Idealismus, Berlin 1938, auch in der zweiten von M.

In fesselnder Darstellung zeichnet Klauser ein Bild des Christ-

Schmidt neubearbeiteten Auflage, Berlin 1960 (3. Aufl, 1973),

ıichen Archäologen und Historikers Loclercq. Die gigantische, an

fehlt. Am augenfälligsten ist das Fehlen der H.-Darstellung von

Balzac erinnernde Produktivität dieses Gelehrten gab der wissen-

E, Hirsch, Geschichte der neuern evangelischen Theologie, Bd. LIT,

schaftlichen Welt jahrelang zu der Vermutung Anlaß, hinter

Gütersloh 1951 (*1964, °1975). In Anbetracht der aufgenommenen

„„Leclercq‘‘ verberge sich ein ganzes Forscherteam. Freilich sind

Kleinliteratur erscheinen solche Disproportionen störend. Man

seine wissenschaftlichen Leistungen umstritten. War Leclercq nur

wird daher die Literaturangaben in den in der Bibliographie ver-

ein geschickter Blender oder war er ein großer Gelehrter? ‚, ... wenn

Zzeichneten Lexikonartikeln sorgfältig beachten müssen, um nicht

man in Leclercq vor allem einen neue Erkenntnisse erschließenden

die angeführten H.-Darstellungen zu übersehen. Zu nennen wären

Gelehrten, einen Forscher sehen will, kann man ihm dieses Prädi-

auch: Rohrmoser, G., H. (LThK V, Freiburg 1960, Sp. 243f), die

kat nicht zusprechen. Bei reiner Forschung tätig fanden wir ihn

auf H. bezüglichen Ausführungen bei K, Feiereis, Die Umprägung

nur selten und in schmalen Bezirken ... Anders steht es, wenn

der natürlichen Theologie in Religionsphilosophie. Ein Beitrag zur

an die Beschäftigung mit bereits von anderen bekannten Tat-

dt. Geistesgeschichte des 18. Jh., Leipzig 1965 (Erfurter theol.

sachen und deren kritische zusammenfassende Darstellung gedacht

Studien 18) ; ein Hinweis auf L. Richter, Immanenz und Transzen-

ist, also an die ‚Kompilation‘. Es ist kein Zweifel, daß Leclercq als

denz im nachreformatorischen Gottesbild, Berlin 1954, wäre ebenso

Kompilator einer der besten Vertreter dieses Teilbereichs der

wünschenswert wie eine Erwähnung von W, v. Loewenich, Luther

wissenschaftlichen Arbeit in unserer Zeit gewesen ist . . .‘ (145f).

und der Neuprotestantismus, Witten 1963. Nicht einleuchtend ist,

Dieses Urteil ist durch Stichproben gewonnen. Indes gestatten die

daß die H. gewidmeten Ausführungen bei H.-J. Kraus, Geschichte

von Klauser ausgebreiteten Materialien die Vermutung, daß auch

der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testaments, 2

eine Gesamtanalyse des Leclercqschen Werkes zu keinem anderen

überarb. und erweiterte Aufl. Neukirchen-Vluyn 1969, unerwähnt

Ergebnis führen würde. Überdauern dürfte der Name Leclercq vor

bleiben, obwohl der Bückeburger Vortrag des gleichen Vf. (Nr 3706)

allem im Zusammenhang mit dem von Marrou u. a. zu Ende ge-

verzeichnet ist. — Die Beiträge zu H.s Schriften in Kindlers Litera-

führten „‚Dictionnaire d’arch6ologie chretienne et de liturgie‘* und

tur Lexikon, Zürich 1965-72, vermißt man ebenfalls.

durch den 1973 neu aufgelegten Hefele-Leclercq.

Die Tragweite von H.s Denken läßt sich besonders eindruck voll

Leipzig

Kurt Nowak

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Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 8

Nowak, Kurt: „Eu!hanasie” und Sterilisierung im „Dritten Reich”.

4. Es ist immer noch etwas besonderes, wenn sich begabte junge

Christen für die Arbeit an Schwerstbehinderten bereit finden.

Die Konfrontation der evangelischen und katholischen Kirche

mit dem Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses und

5. Zum Menschsein Behinderter gehört auch die Sexualität. Damit

der „Euthanasie‘‘-Aktion. Halle (Saale): VEB Max Niemeyer

ist auch die irreversible Unfruchtbarmachung (Sterilisation) für

Verlag 1977. 222 S. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte und

Religionswissenschaft, 6. Lw. M 28,-.

Personen, die nicht in der Lage sind zu erziehen, und die übli-

chen reversiblen Antikonzeptika selbst sicher anzuwenden,

Die Veröffentlichung von F.K.Kaul (Nazimordaktion T 4,

erneut Diskussionsgegenstand geworden,

Beim Nachdenken über diese und ähnliche Probleme kann man

Berlin 1974) hat erschütternde Dokumente aus unserer jüngsten

Vergangenheit bekannt gemacht und damit einen allgemeinen In-

keineswegs auf das Studium der Vergangenheit verzichten. Nowaks

formationsbedarf in unserem Lande decken helfen, Es ist sehr zu

Buch kann dazu im kirchlich-diakonischen Bereich eine sehr gute

begrüßen, daß in der Reihe „Arbeiten zur Kirchengeschichte und

Grundlage sein. Es sollte deshalb nicht nur von interessierten

Religionswissenschaft‘“ die 1971 vorgelegte Dissertation Nowaks

Fachleuten gelesen, sondern besonders in den kirchlichen Aus- und

jetzt endlich ebenfalls einem größeren Leserkreis zugänglich ge-

Weiterbildungsstätten gründlich ausgewertet und studiert werden.

macht wird. Damit liegt auch meines Wissens der erste zusammen-

Großhennersdorf

fassende Beitrag zur Haltung beider großer Konfessionen zu den

Jürgen Trogisch

Problemen Euthanasie und Sterilisation im „Dritten Reich‘‘ vor.

Nowak gliedert sein Buch in drei Abschnitte. Im 1. Abschnitt

werden die wesentlichen ideologischen Hintergründe und ihre ge-

sellschaftlichen Wurzeln beschrieben, die zum Verständnis des

Dogmen- und Theologiegeschichte

'Themas notwendig sind (Sozialdarwinismus, nordischer Rassen-

kult). Das 2, Kapitel (Eugenische Ausmerze und Vernichtung

Vorgrimler, Herbert: Buße und Krankensalbung, Freiburg-Basel-

„lebensunwerten‘‘ Lebens in Theorie und Praxis) beschreibt ein-

Wien: Herder 1978, IX, 234 S. gr. 8° = Handbuch der Dogmen-

leitend die Entwicklung des Sterilisierungs- und Euthanasiege-

geschichte, hrsg. von M. Schmaus, A, Grillmeier, L. Scheffezyk

dankens vor 1933 in Verbindung mit den wissenschaftlichen Er-

u. M. Seybold, IV. Bd., Fasz. 3. Kart. DM 75,-.

kenntnissen der Zeit. Dabei wird mit Recht sehr ausführlich auf die

umstrittene Schrift von Binding und Hoche (‚„Die Freigabe der

Die vorliegende Arbeit verdient aus mehreren Gründen eine be-

Vernichtung lebensunwerten Lebens‘‘ 1920) und die Stellungnah-

sondere Hervorhebung. Sie ist in dem nun schon fast drei Jahrzehn-

te in Erscheinung begriffenen Handbuch der Dogmengeschichte

men dazu von theologischer, juristischer und medizinischer Seite

eingegangen. „Erb- und Rassenpflege‘* im „Dritten Reich‘“ und die

das erste Teilstück, das aus dem, einem großen Dom vergleich-

„Euthanasieaktion 1939-1945‘* beschließen das Kapitel.

baren, Werk ausgewechselt wird. Sie ersetzt die am 24. Febr. 1950

Es ist für Leser, die diese Zeit nicht miterlebt haben, hilfreich,

mit dem Imprimatur versehene Studie von B. Poschmann über

Buße und Letzte Ölung. Das nötigt zu der Frage, ob bzw. wie die

daß der Autor bei der Abfassung des letzten Abschnittes (Die

Grundkonzeption des Werkes, die damals im Namen der Heraus-

Haltung der beiden großen Kirchen zur Sterilisierung und Vernich-

tung „lebensunwerten‘‘ Lebens) immer wieder auf die Schwierig-

geber von M. Schmaus entwickelt und der ersten Teilveröffentli-

keiten der Informationsgewinnung und -weitergabe und die syste-

chung vorangestellt wurde, sich durchgehalten hat, oder ob neue

Akzentsetzungen oder gar grundlegende Umorientierungen erfolg-

matische und verleumderische Gegenpropaganda hinweist.

ten.

Die katholische Kirche lehnt die Unfruchtbarmachung (zu dama-

Das Vorwort für das Gesamtwerk ist verständlicherweise in

liger Zeit die einzige sichere Form der Empfängnisverhütung) ab,

diesem Faszikel jetzt nicht noch einmal veröffentlicht. Das grund-

während in evangelischen Einrichtungen keine Bedenken bestan-

legende Konzept, über den Weg Auskunft zu geben, auf dem das

den, freiwilligen Unfruchtbarmachungen zuzustimmen. Weder bei

heutige. kirchliche Lehrgut entstanden ist, wurde beibehalten. Es

dieser Frage noch beim Thema ‚„Vernichtung des ‚lebensunwerten‘

Lebens‘‘ gab es einen Dialog zwischen den Konfessionen, Dies ist

darf nicht unerwähnt bleiben, daß bei der Darstellung der Dog-

eine bedrückende Erkenntnis.

menentwicklung das Wort Dogma nicht im engeren Sinne nur

die von der Kirche formulierte Offenbarungslehre bedeutet, son-

Der, wenn auch getrennt und z. 'T. mit unterschiedlichen Mitteln

dern im weiteren Sinne die gesamte katholische Lehrverkündigung

und Argumenten geführte erfolgreiche kirchliche Widerstand gegen

bezeichnet, mag sie „in bestimmten durch Konzilsbeschlüsse oder

die „Euthanasie‘*-aktion ist schon oft beschrieben worden. Eine

durch päpstliche Lehrentscheidungen vorgelegten Formulierungen

gründliche Analyse der zahlreichen Fehlhaltungen, die dabei offen-

oder in der alltäglichen Glaubensverkündigung erfolgen‘‘ (vgl.

sichtlich wurden, scheint auch weiterhin sinnvoll (z. B. Stellung

Vorw. Bd. IV, Fasz. 3, S. IX).

zum ökonomisch, rassisch oder politisch „lebensunwerten‘‘ Leben,

Die sehr betont herausgestellte Selbstbeschränkung, das Hand-

Vorschlag der isolierten Herausnahme der in Heimen der Inneren

buch ziele nicht auf eine Information über den heutigen Stand der

Mission befindlichen Behinderten aus der geplanten staatlichen

Forschung (vgl. ebd.), hat sich aber nur bedingt durchhalten lassen.

„Euthanasie‘gesetzgebung).

Die immer gründlicher erfolgende Diskussion mit den (nicht nur,

Hat diese historische Dokumentation über den Informations-

aber vor allem biblischen) Arbeiten protestantischer Autoren und

wert hinaus in einer Zeit, da sich in zunehmendem Maße unsere

das 1950 noch nicht im Erwartungshorizont aufgetauchte zweite

Gesellschaft für die geschädigten Mitbürger einsetzt, noch für die

Vatikanische Konzil, das vielfache Berücksichtigung erforderlich

Bewältigung der Gegenwart eine Bedeutung? An einige Problem-

machte, haben das Gesamtwerk notwendigerweise zu einer wich-

kreisen, die sich aus der Arbeit des Rez. bei Geistigbehinderten

tigen Informationsquelle gemacht.

ergeben, soll deutlich werden, daß man diese Fragen bejahen muß.

Da der Fasz. IV, 3 in der ersten Auflage von B.Poschmann bereits

vom gleichen Rez, in dieser Zeitschrift vorgestellt wurde (84, 1959

1. Bei Gesprächen über Hilfen für geistig Schwerstbehinderte fällt

Sp. S01ff), soll jetzt die Aufmerksamkeit auf einige markante

gelegentlich auf, daß die Frage „sei es nicht besser, dem Leben

Unterschiede gerichtet werden, Es ist allerdings vorweg festzu-

dieser kranken Menschen ein Ende zu setzen, da es für sie selbst

stellen, daß die neuen Akzentsetzungen oder Veränderungen den

keinen Wert mehr habe und die Angehörigen schwer belaste‘‘

(Seite 140) gedanklich noch nicht völlig bewältigt ist.

theologischen und methodischen Rahmen nicht sprengen, der für

das Gesamtwerk am Anfang festgelegt wurde und durch die Jahr-

2, Je leistungsfähiger ein Geistigbehinderter im Arbeitsprozeß ist,

zehnte bisher Gültigkeit behalten hat. Es wird weiterhin mit

desto besser sind im allgemeinen seine Wohn- und Lebensbe-

großer Sachkenntnis und einem unverkennbaren Streben nach

dingungen.

Wahrheitsgemäßheit nachzuweisen versucht, wie sich die gegen-

3, Der Rehabilitationsaufwand bei Geistigbehinderten nimmt oft

wärtige — in diesem Falle — Bußlehre und Bußpraxis aus den durch

mit zunehmender Stärke der Behinderung ab, obwohl gerade

das Offenbarungsgeschehen bestimmten Anfängen unter dem

die Intensivformen der Behinderung einen großen Aufwand

Beistand des Heiligen Geistes entwickelt hat. Damit befaßt Vor-

nötig hätten (Kosten-Nutzen-Denken?).

grimmler sich auf 214 von den 234 Seiten, Auf 20 Seiten behandelt

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er, nach der neuen Sprachregelung (von Papst PaulVI. eingeführt)

im Leben zu geben. ‚„Das eigentliche Sterbesakrament ist und

die Krankensalbung, bisher üblicherweise als Letzte Ölung bezeich-

bleibt die Eucharistie‘“ (233). Zwar seien die Pläne der Liturgie-

net.

konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils hinsichtlich einer

Es ist wohl mehr als eine nur andere Begriffswahl, wenn H. Vor-

theologischen Neubesinnung — u. a. Änderung des Namens, Spen-

grimler das 1. Kap. überschreibt: Die biblische Begründung des

dung vor dem Viaticum, Zulassung aller Schwerkranken, leichtere

Bußsakramentes — und nicht wie B. Poschmann das Zeugnis des

Wiederholbarkeit, Zulassung des Diakons zur Spendung — auf

Neuen Testamentes in dem Kap.: Die altchristliche Buße bringt,

manche Widerstände gestoßen. Aber der eröffnete Weg zu einer

das ebenfalls die nachapostolische Zeit, Ausbau der Bußlehre und

Neuorientierung ist doch unverkennbar. Schon die Namensände-

Festigung der Bußpraxis im 3. Jh. und die Entwicklung bis in das

rung löst Wirkungen aus. Der sakramentale Ort der Kranken-

6. Jh. umfaßt. Trotzdem ist das eigentliche neue Moment — fraglos

salbung ist die Krankheit (233). Sie steht zwar im engen Sachzu-

eine entscheidende Bereicherung — die Berücksichtigung der alt-

sammenhang mit der Buße, ist aber auf den Herrn hin orientiert,

testamentlich-jüdischen Elemente im kirchlichen Bußverfahren.

der auf diese oder jene Weise vom Tode zum Leben verhelfen kann.

Es ist auch sicher zutreffend, wenn diese als ein Bestandteil der

Hier scheinen uns Erfahrungen gemacht zu werden, die — unge-

„Bibeltheologie des Bußsakramentes‘“ (16) in Ansatz gebracht

achtet der Festlegung auf einen Sakramentsbegriff — allgemein-

christlich bedeutsam werden können.

Werden. Kritisch ist hier allerdings zu vermerken, daß die schon

im AT offenkundigen positiven Bezüge im Zusammenhang mit

Neuendettelsan

Wilhelm Andersen

Buße, Sündenbekenntnis, Umkehr zum Leben keine nennenswerte

Rolle spielen. So dominieren, weder zum Nutzen für seelsorger-

liche Bemühungen, noch als Hilfe zum Verständnis der zugrunde-

liegenden biblischen Sachverhalte, die juristisch-institutionellen

Komponenten.

Beatrice, Pier Franco: Tradux peccati. Alle fonti della dottrino

agostininana del peccato originale. Milano: Vita e Pensiero 1978.

Ohne den Weg der Bußlehre und der Bußpraxis in seinem Auf

und Ab noch einmal nachzuzeichnen — die ausführlichen Literatur-

VI, 332 S. gr. 8° = Studia Patristica Mediolanensia, 8. Lw. Lire

angaben geben einen Eindruck davon, welche Fülle von Täiteratur

23.000.

auf den verschiedensten Gebieten seit 1950 zu verarbeiten war,

B. greift in dieser mit fundierter Kenntnis und deutlichem Enga-

seien wenigstens die Kapitel fünf und sechs inhaltlich besonders

gement geschriebenen Arbeit die oft behandelte, wegen ihrer Ge-

erwähnt. Im 5. Kap. geht es um mehr als eine Akzentsetzung.

wundenheit nie restlos ‚erfaßte‘ Lehre des Kirchenvaters von der

Während Poschmann im Kap. über die tridentinische und nach-

Erbsünde auf und versucht ihr — mit beachtlichem Erfolg — vor al-

tridentinische Bußlehre in wenigen Sätzen auf die Reformatoren

lem in ihrer historischen Grundlage neue Aspekte abzugewinnen.

zu sprechen kommt — sie werden pauschal ohne eingehende Argu-

Zugleich werden Ansätze einer Systematisierung gegeben, wie sich

mentation als solche hingestellt, die mit „‚innerer Notwendigkeit

gezwungen“‘ waren, das Bußsakrament abzulehnen (vgl. 105) —,

bereits aus den drei Hauptteilen (I: Aspetti e problemi della dot-

trina agostiniana del peccato originale, II: La tradizione biblica

behandelt Vorgrimler in einem besonderen Paragraphen die refor-

© patristica secondo Agostino, III: Genesi e svolgimento della

Mmatorische Bußlehre. Er geht dabei auf Luther, Melanchton und

dottrina ‚agostiniana‘ del peccato originale) ergibt. Die Unter-

Calvin besonders ein und bringt in einem Exkurs: „Zum Verständ-

nis von Buße und Beichte in den evangelischen Kirchen‘““ Hinweise

suchung führt naturgemäß zu einer sachgemäßen Analyse der

betreffenden Bibelstellen (besonders Paulus) und einer Vielzahl

auf heute aktuelle Beiträge. Seine Bemerkung, daß Poschmanns

griechischer und lateinischer Kirchenschriftsteller (unter denen

Arbeiten, auf die er sich sonst vielfach positiv beruft, an dieser

beispielsweise Clemens von Alexandrien, Theodor von Mopsuestia

Stelle völlig ungenügend sind, darf nicht unerwähnt bleiben.

und Tertullian herausragen). B. ging es darum, sich mit möglichst

Das 6. Kap. ‚„„Vom Tridentinum bis zum Zweiten Vaticanum“‘

allen Wurzeln des Traduzianismus und sinngemäß auch des Gene-

verdient deshalb Beachtung, weil es in großer Offenheit auch in

ratianismus und des Kreatianismus auseinanderzusetzen, um der

der römisch-katholischen Kirche aufgekommene theologische

spezifisch augustinischen Ausprägung auf die Spur zu kommen.

Probleme und mit der Frömmigkeitspraxis zusammenhängende

‚Jedenfalls gelangt der Hipponenser Bischof nicht nur im Zusam-

Fragen erörtert. Wichtiger und folgenschwerer als die mehr inner-

menhang mit seiner Konfrontation gegen Manichäismus und Pela-

theologische Differenz in der nachtridentinischen Reuelehre zwi-

gianismus zu jenen schroffen Positionen, die bekanntlich in der

schen den Kontritionisten und den Attritionisten (vgl. 190ff)

Überzeugung gipfeln, daß ungetaufte Kinder, da sie von vornherein

waren die allgemeinen Folgen der Aufklärung. Vorgrimler spricht

an der von Adam in die Welt gesetzten Erbsünde partizipieren,

von Intentionen, die, bedingt von einer ethischen Anthropozentrik,

im Todesfall der Verdammnis anheimfallen. Vielmehr greift

bemüht waren, den Menschen Hilfen zur Erfüllung ihrer gesell-

Augustinus vor allem auf einen alten judenchristlich-gnostischen

schaftlichen Pflichten und zur Förderung einer natürlichen Sitt-

Enkratismus zurück, der wesentliches Rüstzeug für die Auffassung

lichkeit zu leisten, wobei wesentliche Inhalte der Christologie und

lieferte, daß die Zeugung vermittels sündiger Konkupiszenz die

Gnadentheologie zurücktraten (vgl. 192).

Neugeborenen. von vornherein belaste, da Adams Sperma diese

Die auch auf diesem Hintergrund zu beurteilende Diskussion

physische wie moralische ‚Ansteckung‘ beinhalte. Der reatus con-

über das Verhältnis der Ohrenbeichte mit der Einzelabsolution zu

cupiscentiae besteht vor allem im ererbten Mangel der geistigen

den Bußandachten ” mit allgemeinem Schuldbekenntnis und Ver-

Verbindung mit Gott. — Die damit auch oft verbundene ‚urtüm-

gebungszuspruch hat aber auch eine positive Seite. Nach seinem

liche‘ Ablehnung von Ehe und Zeugung konnte Augustinus selbst-

Bericht über die Bußlehre des Zweiten Vaticeanums — das®Konzil

verständlich nicht postulieren (obwohl er gelegentlich, Paulus

mahnt ‚,die Priester, wiederholt zum ‚munus‘ des Bußsakramentes

sogar zuspitzend, die Ehelosigkeit der Ehe deutlich vorzieht).

bereit zu sein und selbst die sakramentale Buße alsTFörderung"der

Dankenswerterweise zeigt B. eindeutig, daß Augustins Lehre von

der conversio cordis häufig ... zu üben‘“ (199) — spricht Vorgrimler

der Erbsünde und von der Verdammnis der ungetauft verstorbe-

von neuen Bußformen. Es bleibt zwar bei*einer®grundsätzlichen

nen. Kinder sich allmählich, und im Zusammenhang mit Ände-

Bejahung der ”Trienter Verpflichtung zum Einzelbekenntnis

rungen des gesamten anthropologischen Gefüges des Kirchenva-

schwerer”"Sünden, aber im Zusammenhang einer ‚Wiederent-

ters, herausgebildet und immer wieder — so in der Auseinander-

deckung der ekklesiologischen Dimension des Bußsakramentes‘‘

setzung mit Julian von Eclanum — verschoben hat. Offenbar war

(195ff) wird immer intensiver die Frage diskutiert, ob eine Buß-

der Bischof auch bereit, gerade wegen der Schärfe des antipela-

andacht mit allgemeinem Bekenntnis und Generalabsolution nicht

gianischen Kampfes, kasuistisch bedingte Zugeständnisse zu

auch als eine Gestalt des Bußsakramentes angesehen”werden

machen, um die gemäßigten ‚Anhänger‘, nicht zuletzt die Kurie,

könne. Vorgrimler notiert zwar, daß darüber in der katholischen

mit seinen schrofferen Positionen auszusöhnen. B. zeigt dies IIT, 5

Kirche keine Einmütigkeit besteht.

in einem „Roma e Cartagine: tradizioni a confronto‘‘ betitelten

Eine Bemerkung zur Krankensalbung sei noch angefügt. Die

Abschnitt, der auch die kürzlich von Wermelinger bezogenen

neue Sprachregelung ist sicher auch ein Zeichen für das Bemü-

Positionen weithin berücksichtigt!. Auch B. bestreitet nicht die

geistige Akrobhatik, ohne die der Theologe Augustinus nicht aus-

hen, dieser sakramentalen Handlung einen angemesseneren Sitz

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

kam, wenn er etwa zwischen der inneren (guten) Qualität und der

Literatur — die vorliegende Ausgabe liefert in allen Teilen für die

Konkupiszenz des Ehelebens zu unterscheiden versuchte.

Erforschung des so wichtigen 4. Jh. dringend benötigte Bausteine —

Übrigens hätte sich bei (stärkerer) Berücksichtigung der Predig-

wird man noch lange gute Indices guter Ausgaben nebeneinander

ten und Briefe des Kirchenvaters vielleicht eine noch stärkere und

benutzen.

schärfere Herausprofilierung der Erbsündenlehre und der damit

Es’ist selten, und wird in der patristischen Arbeit — erstrebens-

verbundenen Komplexe von Kindertaufe, Ehe und, Konkupiszenz

werte! — Ausnahme bleiben, daß eine solche Arbeit gleichzeitig mit

ergeben. Rez. denkt verständlicherweise an Augustins Briefe 189

der Konstituierung des Textes und alles Vorausgegangene zusam-

und 220 an den Comes Africae Bonifatius, in. denen die asketisch-

menfassend geleistet werden kann und mustergültig geleistet wird.

enkratistischen Forderungen eine erhebliche Rolle spielen. Obwohl

Halle (Saale)

Heinz Berthold

— oder weil — die afrikanische Kirche auf Bonifatius militärisch

angewiesen war, empfiehlt Augustinus dem Militärbefehlshaber

ı Reallexikon für Antike und Christentum (RAC) 6, 1966, 1088-1107: Artt.

den fortwährenden Kampf gegen die Konkupiszenz und möchte

KEvagrius Ponticus,

ihn, in tunlicher Übereinstimmung mit seiner zweiten Frau, einer

2 Clavis Patrum Graecorum IT, 1974, ed, M, Geerard, Nr. 2430-2462 echte und

bekehrten Arianerin, ganz zur Enthaltsamkeit in der Ehe ver-

die Abgrenzung des neuesten Forschungsstandes.

Nr. 2465-2482 unechte (Dubia et Spuria) Werkeinheiten; hier in knappster Form

3 Dieser hält jeder Prüfung stand; nicht aufgenommen sind Pronomina, Prä-

pflichten.?

Dositionen, Konjunktionen, Partikel,

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

ı 0, Wermelinger, Rom und Pelagius, Stuttgart 1975 (= Päpste und Papst-

tum, hrsg. v. &. Denzler, 7); vgl. ThLZ 102, 1977, Sp. 441 (H.-J. Diesner).

Feil, Ernst [Hrsg.]: Verspieltes Erbe? Dietrich Bonhoeffer und der

2) S. ep. 220,4; 12; vgl. ep. 189,5; 7. Zu Bonifatius auch: H.-J. Diesner, Die

deutsche Nachkriegsprotestantismus. München: Kaiser [1979].

Laufbahn des comes Africae Bonifatius und seine Beziehungen zu Augustin

135 8. 8° = Internationales Bonhoeffer Forum, Forschung und

(= Kirche und Staat im spätrömischen Reich, Berlin °1964, S. 100-126).

Praxis, 3. Kart. DM 18,-.

Dieser Sammelband enthält bis auf zwei Beiträge (P. E. Lapide,

Evagre le Pontique: Traite Pratique ou le Moine. I: Introduction

Bonhoeffer und das Judentum; Notizen von E. Lange zu einem

geplanten amerikanischen Bonhoeffer-Film, 116-135) vier Vor-

par A, GQuillaumont et C. Cuillaumont. IT: Edition eritique du

träge, die auf einer Tagung der Evangelischen Akademie Hofgeis-

texte grec (compte tenu des versions orientales), Traduction,

Commentaire et Tables, par A. Guillaumont et C. Guillaumont,

mar im Januar. 1978 gehalten wurden. E. Feil hat zu ihnen die

Paris: Les Editions du Cerf 1971. 772 S., 2 Falttab. 8°

w

:

Einleitung geschrieben (7-11). Alle vier Vorträge verknüpfen die

westdeutsche Nachkriegsentwicklung und Bonhoeffer (B.).

Sources Chrötiennes, 170 u. 171. ffr 130,—.

Y. Spiegels Beitrag (Dietrich Bonhoeffer und die „„protestan-

Für die Geschichte des frühen Mönchtums ist der Schüler des

tisch-preußische Welt‘‘, 58-93) erweckt den Eindruck, daß solch

Basilius und des Gregor von Nazianz Evagrius (etwa 345—-399),

eine Verknüpfung sinnlos ist. Er stützt sich fast ausschließlich auf

nach seinem Geburtsland Ponticus genannt, ein Schlüsselautor.

B.s Ausführungen über „‚Staat und Kirche‘‘ in der „Ethik‘‘ (353

Die erste Welle der origenistischen Streitigkeiten hat er noch selbst

bis 375), in denen B. eine Staatslehre entwickelt, die stark „„von

erlebt. Die Verurteilung auf dem 5. ökumenischen Konzil zu Kon-

Zügen eines antidemokratisch-konservativen Denkens bestimmt

stantinopel (553, zusammen mit Didymus) hat die Überlieferung

ist‘“ (63). Dieser Beurteilung ist zuzustimmen. B, hätte darum

nach Spiegel in der BRD keine „politisch aussichtsreiche Alter-

seines umfangreichen, so beliebten wie wirkungskräftigen Werkes

in einen desolaten Zustand versetzt. Wichtigstes Material ist so

native entwickeln können‘‘ (89). Jedoch, hat nicht B. jene Staats-

nur unter dem Namen unverdächtiger asketischer Schriftsteller

lehre objektiv hinter sich gelassen? Ist das nicht zu berücksichti-

(vor allem Nilus) oder in Übersetzungen aus dem Griechischen

gen, wenn man sich überlegt, „an welchem Ort sich B, politisch

erhalten. Das versprengte Material war zu sichten und neu zu

angesiedelt hätte, hätte er überlebt‘‘ (89) ?

ordnen; eine abschließende Bearbeitung und Vorlage des Werkes

R. v. Thadden (Dietrich Bonhoeffer und der deutsche Nach-

ist nun von A. und C. Guillaumont mit bewundernswertem Einsatz

kriegsprotestantismus, 12-27) stellt ähnlich wie Spiegel fest, daß

in Angriff genommen worden. Die beste Übersicht haben die

„die Ordnungsvorstellungen von B. ... nur wenig in die Land-

schaft der kirchlichen und politischen Auseinandersetzungen der

Autoren selbst gegeben!. Noch ist es in der Praxis notwendig, in

einem halben Dutzend Mignebänden vorläufige Editionen zu be-

Nachkriegszeit hineinpassen‘“ (13). Er „‚gehört einer konservativen

nutzen. Zum Zeitpunkt orientiert die Bestandsaufnahme in der

Vorstellungswelt an, in der die Probleme einer Veränderung von

Clavis Patrum Graecorum? mit 32 echten und 17 unechten (Dubia

Sozial- und Kirchenstrukturen keine nennenswerte Rolle spielten‘‘

et Spuria) am besten über den Stand.

(14). Trotzdem hat er dazu beigetragen, „daß der Bann der obrig-

In den Sources Chr6tiennes haben die genannten Autoren die

keitsstaatlichen Traditionen in Deutschland gebrochen worden

Puhlikation der Werke des Evagrius mit dem Sentenzenwerk des

ist‘“ (17). Da aber die Kirchen im Nachkriegsdeutschland den „,Weg

der Restauration‘‘ (22) einschlugen, „ist es nicht verwunderlich,

Praktikos begonnen: eine Einweisung für Mönche, die Grundbe-

daß die über ihre Zeit hinausweichenden Gedanken B.s erst in den

griffemönchischer Existenz betonend; hier in der Fassung der vollen

Centurie (die Weiterführung für Fortgeschrittene im Gnostikos

60er Jahren zu wirken begannen‘‘, als „„die Probleme der Volks-

[50 Kapitel] ist nur syrisch erhalten). Für die in knapper, präziser

kirche in einer säkularisierten Welt‘‘ immer deutlicher ins Be-

wußtsein traten (25).

Form gehaltene Dokumentation der Forschungswege und des

Forschungsstandes sind die 470 Seiten (+ zwei Falttabellen) des

Ähnlich differenziert sieht D. Schellong (Kirchliches Schuld-

ersten Bandes keineswegs zu viel. Die übersichtliche Gliederung

bekenntnis. Gedanken Bonhoeffers und die Wirklichkeit des deut-

ermöglicht raschen Zugriff zu jeder benötigten Auskunft über

schen Nachkriegsprotestantismus, 28-57) B. Ein Beispiel: Einer-

seits teilt B. in bezug auf den in „Erbe und Verfall‘“ (E 94ff) aus-

Editions- und Überlieferungsgeschichte des Werkes — hervorzu-

heben sind die mustergültigen Handschriftenbeschreibungen —,

gesprochenen Gedanken einer Gestaltwerdung Christi im Abend-

über Gedankenwelt und Sprache des Autors. Der zweite Band

land die Blindheit der abendländischen Theologie gegenüber der

„hemmungslosen Ausbeutung, die das Abendland jahrhunderte-

(fortlaufend gezählt bis S. 772) enthält den Text von Prolog, der

100 Kapitel, und Epilog, der französischen Übersetzung gegen-

lang in aller Welt betrieben hat‘“ (31); andererseits weist Vf. auf

übergestellt. Kritischer Apparat und Kommentar sind zu Seite

einen Satz im „Schuldbekenntnis‘‘ (E 117ff) hin, der die „Be-

und Kapitel gestellt und bieten das sprach-, begriffs- und for-

schränktheit des B.schen Blicks auf das Abendland überschreiten‘‘

könnte (36; die Kirche „hat es mit angesehen, daß unter dem

schungsgeschichtliche Material, gewissermaßen auch die Verzah-

Deckmantel des Namen Christi Gewalttat und Unrecht geschah‘‘,

nung mit der dem Autor vorgegebenen, gleichzeitigen und nach-

folgenden aksetisch-mystischen Literatur. Im Anschluß an den

E 121), und auf den letzten Abschnitt der „‚Gedanken zum Tauf-

Textteil sind die Varianten der Versionen, eine Konkordanz zur

tag‘“ vom Mai 1944, in dem B. „zur Frage Schulderkenntnis und

Schuldbekenntnis wesentlich über das bisher Gesagte‘‘ hinausgeht

Migneausgabe (PG 40) und ein Index® des griechischen Wortma-

terials gegehen. Bei der Erschließung des Gehalts der patristischen

(44). So von B. herkommend kritisiert Schellong die kirchliche

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Entwicklung nach 1945 und speziell „die Erklärungen und Briefe

tionsschilderungen, den schon H. Leube hervorhob, wird zweifellos

des Rates der EKiD zur Entnazifizierung‘‘ (55).

unterschätzt. Die Quellenpublikation könnte dazu beitragen, einer

Von kritischer Sicht B.s ist bei T, R. Poters (Jenseits von

häufig noch zu einseitig negativen Sicht der lutherischen Ortho-

Radikalismus und Kompromiß, Die politische Verantwortung der

doxie entgegenzuwirken. Für die notwendige neue Aufarbeitung

Christen nach Dietrich Bonhoeffer, 94-115) nichts zu spüren. Er

der Erbauungsliteratur ist die einflußreiche Meyfartschrift gleich-

hat sie auch schon an anderer Stelle artikuliert (Die Präsenz des

falls eine wichtige Hilfe.

5. 5

Politischen in der Theologie D. Bonhoeffers, 1976). Für ihn ist die

dem dritten „Ethik‘“-Ansatz entstammende Formel „nicht nur

aus biographisch-historischen, sondern auch aus zeitgeschichtlich-

gegenwartsbezogenen Gründen‘‘ wichtig:; in ihr „steckt der Pro-

tost gegen jenen vielleicht gerade heute wieder zu beobachtenden

Philosophie, Religionsphilosophie

Mangel an tätiger Verantwortung, der noch immer in die Ange-

paßtheit und Subalternität und den extremen Gogenschlag: in

Hubbeling, H. G.:; Denkend Geloven, Inleidung tot de Wijsbegoerto

Fanatismus und militante Wirklichkeitsverneinung zu führen

van de Godsdienst. Assen-Amsterdam : van Gorcum 1976, 140 S,

drohte‘* (94). In seiner Abschlußthese plädierte Peters mit B. für

8° == Terreinverkenningen in de Filosofie, 2. hfl. 19.50.

die „Kompromißlosigkeit eines authentischen Christentums‘‘, zu

der u, a. „Unabhängigkeit von Privilegien und materiellen Kon-

Angesichts des gegenwärtigen Interesses an einer neuen Kriti-

schen Orientierung über die verschiedenen Religionen wird das

sum‘* und „gelebte Solidarität‘* gehören (113).

Fehlen einer kleinen Kinleitung in die Religionsphilosophie in den

Noch mehr Einverständnis mit B. spricht P. E. Lapide aus, der

sich nicht des Eindrucks erwehren kann: „„Hier wurde ein christ-

Niederlanden als besonderer Mangel empfunden. Diesem Mangel

licher Theologe unter den brutalen Schlägen eines Judenschicksals

möchte H. abhelfen. „Denkend geloven‘‘ ist gedacht als Lehrbuch

an Universitäten, als eine erste Einleitung in das Gebiet der

zum jüdischen Denken und zu judäo-christlichen Glaubenstruk-

Religionsphilosophie.

turen bekehrt. Unter der Peitsche des Heidenterrors, in Angst und

Judennot, fielen die Schalen des Hellenismus wie Schuppen von

Kap. I (9ff) beschäftigt sich mit Begriff und Aufgabenstellung

seinen Augen, und B. tastete schrittweise seinen Weg zurück zum

der Religionsphilosophie. Sie geht insofern über die Religions-

ursprünglichen Glaubenskern Israels.‘‘ (120). —

wissenschaft hinaus, als sie die Wahrheitsfrage in den Vordergrund

stellt. Die Religionsphilosophie gibt eine kritische Wertung der in

Zwei abschließende Bemerkungen: (1) H. Müller hat schon vor

den Religionen gegebenen Antworten auf letze Fragen (13).

über zwanzig Jahren die Seiten B.s herausgestellt, die auch in

diesem Band kritisch gesehen werden (Von der Kirche zur Welt,

Kap. IL bietet eine historische Übersicht, in der dargestellt

?1966, 275ff, 354{ff). B.s Ecken und Kanten sollten nicht beschö-

wird, wie Philosophen und Theologen das Verhältnis von Philo-

sophie und Religion bestimmt haben. Die unterschiedlichen Mög-

nigt, aber im Zusammenhang gesehen werden, wie Müller es seiner-

lichkeiten der Verhältnisbestimmung werden exemplifiziert an

seits und v. Thadden und Schellong es ihrerseits tun. (2) In den

vier Vorträgen geht es um das Verhältnis zwischen dem westdeut-

Anselm, Hegel, Thomas von Aquin, Kant, Kierkegaard, Brunner

schen Protestantismus und B. Gewiß funktionierte einige Jahre

und Barth, Spinoza und Wittgenstein. Als Vertreter einer Philoso-

phie, die den Glauben widerlegen will, werden Feuerbach, Marx

nach dem Kriegsende die EKiD, aber bald waren die unterschied-

und Freud genannt. H. räumt ein, daß die Erklärung des Glaubens

lichen Entwicklungen im Protestantismus beider deutscher Staa-

ten nicht mehr zu übersehen, Das ließe sich auch in einer Studie

als Kompensation und Projektion zwar plausibel sei, aber auf diese

über die Rezipierung B.s in den evangelischen Kirchen der DDR

Weise alles bewiesen werden könne und somit solcher Argumen-

tation die letzte Durchschlagskraft fehle (33).

sichtbar machen. Als Titel für eine solche Studie schlage ich bis

Über religiöse Erkenntnis und das Problem der Verifikation han-

zum Beweis des Gegenteils vor: „Wegweisendes Erbe‘‘,

delt Kap. III (34ff). Nach H. muß die Religionsphilosophie zwei

Teterow

Martin Kuske

Extreme meiden; $Sie kann nicht endgültig entscheiden, ob eine

religiöse oder atheistische Aussage wahr oder falsch ist. Anderer-

seits kann sie auch nicht einem Relativismus verfallen. Sie kann

aber nach H. die Voraussetzungen verschiedener Positionen zeigen

Meyfart, Johann Matthäus: Tuba Novissima, Das ist von den vier

und mittels vernünftiger Argumentation zu kritischer Besinnung

letzten Dingen des Menschen 1626, Mit einem Anhang: Aus-

gewählte Stücke aus Meyfarts Schriften. Hrsg. v. E. Truntz.

und Entscheidung verhelfen. Bekehren möchte H. niemanden, son-

dern Argumente für die verschiedensten Standpunkte liefern, Wozu

Tübingen: Niemeyer 1980. XII, 119 Faks. S., 109* S,8° =

er sich logischer Systeme bedient. Doch kann die Logik mohr

Deutsche Neudrucke: Reihe Barock, 26. Lw. DM 48,-.

Beweiskraft haben als die Berufung auf persönliche Überzeugung,

Mit dem Neudruck des berühmten Predigtzyklus über die

wenn sich — so H. — mit Logik alles beweisen läßt? (Z. B. bietet H.

„letzten Dinge‘‘, von dem heute noch vor allem das Gesangbuch-

auch eine mögliche Argumentation für eine atheistische Position,

lied „Jerusalem, du hochgebaute Stadt‘* („Jubelgesang‘‘ vom

57.

Abschluß der dritten Predigt) in Erinnerung ist, hat Truntz ein

Kap. LV (57ff) bietet eine philosophische Gotteslehre und räumt

den Gottesbeweisen großen Raum ein, um der von H. konstatier-

zweites Meyfartwerk für wissenschaftliche Übungen zum Barock

und zur lutherischen Orthodoxie (Bd. 25: "Teutsche Rhetorica.

ten Renaissance der Gottesbeweise Rechnung zu tragen, Mit Hilfe

1977) zur Verfügung gestellt. Im Anhang an die fotomechanische

der Logik werden der ontologische, kosmologische und teleolo-

Wiedergabe des Predigtzyklus bringt der Hrsg. ausgewählte

gische Gottesbeweis aktualisiert und für den heutigen Menschen

Stücke aus weiteren Meyfartschriften (u.a. Schriften gegen die

akzeptabel gemacht. Zwar sieht auch H., daß die Beweiskraft von

Hexenverfolgung von 1635, Studienreformschrift von 1636). Im

bestimmten Prämissen abhängt, doch erkennt er den Gottes-

Kommentarteil skizziert er Meyfarts Leben und Werke, verzeichnet

beweisen - komplementär zu anderen Argumenten gebraucht —

Druckfehler und undeutliche Stellen sowie lateinische Abkürzun-

eine wichtige Funktion zu (73).

gen der biblischen Bücher, gibt ausführliche Worterläuterungen

Kap. V (80ff) ist der religiösen Welt- und Lebensanschauung

und eine Interpretation des beigefügten Kupferstich-Porträts

gewidmet. Unter Verwendung umfangreichen religionsgeschicht-

(Johann Dürr). Ein Rückblick auf die vorliegenden 27 Bände der

lichen Materials werden Unterschiede und Gemeinsamkeiten der

Reihe „Barock‘‘ und ein Register schließen den gut ausgestatteten

Religionen hinsichtlich der Gottesvorstellungen, der Relation Gott-

Band ab. In der recht flüssig zu lesenden biographischen Skizze

Volk, Gott-Individuum, Zeit und Geschichte dargestellt. In einem

Abschnitt über das Böse bietet H. eine ausführliche Kommentie-

stellt Truntz vor allem Meyfart als besten Vertreter der rhythmi-

schen Prosa zwischen Luther und Klopstock und als unerbittlichen

rung des Hiobbuches. Überbetont wird u. E, der Sinn des Leidens

Kritiker der Fürsten und ihrer Beamten (Hexenprozesse, Bauern-

(= Verlust von Lebensquantität), der in einem Gewinn von Lebens-

bedrückung) heraus. Die Darstellung der historischen Situation

qualität gesehen wird. Weitere Abschnitte widmen sich den Themen

wünschte man sich teilweise etwas differenzierter (Simplifizierun-

Erlösung, Eschatologie, Religion und Kultur, Mystik, Mythos,

gen: 54*). Der Anteil der Rhetorik an den kulturkritischen Situa-

Opfer, Symbol und Wunder.

623

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

624

In einem Anhang bietet H. Beispiele, wie Erkenntnisse der

- . die dem qualitativen Sprung in der Schleiermacher-Forschung

modernen Linguistik und Logik in der Theologie angewandt wer-

förderlich sein dürfte‘‘) eigentlich zu einem weniger konformisti-

den können. Außerdem enthält das Buch noch ein ausführliches

schen und wesentlich umfassenderen Bild führen sollen. Die,Ver-

flachung des Schleiermacherschen Gedankens im Rahmen der Ex-

Literaturverzeichnis zu den einzelnen Sachgebieten.

Obwohl H. als Philosoph an das Thema Religion herangegangen

klusivität einer Theologiegeschichte führt zum Ergebnis, daß die

ist, kann und will er sein Bekenntnis zum christlichen Glauben

ochte, die Denkweise des Philosophen-Theologen aus Breslau

nicht verleugnen. Die Aufgabe einer Kinleitung in die Religions-

wesentlich gestaltende Liberalität und Ökumenizität in Vergessen-

philosophie mag dieses Buch gut erfüllen und den Leser auch zum

heit geraten sind, Der wesentliche Beitrag dieses Bandes aber liegt

Denken und Urteilen anregen. Die Verarbeitung der modernen

weniger im ersten Kapitel, dessen Inhalt sich in Italien trotzdem

Logik und das religionswissenschaftliche Material werden auch

als äußerst brauchbar erweisen dürfte, sondern im zweiten: Es er-

dem theologisch geschulten Leser nicht so vertraut sein, während

klärt die „Strukturen, die das Gesamtgerüst der spekulativen

sich doch — wie nicht anders zu erwarten — viel Standardwissen fin-

Interessen Schleiermachers stützen‘‘ (85). Obwohl sich die Unter-

det. Die Vorliebe von H. für moderne Logik bringt es mit sich, daß

suchung auf die erste Rede und die Dialektik beschränkt, gelingt es

das Buch m. E. streckenweise sehr abstrakt und formalistisch ge-

Sorrentino, Schleiermachers Gedanken geschichtlich im Rahmen

halten ist, wenngleich das Spielerische in der Argumentationsweise

der kritischen Auflösung der Aufklärung vorzutragen. Dabei sind

als wohltuend empfunden wird. Zu begrüßen ist das Anliegen H.s,

hervorzuheben: 1) die Forderung nach. Vernunft in Verbindung

Glauben mit Mitteln des Denkens und der Vernunft zu unterstrei-

mit der Praxis (hier hätte aber die Einbeziehung der Schleier-

chen und ihn nicht im Bereich subjektiver Überzeugung zu belas-

macherschen Zihkik erheblich zur Erhärtung der Argumente bei-

sen. H. kann zu diesem Unternehmen auch insofern ermuntern, als

tragen können) im Vergleich zur abstrakten Vernunft der Aufklä-

seiner Meinung nach die Religion nicht mit der Wissenschaft und

rer; 2) die rigorose kritische Bewußtmachung; 3) die Gliederung

einem wissenschaftlichen Weltbild in Konflikt geraten kann.,

kraft der tiefgehenden ontologischen Intention des „Denkens‘‘, des

Falkensce

Hartwig Daewel

Moments des Erscheinens und des Seins. Infolge dieser Gliederung,

deren Schwerpunkt in der Konkretheit der Geschichte liegt, offen-

bart sich die heuristische Funktion der Vernunft, um das Wesen

(der Religion) anhand des Anscheins konkreter geschichtlicher For-

Sorrentino, Sergio: Schleiermacher e la filosofia della religione.

men zu erfassen, zusammen mit der entmystifizierenden Funktion

als gestaltendes Moment des kritischen Bewußtseins. In einem der-

Napoli: Paideia Editrice [1978]. 147 S. 8° = Filosofia della reli-

artigen gnoseologischen Zusammenhang kann die „Frage einer

gione, Testi e studi, 2. Lire 3500.

Religionsphilosophie‘* zu nichts anderem als zur Frage der Trans-

In Italien kam das Werk Schleiermachers spät zur Geltung,

zendentalisierung der geschichtlichen Religion werden, die ihren

u. zw. erst im berühmten Kapitel über ihn in der 1902 erschienenen

Ort in der Radikalität des Mensch-seins entdeckt, d. h. dort, wo

Kistetica des Philosophen Benedetto Croce. Auf diesen Ansatz dürf-

sich der Mensch der Ganzheit des Seins verbunden fühlt, dem-

ten die seither in Italien erschienenen Beiträge zurückzuführen

gegenüber er seine eigene Passivität empfindet. Aber gerade diese

sein, in denen die theologischen Aspekte zugunsten der spezifisch

Passivität befähigt ihn, ein ursprüngliches Wort zu vernehmen und

philosophischen in Schleiermachers spekulativem Universum in

zu verkünden (kerygmatisches Moment der Religion). Und gerade

wegen dieses seines konkret geschichtlichen Wesens zieht Schleier-

den Hintergrund treten. Beweise hierfür sind die Abhandlungen

von Motzo Dentice d’Accadia (beachtenswerte und von G. Gentile

machers Denken, das sich nicht auf die Muster eines Organismus-

rezensierte Interpretation zum Schleiermacherschen Gesamt-

systems festlegen will, mühseligere Wege vor, die sich aber dem

denken von 1918), Favino (1940, zur Rechtsphilosophie), Accolti-

Neuen öffnen, d. h. die Wege einer dem ethischen Bemühen und

der Geduld des Dialogs aufgeschlossenen Organisation.

Egg und Neglia (1929 bzw. 1952 zur Religionsphilosophie) und

Corsano (1940, zur Sprachpsychologie); nicht übersehen werden

Uunut_u

Giovanni Moretto

dürfen. des weiteren die Schleiermacher in der Geschichte der deut-

schen Romantik (Maione, 1960) und in der der Philologie (Bernar-

dini-Righi, 1947) gewidmeten Kapitel, zu denen sich die bedeutende

Monographie von Gianni Vattimo (1968) über die Schleier-

Lotz, Johannes B., S. J,: Wider den Un-Sinn, Zur Sinnkrise unse-

machersche Philosophie der Interpretation gesellt. Abgesehen von

res Zeitalters. Frankfurt/M.: Knecht [1977]. 160 S. 8°. Efalin

DM 19,80.

einem kurzen Artikel Cordovanis (1923) und der erst kürzlich er-

schienenen Einführung von Osculati zu seiner Übersetzung der

In vier Gängen versucht Lotz dem Sinn des Lebens nachzuspü-

Kurze[n] Darstellung (1978) kann somit gesagt werden, daß

ren. Er versteht den Menschen — nicht nur unserer technischen Zeit,

Schleiermacher in Italien vorwiegend als Philosoph gesehen wurde.

— als den vom Un-Sinn bedrohten Sinnsucher. Diese Suche ist eine

Es überrascht deshalb, wenn Sorrentino im ersten Kapitel seines

anspruchsvolle, unablässige Bemühung, „das innerste Geheimnis

Buchs fast nichts aus dieser Tradition in die ausführliche Darstel-

unseres Daseins zu entschleiern‘* (16).

lung der Schleiermacherschen Kritik aufnimmt. Sie zielt daraufhin,

ausschließlich die Schwankungen in der Geschichte einer von den

Sinn und Wert (18-60) ; „Unser Leben ist voll des Sinnes, wenn

es voll der Werte ist‘* (60). Von M. Scheler ausgehend, entwickelt

übrigen kulturellen Strömungen abgelösten Theologie als vor-

Vf. eine Werthierarchie: Ökonomische, biologische, soziale, geistige,

rangig zu behandeln. Bestimmte Beiträge, wie die eines Dilthey

ästhetische, sittliche und religiöse Werte gehören zusammen. Die

oder Haym, Wach oder Gadamer, fehlen dabei gänzlich oder sind

Sinnkrise sieht Lotz in der kapitalistischen Gesellschaft in der

verzerrt dargestellt. Bezeichnenderweise wird die von Kimmerle

selbstzerstörerischen Übersteigerung isolierter, vor allem ökonomi-

herausgegebene Hermeneutik nur darum als Beispiel für eine neue

scher Werte. Der Grundwert Mensch könne nur im Zusammen-

philologische Sensibilität in der Interpretation der Schleiermacher-

schen Texte angeführt. Somit erscheinen in dieser, sich auf die

halten der ganzen Hierarchie mit den sie krönenden religiösen Wer-

ten (vor allem der Liebe) gerettet werden. Beschwörungen und

Tice-Bibliographie gründenden Rekonstruktion der Schleier-

Appelle sind_die Argumentationsspitze dieser aus platonischem

macher-Kritik als wesentliche Bezugspunkte die Namen Ritschl,

Tdealismus mitgespeisten Hoffnung.

Herrmann und Barth, denen als Reaktion unweigerlich gleich viele

Sinn und Sein (61-99): Hier werden spontane und erarbeitete

Renaissancen im Zusammenhang mit einer mehr oder weniger aus-

Sinnerfahrungen, hervorgebrachter und vorgefundener Sinn, Teil-

geprägten philologischen Akribie zu folgen hätten; dagegen wird

und Gesamt-Sinn unterschieden und aufeinander bezogen. Der

kaum verdeutlicht, worin die nachbarthische Schleiermacher-

Mensch ist darauf angelegt, Sinn als „Ganzes und Letztes‘ zu

Renaissance nun eigentlich bestehen sollte. Der Name Ebeling

kommt zwar vor, aber nur um auf eine Arbeit eines seiner Schüler

suchen. Damit aber fragt er nach dem Sein und also nach Gott,

der als Seinsgrund die einzige vollbefriedigende Antwort ist.

(Hertel) zu verweisen. Und doch hätten Sorrentinos Ausführungen

Im Rückblick auf die Werthierarchie wird die Wesenseinheit von

über Troeltsch (auf S.36-41 wird sogar von einer Rezeption

Wert und. Sinn behauptet.

Schleiermachers gesprochen, die „zu einer neuen Perspektive führt,

Sinn im Un-Sinn (100-128): In thomistischer Denktradition

625

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

626

wird durch Differenzierungen im Un-Sinn der Satz herausgearbei-

dorf 1844 im selben Kloster für die Erforschung des Bibeltextes.

Die Präsentierung des Denkmälermaterials durch den vorliegenden

tet: „Absoluten Un-Sinn kann es nicht geben‘“ (104). Un-sinn,

auch von Menschen verschuldeter, macht die Suche nach Sinn nur

Katalog bildet die Grundlage einer zu erwartenden kunstwissen-

um so dringlicher. Meditation wird als Durchgang durch die Erfah-

schaftlichen Forschung auf dem Spezialgebiet der Ikonenmalerei,

rung von Un-sinn zur Enthüllung von Sinn beschrieben.

vor allem in der Analyse und Differenzierung von Arbeiten haupt-

städtisch-konstantinopolitanischer Werkstätten mit solchen orien-

Sinn durch Christus (129-158): Wo Tod und Auferweckung Jesu

Christi als die bis in die Tiefe gehende Überwindung des Un-sinns

talischer Provenienz, wobei in der letzteren Möglichkeiten und

durch den Gesamt-sinn hingebender Liebe anerkannt werden, kann

Grenzen gegenseitiger Einflußnahmen syropalästinensischer und

in der Humanisierung der Welt und in der Erwartung des Reiches

ägyptischer ‚„Schulen‘“ sowie ihre komplizierten Zwischenbezie-

Gottes sinnvoll gelebt und auch gestorben werden.

hungen mit Byzanz im allgemeinen und Konstantinopel im beson-

deren zur Diskussion stehen werden. W. selbst hat sie in diesem

Ja, wir werden in Stand gesetzt, „den Sinn. des eigenen Lebens

schöpferisch aufzubauen und am Sinn der Geschichte sowohl des

Bande zunächst und natürlicherweise vor allem mit den Soterious

Profanen als auch des chrigtliohen Bereiches mitzuwirken und mit-

eröffnet. Der hervorragende und einen internationalen Ruf genie-

zugestalten‘‘ (160).

ßende Forscher und Kenner der byzantinischen Elfenbeinkunst

Die Geschlossenheit dieses Entwurfes macht den Rez. sehr miß-

und Miniaturmalerei konnte für seine Stilanalysen und Datierungs-

trauisch. Er begegnet ihm mit sehr viel mehr Fragen als Zustim-

vorschläge ein reiches und in lebenslanger Arbeit ständig über-

mung. Doch ist hier nicht der Ort der Auseinandersetzung.

prüftes Wissen auf diesen beiden Gebieten zum vollen Einsatz

bringen.

Wittenberg -

Hansjürgen Schulz

Eine Einführung informiert zunächst unter 4 über den ,, Publi-

Borel, Marie-Jeanne: L’idee de logique naturelle (RThPh 111,

cation Plan‘* einschl. der Restaurationsfragen und der Aspekte der

1979 S. 343-351).

Untersuchung der Ikonendenkmäler, wobei W. ausdrücklich zu

Ergänzungen auf dem Gebiet der dogmatischen und liturgischen

Dufour-Kowalska, Gabrielle: Seiences humaines et philosophie

(RThPh 111, 1979, 8. 333-341).

Interpretation einlädt. — B behandelt ausführlich „Organisation of

Cisel, Pierre: La croyance et, le r6el. Döbat avec 1a philosophie

Material‘‘, d. h. seine kunsthistorischen Probleme, wie wir sie oben

eritique de type analytique (RThPh 111, 1979 S. 373-388).

kurz andeuteten. Bei der Erörterung der ‚, Technique‘“ C zitiert W.

zwar die Arbeiten von H. Zaloscer und K. Parlasca, ohne auf die

Grijs, F. de: Doctor discipulus. Terugblik op het werk van G P.

zwischen beiden stark kontroversen Auffassungen über die religiö-

Kreling (TTh 19, 1979 S. 392-402).

Kierkegaard, Sören: Entweder/Oder. T. Teil Bd. 1 u. 2. Übers. v.

sen Implikationen der Mumienporträts einzugehen. Für die Erörte-

E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

rung dieses Teilproblems ist der Hinweis nicht ohne Wichtigkeit,

daß es enkaustische Porträts nicht nur in Ägypten, sondern im ge-

[1979]. XV, 484 S., XXVITI S. Anmerkungen d. Übersetzers 8°

samten Orient und auch in Konstantinopel gegeben hat. Daraus

= Sören Kierkegaard Gesammelte Werke I. Abt. GTB Sieben-

stern 600/601. Kart. DM 14,80 u. Kart. DM 10,80.

ergeben sich eine Reihe von Neuansätzen für die Bestimmung der

Neal, Marie Augusta: The comparative"implications of funetional

Provenienz und der Datierung der frühen Ikonen. Die schon von

and confliet theory as”*theoretical frameworks for religious

Kitzinger (Berichte z. XTI. Intern. Byzantinisten-Kongreß Mün-

chen 1958, IV, 1) hervorgehobene ‚„stylistic dichotomy*““ zwischen

research and religious deecision making (RRelRes 21, 1979

S. 24-50).

dem malerischen Illusionismus und einem strengen, ihm völlig ent-

Poythress, Vern’S.: Philosophical Roots’of Phenomenological and

gegengesetzten, die ‚immaterial existence‘‘ betonenden asketi-

Structruralist Literary Criticism (WTh.J 41, 1978/79'8S.165-171).

schen Spiritualismus bei den Sinai-Ikonen hat sehr wahrscheinlich

ihre Wurzel in der heftigen Polemik des koptischen Mönchtums

Wigen, Tore:”Gud — “innefor” eller “utenfor” vär?*menneskelige

horisont? Skisse av den kantiske problemarven i moderne reli-

gegen den ägyptischen „‚Ka*‘, dessen religiöse Vorstellung auch bei

"”gionsfilosofi (TTK 49, 1978 S. 25-40).

Christen weit verbreitet war (vgl. J. Myslivec in seiner Rezension

des Buches von H. Zaloscer, BiOr 28,"1971, 62-65). Es”wäre”zu

überlegen, ob und wieweit über den „„Ka‘“ hinaus die altkirchliche

Ablehnung des „,eidolon‘“ "als”"einer feinsten materiellen und den

Tod überdauernden Substanz'(J. Dani6lou, L’Etre’et le temps chez

Christliche Kunst und Literatur

Gr6goire de Nysse, Leiden 1970, 208f) auf die spezifische Heraus-

bildung des Begriffs der „eikon‘* schon lange vor dem Bilderstreit

Einfluß nahm, in dem die ästhetische „„Dichotomie‘‘ der Sinai-

Weitzmann, Kurt: The Monastery of Saint Catherine at Mount

"3Sinai. The Icons. I: From the Sixth to the Tenth Century. With

Tkonen ihre endgültige theologische Begründung finden sollte. —

”“ Photographs by J. Galey. Princeton, N. J.: Princeton Univer-

D „Shape and Function‘* entwickelt, von Gestalt und Format der

Tkonen ausgehend, die Fragen nach ihrer"gottesdienstlichen"Funk-

F”sity Press [1976]. XVITL, 107 S. m. Zeichnungen im Text, 36 Abb.

tion und damit nach den Vorformen des Dodekaortions (vgl.

auf 16 Taf. u. 122 Taf., davon 38 farb. 4°. Lw $ 106.50.

M. Restle,” RBK 1, 1207-1214) und des später”zum Ikonostas sich

Genau 20 Jahre, nachdem G. und M. Sotiriou ihre „„Tcones du

entwickelnden Templons (vgl. M."Chatzidakis, RBK"3,"326-353). —

Mont Sinai‘‘, T: Tafelband, Athen 1956 ; IT: Textband, Athen 1958

E informiert unter dem Thema ‚,Sinai Tcons outside of Sinai‘* aus-

(griech. mit franz. Zusammenfassung) hatten erscheinen lassen;

gehend’von der berühmten”Sammlung enkaustischerTkonen P. Us-

penskijs in Kiew über zahlreiche in der orthodoxen"Welt verstreu-

übergibt jetzt W., seit Jahren durch Aufsätze und Vorträge die

internationale Kunstforschung darauf vorbereitend, dieser den

ten"Metochien"mit solchen"Tkonen, wie"auf Zakynthos,"Kreta, Zy-

vorliegenden, in jeder Hinsicht vorbildlich ausgestattenen Band

pern, am Roten"Meer, in Tripolis, Syrien, Istanbul u. a."Orten, —

mit den Sinai-Ikonen vom 6. bis 10. Jh., dem ein zweiter von

ein Material, das noch der photographischen”Erfassung”harrt. —

M. Chatzidakis über die postbyzantinischen Denkmäler folgen soll.

Es folgt schließlich der Katalog mit seinen, auf 38”"Bunt- und 83

Absicht und Anlage dieses eindrucksvollen Katalogwerkes gehen

Schwarz-Weiß-Tafeln verteilten Bildern, denen noch ” 36”"Ahb.”als

damit weit über die s. Z. verdienstvolle Veröffentlichung der Soti-

Vergleichsmaterial hinzugefügt sind. Indem wir uns”hinsichtlich

rious hinaus. Die Bedeutung der Ikonen aus dem Katharinen-

der Datierung und Herkunft der einzelnen Denkmäler dem'Vf. und

kloster des Sinai besteht darin, daß in dieser Klostersammlung in

seinen Beratern (s. Vorwort) anvertrauen, möchten "wir”nur auf

wohl einmaliger Weise Denkmäler dieser Kunstgattung aus ihrer

einige Ikonen unter hagiographischem, heortologischem”undfmy-

Frühzeit, dem 6..Jh., über alle Entwicklungsphasen bis in die nach-

stagogischem Aspekt eingehen. Wie sehr für W. stilistische Ana-

byzantinische Zeit geschlossen (wenn auch keineswegs lückenlos)

Iysen von den Ergebnissen der Restauration, d. h. von der"origina-

versammelt sind und ungestört studiert werden können, obwohl an

len „physical condition‘“ der Tkone abhängen, wird schon"anWr. 7

den Mauern dieser Gründung des Kaisers Justinian zahlreiche

des’Kataloges, einer Pantokrator-Ikone demonstriert. Das von W.

Völkerstürme vorbeibrausten. Für die byzantinistische Kunst-

hervorgehobene "volle, auf die linke Schulter fallende Haupthaar

geschichte besitzen Entdeckung und Pubhlikation der Sinai-Ikonen

Christi findet sich außer auf den von ihm erwähnten"Münzen noch

dieselbe Bedeutung, wie die des Codex Sinaiticus durch Tischen-

auf der Ikone „Christus mit dem hl. Menas‘‘ aus dem 6. Jh. mit

B

628

627

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 8

einer allerdings anderen Barttracht des ersteren. Dieser Typus des

schwierige Aufgabe, einen alle Extremitäten umfassenden Bewe-

kurzbärtigen Christus mit dem zum größten Teil auf die linke

gungsvorgang darzustellen, nicht bewältigen konnte. — Zum Schluß

Schulter fallenden Haupthaar findet sich schon beim Standbild des

soll wenigstens auf ein Beispiel für die vorbildlichen Analysen W.s

Maussolos in London (G. Lippold, Die griech. Plastik, T. 93,2;

hingewiesen werden: Nr. 58 die Darstellung König Abgars mit der

Acheiropoietos Christi, wobei das Porträt Abgars identisch ist mit

S. 257). - Nr. 3: Ob man die Identifizierung des jungen Heiligen

links von Maria mit dem hl. Georg nur auf statistisches Material

dem des byzantinischen Kaisers Konstantin VII. Porphyrogenne-

von Elfenbeinen stützen kann, erscheint mir fraglich. Die „„indivi-

tos. Vielleicht hätte der Hinweis auf die Rückführung des Bildes

dAuellen Züge‘“ weisen m. E. eher auf den hl. Demetrios (vgl. auch

unter diesem Kaiser etwas mehr zeitgeschichtliches Kolorit be-

Wellen, Theotokos, S. 204; Myslivec, LChT 6,41—45). Dieser Solda-

kommen, wenn auf die Rückeroberung des Euphrat- und Tigris-

tenheilige spielte schon. während der Sklaveneinfälle im 6. Jh. in

gebietes durch die Byzantiner in dieser Zeit hingewiesen worden

Byzanz eine wichtige Rolle. Über Auffindung seiner Reliquien un-

wäre (vgl. G. Moravesik, Byzantinoturcica 1, 357, 361). Für die

ter Justinian und Maurikios gibt es eine orientalische hagiographi-

Gestaltikonographie dieser Acheiropoietos ist die Tatsache, daß auf

sche Tradition (BHO, Nr. 249; Synaxarium CP, Sp. 162,37). —

ihr der Halsansatz Christi im Gegensatz zur Abgarlegende und den

Nr. 4: Unter den „‚Nachfolgerinnen‘‘ der ‚,Virgin of Intercession‘‘

sonstigen Denkmälern erscheint (s. K, Wessel, RBK 1, 28), nicht

sollte nicht die „„Bogoljubskaja‘‘ aus dem 12. Jh. übersehen wer-

unwichtig.

den, die auf dem oberen Felde eine Deesis-Gruppe führt. Zum gan-

Wie die Bereitstellung eines verläßlichen Textes die Grundvor-

zen Komplex der „‚Paraklesis‘“ s. jetzt E. S. Ov&innikova, Moskov-

aussetzung für seine Interpretation bildet, so die Herkunfts- und

skij variant „„Bogomateri Bogoljubskoj‘‘, Drevenerusskoe Iskusst-

Datierungspräzisierung und die auf ihnen beruhende Stilanalyse

vo, Moskau 1975, 343-353. Obwohl selbst nicht Teil einer Deesis-

der byzantinischen Sakralmalerei für ihre im weitesten Sinne theo-

Gruppe, wie W. zu Recht betont, könnte diese Tkone ein wichtiges

logische Hermeneutik, Um so mehr, als die komplizierten Zwischen-

Glied in der Entwicklungskette zur frühen Deesis sein, um so mehr,

beziehungen zwischen einem dogmatischen, hagiographischen und

als sich im Sinai-Kloster eine erste Mosaikdarstellung derselben

heortologischen Text und seinem Bild in ihren erkenntnistheore-

findet (vgl. J. Myslivec, Proischo%denie „‚Deisusa‘‘, Vizantija, Ju%-

tisch-ästhetischen Implikationen zum Wesen der byzantinischen

nye Slavjane i Drevnjaja Rug, Zapadnaja Evropa. Sborn, statej v

Kirchenkunst gehören. Der nicht zuletzt auch erzieherische Wert

cest? V. N. Lazareva, Moskau 1973, 59-63). — Nr. 15: Hinsichtlich

der nüchternen Darstellung W.s besteht darin, daß für die byzanti-

der unbekannten Heiligen neben dem hl. Platon auf der Kiever

nische Tkonenmalerei notwendige mystagogisch-theologische Deu-

Tkone wäre zu bemerken, daß der letztere nach einer syrischen

tungen vor eilfertigen”unhistorischen „ikonosophischen‘‘ Speku-

Tradition wie Maria Magdalena seinen Dies natalis am 22, Juli

lationen hbewahrt werden,

feiert (Synaxarium CP, Sp. 966). Ob sich diese gestaltikonogra-

Konrad Onasch

phisch mit der Heiligen auf der Tkone identifizieren 1äßt, bleibt

Halle (Sanle)

allerdings offen. — Nr. 16: Für die Erklärung des „Christ of two

manifestations‘‘ 1äßt sich auch die von W. S. 20 erwähnte Topik

des „Kindgreises‘““ heranziehen. — Nr. 36: Wie auf dem Kreuzi-

Keller, Hiltgart L.: Reclams Lexikon der Heiligen und der biblischen

gungsbild des Rabulas-Kodex spielen die Soldaten nicht Würfel,

Gestalten. Legende und Darstellung in der bildenden Kunst. 4.,

wie W. meint, sondern die römische „„mora‘‘. Im übrigen wird, so-

durchges. u. ergänzte Aufl. Stuttgart: Reclam jun. [1979]. 592 S.

weit, ich sehe, eine bestimmte ikonographische Besonderheit auf

k}l. 8°. Lw. DM 28,80.

dieser Tkone übersehen. Der nach Joh 19,34 aus der Pleura Christi

schießende Blut- und Wasserstrahl wird zum reinen Wasserstrahl,

Mit dem handlichen Buch soll Kunstliebhabern und Kunsthisto-

nachdem er einen, die Maria-Ecclesia umgebenden. Felsen durch-

rikern, aber auch einem weiteren historisch oder theologisch inter-

essierten Leserkreis ein leicht benutzbares Nachschlagewerk für

drungen hat, der als Fels der „kataphyge‘““ auch Johannes und die

beiden Schächer umgibt. Im Gegensatz zum Blut-Wasser-Strahl

unterwegs und für die Arbeit am Schreibtisch zur Verfügung ge-

(vgl. LChT 2,613) ist mir dieses Einzelmotiv in der Kreuzigungs-

stellt werden. Diese weitgespannte Absicht ist in hervorragendem

ikonographie unbekannt. Es handelt sich dabei ohne Zweifel um

Maße gelungen. Der umfangreiche Stoff der christlichen Tkono-

graphie und Symbolik wird zunächst alphabetisch aufbereitet

eine komplizierte Mystagogie, die sich an Joh 19,34; 7,38 ; 1Kor10,4

(Vita; Angaben zur bildlichen Darstellung, vorwiegend die wich-

(Ex 17,4-7; Num 20,8-9) orientiert und folgende Identifikations-

reihe beinhaltet: Fels = Christus, Stab des Mose=Lanze des Sol-

tigsten und frühesten Werke im deutschen Sprachbereich; teil-

daten, Blut-Wasser-Strahl = Taufe und Eucharistie, Wasserstrahl

weise Spezialliteratur). Im Anhang werden dem Benutzer weitere

— Taufe (vgl. das von Dani6lou ausgebreitete Material in seinen

gute Hilfen für die Identifizierung von biblischen'Personen, Heiligen

oder dargestellter Szenen (Verzeichnis der Attribute, der Fach-

Artikeln „„Exodus‘ und „Fels‘‘, RAC 7,33ff u. 723-732. Der Sinai-

Horeb-Felsen spielt in den frühchristlichen Ttinerarien und bei

ausdrücke, der Tracht in den Darstellungen, Synopse der bibli-

Kosmas Indikopleustes eine wichtige Rolle. Auf der Tafel ist nicht

schen Bücher nach der Übersetzung Luthers und der Vulgata, ein

deutlich zu erkennen, ob die Maria-Ecclesia in ihrer Rechten eine,

kalendarisches und ein alphabetisches Verzeichnis der Heiligen-

feste und Gedenktage), sowie” relativ umfangreiche Literatur-

den Wasserstrahl auffangende Phiole hält. Während die byzantini-

sche Mystagogie des 8. und 9. Jh. Joh 19,34 nur noch auf die

hinweise geboten. In der 4. Aufl. (1. Aufl. 1968) sind neue For-

Eucharistie anwendete, scheint das hier in Frage stehende Fels-

schungsergebnisse und die Veränderungen”im Heiligenkalender

motiv auf eine ältere orientalische Tradition hinzuweisen. — Mysta-

durch das Vaticanum IT eingearbeitet worden. In einzelnen Fällen

befriedigen die Angaben zur Vita (z. B."392 Nimrod auch als Typus

gogische Reflexionen zeigen auch die Geburtsikonen von Nr. 41

und Nr. 45. Während die erstere noch den Altar der Geburtshöhle

des Tyrannen; 455 Seuse: Mahnung zur” Leidensbereitschaft und

von”Bethlehem zeigt, sehen wir auf der zweiten hinter ihm die hl.

nicht allgemein zur Geduld) und zur Spezialliteratur (z. B. 172.414 :

Höhle selbst, wie sie fortan nach Verlust der hl. Stätten in Jerusa-

Paulus) noch nicht ganz.

S, R

Jlem und Palästina die byzantinische Geburtsikonographie beherr-

schen sollte (ausführlich bei K. Onasch, Das Weihnachtsfest im

orthodoxen Kirchenjahr, Berlin 1958). - Nr. 57: W. hält den de-

iktischen”Gestus des Johannes auf dieser Kreuzigungsikone für

umical und nimmt’an, daß ihn der Maler von der Gestalt des Lon gi-

Systematische Theologie: Allgemeines

nus übernommen hat. Läge es nicht näher, den Fingerzeigegestus

aus dem Handzeigegestus entwickelt zu sehen, wie wir ihn aus dem

Joest, Wilfried: Gott will zum Menschen kommen., Zum Auftrag

6."Jh. auf dem Kreuz der Theodelinde und dem vatikanischen

der Theologie im Horizont gegenwärtiger Fragen. Gesammelte

Reliquienkästchen (vgl. auch Abb. 14) vorfinden? Der deiktische

Aufsätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. 168 8S.

Gestus'nimmt Bezug auf Joh 19,35, eine Stelle, die ihrerseits, wie

gr. 8°. Kart. DM 34,-.

wir sahen, mit Joh 19,34 in engstem mystagogischen Zusammen-

Unprätentiös schematisch gegliedert in zwei Hauptteile (,,T. Pre-

hang steht (s. auch A. Grillmeier, Der Logos am Kreuz, München

1956, 120). Im übrigen hat man den Eindruck, daß der Maler die

spektiven‘‘; „II. Konkretionen‘‘) und darin chronologisch angeord-

629

'’heologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr, 8

630

net logt der Erlanger Systematiker W.Joest eine Reihe seiner Auf-

grammatischen Abhandlung „Das Gebot und die Gebote‘‘ alle

sätze und Vorträge gesammelt vor. Nach dem Vorwort möchte er

Gebote der Ethik auf das eine Gebot der Liebe bezieht, damit die-

Sie jedoch allesamt als Beiträge zu dem sog. „Christologischen Ver-

ses seine inhaltliche, geschichtlich-institutionelle Bestimmtheit

mittlungsproblem‘‘ gelesen wissen: als „Ansätze‘‘ auf dem „Weg‘“e

erhalte (86-88).

„die ‚Sache‘ des biblischen Christuszeugnisses in den Horizont der

Kurz; eine durchaus sympathische T’heologie stellt sich in die-

Gegenwart hinein so auszulegen, daß sie in ihrer unverfügbaren

sem Band vor, der man nur wünschte, sie möge sich in zunehmen-

der Klarheit weiterentwickeln.

Identität und in ihrem An-Gehen an den Menschen dieser Gegen-

wart zugleich zur Sprache kommt‘‘ (6). Nun, meine ich, kann die

Hamburg

"Traugott Koch

Aufgabe aller Theologie in der Tat mit dem christologischen Thema

benannt werden; zu denken ist, was im Blick auf Gott und im Blick

auf den Menschen die These besagt, daß letztlich die Bestimmung

»„Wahrer Gott‘* mit der anderen „wahrer Mensch‘‘ so identisch ist,

Bitter, Gottfried, u. Gabriele Miller [Hrsgg.]: Konturen heutiger

daß in solcher Identität zugleich beide, Gott und der Mensch, zu

Theologie. Werkstattberichte. Einführung v. A, KExeler. Mün-

ihrer wahren Selbständigkeit kommen. Unter dieser Fragestellung

chen: Kösel-Verlag [1976]. 328 S. 8°. DM 24,-.

können sicherlich alle Ausführungen des Vvorliegenden Bandes so-

wohl zum „hermeneutischen Problem‘‘ wie zur Gotteslehre und

Diese „Werkstattberichte‘‘ entstammen der vorbereitenden Ar-

Zur Christologie, aber auch zur Anthropologie und Ethik gelesen

beit auf ein neues katholisches Glaubensbuch für junge Erwach-

werden.

sene, dessen Abfassung der Vorstand des Deutschen Katecheten-

Vielleicht ist es keine chronologische Zufälligkeit, daß sich der

Vereins im Jahre 1975 beschlossen hatte. Wie Adolf Exeler in der

Kingangsartikel mit dem theologischen Personalismus und Existen-

KEinleitung (7-20) ausführlich darlegt, entschloß man sich vor der

tialismus auseinandersetzt; denn er bezeichnet recht genau Joests

eigentlichen KErarbeitung des Glaubensbuches zu einer sorgfältigen

eigenen Standort: In der dezidierten Zustimmung zu dem persona-

Erkundung des gegenwärtigen theologischen Gesprächsstandes.

listischen und existentialistischen Programm, wonach der Glaube

So wurden z. T, namhafte katholische Theologen um „KExpertisen‘‘

Zzu verstehen ist „als persönliches Verhalten zu dem Gott, dessen

gebeten, in denen sie darstellen sollten, was aus der Sicht ihres

Selbsterschließung je mich in meiner Existenz als Person angeht‘‘

Arbeitsgebietes im späteren Glaubensbuch berücksichtigt werden

(22), intendiert Joest, diesen theologischen Ansatz über seine Ver-

müßte. Das Ergebnis bilden die vorgelegten „„Werkstattberichte‘‘ —

engung hinauszuführen oder, anders gesagt, ihn zu modifizieren

knappe, übersichtliche Skizzen der neueren theologischen Diskus-

und seinerseits zu begrenzen (23.26). So wendet er sich überzeu-

sion, geschrieben nicht im Stil schwerfälliger, ausufernder For-

gend gegen die Abstraktion, die „Personsein‘‘ und „Existenz‘‘ des

schungsberichte, sondern konzentrierter Problemanzeigen. Wesent-

Menschen von dessen geschichtlich-gesellschaftlicher Situation und

liche Einsichten der heutigen Theologie kommen zur Sprache, hin-

von seinen welthaften Taten absondert; so hält er zu Recht fest an

ter die man in einem Glaubensbuch nicht zurückgehen sollte; der

dem "Thema (das er in weiteren Aufsätzen entfaltet): „Gott der

Versuch wird gemacht, angesichts der Pluralität theologischer

Schöpfer und der Kosmos‘‘, Gott und der „protologische . .. Ur-

Meinungsbildung Hinweise auf einen sich abzeichnenden Konsen-

sprung des Menschen mit der Welt‘‘ (133). Freilich so problematisch

sus zu geben (8). Damit werden Orientierungen vermittelt, die das

geraten seine Behauptungen auch, wenn er gegen ein relationales

gegenwärtige theologische Gespräch wirklich ernst nehmen und die

Verständnis der Beziehung zwischen Gott und dem Glaubenden

sich dann insofern auszahlen könnten, als heterogene theologische

Positionen innerhalb eines Glaubensbuches zumindest schrittweise

die pure Passivität des Gottesverhältnisses (25. 32) und das ‚freie

Herr-sein‘ Gottes (25-28) ausspielt. Denn behauptet man, Gott

abgebaut werden könnten. Charakteristisch für das Vorgehen der

habe noch „unser eigenes Verhalten zu ihm . . . vorgegeben‘‘ und

einzelnen Autoren ist eine Bemerkung von Johannes Brosseder,

der in seinem Beitrag „Zur Theologie der Kirche‘‘ (237ff) einen

‚gesetzt‘ (32), und dies bedeutet „nicht weniger als die Aufhebung

des Selbst-Standes unserer Person gegenüber Gott‘‘ (33; cf. 34.42),

„Problemkatalog‘‘ anstrebt, „der erfassen soll, was unbedingt be-

wie kann dann sinnvoll gesagt werden, jene Antwort sei meine

rücksichtigt werden muß, wenn in einem Katechismus das Thema

Antwort, die Antwort meines Glaubens, und was bewahrt dann vor

‚Kirche‘ behandelt wird‘* (237).

der auch von Joest abgewehrten 'These, der Mensch sei im Gottes-

Die Beiträge sind im Bereich der systematischen '’heologie an-

verhältnis bloß „Objekt‘‘ (32)? Soll die Feststellung, wonach „„das

gesiedelt. Krkenntnisse der biblischen und historischen Theologie

Selbstmißverständnis der von Gott abgekehrten Kxistenz . . . sehr

wurden bis auf den Aufsatz von Meinrad Limbeck „Zum Gottes-

wohl so weit gehen‘‘ kann, „daß die Anrede des Wortes ..

als

bild der Bibel‘ (144ff) nicht eigens thematisiert, bestimmen aber

schlechthin fremd und uninteressant empfunden wird‘‘ (39f Anm. ;

hintergründig das Profil der Darlegungen mit. Vier fundamental-

cf. dagegen 42f), wirklich prinzipielle Bedeutung für die T’heologie

theologische Beiträge stehen am Anfang: Anthropologie (Peter

haben? Wie soll es in solcher totalen Fremdheit vom einzelnen je

KEicher, 21ff), „Soziale Erfahrung und die Sprache des Glaubens‘‘

zu verstehen sein; wie kann, bei Geltung der zitierten Aussage,

(Ottmar Fuchs, 45ff), „„Erfahrung und Glaube‘* (Bernhard Grom,

überhaupt von der Sünde als „„Selbstmißverständnis‘‘ gesprochen

59ff), Religionen: und Christentum (Bernhard Uhde, 82ff). Nach

werden?

Darstellung der gegenwärtigen Schöpfungslehre (Walter Kasper,

Die drei Aufsätze zur „existentialen Interpretation‘‘, zum „her-

92ff) folgen drei Beiträge zur Gottesfrage (Peter KEicher, Heinrich

meneutischen Problem‘‘ und zur „Transzendenz Gottes‘‘ suchen

Fries, Meinrad Limbeck, 108ff), unter denen Peter Eichers Aufsatz

umsichtig und wohltuend unpolemisch die Konzeption Bultmanns

„Offenbarung. Zur Präzisierung einer überstrapazierten Katego-

und seiner Schule unter der Alternative zu sichten: Gott „ab

rie‘* (108ff) besondere Beachtung verdient. Drei weitere Aufsätze

extra‘* für (!) den Vollzug von Existenzverständnis oder als (!)

sind den Fragen der Christologie und Soteriologie gewidmet (Arno

dessen Vollzug (57f) ? Damit ist sicherlich eine Unklarheit der Bult-

Schilson, Gottfried Bitter, Gisbert Greshake, 161ff), je zwei Bei-

mannschen Theologie bezeichnet; unnötig zu sagen, daß Joest

träge befassen sich mit der Eschatologie (Gisbert Greshake, Franz-

selbst nur den ersten Teil dieser Alternative für legitim hält.

Josef Nocke, 203ff) und der Ekklesiologie (Johannes Brosseder,

Wohl am nächsten kommt Joest dem oben skizzierten christolo-

Johannes Neumann, 237ff), gefolgt von den Themen Sakramenten-

gischen Thema — nicht eigentlich in dem explizit christologischen

theologie (Arno Schilson, 279ff) und Eucharistie (Theodor Schnei-

Artikel, in welchem er (mit E. Jüngel) „„‚das Anliegen der Naturen-

der, 294ff). Ein abschließender Aufsatz befaßt sich mit den „Ten-

christologie durch eine Relationschristologie zu interpretieren‘‘

denzen heutiger theologischer Ethik‘* (Alfons Auer, 308ff).

(165) unternimmt — sondern dort, wo er (mit K, Barth, im Wider-

Verständlicherweise unterscheiden sich die einzelnen Beiträge

spruch zu Luther, aber auch in erstaunlicher Nähe zur amerikani-

hinsichtlich ihres Problemniveaus, hinsichtlich des Vermögens der

schen Prozeß-Theologie) den „Allmacht‘‘-Willen Gottes verstehen

einzelnen Autoren zu tatsächlich angemessener Problemdarstellung

lehrt als den „unbedingte(n) Willen der leidenschaftlichen, darum

und selbstverständlich auch im Blick auf die Wertung heutiger

auch leidensfähigen, an der Sünde des Menschen leidenden und

theologischer Tendenzen. Was sie miteinander verbindet, ist das

gegen sie in äußersten Widerspruch tretenden, aber nicht auf-

Bemühen zu situationsbezogener und dabei ihrer Verantwortung

gebenden, sondern durch allen Widerspruch durchbrechenden

bewußt bleibender Theologie. Auffällig ist die starke Dominanz des

Liebe‘* (151). Er trifft jenes 'Thema ebenso, wenn er in der pro-

induktiven Ansatzes und das wiederholt feststellbare Bestreben,

631

632

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

die Einsichten der Humanwissenschaften für die theologische'Lheo-

Teil I trägt den Titel ‚Zur dialektischen 'T'heologie‘. Kreck setzt

riebildung, fruchtbar zu machen, Gleichwohl kann von einer Re-

bei Barths Vorträgen des Jahres 1922 —- ‚Not und Verheißung der

striktion leeologischer Aussagen zugunsten des induktiv Erheb-

christlichen Verkündigung‘ und ‚Das Wort Gottes als Aufgabe der

baren nicht die Rede sein, Im Blick auf evangelische Leser ver-

Theologie‘ — ein, und d. h., er faßt Barth genuin theologisch, im

dient die ökumenische Aufgeschlossenheit der Beiträge hervor-

Unterschied zu F. W. Marquardt, der Barths Denken ‚von Gott

gehoben zu werden; Das Gespräch in der evangelischen Theologie

her‘ als sekundär hat verstanden wissen wollen (vgl. den Exkurs

findet teilweise intensive Berücksichtigung (Bei ähnlichen Werk-

‚Zu Friedrich Wilhelm Marquardts Barthdeutung‘, 31ff, aber auch

stattberichten von evangelischen Theologen wäre wohl — leider —

den ebenso besonnen affirmativen über ‚Theologie und Sozialismus‘,

das Umgekehrte kaum zu registrieren!).

183ff). In Beziehung zu Barth setzt Kreck dessen Weggenossen

Die „Werkstattberichte‘* wollen dem geplanten Glaubensbuch

F. Gogarten, R. Bultmann und P. Tillich, wobei der letztere, wie-

nicht vorgreifen, aber „Theologen, Religionspädagogen und andere

wohl nur von fern Barths Weggenosse, m. E. am luzidesten dar-

interessierte Christen zur Diskussion um ein Glaubensbuch für

gestellt ist und als am denk-würdigsten herauskommt. Unter I B

junge Erwachsene einladen“‘ (12). Dieses Bemühen ist beispielhaft,

verfolgt Vf. die dialektische Theologie bzw. das Dialektische der

weil damit ein methodischer Weg beschritten wird, bei dessen

Theologie Barths bis in die Kirchliche Dogmatik: bis zu dem

Gelingen das zu erwartende Glaubensbuch über die einzelnen

Punkt, wo Barth in KD L1,1 eine analogia fidei der katholischen

theologischen Standorte eines Redaktionskollegiums hinausgeführt

analogia entis entgegensetzt.

zu werden vermag und zu einem dialogisch verantworteten Buch

Teil IL ist ‚Karl Barths Lehre von Offenbarung und Gottes-

der Kirche zu werden verspricht. Auch unabhängig von dieser pri-

erkenntnis‘ gewidmet, der Sache nach die Fortsetzung von I, zu-

mären Zielstellung können die „Werkstattberichte‘* eine brauch-

nächst am Faden von KD I u. II. „Daß Gott nur durch Gott selbst

bare Orientierungshilfe für die Arbeit in studentischen Seminaren

erkannt wird, sich aber in Jesus Christus dem Menschen wirklich

und theologischen Arbeitsgemeinschaften bilden,

zu erkennen gibt, das ist die Quintessenz der Offenbarungslehre

Halle (Saale)

Michael Beintker

Karl Barths‘* — mit diesem Satz beginnt Kreck schon sein Vorwort

(5). Er akzentuiert, zu dem durch die natürliche T’heologie geforder-

ten für Gott bereiten Menschen sage Barth nicht einfach nein: „Es

Berthouzoz, Roger; Hermeneutique de la foi. ’ache du th6ologien

gibt in der 'Tat diesen für Gott offenen Menschen. Nur daß nicht

et d6marches philosophiques en perspective catholique (RThPh

wir es sind, daß nicht die menschliche Natur im allgemeinen es ist,

111, 1979 S. 389-407).

sondern dieser für Gott offene Mensch ist Jesus Christus‘* (108).

Carmignac, Jean: Le Mirage de l’Eschatologie. Royaute, Regne et

Royaume de Dieu . . . sans Eschatologie, Paris: Letouzey et Ane

Kreck stellt sich den Einsprüchen gegen Barth (II B) und bespricht

diejenigen E. Brunners, F. Gogartens, R. Bultmanns und Ernst

1979. 250 8. gr. 8°. £fr. 100,—.

Fuchs‘, P. Tillichs, H. U. von Balthasars und H. Bouillards. Ins-

Halsey, Jim S.: History, Language, and Hermeneutic: The Syn-

besondere von Balthasar mit seinem Werk ‚Karl Barth. Darstel-

thesis of Wolfhart Pannenberg (WThJ 41 1978/79 S. 269-290).

lung und Deutung seiner Theologie‘ (*1951) ist für Kreck hinsicht-

Liedke, Gerhard: Die Verheißung gilt aller Kreatur. Der außer-

lich Barths ein kontinuierlicher, besonders ernstgenommener Ge-

menschlichen Schöpfung neu begegnen (LM 18, 1979 S.469-473).

sprächspartner. In Krecks Stellungnahme (IIC) wird KD 1V,3

Logister, Wiel: De ene ervaring is de andere niet. De theologische

grosso modo mit herangezogen. Barth stellt seine Kritiker ent-

aanzet van Eberhard Jüngel (T'Th 19, 1979 S. 352-375).

scheidend dadurch in Frage, „daß [die] Identität des Fleisch-

Mbiti, John: Dem Kalb werden Hörner wachsen. Was Afrikas

Christen mit „mündlicher Theologie‘‘ meinen (LM 18, 1979

gewordenen mit dem Gekreuzigten ... jeden Brückenschlag vom

Menschen zu Gott verbietet‘ (169). Er überholt sie, indem ihm die

S. 523-526).

Ostertheologie zur Fundamentaltheologie wird: „Indem ‚Jesus

'Tödt, Heinz Eduard: Welt des Menschen — Welt Gottes. Zur

Christus von den Toten auferstanden ist, ist kein Mensch, der je

Herausforderung der europäischen Theologie (LM 18, 1979

gelebt hat und noch leben wird, der, der er und das, was er wäre,

S. 340-345).

wenn Jesus Christus nicht auferstanden wäre‘‘ (KD IV, 3,344, bei

Zaslawsky, Denis: Analyse s6mantique, philosophie critique et

Kreck $. 173).

th6ologie (RThPh 111, 1979 S, 353-372),

Mit Teil LLL, ‚Zu Karl Barths Lehre von Gottes Gnadenwahl‘,

vollzieht Kreck nicht nur einen Schritt weiter in Barths Dogmatik

hinein, sondern zugleich noch einen Schritt tiefer an die Funda-

mente von Barths theologischom Denken heran. Durch einen (so

liebevollen wie kritischen) Anhang zu Luthers und zu Calvins Er-

Systematische Theologie: Dogmatik

wählungslehre (284-313) wird unterstrichen, wie sich Barth, nicht

zuletzt in KD 11,2, in fortwährendem Gespräch mit den Reforma-

Kreck, Walter: Grundentscheidungen in Karl Barths Dogmatik.

toren befindet. ‚. . . daß dieser Gott in der Erwählung Jesu Christi

Zur Diskussion seines Verständnisses von Offenbarung und Er-

sein unwiderrufliches Ja zum Menschen spricht und das Nein sei-

wählung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie-

nes Zorns nur diesem Ja dienen will, das ist der Kern seiner Lehre

von der Gnadenwahl‘‘, so faßt Kreck Barth schon im 2. Satz seines

hungsvereins [1978]. 320 S, 8° = Neukirchener Studienbücher,

11. Kart, DM 29,80.

Vorwortes zusammen (5; vgl. 0.). In diesem Teil werden die Fragen

an Barth, auch als Krecks eigene Fragen, dringender: „In welchem

Das Buch des Bonner Altmeisters der Systematischen 'T’heologie

Sinn kann von der Erwählung Jesu Christi die Rede sein?‘* (222ff)

stellt sich einem zunächst dar als eine exemplarisch verfahrende

„Inwiefern ist ewige Erwählung ein geschichtliches Ereignis?‘*

Einführung in K. Barths Theologie. Man spürt, das die Arbeit „aus

(230ff) „„Wie verhält sich die Erwählung zur Schöpfung?‘* (236ff).

[Krecks] Vorlesungs- und Seminartätigkeit erwachsen‘‘ ist (5) —

Hinsichtlich des Verhältnisses von Erwählung und Glaube: Sind

nicht eine Untersuchung, die neue Erkenntnisse über Barths Theo-

Glaubende und Nichtglaubende nur relativ geschieden? (264ff) Ist

logie oder neue Horizonte aus Barths Lehre zu gewinnen unter-

der Glaube als Wissen um die eigene Erwählung zu fassen? (268ff)

nähme, dafür aber eine um so geschicktere Einführung in das be-

Kann dogmatisch von einem vergeblichen Streiten des Nichtglau-

kannte Werk des Schweizer Theologen und in die Geschichte der

benden gegen seine Krwählung gesprochen werden? (271ff) Kreck

Auseinandersetzungen mit ihm. Und doch ist dieser pädagogische

verhehlt nicht, wie gefährdet Barths Theologie gerade in diesem

Charakter des Buches nur dessen eine Seite. Die andere sehe ich in

ihrem Herzstück ist, um Barth aber doch zuzuerkennen, daß er,

der Engagiertheit des Autors: Er steht nicht nur als Kundiger dar-

recht verstanden, als treuer Diener an den göttlichen Geheimnissen

über, sondern auch mitten darin. Er hat sich ein halbes Jahrhun-

gelehrt hat. Hatte von Balthasar einmal gesagt, daß Übel sitze bei

dert mit Barths Theologie befaßt — um sie nur noch immer heraus-

Barth „mehr in der Tendenz als in der durchgebildeten Lehre‘‘

fordernder zu finden, Er liest sie in ihrer unerhörten Frohbotschaft-

(a. a. O. 256), so modifiziert Kreck dieses Urteil noch in abschwä-

lichkeit und sieht sie in ihrer Anfechtbarkeit — und versteht beides

chendem Sinn, will er die Gefahr „„mehr . . . in einer bisweilen miß-

und ringt um die Wahrheit, auch diejenige des Barthschen Zeug-

verständlichen Terminologie und Redeweise als in der erkennbaren

nisses.

Intention‘‘ sehen (236).

633

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

634

Zwei.der vielen theologischen Einzelfragen seien noch in aller

gen aus dem Bereich der „Grenzgebiete‘‘, möchte Kirche und

Kürze angesprochen :

Theologie zur Überprüfung eigener Positionen, zu vorurteilslosem

1. Muß man nicht die analogia entis in dem Sinn gelten lassen,

Ernstnehmen der Außenseiter und damit zur theologisch qualifi-

daß sie Christus als Schöpfungsmittler zugeordnet wird, so wie die

zierten Arbeit an den gestellten Fragen anregen.

analogia fidei Christus als dem Versöhner entspricht? Bedeutet es

Die Idee der Reinkarnation war und ist — der Vf£. schreibt aus-

drücklich mit Blick auf die ‚„‚westliche‘‘ Welt — von zunehmender

nicht eine Abwertung der fides, wenn sie dem (in Christus gefaß-

ten!) Menschsein ebenso zugeordnet wird wie der Versöhnung? So

Relevanz in kirchlichen Randgruppen und in religiösen Gemein-

daß wir gerade der fides die analogia entis schulden? So fragt vor

schaften. Demgegenüber wird sie „„von den Fachvertretern der

Philosophie und Theologie nicht sonderlich ernst genommen‘‘ (13).

allem von Balthasar (bei Kreck S. 150ff). Nun spricht Barth aber

nicht von einer allgemein menschlichen fides. Wohl für den ge-

Dieses Mißverständnis und seine möglichen wie tatsächlichen

schöpflichen Bereich von einer analogia relationis, die er aber noolo-

Konsequenzen sollen bewußt gemacht werden.

gisch der fides und nicht dem esse zuordnet (KD I11,2). M. E. hat er

Nach der Einführung „Zur Aktualität des Themas‘‘ werden im

ersten Hauptteil (25-80) die „„Geschichtliche Entwicklung und

damit der Geschöpflichkeit wie der fides Genüge getan. Als Christus

als dem Schöpfungsmittler entsprechender noologischer Begriff eig-

Verbreitung des Gedankens‘* in den Grundzügen nachgezeichnet

net sich derjenige der analogia entis jedenfalls schlecht. Man müßte

(„Indische Geisteswelt; Europäische Antike; Verbreitung in ande-

sich dafür auf einen neuen Begriff besinnen — den wir wohl längst

ren Kulturkreisen‘‘). Auf eine „Zwischenüberlegung‘‘ folgt der

zweite, trotz gewisser journalistischer Elemente wissenschaftlich

gefunden hätten, wenn er sich von der Bibel her nahelegen würde.

2. Vielleicht tun wir uns mit dem Verhältnis von (ewiger) Erwäh-

wertvolle Teil „„Die Reinkarnationsidee heute‘‘ (93-168). Zunächst

lung und (zeitlicher) Versöhnung und der Befürchtung, daß die

werden unter der Überschrift „„Hypnose, Trance, Parapsychologie‘“

einige Modelle und Theorien aus diesem Raum — teilweise verhält-

erstere der letzteren in unbiblischer Weise konkurriere, zu schwer

(vgl. bei Kreck S. 222ff). Kreck sieht, daß für Barth unabdingbar

nismäßig breit — vorgeführt (E. Cayce; A.de Rochas; G. Cermi-

beides je einen Pol verkörpert und somit beides fest aufeinander

nara; M. Bernstein; Th. Dethlefsen; J. G. Pratt u. a.). Der Vf.

bezogen ist. Die ewige Erwählung drängt in die Zeit. Die in der Zeit

unterstreicht mit Recht, daß einer empirisch arbeitenden For-

schung Grenzen gesetzt sind bzw. daß sie von Fall zu Fall von welt-

geschehende Versöhnung gewinnt KEwigkeitsqualität. Darf hier

Nnicht als Verstehenshilfe einmal schlicht das Gleichnis vom Turm-

anschaulichen Vorentscheidungen beeinflußt wird. Das Kapitel

bau (Lk 14,28) berufen werden: Planung und Ausführung proble-

„Spiritismus und Spiritualismus‘* beschränkt sich im wesentlichen

auf Allan Kardec und für die neuere Zeit auf Karl E. Muller, eine

matisieren einander im menschlichen Alltag grundsätzlich nicht.

Auswahl, die in diesem Rahmen akzeptabel erscheint. Unter der

Sollte das bei Gott so anders sein? Gtab es vor Grundlegung der

Welt nichts zu planen und nichts zu sichern? Wenn doch, ficht das

Überschrift „„Theosophie, Anthroposophie und Christengemein-

die Setzung in der Zeit an, oder schmälert es im geringsten deren

schaft‘‘ werden Annie Besant sowie Dr. Rudolf Steiner und ihre

joweiligen Umkreise dargestellt. Dabei kommt die Christengemein-

Geltung? Wäre die Sendung des Sohnes als Gottes Einfall in der

Not größer? Und: Wäre die Erwählung Jesu Christi ohne dessen

schaft, bedenkt. man ihre geistigen Potenzen, zu kurz. In einem

Bewährung bis zum Tode am Kreuz einen Heller wert ?

letzten Kapitel „Neu-Offanbarungen‘‘ wird nach Informationen

Noch eine Bemerkung zur Form des Buches: Es hängt mit dem

über kosmische Weltschau und Reinkarnationsvorstellungen einer

momentan recht aktiven außerkirchlichen Gruppierung („,Ceistige

einführenden Charakter bzw. der pädagogischen Art des Autors

zusammen, daß er den Leser nicht mit Vielerlei erschlägt. Wie

Loge‘‘) auch die Wiedergeburtslehre einer ehemaligen innerkirch-

Barth exemplarisch zur Sprache kommt, so auch dessen Gesprächs-

lichen Gruppierung (‚„„Horpeniten‘‘) mit den sich daraus ergeben-

partner und Kritiker. Das bedeutet ein sparsames Maß an Fuß-

den Fragen kurz gestreift. Bemerkenswert ist der Schlußteil ,, Welt-

anschauliche Grundprobleme*‘‘, dem eine kurze, instruktive Biblio-

noten. Der Barthsche Faden, dem Vf. jeweils folgt, wird exakt

dokumentiert. Daneben kann Kreck indes auf Barthsche Dikta

graphie (leider kein Namensverzeichnis) folgt.

Bezug nehmen, ohne sie zu belegen (gehäuft etwa S. 180ff). Ist das

In 10 Punkten legt der Vf. abschließende Ergebnisse dar und ist;

bemüht, „die weltanschauliche Relevanz einzelner Aspekte be-

ein Mangel? Oder darf man sagen: Was hier an „Wissenschaftlich-

wußt‘‘ zu machen (171). Hier ergibt sich eine Reihe interessanter

keit‘“ jedenfalls nicht übertrieben worden ist, das wächst dem Buch

an menschlicher Qualität zu?! Nicht das Buch eines Theologen,

Fragen. Sie kreisen primär um Probleme der Anthropologie und

der sich zu profilieren sucht. Sondern der viel zu zeigen hat und das

Soteriologie, erstrecken sich aber auch auf Einzelfragen, beispiels-

weise auf eine mögliche neue Sicht der Lehre vom Fegefeuer.

mit der Umsicht des erfahrenen Lehrers besorgt. Und der nicht

Wichtige Ursachen für die wachsende Attraktivität von Reinkar-

aufgehört hat zu fragen und der mit seinen Fragen dorthin strebt

und sich darauf konzentriert, wo Entscheidungen fallen.

nationsvorstellungen sieht der Vf. u.a. in der Krise kirchlich-

theologischer Anthropologie, vor allem im Vordringen der Ganz-

Wuppertal-Schöller

Jürgen Fangmeier

tod-Theorie (ev. Raum) bzw. der auch im katholischen Raum spür-

hbaren Infragestellung des anima-separata-Modells. „Offenbar wird

das große Bedürfnis nach Deutung unserer Existenz jenseits des

Adler, Gerhard: Wiedergeboren nach dem Tode? Die Idee der Re-

Todes in den Kirchen nicht hinreichend befriedigt. Der Zulauf zu

den weltanschaulichen Angeboten östlicher, okkulter und spiriti-

inkarnation, Frankfurt/M.: Knecht [1977]. 191 S. 8°.

stisch-spiritualistischer Provenienz wird dadurch mitbedingt, daß

Zwei Gründe sind es vor allem, weshalb die vorliegende „kurze

die Großkirchen einem so elementaren Bedürfnis heute nicht ge-

Einführung und Materialsammlung‘‘ (13) zur Idee der Reinkarna-

recht zu werden vermögen‘‘ (19). Hier bieten die diversen Reinkar-

tion auch seitens der evangelischen Theologie Beachtung verdient:

nationsmodelle Antworten an, welche die postmortale Existenz

a) Sie vermittelt — angesichts notwendiger Beschränkung gut aus-

sichern und gleichzeitig viele Probleme des individuellen Schick-

gewählt — grundlegende Informationen über die typischsten und

sals sowie des allgemeinen Weltverständnisses lösen. Die Beach-

Wwirkungsträchtigsten Ausprägungen der Wiedergeburtsvorstellun-

tung, welche seitens der röm.-kath. und der evangelischen Theolo-

gen in ihrem jeweiligen geistesgeschichtlichen und weltanschau-

gie der Reinkarnationsidee bisher geschenkt wird — der Vf. zitiert

lichen Kontext. Dabei trägt der Vf. in der Regel keine eigenen

Karl Rahner und Adolf Köberle — steht in keinem ausgewogenen

Forschungsergebnisse vor, sondern referiert zusammenfassend

Verhältnis zu ihrer tatsächlichen heutigen Relevanz, die nicht zu-

Literatur.

letzt von kirchlich-theologischem Gewicht ist. Der Vf. 1äßt dies

nicht nur deutlich werden, sondern belebt gleichzeitig den not-

b) Der zweite, gewichtigere Grund ist in Denkanstößen, in Fragen

an die großkirchliche Theologie zu sehen.

wendigen ernsthaften Dialog.

G. Adler (röm.-kath.), bekannt durch mehrere Veröffentlichun-

Halle (Sanle)

Helmut Obat

635

636

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Deetjen, Werner-Ulrich: Studien zur württembergischen Kirchen-

auf, also den Weg von der Sequestration zur Possession und Refor-

ordnung Herzog Ulrichs 1534-1550. Diss. Tübingen 1978. I

mation oder Innovation und Säkularisation. Im Mittelpunkt der

(Text): XXXVI, 249 S.; IT (Anmerkungen und Anhang): LXX,

Analyse steht dabei die Kastenordnung von 1536, die man nicht

242 8.

länger mehr nur im Schatten der hessischen Ordnungen sehen dür-

fen wird. Vielmehr gehört dieses „Jahrhundertgesetz‘‘, das in sei-

Die Dissertation erwuchs im direkten sachlichen und methodi-

nen wesentlichen Grundsätzen bis ins 19. Jh. galt, wegen seiner

schen Zusammenhang mit der gleichzeitig übernommenen und

klaren, umfassenden und weit vorausschauenden Konzeption

noch andauernden Bearbeitung der „evangelischen Kirchenord-

durchaus in die allererste Reihe landesherrlicher Entwürfe für

nungen des XVI. Jahrhunderts, Sehling-Band Württemberg 1,

einen „Gemeinen Kasten‘‘. Im übrigen zeigt die genaue Unter-

Herzog Ulrich (1534-1550)‘. Die in den „Studien‘‘ gebotenen

suchung der Ulrichschen Kirchengüterpolitik, daß sie in ihrem

Einleitungskomplexe entsprechen also weitgehend dem, was auch

schroffen landesherrlichen Verfügungsanspruch zwar die Zeit-

der künftige Sehling-Band mitenthalten soll.

Das Ulrichsche Ordnungswerk ist nach Wesen, Weite und Wert

genossen provozierte, in ihrer praktischen Durchführung aber

keineswegs nach unbilligen Grundsätzen verfuhr, die württember-

umstritten. Dabei wird eine gerechte Urteilsfindung von zwei Sei-

gische Kirche also aufs Ganze nicht schlechter gestellt war, als die

ten her erschwert: durch die innerhalb des deutschen Luthertums

Kirchen anderer evangelischer Territorien. Was der Herzog zum

beispielhafte Ordnungsleistung der christophinischen Reforma-

Kammergut schlug, hat er überwiegend zur Aufführung des gewal-

tionsperiode (1550-1568), die das zuvor geleistete zu Unrecht

tigen Verteidigungsgürtels (Landesfestungen) und damit zum

gering erscheinen läßt und durch die gängigen Vor-Urteile über

Besten des Landes verwandt,

Leben und Werk des schwierigsten württembergischen Regenten,

Ähnlich überraschende Aspekte erbrachte die Untersuchung des

Herzog Ulrich.

dritten größeren Komplexes innerhalb der „‚Studien‘‘, die „,Neu-

Die „Studien‘‘ gehen nın von folgenden Auswahlgrundsätzen

ordnung der Klöster‘. Berücksichtigt man, daß die württembergi-

aus: Kirchenordnungscharakter eignet all jenen landesherrlichen

sche Reformation sich nicht kontinunierlich entwickeln konnte, viel-

Glesetzgebungs-, Verwaltungs-, Regierungsakten und Behörden-

mehr sich als jäher Umbruch vollzog, so erstaunt weniger die Tat-

anweisungen, die bestimmte kirchlich-staatliche Verhältnisse in

sache, daß die großen Prälaturen und kleinen Mannsklöster inner-

allgemeinverbindlicher oder typischer Weise regelten und damit

nicht nur vorübergehenden örtlich-personell bedingten Einzel-

halb zweier Jahre die üblichen Phasen von Sequestration (Inven-

tur), Possession und Säkularisation (teilweise Innovation) durch-

zwecken dienten. In gleicher Weise mitzuberücksichtigen sind ord-

liefen, sondern weit eher ein anderes, kaum beachtetes Faktum :

nungsgeschichtlich bedeutsame Entwürfe (z. B. Brenz!) und Ini-

Das Herzogtum gehörte zu den wenigen evangelischen Territorien,

tiativen außerhalb obrigkeitlicher Rechtssetzung, ebenso solche

Gesetze und Normen, deren Fixierung auf konfessions- und reli-

in denen man sich ernsthaft um die theologisch-seelsorgerliche

Seite dieses schmerzlichen Veränderungsprozesses bemühte. Dafür

gionspolitische Anstöße anßerhalb des Territoriums zurückgehen

zeugen zum einen die wohl von Blarer verfaßte Klosterordnung

(Konkordien, reichsrechtliche Verträge, Interim).

sowie das sog. württembergische „‚Tudieium de votis monasticis‘‘

Die Darstellung der Ordnungen geschieht innerhalb bestimmter

und zum andern das überwiegend geduldige Vorgehen gegen die

Ordensfrauen.

Sachgruppen. Anders als bei der chronologischen Darbietung kann

dabei eine systematisch-problemorientierte Durchdringung der

Teil IT der „Studien‘‘ enthält u. a. ein umfassendes, auf den

einzelnen Neuordnungsbereiche geleistet werden. Innerhalb der

gesamten Sehling-Band Württemberg 1 bezogenes, Literatur-

jeweiligen Einzeleinleitungen, denen ein Überblick über Umfang

verzeichnis und mehrere Exkurse. Der Anhang Nr. 1 bietet Ein-

und Charakter der gesamten Gruppe und eine Analyse der vor-

leitung und Text zu einem bisher unveröffentlichten Bedenken

reformatorischen Verhältnisse vorausgehen, weisen die „,Studien“‘

eines unbekannten Theologen (Schnepf?) betreffend die Religions-

folgendes variable Gliederungsschema auf: Vorgeschichte (Verhält-

änderung im Herzogtum. Dieses Gutachten entstand wohl kurz

nisse unmittelbar vor der Abfassung), Abfassung (Redaktions-

vor den Wiener Verhandlungen vom August 1535. Anhang Nr. 2

prozeß, Verfasser, Publizierung), Abhängigkeit und Eigenart (quel-

enthält einen Aufsatz (erschienen in BWKG 76, 1976, 62-115)

Jenkritische Analyse, inhaltliche/formale Originalität), Durchfüh-

über die Reformation der Klöster Lorch und Murrhardt, samt Ein-

rung (Ordnungswille und Ordnungswirklichkeit, untersucht auf

leitung und Text des sog. „Iudieiums‘‘ von 1535. Anhang Nr. 3

möglichst breiter Basis).

enthält ein Verzeichnis sämtlicher bisher verifizierter Ordnungen:

Der erste Hauptkomplex der Untersuchung ist die breit ange-

Neuordnung des Kirchengutes (12 Ordnungen), Neuordnung der

Jegte historische Einleitung: „Das Herzogtum Württemberg im

Klöster (22), Kirchenaufbau und Kirchenleitung (10), Kirchen-

Zeitalter Herzog Ulrichs (1498-1550).‘“ Dargestellt werden zunächst

ordnung (9), Landesordnung / Polizei / Kirchenzucht (7), Abwehr

der Aufstieg der Grafschaft zur südwestdeutschen Territorialmacht,

nebenkirchlicher Bewegungen (6), Bildungswesen (21), Interim

die erste Regierung Herzog Ulrichs und die Zeit der österreichi-

(21). — Allein diese Dokumentation zeigt eindrücklich, daß das

schen Herrschaft. Bereits hier ist es entscheidend, unter welcher

Ordnungswerk Herzog Ulrichs bisher erheblich unterschätzt wurde.

Perspektive man die Ereignisse vor und nach 1534 betrachten will:

ausschließlich aus der Sicht von Ulrichs Gegnern (prohabsburgisch-

ständisch-katholische Partei) oder auch aus der Sicht von Ulrichs

Weißkopf, Richard: Gematria. Buchstabenberechnung, Tora und

Anhängern

(prodynastische-sozialrevolutionäre-reformatorische

Partei des Gemeinen Mannes und des linken Flügels der Ehrbar-

Schöpfung im rabbinischen Judentum. Diss. Tübingen 1978.

keit). —"Die zweite Regierung Herzog Ulrichs wird unter folgenden

VI, 386 5.

Aspekten untersucht: Die württembergischen Territorien — Daten

zur Landesbeschreibung, Außen- und Religionspolitik, Innen-

1. Die Terminologie

Die Terminologie, die im Zusammenhang mit Gematrie ange-

politik und Reformation (die Durchsetzung landesherrlicher Auto-

wandt wird, ist in Wortwahl und Ausformung sehr reichhaltig.

kratie und evangelischer Ordnung in Staat und Kirche). Bedenkt

man die Schwere der außen-, innen- und konfessionspolitischen

Abgesehen von einem Fall können keine Bezüge zwischen bestimm-

Konflikte”’mit denen der Herzog zu kämpfen hatte und wägt die

ten Rabbinen und bestimmten Termini entdeckt werden. Dagegen

über alle Krisen hinweg bleibenden Regierungsleistungen dagegen

sind klare Tendenzen zum Gebrauch bestimmter Termini in den

verschiedenen Quellen auszumachen.

ab, so steht außer Zweifel, daß das gegenwärtig negativ gezeichnete

}

Bild Herzog Ulrichs falsch ist und in entscheidenden Punkten

So erscheint der Terminus g&matrija’ im jerusalemischen Tal-

grundsätzlich revidiert werden muß.

mud und den ihm nahestehenden älteren amoräischen Midraschim

Das Kapitel über die „Neuordnung des Kirchengutes‘‘ (1534 bis

]s Bezeichnung für Buchstabenberechnung nirgends; dafür ist der

Gebrauch von minjan oder Gematrie ohne einen bestimmten Ter-

1547) weist anhand der einzelnen Ordnungen die verschiedenen

inus sehr häufig. Wo g&matrija’ in diesen Quellen begegnet, be-

Rechtsformen bei der Behandlung der geistlichen Vermögensmasse

637

'’heologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

638

zeichnet er den Buchstabentausch (Atbasch) oder die Berechnung

lichkeit die Kontinuität, aber auch die Wandlung und„Kntwick-

eines Hohlmaßes. Da Buchstabentauschsysteme auf mathematisch-

lung in den einzelnen. Etappen.

geometrischer Grundlage und mit geometrischen Darstellungen

w..‚In der ersten und längsten Herausgeberepoche publizierten

verbunden geläufig sind, liegt die Vermutung nahe, daß der Termi-

Schürer und Harnack (S. 3-45) zunächst einzeln, dann gemeinsam

nus gömatrija’ als Ableitung von griechisch geometria auf diese

35 Bände, bis sich Harnack nach dem Tod Schürers (1910) von

Weise in das rabbinische Judentum eindrang und schließlich auch

dieser Aufgabe löste. Kap. I ,,Die Gründung der Zs. (als) Dokument

für die auf dem Zahlenwert der Buchstaben basierende Gematrie

und Organ eines theologischen Neubeginns‘‘ (S, 3-21) skizziert _zu-

verwendet wurde,

erst die theol. Situation der siebziger Jahre und insbesondere

2, Astronomische „„Gematrie‘‘

Ritschls Einfluß auf die Herausgeber und maßgebenden Mitarbei-

ter. Wie u,. a. Harnacks „Wort der Erinnerung‘* anläßlich des

Das Wort gömatrija’ erscheint auch im astronomischen Bereich

und bedeutet hier „Himmelsgeometrie‘* o. ä. Dieser Gebrauch des

50jährigen Bestehens der ThLZ hervorhob, war mit der Gründung

Wortes ist von der Bedeutung „Buchstabenberechnung“ streng zu

der Zs. (1.) eine Zusammenfassung der (wiss.) „Kräfte des deut-

schen Protestantismus aus allen Lagern‘‘ — also nicht nur der sog.

trennen, Die astronomische Geometrie spielte bei der Berechnung

der Sonnenwenden und damit der Festzeiten und Sabbate eine

liberalen Theologie — beabsichtigt und ebenso (2.) die Förderung

Wichtige Rolle.

der nach strengen hist.-krit. Prinzipien zu leistenden theol. Arbeit.

Diese Verbindung von Protestantismus und Wissenschaft sollte

3, Exegetische Gematrie

nach der Absicht Harnacks und seiner Freunde die Neubelebung

Hier lassen sich drei Bereiche unterscheiden. In_der Haggada

kommt Gematrie am weitaus häufigsten. vor. Sie ermöglicht dem

der kirchl. Lebens mitbewirken. Auch redaktionelle Äußerungen

rabbinischen Ausleger der Schrift, in ihre tiefe, bisher verborgene

(z. B. der Gründungsaufruf von 1875) werden herangezogen, um

die Zielsetzung und die Gründungsvorgänge zu erhellen. Die Dar-

Beziehungen zwischen Schriftstellen und einzelnen Worten zu ent-

stellung der 1. Epoche ergänzt ein Exkurs „‚Rezensierende theol.

decken und für die Auslegung fruchtbar zu machen. Jedoch fällt

auf, daß an keiner Stelle wo Gematrie auftritt, ein grundsätzlich

Zeitschriften vor und neben der 'ThLZ‘“* (S. 12-14). — Vorwiegend

neuer Gedanke in die Haggada eingeführt wird. Die Gematrie hat

dem bibliothekarischen Gesichtspunkt entspricht es, daß jeder

Hauptteil Abschnitte über Herausgeber und Mitarbeiter (1.), Auf-

durchweg bestätigende und verfeinernde Funktion.

bau und Inhalt der Einzelhefte, Titelblatt und Register (2.), Er-

Gleiches gilt für die wenigen Belege für Gematrie in halachi-

schem Kontext.

scheinungsweise und Äußeres (3.), Redaktionstätigkeit und 'The-

Mit seiner hellenistischen Umwelt teilt das rabbinische Juden-

menkreise (4.) enthält. Aufgrund dieser weitgehend parallelen An-

ordnung wird der Vergleich der verschiedenen Epochen erleichtert.

tum die Anwendung von Gematrie im Bereich von „„Weltweisheit‘‘,

Traumdeutung und Anekdoten; bezeichnenderweise erscheint hier

Vollends geschieht das durch das im Anhang beigegebene tabella-

gelegentlich Gematrie, die auf griechischen Buchstaben basiert.

rische Zahlenmaterial und die graphischen Darstellungen. Erwähnt

sei, daß in der 1. Epoche Rezensionen (S. 23f) und vielfältige bi-

4. Der theologische Hintergrund

bliographische Teile (S. 29f) das Bild der ThLZ bestimmen, die in

Bedeutung und Gewicht des einzelnen Buchstabens der Tora

bilden den theologischen Hintergrund für die Anwendung von

14tägigem Abstand in etwa 800 Exemplaren im Verlag J. C. Hin-

richs’sche Buchhandlung in. Leipzig erscheint.

Gematrie, Jedoch läßt sich die Gematrie nicht aus einer Kombi-

In der 2. Epoche (Bd. 35-46) wächst (vorübergehend) die An-

nation von Buchstabenspekulation und Zahlenspekulation ablei-

zahl der aufsatzartigen Sammelberichte, eine beachtenswerte Ent-

ten. Gematrie wurde bereits als Methode durch den Hellenismus

vermittelt, Sie erscheint bereits in älteren Quellen wie 5Sib und

wicklung, da heute die das Heft eröffnenden Aufsätze von allge-

meinem theol. Interesse einen wichtigen Teil der Zs. ausmachen

dem NT (nur Apk 13,18!), dort in der Form des Rätsels. Gematrie

und die Bibliographie von ihrem 2, Platz (nach den Rezensionen)

als exegetische Methode oder in Rätselform kann nahezu ausnahms-

verdrängt haben.

los an ihrer Terminologie und Ausführung erkannt werden; ein

formkritisches Merkmal ist ihre Erkennbarkeit.

Nachdem die ThLZ über die schwierige Kriegs- und Nachkriegs-

zeit hinübergerettet war, übernahm 1921 E. Hirsch die Redaktion

Aus 1—4 ergibt sich, daß die Gematrie zwar zu einer großen

(S. 55—67), dem ein Beirat zur Seite stand, Die Bibliographie wird

Bereicherung rabbinischer Schriftauslegung beitrug, aber zu kei-

nen grundsätzlich neuen KErkenntnissen führte. Sie ist nur insofern

ausgegliedert und erscheint 1922-1943 als „„Bibliographisches Bei-

blatt‘“ (darüber ein Exkurs S. 59-64). Es war nach seiner Syste-

als ein echtes synkretistisches Phänomen im Rahmen des rabbini-

matik, ausgehend von 15 Hauptgruppen, verhältnismäßig tief ge-

schen Judentums zu werten, als sie zur weiteren Hellenisierung

gliedert und brachte während des 21jährigen Erscheinens über

rabbinischer Exegese beitrug.

160000 Titel, wovon zwei Drittel auf die 5 theol. Disziplinen ent-

fallen (AT: 8%, NT: 7%, KG: 39%, Syst.; 7%, Prakt. Th.: 5%;

vgl. i. E. S. 62).

Die 4. Epoche 1930-1939 leitet W. Bauer in Zusammenarbeit

Berichte und Mitteilungen

mit einem Beirat, dessen Mitwirkung deutlicher sichtbar wird

(S. 68-73). In diesen schwierigen. Jahren verringern sich Mitarbei-

Karpp, Gerhard: Die 'Theologische Literaturzeitung. Entstehung

ter und Umfang der Rezensionen und Bände, man muß schließlich

auf monatliches Erscheinen umstellen, Aufsätze und Sammel-

und Geschichte einer Rezensionszeitschrift (1876—1975). Köln:

Greven 1978, VIT, 199 S. 8° = Arbeiten aus dem Bibliothekar-

berichte fehlen. Es wird erkennbar, daß man sich um 1933/34

Lehrinstitut des Landes Nordrhein-Westfalen, H.47. DM 17,-.

aktuellen und kritischen Auseinandersetzungen stellte (z. B. AT),

[Autorreferat].

aber etwa ab 1936 im ganzen zurückzog auf fachspezifische

"Themen.

Das hundertste Jubiläum der ThLZ (1975) veranlaßte 1974

Der kurze 5. Zeitabschnitt (Bd, 64-69) brachte unter den Her-

den Vf., Entstehung und Geschichte dieser führenden evang.-

ausgebern Opitz, Lietzmann und Aland einige Neuerungen, die bis

theol. Rezensionszeitschrift als Hausarbeit zur Prüfung für den

heute die ThLZ mitprägen: eine gewisse thematische Erweiterung,

höheren Dienst an wiss, Bibliotheken zu untersuchen. Die Arbeit

ist hier in der für den Druck leicht überarbeiteten und um die

sichtbar im Untertitel „Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft‘‘ (letztere betreut von Men-

damals noch ausstehenden Jahrgänge 99 und 100 erweiterten Fas-

sching). Die Einzelhefte beginnen jetzt mit einem oder mehreren

sung anzuzeigen. Über die bibliothekarischen Gesichtspunkte hin-

Aufsätzen; die systematische Anordnung der Rezensionen wird

aus sollte sie die theologiegeschichtlichen Zusammenhänge bei der

durch Überschriften ihrer Disziplin oder ihres Fachgebietes heraus-

Gründung und Gestaltung der Zs. sichtbar machen. Daher wurde

gehoben; neue Rubriken wie „Zeitschriftenschau“‘‘, „Neue Bücher

der Stoff nach dem Wechsel der Herausgeber in 6 Abschnitte

zur Besprechung angefordert‘‘, „Referate theol. Dissertationen (u.

(S. 3-101) gegliedert: Schürer und Harnack (1876-1910), Schuster

Habilitationen) in Maschinenschrift‘‘ als inhaltliche Selbstreferate

und "Titius (1910-1921), Hirsch (1921-1930), Bauer (1930-1939),

der Verfasser. Nachdem im vorigen Zeitraum eine Straffung der

Opitz, Lietzmann und Aland (1939-1944), Aland, Sommerlath und

\

Zs. sichtbar geworden war, erweitern nun diese neuen Abschnitte

Amberg (1947-1975). Deren Vorstellungen bestimmten nach Mög-

den Inhalt der ThLZ in vielerlei Richtungen trotz verringerten

|

639

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 8

A

Umfangs. Mit Ausgabe der Nov./Dez.-Nr. des Jg. 69 (1944), die

nicht mehr alle Abonnenten erreichte, mußte die ThLZ ihr Er-

scheinen einstellen.

Sekundärliteratur u, A, weithin unergiebig blieb, schien es gut zu sein, das in und

Nach zweieinhalbjähriger Unterbrechung beginnt im Juli 1947

an der Zs. Beobachtete innerhalb der Untersuchung zu belegen und als Material-

sammlung beizufügen. (Dieser Teil wird den theologischen Leser weniger an-

der 6. Abschnitt (Bd. 72-100) wieder unter Aland, seit 1958 unter

sprechen als den Bibliotheksfachmann.) Eine Fülle von Zahlenwerten und Ten-

Sommerlath und seit 1971 unter Amberg, denen ein Redaktions-

denzen wurden erläutert (S.105f) und graphisch veranschaulicht (Abb. 1-14,

S, 109ff),

ausschuß zur Seite steht (S. 81-100). Redaktion und Verlag (jetzt

Dieser 2. Teil der Arbeit verstärkt den Eindruck des geschicht-

Evang. Verlagsanstalt, Berlin; gegenwärtige Gesamtauflage etwa

lichen, ersten Teils von der großen Bedeutung, welche die ThLZ in

3500 Exemplare) bemühen sich weiterhin um die Kontinuität der

wechselnden Zeiten für Theologie und Kirche gehabt hat,

ThLZ, die ausdrücklich wie in der 1. Herausgeberepoche den Pro-

blemen der theol. Wissenschaft und des kirchlichen Lebens Raum

Preisaufgabe

geben und auch zur Verbindung von deutscher und internationaler

Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder der

Theologie beitragen will (S. 82). Das damals angekündigte General-

register von Bd. 169 ist nicht erschienen; es würde; auf Band 1

'Teoylers Godgeleerd Genootschap erlassen wahlweise folgende

Preisausschreiben zur Beantwortung vor dem 1. Mai 1982:

bis 100 ausgedehnt, ein hilfreiches Nachschlagewerk ergeben. Das

„Bibliographische Beiblatt‘“‘ erscheint nicht mehr, so daß die ThLZ

1. Behandelt werden soll die Frage nach der Bedeutung der in

Tell Mardich-Ebla entdeckten Texte aus dem 24, Jahrhundert

auf bibliographischem Gebiet nicht wieder ihre frühere Bedeutung

erreichte. Im Vergleich mit den früheren Epochen werden Gemein-

v. Chr, für die Nachrichten des Alten Testaments mit Bezug auf

die Zeit der Patriarchen.

samkeiten und Verschiedenheiten in der derzeitigen Gestaltung der

'ThLZ deutlich.

2. Behandelt werden soll die Frage nach der Predigt von Jesaja

40-66 im Rahmen der theologischen Bearbeitung dieses Buches.

Wichtigste Quelle der Darstellung ist die Zs. selbst, die in zahl-

reichen redaktionellen Notizen, in Bekanntmachungen zu neuen

Ein Programm gibt nähere Erläuterungen zu den Aufgaben

sowie Auskunft über Formalia und Technica. Es ist auf Anfrage

oder veränderten Abteilungen usw. vielseitig Auskunft gibt.

kostenlos erhältlich von: Directeuren van Teylers Stichting, Fun-

Da Verlagsarchivalien und frühere Korrespondenz von Verlag und Redaktion

datiehuis, Damstraat 21 NL — 2011 HA Haarlem.

im letzten Krieg verlorengegangen sind und die Durchsicht von Nachlässen,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-1140 Berlin, Oberfeldstr. 213

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Band XI. 216 Text- und 12 Bildseiten. Broschiert. DDR 15,50 M; Ausland 19,80 M

Aus dem Inhalt: Joachim Conrad, Zur Frage nach der Rolle des Gesetzes bei der Bildung des alttesta-

mentlichen Kanons — Ludwig Wächter, Die Mauern von Jericho— Joachim Rogge, Beweggründe und. Ziel-

setzungen christlichen Handelns. Gemeinsamkeiten und Unterschiede bei den großen Konfessionen — Martin

Seils, Der „Stellenwert“ der Bekenntnisse in den unierten. und reformierten Kirchen — Günter Krusche,

Einheit und Pluralität der Kirche — Theodor Gill, Herrnhut. Freikirche in der Landeskirche — Joachim

Wiebering. Die Natur als Partner des Menschen. Der Beitrag der Theologie zum Problem des Umwelt-

schutzes.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

ISSN 0040-5671

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

SEPTEMBER 1980

NUMMER 9

105. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Markusforschung in der Sackgasse?

Hultgärds, A.: L’eschatologie des Testaments des

Polzin,

R. M.:

000 0000000000000000058080090000008

Biblical Structuralism (W.

667

Von U, Luz

641

Douze Patriarches I (G. Delling

671

Schenk)

Baum, A., s. Smet, W

...................... 701

Hoffmann, F., s. Ernst, W.

.................. 655

Quervain, P, F. de: Psychoanalyse und dialek-

Jedin,

H

[Hrsg.] s

Handbuch der

Kirchen-

tische Theologie

T!

................

709

S e E RE 685

geschichte. II: Die Reichskirche nach Konstan-

Reimer, H.-D. u. O. Eggenberger:

neben

Böschemeyer, U.: Die Sinnfrage in Psychothera-

10

tin dem Großen. 1. Halbbd.: Die Kirche von

den Kirchen (H. Obst)

.......

Pie und Theologie (E.-R. Kiesow

Nikaia bis Chalkedon, v. K. Baus u. E. Ewig

Rott, J., s. Bucer, M.

........

689

Brox, N. (Hrsg.): Pseudepigraphie in der heid-

nisı

(K. Beyschlag)

..................>..........

685

Rudolph, W.: Haggai — Sacharja

Sacharja

Wiefel

che]n und jüdisch-christlichen Antike (W.

0000 000000.000000008000020s e

674

U

Durch Christus befreites Leben

9-14 — Maleachi (G. Wallis)

...............

; @ d Pöhlmann)

.......——..........

706

Schmithals, W.: Das Evangelium nach Markus

Bruce, F. F.: Paul: Apostle of the Free Spirit

(M. Rissi)

683

Kegier, J., s. Crenshaw, J. L.i.4.00000 0000 CC

663

(U. Luz

00000000000000000000L0ELEELE

[Bucer, M.:) Correspondance de Martin Bucer I,

Klappert, B.: Promissio und Bund (J. Wiebe-

Schnackenburg, R.:

Maßstab des

Glaubens

publie par J. Rott (J. Rogge)

w.s.........

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ring,

0000000.00000000000000000000000000008

(E. Schweizer)

.0000006000000000000000000008

Crenshaw, J. L.: Gerhard von Rad. Aus dem

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Ich

schaffe mir ein neues Volk,

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übers. v. A. Baum (F. C. Eichenberg)

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701

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Stachowiak, L.: Ewangelia wedlug Sw. Jana (E.

Eggenberger, O., s. Reimer, H.-D. ............

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in biblischer Sicht, FS für A. Köberle, hrsg. v.

Lerle)

0000000000000 000LRELELHTLEEE

..

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. (S. Herrmann)

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lus de‘ exsecutione aeternae praedestinationis,

Ernst, W:, K. Feiereis u. F Hoffmann (Hrsgg.) :

sen)

00040000000000000000000004000000000000

691

bearb. v. L.

zu Dohna .u. R. W

Dienst der Vermittlung. FS zum 25jährigen

Langkammer,

Oo.H

Ewangelia wedlug Sw.

Rochler)

F

694

Bestehen des Philosophisch-Theologischen Stu-

Marka (E

Lerle)

679

Vielh

Aufsätze

NT (E

diums im Priesterseminar Erfurt (R. Mau) ..

655

Müller, G., s.

(Köberle, A.)

.......>.e.......

659

Gräßer)

‘

........>.........

.......

L WE SE W“ WE E P

685

Oettingen, A

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Viviano, B. Th.

Study as Worship

1is) 673

Feiereis, K

s. Ernst, W

....................

655

— Konflikt und gesellschaftliche Strukturbil-

Wetzel,;, R., s. Staupitz, J. v. .....

dung (W.

702

G!imul‚ J.: Das Evangelium -nach Markus (U.

.....——n—.>_BHFw.....................

641

Pesch, R.: Das Markusevangelium (U. Luz) ....

641

Zeitschriftenschau :

Gu\äir. M.-L.: Die frühesten Deutungen des

Pizzolato,

Kn Fr

dottrina esegetica di

Todes Jesu (J. Roloff)

680

sant’Ambrogio (A. Lenox-Conyngham)

692

Mitropolia Banatului 29, 1979 (P. Ziehe) ...... 718

Markusforschung in der Sackgasse ?*

Von Ulrich Luz, Göttingen

Mit dem Erscheinen neutestamentlicher Kommentare ist es

redaktionsgeschichtliche Forschung dokumentierende Sammel-m

eine Glückssache. Die Zahl der existierenden Kommentarreihen

band mit den wichtigsten Aufsätzen der letzten Jahrzehnte

hat sich durch mannigfache verlegerische Initiativen gegenüber

liegt auch schon vor®, Kommentare sind geeignet, um For-

früheren Jahrzehnten vermehrt!, Andererseits sind die Bela-

schung zu bündeln und zusammenzufassen. Was gibt es zu

stungen der potentiellen Kommentarautoren durch den aka-

bündeln? Die Bilanz ist ernüchternd.

demischen Unterricht und die Anforderungen an einen Kom-

Redaktionsgeschichte ist unter der Devise ausgezogen, den

mentar beträchtlich gestiegen, so daß die Zahl der in jeder

Evangelisten, die angesichts der von der Formgeschichte be-

tonten kreativen Originalität der Gemeinden zu mehr oder

Kommentarreihe wirklich erhältlichen Bände gegenüber frü-

her wesentlich gesunken ist. Das Ergebnis ist, daß zu gewis-

minder unselbständigen Stoffsammlern zu.werden drohten,

sen neutestamentlichen Büchern praktisch kein Kommentar

ihre Eigenständigkeit zurückzugeben. Die Aufgabe war bei

erhältlich ist, zu andern fast ein Dutzend. Am schlimmsten ist

Markus .besonders schwer, weil im Unterschied zu Matthäus

die Situation z. Zt. wohl beim 2. Korintherbrief?. In der umge-

und Lukas die schriftlichen Quellen, die er vielleicht benutzte,

kehrten Situation. befinden wir uns beim Markusevangelium,

nur postuliert werden können. Worin besteht also die Eigen-

Wwo zusätzlich zu den älteren noch erhältlichen Kommentaren?

ständigkeit des Markus? Nach R. Pesch ist sie gering. Mar-

in den letzten drei Jahren gleich drei umfangreiche, je zwei-

kus ist ein relativ unselbständiger Sammler, der sich im zwei-

bändige neue Kommentare erschienen sind“,

ten Teil seines Evangeliums im wesentlichen an eine ihm

Diese Situation hat wenigstens das Erfreuliche, daß ein An-

überlieferte uralte Jerusalemer Passionsgeschichte, im ersten

laß gegeben ist, um über die Situation der Markusforschung

an mehrere schriftliche Sammlungen gehalten hat. Die extreme

heute nachzudenken. Am Markusevangelium wurde vor 25 Jah-

Gegenposition ist heute nicht in einem Kommentar vertreten,

ren von W. Marxsen die redaktionsgeschichtliche Interpretation

aber, vor allem im angelsächsischen Raum, durchaus vorhan-

monographisch durchgeführt®. Hunderte von Aufsätzen und

den: Die Eigenständigkeit des Markus ist nicht hoch genug

manche Monographien sind seither in seinen Fußstapfen ge-

zu veranschlagen. Mit der Bezeichnung „Redaktor” tut man

folgt. Das Messiasgeheimnis hatte Hochkonjunktur, Der die

ihm Unrecht; er ist vielmehr ein selbständiger Schriftsteller

mit großer Originalität’. J. Gnilka vermittelt: Markus ist

originell, aber nicht zu sehr; er ist konservativer Redaktor,

* Pesch, Rudolf: Das Markusevangelium. Freiburg-Basel-Wien 1976/77 =

aber mit selbständigen eigenen Ideen. W. Schmithals ver-

HThEK II, 1/2.

tritt dagegen gleich beide Extreme: Markus selbst, der Evan-

Gnilka, Joachim: Das Evangelium nach Markus. Zürich-Einsiedeln-Köln und

Neukirchen-Vluyn 1978/79 = EKK II, 1/2.

gelist, ist ein relativ konservativer Redaktor, ein guter Kirchen-

Schmithals, Walter: Das Evangelium nach Markus. Gütersloh 1979 = ÖTK 2,

mann, durchaus nicht ohne selbständige Regungen, aber wenig-

1/2

stens darin noch konservativer als der Markus Rudolf Peschs,

(Bii>licgrnphisdze Angaben s. Sp. 654 Anm. 4)

641

642

$ A

643

644

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

als er nicht erstmals ein Evangelium geschaffen, sondern nur

Kerygma in Gestalt von Stories für die Mission attraktiv ge-

ein bereits vorhandenes Evangelium erweitert und umge-

macht.

staltet hat. Der Schöpfer dieses Evangeliums aber, der Schmit-

Im Blick auf die weitreichenden Konsequenzen halte ich es

halsschen Grundschrift, ist ein Erzähler von höchster Origina-

lität, Traditionsschöpfer mehr als Traditionsgestalter.

für sinnvoll, die Auseinandersetzung mit Pesch auf diese, die

bisherige Markusforschung entscheidend umwandelnde These

Kurz, die Verwirrung ist total. Es tauchen jene zahlreichen

zu konzentrieren, um so mehr, als Pesch durch jahrelange For-

Studenten in meinen Gedanken auf, die frustriert über die

schungsarbeit in Gestalt von Einzelstudien‘!? zu ihr, und damit

Nutzlosigkeit der historisch-kritischen Methode klagen, die in

zur Korrektur eigener früherer Ansichten!*, genötigt wurde.

ihrer Subtilität und zugleich Ergebnislosigkeit einem harmlo-

Wenn ich selber bei der Überprüfung zu einem negativen Re-

sen Studenten nur noch die Möglichkeit gebe, irgendwo etwas

sultat komme, so soll das keineswegs im Sinne eines Wertur-

abzuschreiben, mit mehr oder minder großer eigener Überzeu-

teils über den Kommentar verstanden werden, der in seiner

gung. In der Tat besteht die Gefahr, daß eine falsche Gläubig-

Fülle stupend ist, aus dem ich im einzelnen sehr viel gelernt

keit sich ausbreitet: In Berlin wird man sich an den Schmit-

habe und den ich gerade dort, wo seine Ergebnisse mir nicht

halsschen, in Freiburg an den Peschschen, in München an den

einleuchten, als lohnende Herausforderung empfinde.

Gnilkaschen Markus halten. Oder es tauchen jene nicht ganz

seltenen Pfarrer vor mir auf, die sich ohnehin Kommentare

nicht mehr ansehen, da sie doch nichts bringen und sich nur

Nun die kritischen Anfragen:

widersprechen, und die, wenn überhaupt noch irgend etwas,

1. Die stilistischen Argumente für einen besondern, vom Rest

zur Vorbereitung einer Predigt nur eine der verbrauchergerech-

des Evangeliums unterscheidbaren Stil der Passionsgeschichte

ten Predigtmeditationen lesen, wo zum Teil schon im Ansatz

die Tendenz besteht, dem Prediger möglichst wenige exege-

reichen m. E. bei weitem nicht aus (vgl. dazu II 4—6). In vie-

len Fällen spricht der statistische Befund gegen Pesch. Bei der

tische Informationen zu liefern®. Alles das ist nicht unverständ-

lich. Die Markusforschung scheint, vielleicht stellvertretend

perikopenweisen Auflistung der Besonderheiten sind weder

die unterschiedliche Länge der Perikopen, noch die gattungs-

für mehr als sie, in einer Sackgasse zu stecken.

mäßigen Unterschiede, die für:den Stil erhebliche Konsequen-

I

zen haben, berücksichtigt‘?.

Der als erster erschienene zweibändige Markuskommentar

2. Dem Problem der redaktionellen Sprache ist m.E. nicht

von R. Pesch ist den Lesern dieser Zeitschrift von H. Räisä-

genügend Aufmerksamkeit geschenkt. Markus zeigt ja nicht

nur „den relativ einheitlichen Stil des Übersetzungsgriechisch”

nen bereits vorgestellt worden.? Wir können uns hier deshalb

auf einige Konsequenzen beschränken, die sich aus diesem

(I17), sondern an bestimmten Stellen eine auffallende Häu-

monumentalen Kommentarwerk ergeben.

H. Conzelmann

fung vor allem vokabularischer Eigentümlichkeiten. Solche

Stellen sind meistens „Rahmenstücke“”, auch im Bereich der

rühmt, daß im ersten Band die formgeschichtliche Analyse

trotz neuartiger Ergebnisse zu ihrem Recht komme.'® Mir

vormarkinischen Passionsgeschichte. Beispiele: Warum soll 10,1

der Passionsgeschichte angehören, 7,24a dagegen teilweise Re-

scheint, daß diese Feststellung vom zweiten Band her einer

Präzisierung :bedarf; . Die formgeschichtliche .Arbeit hat hier

daktion sein (I387)? Warum soll 11,18 literarisch eine an-

gleichsam das Terrain, auf dem sie Existenzberechtigung hat,

dere Herkunft haben als die eng verwandten Stellen 3,6 (Tra-

dition) und 1,22 (Redaktion?, vgl. I117)? Daß Markus ein er-

so weit reduziert, daß sie auf weite Strecken in Mk 8,27—16,8

überflüssig geworden ist. Was übrig bleibt, ist Literarkritik,

kennbares Vorzugsvokabular hat, scheint mir z.B. im Unter-

die als QAuelle unmittelbar auf einen historischen Bericht stößt.

schied zum stilistisch gewandten Lukas um so deutlicher, als

es sehr begrenzt und stereotyp ist!®, Da Pesch im zweiten Teil

Das liegt an der These eines umfänglichen, von 8,27—16,8 rei-

chenden vormarkinischen Passionsberichts,

der nach Pesch

seines Evangeliums fast alle bislang markinischen Rahmen-

wahrscheinlich in Jerusalem vor dem Jahre 37 entstanden ist

bemerkungen zum Erweis der Situationsabhängigkeit der Ein-

zelerzählungen

seiner

vormarkinischen Passionsgeschichte

(II 21). Aus diesem Bericht wird nur verhältnismäßig wenig

ausgenommen, an größeren Stücken vor allem die katecheti-

braucht, stellt sich m. E. ernsthaft die Frage, warum er nicht

sche Sammlung Mk 10,2—12. 17—27. 35—45 (II 128—130) und

im ersten Teil ebenso verfährt und seine Passionsgeschichte

nicht z. B. mit 1,14 beginnen läßt. Es wäre dann auch das Pro-

die nunmehr im Anschluß an F.Hahn!! erklärte synoptische

Apokalypse Mk 13, daneben relativ wenige, situationslose Ein-

blem gelöst, daß die redaktionelle Aktivität des Markus bei

Pesch trotz aller Zurückhaltung im ersten Teil des Evange-

zelperikopen!?, Mir scheint, daß in dieser These der Nerv des-

liums um ein Mehrfaches größer ist als bei der vormarkini-

sen vorliegt, was in Peschs Kommentar — und zwar im zwei-

ten Band aufgrund des Überlieferungsbefundes viel stärker als

schen Passionsgeschichte, wo sie praktisch nicht existiert.

im ersten — gegenüber bisheriger Markusforschung neu ist.

3. Umfang und Abgrenzung der Passionsgeschichte bleiben pro-

Methodisch ergibt sich aus dieser These ein starkes Zurück-

blematisch. Bei 14,1—16,8 gibt es insofern keine Probleme, als

treten der Formgeschichte gegenüber der Literarkritik. Histo-

die Quelle mit dem Markusevangelium identisch ist. Die Ab-

risch ermöglicht sie ein nahezu unbegrenztes Zutrauen zur

grenzung im Bereich von Kapitel 12 (1—17. 34c—37. 41—44 ge-

Zuverlässigkeit der Überlieferung, wenigstens soweit sie aus

hören dazu, nicht dagegen die übrigen Streitgespräche 18—34

dem alten Passionsbericht stammt.

Redaktionsgeschichtlich

und 38—40) ist m. E, willkürlich. — Warum gehört die Wun-

bleibt für eine Tätigkeit des Evangelisten Markus nur ein mi-

dergeschichte 10,46—52 dazu (sie ist in Jericho lokalisiert, aber

nimaler Spielraum, zumal es der These von einem zusam-

es sind bekanntlich mehrere markinische Wundergeschichten

menhängenden Passionsbericht entspricht, daß gerade bisher

traditionell lokalisiert!), nicht aber 9,14—29? Warum 8,27

weitgehend für Redaktion gehaltene Verbindungsstücke zwi-

„einwandfrei“ (II12) einen Erzählanfang darstellt, ist nicht

schen einzelnen Perikopen alt sind. Dem entspricht, daß sonst

einleuchtend16a, Die II 15f£ vorgeschlagene Gliederung der

meist dem Evangelisten zugewiesene Theologumena, allen

Quelle in 13 X 3 Perikopen beruht z. T. auf willkürlichen Pe-

voran das Messiasgeheimnis, zu Elementen der Tradition wer-

rikopen- und Abschnittunterteilungen!.

den (vgl. bes. II 36—47). Literarisch steht also Pesch in großer

Nähe zur Grundschrift von Schmithals (vgl. unten IV): Am

4. Die ‘ Altersbestimmung der Passionsgeschichte (Jerusalemer

Anfang der Traditionsentwicklung steht die schriftliche Ab-

Ursprung vor 37, II21) leuchtet nicht ein. 1Kor 11,23 setzt

fassung einer zusammenhängenden Erzählung. Historisch steht

Kenntnis der Abendmahlsüberlieferung im Zusammenhang

mit der Passionsgeschichte, aber nicht die vormarkinische Pas-

er so weit wie nur irgend möglich von ihm entfernt: Hier hat

ein Berichterstatter aufgrund der Erzählungen von Augen-

sionsgeschichte voraus (dagegen sprechen schon die Unter-

zeugen in großer Nähe zu den Ereignissen und nur vorsichtig

schiede im Wortlaut der Abendmahlsparadosis). Daß die vor-

markinische Passionsgeschichte vom Hohenpriester ohne Na-

theologisch deutend die Passion des Gerechten und Menschen-

sohns berichtet; dort hat ein genialer Erzähler nach 70 das

mensnennung spricht und deshalb voraussetzte, daß Kajaphas

645

Theologische . Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

646

noch als Hoherpriester amtierte, ist merkwürdig: Setzt etwa

In dubio pro traditione — zweifellos ein wichtiger Grund-

der Satz „Papst Paul VI. besuchte den Patriarchen von Kon-

satz, der als Tendenzanzeige zu begrüßen ist. Daß, wie Pesch

stantinopel“ voraus, daß er zu Lebzeiten des Patriarchen Athe-

immer wieder feststellt, das Gewimmel sich widersprechender

nagoras geschrieben wurde? Außerdem führt die Datierung

Hypothesen, zumal zur Überlieferungsgeschichte der Markus-

vor 37 Pesch in eine eigenartige Zwangssituation bei Histori-

passion® — ein Hinweis auf eine Sackgasse der Markusfor-

zitätsurteilen: Nicht nur, daß er die markinische Abendmahls-

schung ist, sei zugestanden. Doch Peschs Hypothese von der

Paradosis, die markinische Passionschronologie und fast alle

Einheitlichkeit der uralten vormarkinischen Passionsgeschichte

markinischen Angaben über den Prozeß Jesu für historisch

scheint mir eher eine zusätzliche Sackgasse als der „methoden-

hält (mit Hilfe ständiger Hinweise auf die für den Hohenprie-

pluralistische Neuansatz“ (II10) zu sein, den er zu Recht for-

ster bestehenden taktischen Notwendigkeiten kann er die

dert.

rechtlichen Probleme des Prozesses Jesu bagatellisieren!) ; son-

dern er muß manchmal‘ zur Rettung seiner Passionsgeschichte

ganz massive Rationalismen im Stile des 18. Jahrhunderts in

11

Kauf nehmen: So ist 14,12—16 eine vorgängige Abmachung

Jesu mit dem Hausherrn gemeint (II 343—345) oder 15,33 muß

Während Pesch Markus als konservativen, traditionsverhaf-

mangels astronomischer Möglichkeit einer Sonnenfinsternis im

teten Redaktor versteht, wächst andernorts die Tendenz, ihn

März zu „schwarz aufziehenden, tief hängenden Wolken“ (II

als souveränen, frei schaffenden Schriftsteller zu sehen. Sie ist

493) als möglicher Ausweg Zuflußt genommen werden. Im-

im Bereich der strukturalistisch geprägten Exegese und des

merhin gibt es im allgemeinen Vertrauen auf historische Zu-

amerikanischen New Criticism besonders verbreitet. Zu einem

verlässigkeit zwei bemerkenswerte Ausnahmen: in bezug auf

ausgereiften Markuskommentar hat es diese Interpretations-

das leere Grab verweigert Pesch jede positive Aussage über die

tendenz allerdings noch nicht gebracht, so daß es hier bei eini-

Historizität dieser Glaubenslegende (II 536 f), obschon mir

gen knappen Andeutungen bleiben kann. Ein gewisser Vorläu-

nicht recht einleuchtet, wie sich bei Existenz einer Grable-

fer dieser Interpretationstendenz ist der strukturalistisch orien-

gungsgeschichte und bei ausdrücklicher Nennung von Zeugin-

tierte Markuskommentar von J. Radermakers?, Redaktions-

nen (16,1) eine solche Legende am Ort des Geschehens inner-

geschichtlich orientierte Forschung wird, je mehr sie das ganze

halb von zehn Jahren hätte durchsetzen können, wenn nicht

Markusevangelium von einer theologischen Grundidee her

das leere Grab wirklich entdeckt worden wäre. In ähnlicher

entworfen sieht, in diese Richtung tendieren. So ist die Grund-

Weise verweigert Pesch bei der Verklärungsgeschichte jede

these des stark an Kreuzestheologie und Wunderkritik orien-

Positive Historizitätsaussage und bezeichnet sie als christolo-

tierten Markusbuches von R. P. Martin?® geradezu eine

gischen Midrasch der frühen Gemeinde (II70), der also in

Vorwegnahme dessen, was Schmithals später über seine Grund-

den ersten zehn Jahren nach Jesu Tod entstanden wäre! Die

schrift sagen wird: „The Evangelist is offering a dramatiza-

Konsequenzen, die aus der Frühdatierung für historische Ur-

tion in the life of Jesus, by a selective use of the materials at

teile gezogen werden, sind also nicht immer gleichartig.

his disposal and by his innovative joining of a Jesus-tradition

5. Am meisten zu denken gibt Peschs Außerkraftsetzung der

narrative“” (161). Das Markusevangelium wird hier zum Supp-

Traditionsgeschichte im Bereich der vormarkinischen Passions-

lement des paulinischen Kerygmas in nachpaulinischer, von

geschichte. Sie geschieht nicht programmatisch, sondern beiläu-

der Gestalt des Himmelschristus allein geprägten (216) Situa-

fig: Im Bereich der vormarkinischen Passionsgeschichte gibt

tion. Hier konzentriert sich das Interesse allein auf die Inten-

es keine unterschiedlichen Traditionsschichten: Hier erweisen

tion des Evangelisten und die Tradition wird zu dem ihm zur

sich alle Texte als durchgehend einheitlich (während im Be-

Verfügung stehenden Sprachmaterial.

reich anderer Texte P. durchaus mit der Existenz verschie-

Nach einen Schritt weiter geht W. H. Kelber in einem

dener Schichten zurückhaltend rechnet). Alles das, was andere

programmatischen Aufsatz®, Er führt die von Güttgemanns

Neutestamentler hier als Brüche und Spannungen diagnosti-

zieren, steht in Peschs Kommentar in vollkommener Harmonie

vorgelegten Erkenntnisse zur Übersummativität der Gattung

und Geschlossenheit da. An diesem Punkt ist m.E. die Her-

und zur Diskrepanz zwischen mündlicher und Sschriftlicher

Überlieferung weiter bis zur Forderung einer Aufhebung der

ausforderung durch Pesch am größten, und man wird zuge-

Differenzierung von Redaktion und Tradition: Das Markus-

ben müssen, daß seine Interpretationen in vielen Fällen nur

evangelium müsse als „eine einzige dramatische Geschichte“

Schon deswegen einleuchtend sind, weil man ja auch davon

(16), als autosemantische Einheit verstanden werden, Markus

ausgehen kann, daß der Evangelist Markus den von ihm prä-

sentierten Text als bis zu einem gewissen Grade einheitlich

als Architekt eines Hauses, der für sein ganzes Haus verant-

wortlich sei, eingeschlossen die ihm vorliegenden Baumateria-

und geschlossen empfand. Oft gilt: So, wie Pesch es schreibt,

lien, die einen völlig andern Charakter haben als das Haus

hat es sich wohl der Evangelist gedacht! Außerdem sind ja die

methodischen Schwierigkeiten, aus einem vorliegenden Text

selbst und deren Fülle noch keineswegs das Ganze des Hau-

ses ausmacht. Im Medium der Schriftlichkeit werde mündliche

auf Entwicklungen in früheren Textstadien, zumal der münd-

Überlieferung zu etwas völlig Neuem, zum Ausdruck „eigener

lichen Überlieferung, zu schließen, zur Genüge bekannt!® und

es ist die Crux jedes Neutestamentlers, daß er kaum andere

Schöpfungskräfte”

des Evangelisten und seiner

„eigenen

Urteilskraft den Traditionen gegenüber“ (40—42). Exegetisch

Möglichkeiten hat, Brüche, Spannungen, Wiederholungen, Här-

ten etc. zu diagnostizieren, als sein eigenes, subjektives, an

verifiziert wurden solche Thesen nicht nur in Kelbers eigener

modernem Denken geschultes Empfinden. Hier hat der von

Markusmonographie%, sondern z.B. auch in einem von ihm

herausgegebenen Sammelband verschiedener Autoren über die

Pesch programmatisch angewandte Satz „in dubio pro tradi-

tione“ — und die Tradition präsentiert sich nun einmal als

markinische Passionsgeschichte?®, also dasjenige Stück des

einheitlicher Evangelientext — seine größte Verführungskraft.

Markusevangeliums, wo man fast unisono%® immer schon eine

zusammenhängende, auch den markinischen Aufriß bestim-

— Aber was bedeutet dieser Grundsatz methodisch? Und wo

hören die Bereiche des Zweifels auf, jenseits derer auch Urteile

mende Quelle angenommen hatte und wo in Peschs Kom-

gegen die Tradition geboten sind? Ich kann mich des Ein-

mentar die Traditionstreue des zweiten Evangelisten zu ihrem

Gipfelpunkt kommt. Das Resultat der Untersuchungen lautet

drucks nach wie vor nicht erwehren, daß es z. B. in Mk 14,3—9

eine mehrschichtige Anhäufung verschiedener Skopoi gibt,

gegenläufig zu Pesch: Markus 14—16 gilt als homogener Teil

des Gesamtevangeliums und besonders intensiv von markini-

da die von Pesch im Anschluß an J. Jeremias!®? vorgeschla-

scher Theologie durchwobener Abschnitt. Die Existenz einer

gene Interpretation des Textes auf den Vorrang von Liebes-

Wwerken über Almosen am spezifisch christologischen Skopus

vormarkinischen Passionsgeschichte wird angesichts der Origi-

nalität ihrer markinischen Durchdringung fragwürdig. Jeden-

des Textes vorbeigeht. Oder „Dubletten“ wie die zweifache

falls hatte sie für Markus kein autoritatives Gewicht?7,

Tränkung Jesu 15,23. 36 sind für mich dann am einfachsten

verständlich, wenn ich mit einem Wachsen des Kreuzigungs-

Eine ausführliche Besprechung dieser Thesen ist hier nicht

berichtes rechnen kann.

unsere Aufgabe. Sie mögen als Hinweis darauf genügen, daß

647

Theologische Literaturzeitung' 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

648

die Markusinterpretation Peschs

zumal im außerdeutschen

genden Berichts. Ihre Verdichtung findet'sie im Messias-, ’bes-

ser

Sprachbereich, auch auf frontalen Widerspruch stößt®. Der

„Gottessohn-Geheimnis” (I 170), das unter Aufnahme tra-

Markuskommentar, der Markus als Schriftsteller und nicht als

ditioneller Motive auf den Evangelisten zurückgeht. Mit die-

Redaktor würdigt, ist noch‘nicht geschrieben. Auch Schmithals

ser Christologischen Aussage verbunden ist die ekklesiologische

fügt sich hinsichtlich seiner Beurteilung des Evangelisten Mar-

Zuspitzung in der Kreuzesnachfolge, wie sie besonders nach

kus in den derzeitigen relativen Konsens der deutschsprachigen

8,27 f£ zentral wird. In besonders eindrücklicher Weise ver-

neuern Kommentare und sieht in ihm einen traditionsbezoge-

einer ‘ Art

dichtet sich dieser Grundgedanke in 15,39—41

nen Kirchenmann. Die Rolle des. freien, alles Bisherige noch

Kompendium des gesamten Evangeliums“ (II327). Das unter

weit überholenden Schriftstellers weist er dem Verfasser sei-

dem Kreuz mögliche Bekenntnis des heidnischen Hauptmanns

ner Grundschrift zu

zum Gottessohn wird durch die Frauen, die Jesus auf demi

Weg nach Jerusalem ins Leiden nachgefolgt sind, gleichsam

II

bestätigt und existenziell ausgelegt. Den: selben Sinn hat'‘der

Doch zuvor ist der im „Evangelisch-Katholischen Kommen-

offene (und ursprüngliche!) Abschluß. des Evangeliums in

16,8: Das Schweigen der Frauen am Grab und die 'Auffor-

tar“ erschienene Doppelband von J. Gnilka zu besprechen

Zwischen den beiden bisher skizzierten Extrempositionen ver-

derung, nach Galiläa, in das Land der Wirksamkeit Jesu und

tritt Gnilka eine vermittelnde Position. Lassen wir ihn selbst

der Jüngernachfolge, zurückzukehren, fordert auf zu existen-

sprechen

„Man wird darauf zu achten haben, daß Einseitig-

zieller Applikation der Botschaft des Evangeliums, „zur Über-

keiten vermieden werden. Eine solche bestünde darin, daß

setzung in die ‚gehandelte Welt‘” (II345) der Kreuzesnach-

folge. Die Parabeltheorie aber versteht Gnilka gleichsam als

man die Möglichkeiten des Theologen Markus, der an Tradi-

tionen gebunden ist, überschätzt“ (vgl. oben II). „Die andere

„negative Seite des Messiasgeheimnisses

(1172)

Sie wird

durch das verstockte Israel dokumentiert. Das Problem des

liegt in der Vernachlässigung der Erkenntnisse, die uns die

Synoptiker-Forschung der letzten fünfzig Jahre gebracht hat

Unglaubens Israels ist für Markus

der sich‘ von jüdischer

(I1'361). Mit dem letzten Satz könnte z. B. Pesch apostrophiert

Frömmigkeit ‘ betont absetzt, ein Grundproblem: man sollte

den Verstockungsgedanken‘ nicht ‘ vorschnell typisieren und

sein. Gnilka will sich dem gegenwärtig sich abzeichnenden

die Redaktionsgeschichte relativierenden Trend ‘nicht einfach

auf die Gegenwart des Markus bezxehen

entziehen

Markus ist ein gemäßigter Redaktor

(125). Er

Der bisherige Bericht hat deutlich zu machen versucht, daß

lehnt sich in hohem Maße an vorgegebene Traditionen an

Gnilkas Markusinterpretation nicht umwerfend neu ist. Sie

Aber dennoch ist seine Rolle‘ und seine theologische Bedeu-

bringt viel Neues in einzelnen Akzenten und in manchen tra-

tung viel größer als bei R. Pesch

ditionsgeschichtlichen und interpretatorischen Einzelheiten. Im

Markus ist für die Komposition, seines Evangeliums weit-

Ganzen aber kann man sie eher als eine kritische Bejahung

hin selbst verantwortlich. Gegenüber vormarkinischen Samm-

dessen, was sich bisher, in der form- und traditionsgeschicht-

lungen ist Gnilka zurückhaltend. Er akzeptiert eine vormarki-

lichen wie in der redaktionsgeschichtlichen Phase der Synop-

nische Streitgesprächsammlung, die aber vermutlich nur 2,15

tikerforschung, bewährt hat, verstehen. Dem durch Pesch und

bis 28 enthalten hat (I131f), also nicht die rahmenden Wun-

noch mehr durch Schmithals allenfalls Verunsicherten verm1t.-

dergeschichten 2,1 ff und 3,1ff. Das heißt, daß das historisie-

telt Gnilka ungewollt ein gewisses Gefühl der Beruhigung: So

rende Interesse dieses heute mit 3,6 abschließenden Komplexes

ganz falsch und abseitig ist das, was in jahrzehntelanger Mar-

und seine Lokalisierung in Galiläa auf den Evangelisten selbst

kusforschung geleistet wurde, vielleicht doch nicht; so ganz

vermögen die zu neuen bzw. neu-alten Ufern aufbrechenden

zurückgeht. Akzeptiert wird eine Gleichnissammlung (I 191 f)

ein „Regelkompendium”“ für praktische Gemeindefragen (Kap

Kommentare von Pesch und Schmithals doch nicht zu verhül-

len, daß es auch heute einen recht viele Forscher umfassenden

10, 11105). und eine zusammenhängende Passionsgeschichte

die mit 14,32 ff, also .dem eigentlich narrativen Teil der Pas-

Konsens in der Markusforschung gibt. Er wird m. E. am ehe-

sion beginnt und mit 16,8 endet (II 349). Abgelehnt werden der

sten durch Gnilka repräsentiert

vormarkinische „Tag in Kapernaum“ und die ‚ diversen vorge-

Dazu kommt, daß Gnilka m. E. nicht nur der lesbarste, son-

schlagenen vormarkinischen Sammlungen von Wundergeschich-

dern wohl auch der informativste der drei Markuskommentare

ten (vgl. I 86. 272 f. 315). Das bedeutet, daß Markus abgesehen

ist. Mehr als die andern sieht er seine Aufgabe auch darin

von der Passionsgeschichte keine zusammenhängende Samm-

den Forschungsstand und die wichtigsten verschiedenen Po-

lung von Jesusberichten vorlag, daß es also abgesehen von

sitionen zu referieren®, Der Leser wird also nicht nur über

der Passionsgeschichte keine literarische Vorstufe des markini-

Gnilka informiert; fast eher müßte man sagen: er wird oft

schen Evangeliums gegeben hat, keine kontinuierliche Ent-

erst am Schluß und nur beiläufig über Gnilka auch noch in-

wicklung von kleineren Erzählungszusammenhängen zu einer

formiert. Gut geglückt scheint mir auch das Problem der Selek-

umfassenden Jesusgeschichte. Der von Markus vorgelegte lite-

tion von Literatur- und Quellenangaben. In dieser Hinsicht er-

rarische Entwurf ist etwas Neues. Theologisch bedeutet das

gänzen sich der vollständig auflistende Pesch und der aus-

daß das Moment des Berichtes, also die Tendenz zur „Histori-

wählende Gnilka vorzüglich. Einmal mehr bewährt sich bei

sierung“ gerade etwas für den Evangelisten und im wesent-

diesem Kommentar das bewährte, relativ einfache Aufbau-

lichen erst für ihn Charakteristisches ist.

schema des

Evangelisch-katholischen Kommentars

Gnilka

Dennoch wird nun Markus nicht in einseitiger Weise zum

hat es durch den Abschnitt „Historische Beurteilung“ bei den

Historiker, und sein Werk ist nicht bloß ein Bericht. Zwischen

meisten Texten ergänzt und im Abschnitt „Zusammenfassung

einer einseitig kerygmatischen und einer einseitig historisie-

konzentriert den redaktionsgeschichtlichen Skopus gebündelt

renden Interpretation sucht Gnilka einen Mittelweg. Markus

Versucht man zu sagen, worin denn nun im einzelnen die

ist „theologischer Geschichtserzähler

sein Werk „Bericht als

Eigenart dieses Kommentars besteht, der Grundtenor, der ihn

Verkündigung” (I 24). Er ist weder einfach Schreibtischtheologe

von vorhandenen älteren und neuern Markuskommentaren

— das gibt es erst seit dem 19. Jh. — noch einfach Funktionär

unterscheidet, so drängen sich dem Rezensenten in erster Linie

einer Gemeinde, deren Traditionen er sammelt oder deren

die Stichworte „Zurückhaltung“ und „Vorsicht“ auf. Gnilka be-

Probleme er lösen will®, Er schafft vielmehr erstmals einen

sitzt die lobenswerte Eigenschaft, auf Schritt und Tritt zu be-

neuen Entwurf und wendet sich mit diesem — jenseits von

tonen, daß diese oder jene Frage offen oder kaum entscheid-

akuten Tagesproblemen einer Gemeinde — an einen größeren

bar sei. Er ist in bezug auf die Ausgliederung der Redaktion

Leserkreis

Bericht“ und „theologische Verkündigung”“ fließen

vorsichtig: Exemplarisch zeigen dies etwa die Analysen von

bei ihm zusammen. Sein Grundgedanke, den er mit der Form

3,13ff (Mk verknüpft einen Bericht von der Namengebung

seines Evangeliums ausdrücken wollte, ist

Die Offenbarung

V.13—17 mit einer Zwölferliste) oder 10,46 ff (Mk lag eine

die in Jesus erfolgte, ist vor der Passion und Auferstehung

spezifisch christliche „Glaubensgeschichte”

eine Sonderform

eine unabgeschlossene und mißverständliche

(I 170). Diese

von Wundergeschichte vor, die in sich einheitlich und ab-

kerygmatische Aussage erfordert die Form des zusammenhän-

gesehen von V. 46 b und dem Nachfolgemotiv traditionell ist)

649

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

650

Synthese zusammengesetzt werden. Gerade an der Konsequenz

Er ist vorsichtig bei traditionsgeschichtlichen Hypothesen, was

wiederum beispielhaft die Analyse von 5,1ff („die Annahme

des Unterfangens, daran, daß Schmithals, wie der Kenner von

der wiederholten Überarbeitung setzt in das subtraktionelle

ihm ja.auch nicht anders erwartet, seinen Weg unerschütter-

lich. bis zum Ende geht, liegt es wohl auch, daß an diesem

analytische Verfahren zu großes Vertrauen“ I 200) oder 10,17 ff

(einheitliche Geschichte 17—22, die durch die folgenden Logien

Ende die Aporien und Achillesfersen der These handgreiflich

verallgemeinert wird) zeigen kann. Dabei ist man nicht vor

sind. Aber das Unternehmen nötigt zum Respekt und gibt

reichlich Stoff zum Nachdenken.

Überraschungen geschützt, z.B. ist für Gnilka die Mk 13 zu-

grundeliegende, aus V.6.22.7f. 12.13 b. 14. 17—20. 24—27 be-

stehende traditionelle Apokalypse keine jüdische, sondern eine

Sehe ich recht, so ist ein wesentlicher Ansatzpunkt der

Schmithalsschen Unterscheidung zwischen einer Grundschrift

aus der Zeit kurz vor 70 stammende judenchristliche (vor

und der Redaktion durch den Evangelisten die Infragestellung

allem weil spezifisch jüdische Themen wie die Erneuerung des

Tempels oder die Herrschaft Israels über die Heiden völlig

grundlegender Thesen der klassischen Formgeschichte, Der

„Rahmen der Geschichte Jesu“ stammt nicht einfach vom Evan-

fehlen, II 212), — eine ungewöhnliche These, die, falls sie rich-

gelisten. An dieser klassischen, von Bultmann und Dibelius

tig ist, wiederum den Vorzug hätte, traditionsgeschichtlich die

übernommenen These Karl Ludwig Schmidts® wurde in letzter

einfachste zu sein. Vorsichtig ist Gnilka schließlich auch in

Zeit immer stärkere Kritik geübt, von der von H. W.Kuhn

interpretatorischer Hinsicht: So weigert er sich etwa, in 8,1—9

vormarkinischen

eine Heidenspeisung zu sehen, obschon eine solche in sein

und andern vertretenen Hypothese der

schriftlichen Sammlungen im Markusevangelium® bis hin zur

Konzept recht gut paßte, einfach, weil hier. „die Argumentation

vormarkinischen Passionsgeschichte bei

Pesch. Schmithals

über Andeutungen und Vermutungen nicht hinaus“ kommt

(I 304). In Historizitätsfragen ist er mit guten Gründen relativ

nimmt an ihrer Stelle ein vormarkinisches Evangelium an,

eben die Grundschrift. Die Markus vorgegebene Überliefe-

Zuversichtlich.

rung ist oft keineswegs durchweg orts- und rahmenlos: Etwa

Ein Spezificum des „Evangelisch-Katholischen Kommentars“

das Hinein- und Hinausgehen nach und aus Jericho 10,46

ist die Einbeziehung der Wirkungsgeschichte. Sie ist bei Mar-

(nichts geschieht in der Stadt!) ist als Redaktion nicht. ver-

kus besonders schwer zü leisten, weil die gesamte Auslegungs-

ständlich (472). Die „gestörte“ Geographie von Mk 6,45—8,26

und Wirkungsgeschichte des Markusevangeliums bis hin in

wird nach ihm am leichtesten verständlich, wenn man an-

die Moderne im Rahmen der einheitlich gesehenen synopti-

nimmt, ein Redaktor habe einen ursprünglich schon gegebenen,

schen Tradition und zumeist im Schatten der Wirkungs-

„intakten“ geographischen Zusammenhang zerstört. Die stilisti-

geschichte des Matthäusevangeliums erfolgte. In diesem Sinn

sche -Uniformität der markinischen Erzählungen, die man

hat die Beschäftigung mit altkirchlichen, mittelalterlichen und

längst beobachtet hat, weist nach Schmithals eher auf einen

frühneuzeitlichen Autoren, die einen Markuskommentar ge-

einzigen Erzähler als auf eine amorphe, vielgestaltige münd-

Schrieben haben — sie sind gegenüber den Evangelienharmo-

liche Tradition. Gegenüber mündlicher Tradition ist Schmit-

Niekommentaren und den Matthäuskommentaren relativ selten

hals ausgesprochen vorsichtig: Mündliche Überlieferung hat es

— etwas Zufälliges. Vielleicht ist es deshalb eine weise Ent-

bei den Jesuslogien gegeben, außerdem beim kultischen Text

scheidung daß Gnilka relativ großes Gewicht auf Dog-

Mk 14,22—25; bei den im Markusevangelium dominierenden

Mmatiker des 20. Jh. legt, wobei den evangelischen, die nach

Jesusgeschichten spricht er nie davon. Die Annahme einer

seinem Eindruck für den Exegeten ergiebiger sind, als viele

mündlichen Überlieferung in den Gemeinden müßte ihren kon-

katholische (II 362), ein besonders wichtiger Platz zukommt.

kreten Sitz im Leben zeigen können; das ist der Form-

So können die wirkungsgeschichtlichen Abschnitte in der Tat

geschichte bei den Jesusgeschichten mit allgemeinen Bestim-

Beiträge „zur Verhältnisbestimmung von Exegese und Dogma-

mungen wie „Predigtparadigma“ nicht gelungen (30 f). Die in

tik“ liefern, wobei es Einzelbeiträge und Materialien bleiben.

vielen markinischen Geschichten auffälligen Abweichungen

Zusammenfassende Reflexionen dazu habe ich kaum gefunden,

gegenüber dem Gattungstyp sind für die Geschichten selbst

wie umgekehrt leider die ältere und neuere Auslegungs- und

essentiell: Abweichungen gegenüber dem Normaltyp (z.B. in

Wirkungsgeschichte für die Exegese der Texte, etwa in Gestalt

2,1—12 die Verse 5 b—10, in 1,21—28 der einleitende V 21 f, die

von Fragestellungen oder als Anleitung zu einer Interpretation

sogenannten Zusätze in 9,14—29 oder die Verse 49f in 10,46

der Texte im Lichte des gesamtbiblischen Zeugnisses, kaum

bis 52) gehören zur Ganzheit dieser Erzählungen und machen

fruchtbar gemacht wird. Die wirkungsgeschichtlichen Abschnitte

ihre Eigenart aus; sie als sekundäre oder gar redaktionelle

haben den Charakter von hilfreichen Anhängen zur jeweiligen

Zusätze zu erklären, ist „formgeschichtlicher Purismus“ (117).

Exegese. Gnilka selbst stellt hier keine falschen Ansprüche:

Der novellistische Charakter und die bewußte Gestaltung vie-

„Das eindeutige Fazit eines solchen Versuches ist, daß es hier

ler Geschichten — auch auf Querverweise und Inklusionen

noch manches zu tun gäbe“ (II 361).

weist Schmithals gern hin — spricht eher für ursprüngliche

Es bleibt der Gesamteindruck eines überzeugenden, zuverläs-

schriftliche Gestalt.,

sigen Kommentars, der bewußt nicht revolutionär ist und nicht

So ist die Abkehr von der Formgeschichte total. Am Anfang

ä tout prix ein neues Verständnis des Markus sucht. Wer solide

der erzählenden Teile der synoptischen Tradition steht der

Information braucht, wird in erster Linie zu ihm greifen; und

wer sich von den Neuentwürfen von Pesch und Schmithals

Verfasser der Grundschrift, ein genialer Erzähler, der irgend-

wann nach 70 (13,1 f!) das antiochenische Christuskerygma in

herausfordern lassen will, wird Gnilka benötigen, um zu

Erzählungen umgesetzt hat. Pate steht dieser These nicht

wissen, was jene in Frage stellen.

mehr Schmithals’ Lehrer Bultmann (so sehr der Kommentar

theologisch Bultmanns Positionen nahe bleibt!), sondern der

IV

Literarkritiker Wendling*, Über die Frage, woher der ge-

Wandelt man mit Gnilka in mehr oder weniger vertrauten

niale Erzähler der Grundschrift seinen Erzählstoff bezieht,

Gefilden, so läßt sich das bei W. Schmithals wahrlich

schweigt sich Schmithals aus. Man bekommt aber den Ein-

Nnicht sagen. Zu Beginn der Lektüre wird man verblüfft durch

druck, er habe sie aufgrund des Christuskerygmas, mit Hilfe

den sozusagen totalen Umsturz aller bisherigen Wahrheit, der

vorgegebener Erzählformen der Diasporasynagoge und viel-

einem hier zugemutet wird, und auch etwas verärgert durch

leicht aufgrund allgemeiner Informationen erfunden (45 f).

die Gewißheit, mit der die umstürzendsten Thesen verkündet

Grundlage der Grundschrift ist das Kerygma, und zwar ein

werden, und durch die leider manchmal unübersichtliche Dar-

Kerygma vom Typus von Röm 1,3f. Diesem Kerygma ent-

stellung, die dem Novizen ein Eindringen in die neuen Thesen

spricht ihr Aufbau: Jesus ist zwar, was nur er selbst weiß

erschwert?3l, Dringt man aber tiefer ein, so liest man den Kom-

(1,9—11!), der Gottessohn. Eine öffentliche Proklamation der

mentar mit steigender Sympathie für die Schärfe, mit der

Gottessohnschaft Jesu, verbunden mit der Aussendung der

Probleme der bisherigen opiniones communes gesehen, und für

Jünger, aber gibt es erst nachösterlich (9,2—10; 3,13—19; 16,15

die Intelligenz und Konsequenz, mit der bisher vernachlässigte

bis 20 als Schlußtexte der Grundschrift)®. Die Grundschrift

und bisher schon verwertete. Beobachtungen zu einer neuen

kennt also in ihren Jesuserzählungen nur eine implizite Chri-

652

651

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

stologie, d. h. nur Jesus selbst — und mit ihm der glaubende

1. Der Erzähler der Grundschrift als „Erfinder“ der Jesus-

Leser — kennt das wahre Wesen Jesu.

geschichten: Wo gibt es ein Analogen zu solcher Kreativität

Die einzelnen Erzählungen der

Grundschrift versteht

eines einzelnen im Bereich religiöser „Biographien“? Wieso

kam plötzlich nach 70 ein Erzähler aus Gründen der Mission

Schmithals weithin als symbolische Verschlüsselung keryg-

An

auf den Geschmack am irdischen Jesus, was doch eigentlich

matischer

Aussagen oder

menschlicher

Erfahrungen.

diesem Punkt steht der Markuskommentar des Baurschülers

dem traditionellen antiochenischen Kerygma nicht recht ent-

sprach?

G. Volkmar®, der das Markusevangelium als symbolische

Lehrschrift verstand, seiner Auslegung zu Gevatter. Im einzel-

2. Woher kommt das Wissen um die ursprünglich unmessiani-

nen geht dabei Schmithals sehr weit. So kann er etwa

sche Jesusüberlieferung (47) in der Grundschrift, wenn der

1,21—28 (mit V21{f) vom gesamtbiblischen Wortverständnis

Gemeindeglaube durch und durch kerygmatisch geprägt ist

her verstehen: „Gott handelt im Wort“ (119). 9,14 f£f wird zu

und der Erzähler die Jesusgeschichten erst schuf?

einer Verschlüsselung paulinischer Theologie: Es geht hier

3. Mehr als zwei Traditionsschichten (nämlich die Grundschrift

um das Böse, dem der Mensch ausgeliefert ist (Röm Z7,17 ff!,

und die Evangelienredaktion) kann es in diesem Modell nicht

vgl. 411f) und um das Mitsterben und Mitauferstehen mit

geben. Wie steht es etwa mit 2,23—28; 7,1—23 oder 10,17—31

Christus im Sinne von Röm 6,4 (V 26 f!, 421). Der Jerursalem-

(dort nimmt S. zwei (!) Zusätze des Evangelisten an, nämlich

teil der Grundschrift mit den drei Abschnitten a) 11,1—10.

24—27 und 28—31)?

15—17. 27—33; 12,1—12; b) 12,13—34. 41—44; c) 14,13—16. 22—

25 entspricht einem christlichen Gemeindegottesdienst, und

4. Was hat den Erzähler veranlaßt, sich so weitgehend der

gerade in mündlicher Überlieferung verbreiteten Gattungen

zwar a) der Vorbereitung, b) der vorausgesetzten Abfolge

von Predigt und c) Abendmahl (zur Begründung 495—497.

von Kurzgeschichten zu bedienen und die einzelnen Erzählun-

gen so zu erzählen, daß sie weitestgehend — darin behält K. L.

545). Der Ablauf von Mk 15,21—47 stellt das Credo in drei

Schmidt Recht! — ohne Bezug auf Vorangehendes verständ-

Abschnitten dar: Gekreuzigt, gestorben und begraben?”, Dem

lich sind?

Symbolismus entspricht die Entapokalyptisierung: Der Ver-

5. Die Umstellungen in der Reihenfolge der Texte der Grund-

fasser der Grundschrift kann zwar gelegentlich apokalyptische

schrift, die Schmithals Markus bei der Redaktion der Grund-

Ausdrucksweise benutzen (nicht sehr häufig; das ganze Kapi-

tel 13 geht zum Beispiel mit Ausnahme der Verse 1f und

schrift vornehmen lassen muß, sind einschneidend und überaus

kompliziert; sie bedeuten m. E. eine wesentliche Hypothek für

30£ auf die Logienüberlieferung, bzw. Markusredaktion zu-

rück!). Seine eigene Eschatologie ist aber präsentisch-existen-

die Erklärung der Markusredaktion,

tial; ihm geht es um „die Bewahrung des Glaubenden auch in

Dieser haben wir uns nun zuzuwenden. Der Evangelist Mar-

der Nacht des Todes durch den ‚Gott der Lebendigen‘“ (569,

kus hat nach Schmithals wenige Jahre nach dem Erzähler der

zu 12,18—27). Schmithals kann nicht umhin, dem von ihm ent-

deckten genialen „Erzähler“ das Prädikat „ausgezeichneter

Grundschrift in der gleichen Gegend dessen Werk redigiert.

Er ist nicht ein genialer narrativer Theologe, sondern ein

Theologe“ (44) zu verleihen und ihn verdienterweise zum

„praktischer ‚Mann der Kirche‘“ (752), allerdings nicht ohne

„Leiter einer ‚Katechetenschule‘“ (46), vermutlich in Antiochien,

zu befördern.

Originalität. Seine wichtigste redaktionelle Leistung ist das

Messiasgeheimnis. Schmithals deutet es apologetisch nach

Ausgezeichnet ist nicht nur seine theologische, sondern auch

Wrede%®: Markus will die galiläischen Jesusjünger für den

seine kompositorische und literarische Leistung. Die verdienst-

Glauben der Kirche gewinnen. Sie stellt er sich als Juden-

liche Übersicht S. 50 £ tut kund, daß die Grundschrift in 7 geo-

christen vor, die ähnlich wie die spätern Ebioniten®, Jesus für

graphische Zyklen gegliedert war: Kafarnaum, Dekapolis,

einen bloßen Menschen halten, wie Johannes den Täufer.

früheren

Gennesar, Meer, Betsaida und der Norden, Ostjordanland,

Schmithals

nimmt,

in Weiterentwicklung einer

Jerusalem. Das impliziert, daß der Evangelist Markus nicht

These%®, die Existenz einer unmessianischen Jesusüberliefe-

nur zahlreiche Einschübe vorgenommen hat, sondern zugleich

rung an. Diese unmessianische Jesusüberlieferung bezeichnet

auch nicht wenige Umstellungen innerhalb der Grundschrift

er als Q!, im Unterschied zur eigentlichen, nachmarkinischen,

(z. B. 6,17—29 (hinter 1,8], 7,31 ff (hinter 5,20], 3,7 ff (hinter

von den Großevangelisten benutzten Logienquelle Q, die eine

6,1—6), 8,22—26 und 9,14—27 (hinter 6,51)) und die schon ge-

Christologisierung von Q! darstellt. Markus ist ein Ökume-

nannten Texte 9,2—10; 3,13—19. Im Zusammenhang mit der

niker, der versucht, die kerygmalosen Judenchristen Galiläas

Literarkritik ist weiter bemerkenswert, daß die Annahme

zum Glauben an den auferstandenen Christus zu bringen. Er

einer Grundschrift es ermöglicht, das Problem der „minor

tut dies

agreements“ zu lösen: Wo die Großevangelisten gemeinsam

a) indem er deren Überlieferungen auswahlweise in die Grund-

von Markus abweichen, haben sie die Grundschrift benutzt.

schrift inkorporiert;

Das Ganze ist faszinierend und in sich stimmig. Das zur

b) indem er sie christologisiert. Insbesondere geht die Iden-

symbolischen Lehrschrift gewordene Markusevangelium läßt

tifikation Jesu mit dem Menschensohn (die Jesusjünger erwar-

sich tiefsinnig exegesieren, was Schmithals mit Hilfe Luthers

teten einen zukünftigen Menschensohn, aber nicht Jesus) und

und vieler Gesangbuchverse eindrücklich, nur eben m.E. oft

die Worte vom leidenden und auferstehenden Menschensohn

etwas zu kurz geschlossen, besorgt. Dieser Auslegung gelingt

erst auf ihn zurück ;

es schließlich, das, was den Bultmannschüler an den synopti-

c) indem er herausstellt, daß bereits der irdische Jesus Got-

schen Evangelien stören muß, nämlich das der synoptischen

Tradition inhärente grundlegende, vom Glauben geleitete In-

tessohn gewesen ist. So transponiert er die Ostergeschichten

teresse am irdischen Jesus, zu beseitigen: das Kerygma wird

der Grundschrift (9,2 ff; 3,13 ff) in das Leben Jesu zurück und

schafft Perikopen wie das Petrusbekenntnis (8,27 ff) und die

klar und eindeutig zum Urdatum des Glaubens, die Jesus-

überlieferungen zu seiner späten Ausdrucksweise. Dieser Aus-

Selbstoffenbarung Jesu vor dem Synhedrium (14,55—65) als

legung gelingt es auch, mit dem dornenvollen Problem des

Höhepunkte seines Evangeliums;

Verhältnisses des Paulus zur Jesusüberlieferung fertig zu wer-

d) indem er mit Hilfe der Messiasgeheimnistheorie (geheime

den: Wenn „der Erzähler“ erst nach 70 schrieb, hat es die

Jüngerbelehrungen, Verbreitungsverbote, Jüngerunverständnis,

Jesusgeschichten zur Zeit des Paulus noch gar nicht gegeben

Parabeltheorie), die in Anlehnung an einzelne traditionelle

(30). Konsequenz kann man Schmithals nicht absprechen; sein

Motive sein Werk ist, herausstellt, wie es zum Mißverständ-

Ansatz weist auf echte Aporien traditioneller Thesen hin und

nis einer unmessianischen Jesusüberlieferung kommen konnte

ist als Gedankenkonstrukt faszinierend.

und daß diese nicht Jesu eigenem Selbstverständnis entspricht;

Ob sich die Geschichte freilich so zugetragen hat, wie Schmit-

e) indem er durch Heraushebung der drei Jünger Petrus, Jo-

hannes und Jakobus und des Zwölferkreises (im Unterschied

hals will, ist eine andere Frage. Ich glaube es nicht. Die schon

angedeuteten Achillesfersen seiner Grundschrift sind m. E. zu

zu der nur Petrus heraushebenden Grundschrift) seine Leser

deutlich. Ich nenne nur einige:

an die Jerusalemer Gemeinde bindet.

653

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

654

Auch hier liegen die Probleme der Hypothese deutlich zu-

3. Im traditionsgeschichtlichen Dschungel heutiger Forschung

tage:

zeigt es sich m. E. deutlich, wie wichtig zwei Postulate sind

Einmal gilt das Postulat der Einfachheit- Eine Hypothese, die

1. Die Existenz einer unmessianischen Jesusüberlieferung (Q1)

ist problematisch, auch wenn Schmithals sich hier auf die

einen einfachen traditionsgeschichtlichen Entwicklungsgang

Arbeit Polags berufen möchte (24)“1, Zwar dürfte richtig sein,

ermöglicht, hat grundsätzlich den Vorzug gegenüber einer

Hypothese, die mit einem sehr komplexen Entwicklungsgang

daß in den spätern Schichten der Logienquelle ein Hervor-

treten expliziter Christologie und neuer christologischer Titel

rechnen muß (weil hier die Fehlermöglichkeiten und Unsicher-

heiten sich multiplizieren!). Damit zusammen hängt ein zwei-

zu beobachten ist, aber ebenso, daß schon in den früheren

Schichten „die Identifizierung Jesu mit dem endzeitlichen

tes Postulat: Eine traditionsgeschichtliche Entwicklung, die mit

Menschen‘ und der titulare Gebrauch

eıne

Selbst-

traditionsgeschichtlicher Kontinuität rechnen kann, verdient —

verständlichkeit“2 ist

abgesehen von besonderen historischen Fällen, wo die Diskon-

tinuität begründbar ist — den Vorzug gegenüber einer Ent-

2. Zu Q! gehören nach Schmithals nicht nur Doppeltraditionen,

wicklung, die mit großen Diskontinuitäten rechnen muß. An

sondern auch andere Logien, die eindeutig traditionell sind

(z. B. 4,26—29; 10,25) oder die theologisch in die Grundschrift

einem Beispiel: Daß eine geschichtliche Begebenheit weiter er-

zählt wird, ist m. E. a priori wahrscheinlicher als daß eine ge-

nicht passen (z.B. 9,1 und vielleicht (569) die ursprünglich

jüdische Apokalypse 13,7f.12.22. 28 f. 13 b—20. 24—-27 [Verse

schichtliche Begebenheit erfunden wird. Daß es von Anfang an

Jesusgeschichten gegeben hat, ist m. E. viel wahrscheinlicher

in dieser Reihenfolge!)). Unklar bleibt auch, nach welchen

als daß ein Mensch nach 70 sie erfand

Kriterien der Evangelist bei seiner Auswahl von Q-Material

verfuhr, z. B. warum er die sicher sehr alte Feldrede ausgelas-

4. Für die Markusforschung scheint nach wie vor die Vo-

sen hat.

kabelstatistik von — sicher relativem, aber immerhin relati-

vem! — Wert zur Diagnose redaktioneller Bearbeitung zu

3. Die Gründe für die umfangreichen Umstellungen, die Mar-

kus in der Grundschrift vorgenommen hat, sind im Rahmen

sein. Da Markus ein eng begrenztes stereotypes Vokabular

der Hypothese nicht immer plausibel erklärt, vgl. z. B. nicht

an bestimmten Stellen seines Evangeliums gern wiederholt,

bietet sich hier m. E. ein Einstiegspunkt für die Scheidung von

bei 6,53ff; 7,31 ff (Zerstörung der Geographie der Grund-

schrift); 3,7ff (geographische Antizipation);

9,14 f£ (einzige

Evangelienredaktion und Tradition, der vor inhaltlichen Kri-

Wundergeschichte im Mittelteil 8,27—10,45).

terien (Markus lehnt sich inhaltlich an die Tradition an!) und

4. Willkürlich ist m.E. der Ersatz von Lk 5,1—11 durch 1,16

stilistischen Kriterien (Markus schreibt Volkssprache, die rela-

bis 20; von Lk 7,36—47 durch 14,3—9.

tiv nahe an mündlicher Erzählsprache steht) rangiert. Hypo-

thesen, die dieses Kriterium vernachlässigen, — und das trifft

Weisen die Punkte 2—4 nur auf mögliche Schwachstellen

für Pesch wie für Schmithals zu — sind mindestens an einem

innerhalb der Hypothese, die sich wohl durchaus bewältigen

wichtigen Punkt problematisch.

ließen, so bleibt m.E. die Annahme einer unmessianischen

Jesustradition im Jahre 70 n. Chr. ein schwer zu verdauender

Brocken, der mir eine Zustimmung zum hier vorgelegten Kon-

zept der Markusredaktion nicht möglich macht. Es bleibt also

‘Evungehsch-k.tholisd:er Kommentar zum Neuen Testament; Ökumenischer

einerseits beim Eindruck einer anregenden, vieles Selbst-

zum Neuen Testament; etwas älter ist:

Geistliche

verständliche hinterfragenden

in sich . und aufgrund ihrer

Sdmftlesung

V,

]

1

Ral

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2 Das

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ipt von

+

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d des Meyerschen

Prämissen stimmigen und konzisen Hypothese, andererseits

ars 197

ist

kein vollständiger Kommentar,

aber bei der Befürchtung, es könnte Schmithals so gehen, wie

aln es im wesentllchen die plulologuchen Glouen Bu!tmanm zum M Korinther

brief enthält, nicht aber die von ihm fi

g

dem von ihm geliebten und wieder ausgegrabenen Volkmar,

schen Ausführungen.

daß sein Werk mit den Attributen „unzweifelhaft geistreich

3 Erhältlich sind u.a. Grundmann (ThHK, ©%1973);

Klostermann (HNT.

und scharfsinnig“43 versehen und dann zur Seite gelegt wird

51971) ; Lohmeyer (KEK, %1967); Schmid (RNT, 51963); Schnackenburg (GSL, I

1966 ; II 1971) ; Schniewind (121977) ; Schweizer (NTD, 5197

4 Pesch, Rudolf: Das M-rkummgellum 1: Einleitung und Kommentar zu

Kap. 1,1-8,26.

21977. XXIV, 421

„ gr. 8° 2: Kommentar zu Kap. 8,27 bis

V

1620 1977. XVI 576 S. gr. 8°

Frexburg-ßasel-th Herder = Herders

Ba

zum Neuen Testamet, II, 1/2 Lw. DM 104,-

und

Wo steht die Markusforschung heute? Eine Bilanz scheint

135‚

unmöglich. Statt ihrer möchte ich versuchen, einige Punkte

Gnilka, Joachim: Das Evangelium nach Markus. 1: Mk 1-8,26. 1978. 316 S

gr. 8°. 2: Mk 8,27-16,20. 1979. 364 S. gr. 8°. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benzi:

zu formulieren, die mir in verschiedener Hinsicht wichtig zu

ger;

Neukirchen-Vluyn :

Neukirchener Verlag = Evangelisch-Katholischer

sein scheinen. Es sind mindestens zum Teil geradezu stroherne

Kommentar zum Neuen Testament, II, 1/2. Kart. DM 56,- und 59,—.

Schmithals, Walter: Das Evangelium nach Markus. 1: Kapitel 1-9,1. 2: Kapi-

lah

V

1

CM

Banalitäten,

die aber wahrscheinlich doch gesagt werden

tel 9,2-16,18 (sic!). Güt

Joh: Güt

Gerd Mohn; Würz-

müssen

burg: Echter 1979. zus. 760 S. kl 8°-=Okumenischer Taschenbuch-Kom-

mentar zum Neuen Testament, 2, 1/2. Kart. je DM 19,80.

1. Hypothesenfreudigkeit sollte Grenzen haben, zumal an-

5W. Marxsen, Der Evangelist Markus, FRLANT 67, Göttingen 1956

gesichts der wieder erstarkten Professorengläubigkeit in stu-

stadt 1979.

6 Das Markus-Evangelium, hrsg. R. Pesch, Wege der Forschung CDXI, Darm:

dentischen Kreisen. Überlegt man sich, daß eine Kombination

8 Dies ist leider die Tendenz in den an sich verdienstlichen „Predigtstudien”

7 Vgl. zu dieser Position unten Abschnitt II.

von drei Hypothesen, die in sich jede eine Wahrscheinlichkeit

(Stuttgart: Kreuz Ver'!

von fünfzig Prozent haben, für das Endprodukt, die Hypo-

9 ThLZ 104, 1979 Sp 112-115 105, 1980 Sp. 428—430.

10 Literaturbericht zu den Synoptischen Evangelien, ThR 43, 1978, 34.

these dritten Grades, eine solche von nur knapp über zehn Pro-

11 Die Rede von der Parusie des Menschensohnes in Markus 13, in: Jesus und

zent ergibt, so sollte man vorsichtig sein und öfter und deutli-

der Menschensohn (FS A. Vögtle), Freiburg 1975, 240-266.

12 9,14-29. 36-50; 10,13-16. 35-45; 11,24-26; 12,18-34a. 38-40.

cher sagen, wie wenig wir wirklich wissen. Wohlgemerkt: Nicht

13 Besonders wichtig: Das Mmslnsbekenntnll des Petrus (Mk 8,27-30), BZ

der Phantasie sollen damit Grenzen gesetzt werden, wohl aber

NF 17, 1973 178-195 und NF 18, 1974, 20-31; Die Überlieferung der Passion

soll die Reflexion über den Wahrscheinlichkeitsgrad von Hypo-

Jesu, in: K. Kertelge (Hrsg.]), Rückfrage nach Jesus, QD 63, Freiburg 1974,

thesen intensiviert werden

148-173; Die Passion des Menschensohns, in: Jesus und der Menschensohn

(FS A. Vögtle), Freiburg 1975, 166-195; Das Abendmahl und Jesu Todesver-

2. Ein gemeinsames Kennzeichen der drei Kommentare —

ständnis,

in

K. Kertelge (Hrsg.)], Der Tod Jesu, QD 74, Freiburg 1976,

137-187

fast das einzige — ist eine gewachsene Skepsis gegenüber der

14 Naherwartungen. Tradition und Redaktion in Mk 13, Düsseldorf 1968

Tragfähigkeit traditionsgeschichtlicher Rekonstruktionen. Dabei

15 Einzelbeispiele: 9,7 spricht die semitische Wortfolge

HAL EYEVETO QWYNR

(im Unterschied zu 1,9) für die Passionsgeschichte, gleich danach spricht das

Wwird nirgends die Methode als solche grundsätzlich in Frage

gestellt. Wohl aber zeigen die Kommentare, wie dringend ein

griechische

O BANtTLOTNG

(8,28) im Unterschied zu © ßBantLCWV

6,14

Versuch einer traditionsgeschichtlichen Methodologie wäre

nicht gegen die Zugehörigkeit zur Passionsgeschichte (II 6). Oder: „Der semi-

tisierende Gebrauch von @pxopaL

(sc. 8,31) „ist für die vormk Passionsge-

der uns einen Schritt über die leider unumgänglichen subjek-

tiven Ermessensurteile darüber, was einheitlich oder span-

schichte charakteristisch” (II 48), aber warum nicht an den 15 (gegenüber 13)

St. außerhalb der vormk Passionsgeschichte? Etc. etc.

nungsvoll, widersprüchlich oder kohärent ist, hinausführte und

6 Das wird erhärtet durch die neue Untersuchung von E. J. Pryke, Redactio-

wenigstens eine Kommunikabilität traditionsgeschichtlicher

nal Style in the Marcan Gospel, SNTS Mon Ser 33, Cambridge 1978. Vgl. auch

Räisänen, ThLZ 105, 1980 Sp. 429

Hypothesen ermöglichte

16a Vgl. Räisänen a. a. O. Sp. 429 u.

655

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

656

4

kündi

+eh

ö

17 Beispiele: -

Die drei L

1 im :Zentrum,

als Charakteristik der Aufgabe der Theologie überhaupt ge-

einmal am Anfang eines Unterabschnittes. 11, 1.-11 wird von 11,12 f£ künstlich

getrennt. 12,35-37. 41-44; 13,1-2 sind ein

chnitt. 14,53 £

meint, die die Glaubenswahrheiten „zu durchdringen, zu arti-

kann kaum als „Perikope” angesprochen werden. 15‚33-39 und 15,40 £ werden

kulieren und weiterzugeben” und so den „Dienst der Vermitt-

willkürlich getrennt. Die Länge der Unterabschnitte beträgt zwischen 9 und

24 Versen

lung in und mit der Kirche“ (9) zu leisten hat. Die. Themen-

18 Vgl. E. Güttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums,

bereiche „Zur biblischen Theologie“ (11—189), „Zur Geschichte

BEvTh 54, München 1970

19 Die Salbungsgeschichte in Mk 14,3-9, ZNW 35, 1936, 75-82

O

der Theologie“ (191—350) und „Zur heutigen Theologie” (351

20 Auch hier ist das Urteil off

eine

rage. Gnilka kann im

bis 689) bündeln die im übrigen lockere Themenfolge

selben Bereich Konsensschwerpunkte der divergierenden Forschung feststellen

(vgl. z. B. II 311

Fragen zum Alten und Neuen Testament werden in je vier

2 J, Radermakers, La bonne Nouvelle de J&sus selon saint Marc, 2 Bde, Bru-

xelles 1974, vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 657 f

Beiträgen erörtert. G. Hentschel sucht für die Erzählung

P. Martin, Mark —- Evangelist & Theologian, Exeter: Paternoster, 240 5

von: Jakobs Kampf am Jabbok (13—37) die Phasen der Um-

1972; paperback-Ausgabe 1979

23W

5-56.

Kelber, Markus und die mündliche Tradition, Ling Bibl 45, 1979,

wandlung und Einordnung einer 1lt. Vf. ursprünglich‘ vor-

israelitischen Heldensage nachzuweisen. H. Rücker findet

2% The Kingdom in Mark, A new Place and a new Time, Philadelphia 1974

Donahue, V.K. Robbins, W. H. Kelber, N. Perrin, K.E. Dewey, Th. Weeden,

%® The Passion in Mark, hrsg. von W. H. Kelber, mit Beiträgen von J. R

im deuteronomischen Gedanken vom „heiligen Volk“ (39—47)

J D. Crossan, Ph:ledelphia 1976, vgl. Pesch II 10:

„Ein schärferer Gegensatz

Material zur Frage eines christlichen Moralprinzips im Sinne

(sc zu seiner engenen Grundposmon) ist kaum denkbar.”

des Vatikanums II („Gaudium et Spes”). J. Reind1 deutet

Studien zur Passionsgeschichte, FRLANT 102,

Göttlngen 1970

die Plagenerzählung Ex 7—11 und die Erzählung vom' Wett-

27 Ebd. (W. H. Kelber, vgl. Anm. 25) 156-159

streit der Zauberer vor dem Hintergrund der ägyptischen

2 Ein Analogon zu dieser Forschungstendenz im Bereich der Matthäusfor-

schung ist H. Frankemölle, Jahwebund und Kirche,. NTA 10, Münster . 1973

Diaspora z.Z. der Priesterschrift als Zeugnis der Glaubens-

29 Gnilka distanziert sich bewußt von einer

Ändlich-

1.

ischen Auf-

bewährung in extremer Diasporasituation (49—60). H. Lub-

fassung der markinischen Kreuzestheologie, etwa im Gegenuber zu Th. Weeden

(Mark — Traditions in Conflict. Philadelphia 1971) oder L. Schenke (Die Wun-

sczyk bietet Erwägungen zum Begriff „berit“ (61—96), u. a

dererzählungen des Markusevangeliums, Stuttgart 1974).

über innere Gründe des „Bundesschweigens“ der vorexilischen

30 Dabei ist m. E. die untere Grenze des für einen solchen Kommentar sinn-

vollen Umfangs erreicht (der Kommentar ist nur wenig ausführlicher als der

Propheten. P. Christian hinterfragt die von Pius XII. und

Taschenbudmkommentar von Schmithals und im Vergle1ch etwn zum Kolosser-

vorwiegend noch im Vatikanum II vertretene Deutung von

tar d

Jbı

Reihe

an Nestl

als halb so um-

fangreich). Gnilka ist zwar ein Meister der Besdn.‘lnkung und Auswahl. Den-

Mt 18,20. („in meinem Namen versammelt“) auf den Gottes-

noch: Manche Begründung eigener Thesen kann er nur andeuten. Manche von

dienst (97—105), indem er — im Hinblick auf Einheitsbestre-

ihm referierte Position wird dem, der sie nicht schon kennt, kaum durchsich-

bungen, die nicht auf:den liturgischen Raum beschränkt blei-

tig. Immerhin ergänzen sich der - umfangmäßig mittlere —

Kommentar Gnilkas

und der ausführliche Kommentar von Pesch uuch hinslchtllch des Umfangs

ben sollen — die im Kontext thematisierte Brüderlichkeit. be-

M Die Verszahlen sollten im Kı

n

zumal

tont. Dem Leitgedanken des gesamten Bandes kommt H

die Kommentierung aus traditionsgeschichtlichen und literarkritischen Gründen

öft von der Reihenfolge der Verse abweicht. Dies ist aber ein Desiderat an

schürmann besonders nahe mit einer (in anderer Form

die ganze Kommentarreihe. Auch eine Untergliederung der oft sehr langen

schon in Rom vorgelegten) Problemskizze über „Die geist-

Kommentarpassagen wäre bei diesem relativ ausführlichen Kommentar er-

liche Eigenart des Lehrdienstes und sein Verhältnis zu ande-

wünscht. Eine Marginalie

Für Menschen, deren Gesangbuchkenntnisse nicht

so stupend sind wie diejenigen von Schmithals, insbesondere auch für Pfarrer,

ren geistlichen Diensten im neutestamentlichen -Zeitalter” (107

die zu Predigttexten Lieder suchen müssen, wäre eine genauere Bezeichnung

der vielen zitierten nützlichen Liedverse (nach EKG?) hilfreich

bis 147). Angesichts des Primats der apostolischen Paradosis

3 Der Rahmen der Geschichte Jesu, Berlin 1919

gebe es neutestamentlich nur „anlehnungsbedürftige” Lehrer

3 H. W. Kuhn, Ältere Sammlungen im Markusevangelium, SUNT 8, Göttin-

1

Ka

(110), die die in Glaubensformeln, geprägten Jesustraditionen

gen 1971; P. Achtemeier, Toward the I

ol

Te-.

Miracle C:

JBL 89, 1970, 265-291,

h

M.

r

1i

usw. vorliegende Paradosis im Geiste verständlich machen

% E, Wendling, Die Er

des

Philologische Unter-

(I20)

Lehren” und „überliefern“ sind bei Paulus und in der

suchungen, Tübingen 1908

® Vgl. zur uusführlicben Begründung dieser Hypothese schon den Aufsatz:

Paulusschule „weitgehend deckungsgleiche Vorgänge

(119)

Der Markusschluß, die Verklärungsgeschichte und die Aussendung der Zwßlf

x

in der Zeit der Pastoralbriefe gibt es ein „magistrales“” Hirten-

ZThK 69, 1972, 379-411. Die Auswahl der von

vor

Oste!

pen habe ich allerdings nie begriffen. Warum wird z. B. Mk 6,45-52 oder nud!

amt, das die Paradosis (ohne Erwähnung des Lehrerstandes)

Mk 6,32-44 nicht ebenso gedeutet?

„episkopal” bewahrt. Gleichwohl sei im Sinne des neutesta-

% G, Volkmar, Die Evangelien oder Marcus und die Synopsis, Leipzig 21876.

stolicums zu denken

37 Welches Credo eigentlich? Nach 681 scheint S. an den Wortlaut des Apo-

mentlichen Gesamtzeugnisses die funktionale Eigenständig-

rede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, Göttingen 1901 ist

keit des „Lehrdienstes“ zu betonen (147). Die amtlich-„episko-

neben Wendling und Volkmar das dritte für Schmithals entscheidend gewordene

pale” Gewährleistung der Paradosis wie auch der Paradosis-

ältere Werk

39 Schmithals sieht die galiläischen Jesuaner in Analogie zu den späteren

begriff selbst werden vom Vf. nicht hinterfragt, sondern fun-

Ebioniten und deutet die Zeugnisse Hipp Ref 7,34 und Tert haer 33 nicht im

gieren in Korrelation zum Pneuma als Urdatum. — Als Vor-

Sinne einer Ablehnung der kirchlichen L

A

auf

das

Fehlen jeder Christologie (52 £).

schlag zum Thema „Jesus und die Kirche“ stellt W. Tril-

40 W: Schmithals, Paulus und der historische Jesus ZNW 53, 1962, 145-160.

ling den Begriff „implizite Ekklesiologie” zur Debatte (149

41 M. E. zu Unrecht. A. Polag, Die Chri:

1

ö

er

Nle, WMANT 45

Neukirchen 1977 nimmt für die ältesten Schichten eine Vollmachtschristologie

bis 164). Da Mt 16,17—19 nicht mehr als sichere Grundlage

des gegenwärtigen Jesus an (130), für die Hnuptnmmlung setzt er eine Men-

für den Kirchenstiftungsgedanken in Betracht komme, sei auf

schensohnchristologie selbs!

Schmitrh

müßte m. E.

eine traditionskritische und d1:hto!ogisdue Annlyse von Q vorlegen, wenn er

die Basileia-Botschaft zurückzugreifen, in der die Heilsbedeu-

für seine These von der unkerygmatischen Logienüberlieferung Zustimmung

tung Jesu gründet. Die Basileia geht nicht in Jesus (als

erhalten möchte.

42 Polag a. a. O. 13

Autobasileia“) auf, sondern richtet sich auf das Ganze (Men-

43 So Wrede nach Schmithals 40

schen, Gesellschaft, „Welt“). Sie wird auch nie mit der Kirche

identisch, sondern orientiert diese, wie in Jesus erkennbar

im Sinne radikaler und vertrauender „Offenheit auf den güti-

gen Gott hin”; daraus fließt die Neuformulierung und -prakti-

zierung des Liebesgebotes im Sinne von „Dienstbereitschaft

und Hingabewilligkeit“ (163 f). — P. Wanke behandelt das

Allgemeines, Festschriften

Paulusbild der Pastoralbriefe (165—189). Paulus erscheint als

der Verkündiger schlechthin (174), wird selbst (als Urbild

Ernst, Wilhelm, Feiereis, Konrad, u. Fritz Hoffmann ([Hrsgg.]

des bekehrten Sünders und Märtyrerapostel) zum Gegenstand

Dienst der Vermittlung. Festschrift zum 25jährigen Bestehen

der Verkündigung und garantiert gegenüber der Gnosis die

des Philosophisch-Theologischen Studiums im Priestersemi-

wahre Paratheke. Das sei jedoch noch nicht „frühkatholisch”

nar Erfurt. Leipzig: St. Benno 1977. 689 S. gr. 8° = Erfurter

da die bewußte Unterordnung unter das „Apostolische” noch

theologische Studien, 37. Kart. M 33,85, Lw. M 36,15

fehlt

Das Erfurter Philosophisch-Theologische Studium präsentiert

Den zweiten Teil des Bandes eröffnet ein Beitrag von F.P

sich zu seinem Jubiläum mit einer beachtlichen Vielfalt theo-

Sonntag zur Periodisierung der Kirchengeschichte (193 bis

logischer Arbeit. 31 derzeitige oder ehemalige Mitglieder des

206). F. Hoffmann wendet sich gegen das generelle Ver-

Lehrkörpers lieferten Beiträge zu dem Band, der seinerseits

dikt über die Scholastik (neuerdings N.M. Wildiers OFM)

die ansehnliche Reihe der Erfurter theologischen Studien fort-

indem er durch Analyse der Entwicklung der Glaubens-

setzt. Der Titel ist nicht als thematische Ausrichtung, sondern

reflexion zeigt, inwiefern das Werk Alberts d. Gr. eine Über-

657

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

658

Frage einer „Gotteserfahrung in nicht-theistischer Mystik”

windung der theologischen Krise des 13. Jh. bedeutet (207 bis

219). E. Kleineidam untersucht „Ursprung und Gegen-

(495—512). Es bleibt — als noch nicht beantwortbar — offen,

stand der Theologie bei Bernhard v. Clairvaux und Martin

ob die weltweite Geltung des Evangeliums den Untergang

Luther” (221—247). Die These, der Bernhardtext über das

eines religiös apersonal strukturierten Denkens voraussetzt

dreifache Geisteszeugnis (MPL 183,383; bei Luther zu Röm

oder nicht. — Weitere drei Arbeiten befassen sich mit den

8,16 u.ö. erwähnt) sei der „Ausgangspunkt“, von dem aus

ökumenischen Impulsen des Vatikanums II: W. Becker

Luther „seine Glaubenslehre konzipierte“ (236), dürfte an-

plädiert mit Bezug auf das Ökumenismus-Dekret (513—541)

gesichts des zeitlich und sachlich weitergreifenden Vorgangs

für die eine Ökumenische Bewegung; die katholische Kirche

sei „mitten darin“ (540). D. Hintner (f) kennzeichnet mit

der Erarbeitung eines neuen Glaubensverständnisses so kaum

übernehmbar sein. (In den bekannten, verschieden ansetzen-

der Frage „Zurück nach Rom oder gemeinsam hin zu Chri-

den Arbeiten von R. Schwarz und E. Bizer wird die Bernhard-

stus?” (543—552) Ausgangs- und Zielpunkt von Wandlungen

stelle nicht oder nur beiläufig erwähnt; vgl. aber ThLZ 92,

im Sprachgebrauch Papst Pauls VI. zur Frage der Einheit

1967 Sp. 741—748). Im Sinne der Lutherdeutung von J. Lortz

zwischen Römischer Kirche und Orthodoxie. L. Ullrich un-

sieht Vf. bei Luther eine einseitige Betonung subjektiven

tersucht die Bedeutung des Synodalbeschlusses in den DDR-

Glaubens (238 f), während Bernhard mehr den gesamten Kon-

Jurisdiktionsbezirken 1975 „Ökumene im Bereich der Ge-

text der Hl. Schrift beachte. Gemeinsam sei das Grundthema

meinde“ (553—597) innerhalb des Rezeptionsprozesses von

von cognitio dei et hominis im Sinne innerer Erfahrung; die

Vatikanum II: Könnte „die Kirchentrennung des 16. Jh., die

z. T. größere begriffliche Klarheit Luthers verstärke die Ge-

auf dem Weg über die Ortskirchen und Gemeinden er-

fahr der Vereinseitigung (245 f). Hier wären weitere Fragen an

folgte, nicht auch über die Realisierung des ökumenischen

die im übrigen gründliche und wertvolle Beobachtungen bie-

Denkens in den Gemeinden überwunden werden“ (581)? —

tende Studie anzumelden. — Interessante Beiträge zur Aus-

Unter dem Stichwort „Der Pfarrer als ‚Chef‘“ reflektiert F.G.

einandersetzung katholischer Theologen mit der vordringenden

Friemel Probleme der Leitungstätigkeit in der Pfarrei (599

Reformation bieten G. Marx mit Darlegungen zum Meß-

bis 619). H.-A. Egenolf stellt in der neuen katholischen

Opferverständnis bei M. Vehe (Stiftspropst zu Halle), das auch

Predigtliteratur für die Osterpredigt (621—638) eine Ver-

dem reformatorischen Verständnis Platz geboten hätte (249 bis

lagerung vom „Beweisen“ zum „Bezeugen“ fest, die der Rezep-

273), sowie W. Kaliner über einen situationsbedingten,

tion von Ergebnissen historisch-kritischer Exegese — Ilegiti-

jedoch wirkungslos gebliebenen Meinungsumschwung von J.

miert durch das Vatikanum II — zu verdanken sei. — Als Ver-

Cochläus in der Zölibatsfrage (275—286) als erst durch das

bindung eines unerschütterlichen, mit Gottes Willen identi-

Konzil zu entscheidendem Problem. J. Meisner untersucht

fizierten Rechtsstandpunktes mit seelsorgerlichem Pathos lesen

die Spiritualität eines katholischen Erfurter Andachtsbuches aus

sich die Ausführungen von N. Timpe „Zur Frage der Hin-

dem 17. Jh. (287—299); B. Löwenber&g deutet die Bildfolge

führung wiederverheirateter Geschiedener zu den Sakramen-

des Sakramentshauses im Erfurter Dom als Ausdruck erstar-

ten“ (639—671). Auf Grund der Unauflöslichkeit der Ehe ist

kenden Selbstbewußtseins der Erfurter Katholiken nach dem

jede Zweitehe von Geschiedenen ungültig; deren Fortbestand

Tridentinum (301—313); F. Schrader berichtet material-

bildet somit ein striktes Sakramentshindernis, das nur durch

reich über die Seelsorge der Halberstädter Dominikaner und

Auflösung der Zweitehe zu beseitigen ist. Neuerlich diskutierte

Franziskaner vom 13.Jh. bis zur Säkularisation (315—338).

andere Lösungswege (mit Rücksicht auf neu entstandene

K. Böhmer stellt den Bau der St. Hedwigskathedrale in

menschliche Bindungen) werden unter Hinweis auf die ganz

den Zusammenhang der Religionspolitik und spezieller landes-

andere „Qualität” von Gottes Willen und Wirken (656f) ab-

hoheitlicher Interessen Friedrichs II. (339—350) und erweist so

gewiesen. Manche Passagen zeigen die — auch sprachliche —

die Fragwürdigkeit der Inschrift „... Regis Clementiae Monu-

Derbheit einer Gesetzespredigt, der es um Überwindung von

mentum ...”.

Krisen durch „ein kräftiges Recht der Kirche“ geht (656). Der

hier wirksame Leitgedanke „Unauflöslichkeit der Ehe” wird

In den Aufsätzen „Zur heutigen Theologie“, die die Hälfte

von B. Löbmann

„Das

des Bandes füllen, dominieren ethische und ökumenische Fra-

im letzten Beitrag hinterfragt:

Ehescheidungsverbot Jesu im Hinblick auf die Eheauffassung

gen. — L. Scheffczyk zeigt in sorgfältiger Analyse der

in der orientalischen und lateinischen Kirche“ (673—689). Vf.

theologischen Verwendbarkeit des Erfahrungsbegriffs (353 bis

spricht mit Bedacht vom eschatologisch (hinsichtlich der Ehe

373), daß Erfahrung nicht als „selbständiges Kriterium und

als Bild des Bundes Gottes mit Israell,zu verstehenden „Ehe-

Verifikationsprinzip für den Glauben“ (369) benutzt werden

scheidungsverbot Jesu”, dessen Intention in der Eheauffassung

darf. K. Feiereis

betont unter Berufung auf P. Wust

und -praxis der orientalischen Kirche wirksam geblieben sei.

(T 1940) die Bedeutung des Vorbegrifflich-Existentiellen als

An seine Stelle trat in der lateinischen Kirche seit dem 12. Jh.

Voraussetzung natürlicher Theologie (375—393), will jedoch mit

die „Unauflöslichkeit der Ehe“ als „Gesetz im Rahmen der

W. an der „prinzipiellen Evidenzmöglichkeit der Gottesbeweise

kirchlichen Rechtsordnung”. Im Hinblick auf eine künftige

im Sinne des Ersten Vatikanums”“ festhalten (378). J. Giers

Wiedervereinigung beider Kirchen seien beide Positionen auf

hinterfragt die normative Kraft des Faktischen in Richtung

ihre Schriftgemäßheit hin zu überprüfen.

auf ein „Ethos der Norm“, wobei die funktionale, insbesondere

Als gemeinsames Anliegen vieler Autoren des Bandes er-

gemeinschaftsbildende Kraft der Norm (des göttlichen Geset-

kennt man das Bestreben, Impulse des Zweiten Vatikanums

zes) betont wird (395—415). W. Ernst reflektiert ethische

Grundbegriffe und Faktoren („Zur Begründung christlicher

in Wahrnehmung des „Lehrdienstes” umzusetzen und weiter-

zutragen. Evangelische Theologen werden neben konkreten

Sittlichkeit“, 417—443) mit ausführlicher Bezugnahme auf die

Pastoralkonstitution „Gaudium et Spes“. Die Behandlung des

Ergebnissen die evidente Gemeinsamkeit theologischer Arbeits-

Gedankens der persönlichen Heiligkeit im Vatikanum II ana-

gänge dankbar registrieren, aber auch die Besonderheit von

Fragestellungen und Lösungsversuchen als lehrreich empfin-

lysiert O0. Müller (445—476): Die anfänglich noch traditio-

den.

nelle Orientierung des Heiligkeitsbegriffs am Ordensleben

wird in der Endfassung von „Lumen gentium“ und anderer

Berlin

Rudolf Mau

Dokumente ersetzt durch den Gedanken der geschenkten, von

allen Christen zu bewahrenden und zu entfaltenden Heiligung.

In den Dekreten über die Erneuerung des Ordensstandes und

die Priesterausbildung wirkt jedoch noch die traditionelle

Sicht nach. Auf das letztgenannte Dekret bezieht sich K.-H.

Ducke,

indem er die ethische Zielrichtung der Priester-

ausbildung unter Betonung der „menschlichen Qualitäten“ als

„Erziehung zur Entscheidung“ (477—493) charakterisiert. — J.

Bernard reflektiert am Beispiel des Zen-Buddhismus die

659

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

660

Köberle, Adolf: Universalismus der christlichen Botschaft, Ge-

Mystik” und „Christlicher Lebensglaube”, schließen sich thema-

sammelte Aufsätze und Vorträge. Darmstadt: Wissenschaft-

tisch in etwa an die Fragen nach der religiösen Erfahrung an.

liche Buchgesellschaft 1978. IX, 201 S. gr. 8°. Lw. DM 24,—.

Mit den Grenzgebieten menschlicher Erfahrung beschäftigt

sich Vf. in einer ganzen Reihe von Vorträgen. „Stirbt die

[Köberle, Adolf:] Rechtfertigung, Realismus, Universalismus

in biblischer Sicht. Festschrift für Adolf Köberle zum 80. Ge-

Seele im Tod mit?“ (55—69) — hier wird zunächst die lange

burtstag, hrsg. v. G.Müller. Darmstadt: Wissenschaftliche

Geschichte der Unsterblichkeitsvorstellung und ihrer Bestrei-

Buchgesellschaft 1978. XI, 388 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw.

tung geschildert, die gerade in der modernen protestantischen

DM 69,—.

Theologie kulminiere, „Die lutherische Kirche steht mit der

Verkündigung vom Seelentod innerhalb der christlichen Öku-

Bereits 1968 war zum 70. Geburtstag A. Köberles im selben

mene völlig einsam und verlassen da.” (66). Es sei dahin-

Verlag eine Aufsatzsammlung unter dem Titel „Heilung und

gestellt, ob diese apodiktische Behauptung voll zutrifft! Die

Hilfe” erschienen (vgl. die Rezension von J. Scharfenberg,

Predigt aus dem bayrischen Rundfunk, die K. (warum ohne

ThLZ 94, 1969 Sp. 550 ff). Der neue Band spiegelt noch breiter

nähere Angaben?) zitiert, sagt es m. E. biblisch und zeitgemäß

die Vielfalt der Aspekte und Interessen wider, die der nun;z

richtig: „Gott hat uns als Ganzes geschaffen mit Leib, Seele

mehr über Achtzigjährige in seinem Lebenswerk vereint.

und Geist, er läßt uns als Ganzes sterben, um uns als Ganzes

„Theologie als Wissenschaft vom Ganzen“ — so die Über-

zu neuem, unvorstellbarem Leben zu erwecken.“ (63). Aber K.

schrift seiner einführenden Worte (VII—-IX) — hat hier auf der

wertet diese Äußerung leider als „existentialistisch“ ab (62 u.),

Grenze zwischen der systematischen und praktischen Diszi-

obgleich er doch selbst schreibt: „Die Unsterblichkeit der Seele

plin eine sehr aktuelle Ausprägung gefunden. Die insgesamt

ist allein von der Treue Gottes her zu begründen, nicht von

19 Beiträge stammen bis auf zwei Ausnahmen (Die Romantik

dem unerschöpflichen Reichtum des Humanum.“ (68). Recht

als religiöse Bewegung, 1949, und: Natur und Geist bei Her-

geben wir dem Vf. dagegen hinsichtlich der Aufforderung, die

mann Hesse, 1952) alle aus dem 8. Lebensjahrzehnt des Vf.,

populär-christlichen Ansichten über die Fortexistenz der Seele

— eine Tatsache, die für sich spricht! Sie zeigen, daß die

aus seelsorgerlichen Gründen behutsam zu behandeln,

Themen, die den Autor schon ein Menschenalter lang bewegt

Auch das Thema „Allversöhnung oder ewige Verdammnis?”

haben, heute geradezu in Mode stehen, obwohl sie einst eher

als Randerscheinungen der zünftigen Theologie galten. Köberle

(70—83) gehört zu den dogmatischen Problemen mit großer

seelsorgerlicher Relevanz. K. geht den biblischen sowie den

hat schon immer eine Theologie der Erfahrung praktiziert

theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Linien des Für und

und stand mit den Vertretern der empirischen Wissenschaften

in engem Kontakt. Seine Dialogfähigkeit und seine apologe-

Wider nach und kommt zu dem Schluß, daß der Widerspruch

tische Kunst, mit der er die überlieferten theologischen Posi-

zwischen der Verheißung von der Wiederbringung aller und

der Drohung ewigen Verlorengehens nicht aufgelöst werden

tionen in Auseinandersetzung mit dem Zeitgeist einsichtig zu

könne noch solle. Wenn er im selben Aufsatz fragt: „Wem

machen weiß, und nicht zuletzt seine auch jedem Nicht-Theo-

logen verständliche Sprache, zeichnen ihn als einen Vermitt-

aber geht heute noch ein Schwert durch die Seele beim Ge-

danken an das Leben nach dem Tod?“ (76), dann sollte man

lungstheologen im eigentlichen Sinne des Wortes aus. Als ein

u. E. nicht nur an „die allgemeine Verflachung des Christseins

solcher wird er seine dankbarsten Leser und Hörer vielleicht

eher außerhalb als innerhalb der akademischen Berufsgenos-

in unseren Tagen“ denken; darin könnte ja auch eine posi-

tive Wandlung des christlichen Glaubens liegen, nämlich ein

sen haben. Seine Gegenwartsorientierung und Offenheit für

vertiefter Wirklichkeitsbezug, der der Fleischwerdung des

alle Lebensfragen, seine lebendige Darstellung und liebens-

würdige Persönlichkeit, die auch dem Rez. aus einer nur flüch-

Wortes mehr entspricht als die spekulativen Jenseitsgedanken

früherer Zeiten. — „Die Frage nach dem wiederholten Erden-

tigen Begegnung in guter Erinnerung geblieben ist, werden

leben” (84—96) beantwortet der Vf. trotz aller Würdigung der

aber ebenso ihren Eindruck auf die heute studierende Theolo-

gengeneration nicht verfehlen. Die vorliegende Sammlung er-

unterschiedlichen religiösen Motive inner- und außerhalb des

Christentums letztlich doch abschlägig, weil die Lehre von der

möglicht es auch denen, die den Autor nicht persönlich ken-

Reinkarnation gegen das Geheimnis der Freiheit und Barm-

nenlernen konnten, an seinem universellen Denken und seinen

bewegenden Glaubenszeugnissen teilzuhaben.

herzigkeit Gottes verstoße. (In diesem Aufsatz findet sich S. 94

übrigens ein Irrtum: Der Terrorangriff auf Dresden mit über

Um den Inhalt des Bandes in aller Kürze vorzustellen und

100 000 Toten fand nicht „im Herbst des Jahres 1944“, sondern

kritisch zu würdigen, wählen wir einige Titel aus und fassen

im Februar 1945 statt.)

verwandte Themen in Gruppen zusammen, unabhängig von

Noch schwieriger wird eine Stellungnahme sowohl des

der Reihenfolge ihres Abdrucks, Die Überschrift „Legitimation

der religiösen Erfahrung“ steht über dem zweiten und längsten

Autors wie des Rez. bei den heiklen Themen „Das Weltbild

der Parapsychologie” (134—144) und „Der Bereich des Über-

Beitrag des Buches, in dem der Vf. die religiösen Elemente

sinnlichen“ (145—156). Dem Urteil, daß „auch von der Para-

des christlichen Glaubens aufzeigt und sich sowohl mit der

Religionskritik (Feuerbach, Marx, Freud, Nietzsche) wie mit

psychologie als von einer seriösen Wissenschaft mit gut ge-

sicherten Ergebnissen gesprochen werden“ könne (136), wer-

der theologischen Abwertung der Religion (Barth, Bonhoeffer)

den nicht alle Leser beipflichten, obwohl am Auftreten gewis-

im 19. und 20. Jh. auseinandersetzt. Feuerbach habe „nie zur

Kenntnis genommen, daß die entscheidenden religiösen Er-

ser parapsychischer Phänomene wohl kein Zweifel besteht. Die

fahrungen, von denen das Alte und Neue Testament Kunde

Reserve der kritischen Theologen und Wissenschaftler ist

angesichts des vielen Unfugs auf diesem Gebiet (bis hin zu

gibt, sich gerade gegen das natürliche Wunschverlangen

des Menschenherzen wenden.“ (14) Demgegenüber nennt er

Uri Geller, den der Vf, offenbar ernstnimmt, vgl. 138) nur zu

auf theologischer Seite R. Otto und P. Tillich, auf psychologi-

verständlich. Man sollte da nicht mit dem Vorwurf einer „Mo-

nopolherrschaft des mechanischen Kausaldenkens“ kommen

scher Seite C. G. Jung und seine Schüler als Wegbereiter eines

neuen Verständnisses für den religiösen Erlebnisbereich,

und ausgerechnet die moderne Atomphysik als Gegenbeweis

Warum unter den theologischen Gesprächspartnern C. G. Jungs

anführen (ebd.); schon gar nicht sollte man meinen, daß sich

„neue Türen auftun“, wenn die Theologie die Forschungsergeb-

die Namen von O. Haendler und A. D. Müller fehlen, die schon

vor den von Köberle erwähnten Theologen solche Impulse

nisse der Parapsychologie anerkenne (vgl. 141, 143). Es muß

aufnahmen und weitergaben, ist mir nicht erfindlich. Ebenso

wie ein Widerspruch klingen, was K. vom christlichen Glauben

an gleicher Stelle sagt: „Er bedarf nicht der apologetischen

hätte bei der revidierten Wertung der religiösen Erfahrung

durch die neuere Systematische Theologie neben Ebeling, Rat-

Stützen durch die Parapsychologie.” (142) Auch den „Anhän-

schow und Wölber eventuell sogar auf die „Hinreise“ von D.

gern” des Spiritismus, der Astrologie und Anthroposophie

kommt der Vf, m. E. zu weit entgegen, so sehr sein seelsorger-

Sölle verwiesen werden können (das Buch war schon vor der

Erstveröffentlichung dieses Aufsatzes erschienen), zumal Kö-

liches Motiv dabei respektiert werden muß.

berle am Schluß seines Beitrages besonderen Nachdruck auf

Pastoralpsychologisch wichtig sind die Beiträge „Person und

die Meditation legt. — Die folgenden Aufsätze, „Evangelische

Beruf” und „Ursache und Heilung ekklesiogener Neurosen“,

661

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

662

Mit dem Vf. sind wir darin einig, daß gerade in christlichen

am Ende dazu auffordert, Gott in „jener Wirklichkeit” zu

Kreisen und unter Theologen neurotische Störungen häufig

suchen, „Wo er vorrangig zu finden ist, und das ist die Wirk-

auftreten. Aber der Begriff der ekklesiogenen Neurose (nach

lichkeit der Seele, nicht die der Gesellschaftsveränderung oder

Schaetzing) ist in stringentem Sinne unwissenschaftlich, weil

der Revolution“ (165). Bei G. Hummel, „Christopraxis”,

er eine Institution zum pathogenen Faktor erklärt, während

geht es um Sprache und Handlung als „Grundweisen der Ver-

in Wirklichkeit ein Geflecht von individuellen und sozialen

wirklichung des Menschseins“ (180), und damit um die Eben-

Bedingungen zur Neurose führt. Es muß durchaus nicht nur

bürtigkeit von sakramentaler Christopraxis und verbaler

an der von K. angeführten „Gesetzlichkeit“ oder „Tabu-Angst

Christologie. „Von den Quellen zum Wesen der Apokalyptik”

vor dem Sexuellen“ liegen, wenn wir in der Seelsorge vielfach

versucht O.A. Dilschneider

in seinem Beitrag vorzu-

auf Neurosen stoßen (zumal junge Christen heute eher zum

dringen; ob das Ziel auf nur wenigen Seiten zu erreichen war,

Libertinismus als zum Gegenteil neigen); vielmehr wirken

mögen die Fachexperten beurteilen.

wohl die kirchliche Gemeinschaft und der Theologenberuf

III. „Ethisches“. An den Artikel von H.D. Wendland,

gerade auf solche Menschen anziehend, die sich in seelischen

„Der christliche Universalismus und die Sozialethik”, schließen

Schwierigkeiten befinden und diese in der Kirche (oft mit

sich zwei verwandte Themen an: „Umgang mit der Natur”

Recht, oft leider zu Unrecht) meinen lösen zu können. Daß

von W. Dantine und „Ökologische Ethik in der Sicht der

schon in der pastoralen Ausbildung diesbezüglich mehr zu

Theologie“ von H.H. Schrey. Während Dantine vorwiegend

beachten und mehr zu helfen wäre, — darin ist dem Vf. aller-

eine knappe theologie- bzw. kulturgeschichtliche Analyse und

dings voll zuzustimmen!

wichtige prinzipielle Erwägungen bietet, geht Schrey etwas

mehr auf einzelne Standpunkte gegenwärtiger Ethik ein und

Freude an der weitherzigen Interpretation und an der eben-

Sso schönen wie informativen Darstellung bereiten die letzten

auch auf konkrete Möglichkeiten „Ökologischer Askese“. —

Artikel des Bandes: „Musik als Lebensmacht“, „Mozarts reli-

Zum „Ethischen“ hätte eigentlich noch der Beitrag „Die Heraus-

giöse Heimat” (welch seltener Gleichklang hier mit der Liebe

forderung des Friedens: Frieden als Gabe und Aufgabe“” von

B. Maurer gehört, der wohl nur deshalb unter Teil IV er-

K. Barths!) und die schon erwähnten über die Romantik und

über Hesse. Auch die bisher übergangenen Titel seien ab-

scheint, weil dort sonst nur ein einziger Beitrag zu verzeich-

schließend wenigstens noch genannt: „Wer, wie und wo ist

nen wäre.

Gott?”, „Die Macht der Bilder”, „Die Jahreszeiten des Lebens“

IV. „Praktisch-Theologisches“. Chr. Bäumler stellt hier

und „Christliche Existenz jenseits von Gesetzlichkeit und Ge-

unter dem Titel „Gemeinde als kritisches Prinzip einer offe-

setzlosigkeit“.

nen Volkskirche“ die Abkehr von der Betreuungskirche (==

„Kirche für das Volk“) und die Tendenz zur „Beteiligungs-

Wenden wir uns nun der Festschrift zu, die dem Jubilar

kirche“ (== Kirche des Volkes“) zur Diskussion.

zu Ehren von 23 Mitarbeitern verfaßt wurde! Wir halten uns

diesmal an die Einteilung und Reihenfolge der Beiträge, müs-

V. „Medizin — Tiefenpsychologie — Naturwissenschaften“.

sen uns aber sehr kurz fassen:

W. Kretschmer zeigt in einem sehr knappen Beitrag

über „Die gesellschaftliche Einschätzung des alten Menschen

I. „Exegetisches“. O. Kaiser schreibt über „Die Sinnkr%se

in psychiatrischer Sicht“, daß die Stellung der Alten in der

bei Kohelet“ und fragt, „wie sich dem Prediger Gott, Welt und

Gemeinschaft „weniger von der Veränderung der modernen

Mensch nach dem Verlust des moralischen Gottes dargestellt

Arbeits- und Wohnweise als von der Idealbildung abhängt,

haben“ (5). Antwort: „Er kannte die Ergebung in das gott-

deren die ganze Gesellschaft fähig ist.” (296) J. Schar-

gelenkte Schicksal (7,13 f). Aber es gibt in seinen Aufzeich-

fenberg befaßt sich unter der Überschrift „Das Symbol

nungen keinen Anhaltspunkt dafür, daß sie von dem Urver-

gibt zu denken” (ein Zitat von Ricoeur) mit der Psychologie

trauen getragen wurde, von dem der Glaube lebt” ... (17).

bzw. Theologie des religiösen Symbols bei Freud, Jung, Tillich

Im Unterschied zu dieser durch Quellenangaben und Literatur-

und Ricoeur und untersucht kritisch die Möglichkeiten neuer

hinweise sorgfältig belegten Abhandlung äußert sich H. La m-

Symbolbildung einerseits in der Massengesellschaft, anderer-

Parter recht thetisch und unkritisch über „Das Christus-

seits in der kirchlichen Minderheitssituation. In den „Prolego-

zeugnis in den Psalmen“. Es mag genügen, als seine Argumen-

mena zu einer von Naturwissenschaft und Forschung erwarte-

tation zu erwähnen, daß nach Joh 5,39 und Lk 24,44 Jesus

ten christlichen Theologie” fordert H. Gödan,

daß nicht

selber die christologische Auslegung der Psalmen legitimiert

nur dem Grenzbereich von Seelsorge und Psychotherapie, son-

habe. O. Betz nimmt Köberles großes Thema „Rechtferti-

dern überhaupt dem „Niemandsland“ zwischen Theologie,

gung und Heilung“ auf und zieht in Kürze einen instruktiven

Psychologie, Naturwissenschaften und Medizin stärkere Be-

Vergleich zwischen den diesbezüglichen Anschauungen in Qum-

achtung geschenkt werden müsse. Dieser Beitrag enthält übri-

ran und im Neuen Testament, Ebenso zeigt der Beitrag von O.

gens einen interessanten Exkurs über das Verhältnis Luthers

Böcher, „Johannes der Täufer in der neutestamentlichen Über-

zur Lehre des Kopernikus.

lieferung“, in welchem Maße exakte historische Arbeit uns die

VI. „Mission und Ökumene”, Instruktive Informationen über

biblische Wahrheit nahezubringen vermag, auch wenn sie zu

„Heilung in nichtchristlichen Religionen“ durch einen Vergleich

Korrekturen traditioneller Auffassungen führt. Der Vf. kommt

des religiösen Krankheitsverständnisses in Afrika und Indien

zu dem Schluß: „als Lehrer Jesu ... hat Johannes der Täufer

mit dem des Christentums vermittelt H. Bürkle. Ebenso

der späteren Kirche entscheidende Lehr- und Glaubensinhalte

willkommene Einblicke in sonst kaum zugängliche Bereiche

vermittelt“ (58).

kann der Leser durch den letzten Aufsatz des Bandes empfan-

II

„Fundamentaltheologisches und Dogmatisches”. C, H.

gen: „Die Verkündigung des Evangeliums in der japanischen

Ratschow überrascht mit einer religionsgeschichtlichen

Gesellschaft” von M. Miyata; hier wird mit Sorge beson-

Analyse „Von der Meditation“, in der er Luthers Weise zu

ders über die Wiederbelebung des Shintoismus als möglicher

meditieren mit der Praxis im Vedanta, im frühen und im Zen-

Staatsreligion berichtet.

Buddhismus vergleicht. Es folgen die Aufsätze von H. Thie-

Der Festschrift ist eine vollständige Biographie A. Köberles

licke, „Die Zwänge unseres Lebens (in Ost und West) als

von 1926 bis 1978 angefügt, die M. Kwiran zusammenge-

geistliches Problem”, und H. W. Beck, „Vom Wagnis ganz-

stellt hat. Sie verzeichnet etwa 370 Titel und bekundet damit

heitlichen Denkens“, Friso Melzers „offener Brief an Adolf

noch einmal eindrucksvoll die umfassende Lebensleistung des

Köberle“:;

„Evangelische Geisteswissenschaft

—

nur ein

Jubilars.

Traum?” sowie von W. Andersen ein „theologischer Ent-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

wurf“ über „Glauben, Denken und Handeln im trinitarischen

Kontext“, U. Mann entwickelt in Korrespondenz zu C.G.

Jung das Thema „Gott in der Seele” auf sehr interessante

Weise als neuen Vorstoß zu einer „Erfahrungstheologie”; er

Miyata, Mitsuo: Das Janusgesicht der japanischen Gesellschaft

schießt aber doch wohl etwas über das Ziel hinaus, wenn er

(ZdZ 1979 S. 172—177).

663

664

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

Altes Testament

stase des Glaubens“ findet man eine kurze, aber sehr anschau-

liche Zusammenfassung der umstrittenen Auffassung der Apo-

kalyptik.

Crenshaw, James L.: Gerhard von Rad. Grundlinien seines

Kap. VI „Von der Überlieferung zum Schweigen Gottes“ legt

theologischen Werkes. Aus d. Amerikan. von Jürgen Kegler.

den wichtigen Gedanken v. Rads dar über das Wachstum der

München: Kaiser (1979). 190 S. 8°, Kart. DM 19,80.

alttestamentlichen Erwartung im und durch ihr Scheitern in

Der Text auf der letzten Seite des Umschlags sagt: „James L.

der Geschichte, und weiter den Ausblick auf die Zusammen-

Crenshaws Buch ist die erste ausführliche Darstellung des lite-

hänge zwischen AT und NT. — Das letzte Kap. VII. „G. v. Rad:

rarischen Lebensweges G. v. Rads. Der Autor stellt die wichtig-

Theologe und Exeget“ teilt v. Rads Werk in „bleibende Leistun-

gen“ und „kritische Fragen“; in beiden Absätzen befaßt sich der

sten Phasen des theologischen Werdegangs G.v. Rads dar,

auf den Albrecht Alt in wissenschaftlicher und menschlicher

V£f. aber weitgehend mit demselben Problem, nämlich mit der

Hinsicht wesentlichen Einfluß hatte. Im Mittelpunkt des Buches

Beziehung v. Rads zur Geschichte: Israels Geschichte ist eigent-

lich die Geschichte seiner Glaubensbekenntnisse. Für bezeich-

steht die Darstellung der zentralen alttestamentlichen Überlie-

ferungen; ein Überblick über die Tradenten und großen Per-

nend hält der Vf., daß sich v. Rad weigerte, eine Mitte des AT

sönlichkeiten des AT in der Sicht G. v. Rads schließen sich an.

zu suchen. Die kultischen Institutionen hat er (nach dem Vf.)

auf Kosten des Ethischen überschätzt, seine formkritische Me-

Crenshaw faßt die entscheidenden methodischen Schritte und

Hauptergebnisse der Analysen G. v. Rads übersichtlich zusam-

thode und sein poetisches Gefühl lieferten ihm widersprüch-

men, würdigt seine theologische Leistung und vermittelt der

liche Impulse. Er hat sich ständig als christlicher Theologe ver-

standen und sich auch immer bemüht, die Kluft zwischen einst

neueren Diskussion durch seine kritische Auseinandersetzung

mit G. v. Rad wesentliche Anregungen. Gleichzeitig öffnet er

und jetzt zu überbrücken. Das ganze Buch endet mit einem

schönen Satz, dem sich auch der Rez. gern anschließt: „Für

dem Leser auch einen eigenen Zugang zu biblischen Texten

uns bleibt sein (G. v. Rads) Werk ein Monument des Glaubens

und Traditionen.“ Das trifft weitgehend zu. Die vorliegende

deutsche Fassung beginnt mit einem Geleitwort von H.W.

und der Treue” (168).

Im Anhang findet der Leser reichliche Anmerkungen mit vie-

Wolff und mit dem Vorwort des Vf. über die Entstehung des

Buches. Das Vorwort des Übersetzers legt die Schwierigkeiten

len wertvollen bibliographischen Hinweisen, eine ausgewählte

und die Art ihrer Überwindung dar.

Bibliographie der Werke G. v. Rads und der Arbeiten über ihn,

und endlich ein Namenregister.,

Das erste Kapitel „Ein bißchen geschichtsmonoman“ (so

soll sich G. v. Rad einmal selbst bezeichnet haben) erwähnt die

Das Buch ist ein gelungenes Werk, sehr instruktiv, gut les-

bar, inhaltsreich, so daß auch ein völlig uneingeweihter Leser

theologischen Wurzeln und die Vorgänger v.Rads. Sein Le-

ben ist nur kurz auf vier Seiten skizziert. Zur Beschreibung des

das theologische Profil und das vielförmige Werk des großen

theologischen Ausgangspunktes von G. v. Rad bedient sich der

Lehrers klar, deutlich, knapp und doch unverzeichnet vor

V£f. der Arbeit „Das formgeschichtliche Problem des Hexa-

Augen hat. Der Vf. referiert sachlich, treffend und zuverlässig,

teuchs“ und gibt kurz ihren Inhalt wieder. Im Absatz „Von

alles Wesentliche ist da. Seine kritischen Vorbehalte oder An-

Rads Bewertung seines eigenen Werkes“ stützt er sich auf v.

fragen sind stets durch Hinweise auf neuere wissenschaftliche

Rads Antrittsrede in Heidelberg 1957. In der anschließenden

Literatur gestützt. Und doch spürt man, daß der V£. das in-

Untersuchung der Methode identifiziert sich der Vf. im wesent-

nerste theologische Anliegen v. Rads nicht angenommen hat

lichen mit der Einstellung F.Baumgärtels (ThLZ 86, 1961

und daß die meisten von den gebrachten Vorbehalten nicht

Sp. 801 ff) und mit seinem Vorwurf, v. Rads „Theologie stürze

einer sachlichen Überholung, sondern einer anderen theologi-

den Prediger letztlich in ein Chaos ...“. Ein besondres Charak-

schen Einstellung entspringen. Das ist aber letztlich nicht über-

teristikum der Theologie v. Rads liegt in dem Versuch, die bei-

raschend in der wachsenden Pluralität der heutigen theologi-

den Testamente zusammenzubringen, ein Bemühen, das man

schen Diskussion.

nicht völlig von dem Kampf gegen den Nationalsozialismus

Prag

Jan Heller

und dessen Verachtung alles Jüdischen loslösen kann...” (34).

Dazu eine Bemerkung des Rez.: Wenn die Einheit der Bibel

so situationsbezogen und nicht prinzipiell bedingt ist, bedeutet

das, daß die alttestamentliche Wissenschaft heute wieder der

markionitischen Einstellung entgegengehen soll? Ich glaube es

Engel, Helmut: Die Vorfahren Israels in Ägypten. Forschungs-

nicht. — Ein ähnliches Mißverständnis liegt m. E. auch dort

geschichtlicher Überblick über die Darstellungen seit Richard

vor, wo der Vf. die Auffassung des Überlieferungsprozesses

Lepsius (1849). Frankfurt/M.: Knecht 1979. 253 S. 8°

==

=

(35) und der Pansakralität (36f) kritisiert, unter denen v.

Frankfurter Theologische Studien, 27. Kart. DM 58,—.

Rad offensichtlich etwas anderes verstand als man ihm vor-

warf. Treffend und sachlich finde ich aber die Aufzählung

Die bereits im Frühjahr 1978 vom Päpstlichen Bibelinstitut

der Hauptthesen v. Rads am Ende des Kapitels (38—40).

in Rom angenommene Dissertation ist eine forschungsgeschicht-

liche Studie eigener Art. „Ziel der Arbeit ist es, eine Art Re-

Das zweite Kapitel „Die Überlieferungen“ behandelt auf-

grund der bekannten Arbeiten den Heiligen Krieg, Zelt und

pertorium zu einem eng umschriebenen Thema der Vorge-

Lade, die Sinaitradition, die Exodustradition und die Tradition

schichte Israels (Eisodus — Aufenthalt in Ägypten — Exodus)

von David und vom Zion. Das dritte Kapitel „Tradenten und

zu schaffen: Welche Methoden wurden in der Forschung seit

Überlieferungen Israels“ stützt sich meistens auf die entspre-

dem letzten Jahrhundert angewandt? Mit welchen Vorausset-

chenden Absätze in der „Theologie des AT“ von G. v. Rad. Man

zungen und Ergebnissen? Welche Faktoren und Daten hatten

findet hier die Charakteristik von J, E, Dtn, Dtr, P und Chron.

Einfluß auf den Gang der wissenschaftlichen Arbeit?“ Diese in

Ausführlicher werden die Propheten und die Weisheit vorge-

der Einleitung S.13 angegebene Zielsetzung wird in hohem

Maße erreicht, wenn nicht sogar stellenweise auf originelle

legt. Deutlichere kritische Bemerkungen fügt der Vf. erst an

Weise übertroffen.

den letzten Absatz über die Weisheit an, wo er die Auffassung

Fichtners gegenüber der v. Rads bevorzugt. — Das vierte Ka-

Die Berührung der Vorfahren Israels mit Ägypten ist kein

pitel „Geschichtliche Porträts” liefert das Bild von Mose, Abra-

so „eng umschriebenes Thema”, wie es scheint. Denn nach bibli-

ham, Joseph, David und Jeremia. Das fünfte Kapitel „Überlie-

schem Zeugnis zog Jakob mit seinen Söhnen nach Ägypten,

ferung, die die Geschichte transzendiert“, berührt die heikel-

zog Israel unter Moses Führung von dort aus, um am Gottes-

sten Fragen der alttestamentlichen Theologie, besonders das

berg Sinai oder Horeb Recht und Gesetz zu empfangen und

alttestamentliche Weltverständnis und die Bezeugung Gottes

erreichte schließlich nach längerem Umherziehen in den Step-

durch die Schöpfung. Der Vf. beschränkt sich meistens auf

penzonen der nördlichen Sinai-Halbinsel das verheißene Land.

sachliches Referieren, ähnlich wie auch im weiteren Absatz

Ägypten und die Mosegestalt sind zu einem Angelpunkt der

über die Gerichtsdoxologie. Im letzten Absatz „Agonie und Ek-

Frühgeschichte Israels geworden, und jeder Historiker muß sich

665

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

666

mit diesem alten und so keimkräftigen Traditionsgut ausein-

und man sollte deswegen mit dem Vf. nicht rechten. Er hat in

andersetzen. Das Interesse daran mußte zunehmen, sobald es

Einzelfällen die Schwierigkeit durchaus empfunden und sei-

gelang, einigermaßen die ägyptischen Texte zu verstehen und

nem Werk sieben Exkurse angefügt, die bestimmte Einzelfra-

die Inschriften des Landes zu erschließen, so daß berechtigte

gen der Forschung besonders und in systematischer Weise auf-

Hoffnung aufkam, von authentischem außerbiblischen Material

nehmen. Unter diesen Exkursen ragen besonders hervor die

historischen Aufschluß über ältere biblische Traditionen und

Behandlung der hbabiru-Frage, Eduard Meyers literarkritische

Berichte zu bekommen. Das monumentale Lebenswerk von Ri-

und überlieferungsgeschichtliche Thesen zum Alten Testament,

chard Lepsius (1810—1884) aus der Pionierzeit der damals auf-

die Hyksos-Frage, die Redeweise von einem „Patriarchal Age/

blühenden Ägyptologie lieferte der Forschung unschätzbares,

Period“ und die nicht erst in der neuesten Forschung vertrete-

bis auf den heutigen Tag beachtenswertes und unentbehrliches

ne Auffassung, die Vorfahren Israels in Ägypten seien Kriegs-

Material. So wundert es nicht, daß sich Lepsius neben seiner Er-

gefangene gewesen. Die Bibliographie umfaßt 46 Seiten; vier

schließung alter und neuer Quellen auch ihrer historischen

Register beschließen das Buch.

Auswertung zuwandte und zu ihn interessierenden Fragen

Es ist unmöglich, in einer knappen Besprechung dem reichen

der Geschichte und Chronologie, aber auch der älteren Topo-

Ertrag des Buches gerecht zu werden oder auch nur wenige

graphie Ägyptens Stellung bezog. Dazu gehörten auch Äuße-

Tungen zur Frühgeschichte Israels. Insofern ist der Einsatz-

interessante Beobachtungen zu referieren. Da der Rez. selbst

in die Darstellung des Werkes einbezogen ist, seien ihm einige

Punkt des ‚vorliegenden Buches bei Lepsius vertretbar, weil

durch ihn Ägyptologie und Altes Testament in einen ersten,

kurze Bemerkungen von seiner Warte erlaubt.

Wissenschaftlich bedeutsamen Kontakt zueinander kamen. Der

Engels forschungsgeschichtlicher Überblick macht in hervorra-

Weitere Verlauf der Forschung und ihrer unterschiedlichen

gender Weise deutlich, wie umfangreich die gelehrten Bemü-

Schwerpunkte von Lepsius an bis in die Gegenwart (die letz-

hungen um die Frage des Ägypten-Aufenthaltes der Vorfahren

ten erwähnten Arbeiten stammen aus dem Jahre 1977) wird

Israels gewesen sind, aber er sagt wohl zu wenig, warum

in vier reich gegliederten Kapiteln behandelt. Den Abschluß

dies so ist und was füglicherweise überhaupt an historischer

bilden territorialgeschichtliche und sozio-Skonomische Fragen

Gewißheit über diesen Gegenstand zu erwarten ist. Die einzige

der Vor- und Frühgeschichte Israels und Judas (A. Alt, N.K.

Quelle, die wir darüber besitzen, ist das Alte Testament. Keine

Gottwald, Mendenhall, Zuber, de Geus), die überlieferungs-

außerisraelitische Quelle bezeugt den Aufenthalt von Menschen

geschichtliche Betrachtungsweise M. Noths und die Versuche,

in Ägypten, die nachweislich zum späteren Israel gehörten.

auf Grund bisheriger Forschung zu einer tragfähigen Synthese

Nun ist es freilich eine bis in die Gegenwart gern geübte Ma-

der historischen. Bemühungen zu kommen (Roland G. de Vaux,

nier, die Bibel als historisches Quellenbuch zu problematisieren

einschließlich der Kritik durch Mario Liverani; Siegfried Herr-

und als Sage, Tradition, sekundäre Kombination, Glaubens-

zeugnis und was auch immer, hinzustellen, was im Kern doch

mann, einschließlich der Kritik durch Wolfgang Helck).

Was den Reiz des Buches ausmacht, ist neben dem For-

aber als unerfindlich gelten muß. Die Überzeugung, daß das

nachmalige Israel in seiner frühen Zeit Berührung mit Ägyp-

schungsbericht die Vorstellung der einzelnen Forscherpersön-

lichkeiten und der Schwerpunkte ihrer Arbeit, die Mitteilung

ten hatte, daß Mose in diesem Zusammenhang zu sehen und zu

beurteilen ist, gehört zu den ältesten Traditionen Israels, und

biographischer Details

mit vielfach schwer

erreichbarem

es gibt keinen wirklich stichhaltigen Beweis, das -ernsthaft

Einzelmaterial sowie der Versuch, jeden dieser Männer im

in Zweifel zu ziehen. Es ist freilich eine ganz andere Frage,

Kontext ihrer Zeit und der auf sie überkommenen Forschungs-

was tatsächlich von jener in Ägypten gewesenen Gruppe als

situation zu verstehen. Auf solche Weise gewinnen die Beiträge

authentisches Dokument ihres Schicksals hätte auf uns kommen

zu Israels Aufenthalt in Ägypten ein ebenso persönliches wie

können, wenn nicht eben ein solches Zeugnis wie das biblische,

auch dem Gang der Forschung angemessenes Profil. Man kann

das in seiner Weise, aber exemplarisch genug, historisches Ge-

beobachten, wie sich zunächst die aufblühende Ägyptologie

schehen und religiöse Erfahrung miteinander verbindet. Ange-

einigen begrenzten, hauptsächlich topographischen Fragen in

sichts eines so unbestritten komplexen Sachverhaltes hat der

Verbindung mit archäologischen Problemen zuwendet, wie in

Forscher die Pflicht, alle in Betracht kommenden Gesichts-

der Epoche der Literarkritik (Ewald, Colenso, Kuenen, Well-

punkte, die sich aus literarischen Quellen und archäologischen

hausen) diese Fragen aufgenommen, aber auch unter ganz

Zeugnissen ergeben, optimal zu berücksichtigen. Engels Über-

neue Gesichtspunkte gerückt werden, wie vor und nach der

blick zeigt schlagend, daß das nur in den seltensten Fällen

Jahrhundertwende neue archäologische Einsichten gewonnen

wirklich geschehen ist. Archäologen vernachlässigen die Literar-

werden und eine sich stark verbreiternde Literatur zur Früh-

geschichte Israels sich der Problematik annimmt (Ed. Naville,

kritik, Literaturwissenschaftler die Archäologie und die Ge-

schichte. Engel selbst kann sich zu einem zusammenfassenden

Flinders Petrie, Wilhelm Spiegelberg, Hugo Winckler, B.D.

Abschluß seiner Darlegungen nicht entschließen. Was er S. 176 f

Eerdmans, Eduard Meyer, Hugo Greßmann, Rudolf Kittel) und

über das Problem eines angeblichen „Anfanges“ in geschicht-

wie seitdem neue Kombinationen von Einzelbeobachtungen

lichen Zusammenhängen sagt, trifft die Sache nicht. Es geht

auch neue Synthesen hervorrufen, die ihrerseits kritisch durch-

leuchtet werden (genannt seien hier A.H.Gardiner, Thomas

nicht darum, ob Israels Aufenthalt in Ägypten „Anfang“ der

Geschichte Israels ist, sondern es geht um die Möglichkeit oder

E. Peet, D.D. Luckenbill, H. H. Rowley, schließlich W.F. Al-

Unmöglichkeit einer historischen Verifikation des im Alten

bright und die ihm nahestehende Schule).

Testament vorausgesetzten Ereignisses, wie auch immer es sich

Der Kenner der Materie verfolgt den oft verschlungenen

zu den uns greifbaren „Anfängen”“ einer Geschichte Israels ver-

und hypothesenfreudigen Gang der Forschung mit Interesse,

hält. Möge das Buch von Engels nicht zur Resignation verlei-

zuweilen mit Staunen, vielfach mit Vergnügen. Der mit den

ten, sondern weitere Forschung hellhörig machen für die Gren-

Dingen weniger Vertraute hat es etwas schwerer, den Fort-

zen und die Möglichkeiten, den biblischen Text zu beurteilen,

schritt oder auch Rückschritt des jeweiligen Erkenntnisstandes

nicht nur aus einer, sondern aus zahlreichen Perspektiven. In-

Zzu ermessen, weil der vom Vf. gewählte Weg biographisch-

sofern ist es dankenswert, daß auch vielfach auf weiterrei-

Cchronologischer Darstellung die problemgeschichtliche Seite

chende Zusammenhänge, die für das anstehende Problem wich-

der Sache durch Mitteilung zahlreicher Details etwas verwischt.

tig sind, nämlich auf die Wüstenzeit und das Eindringen Israels

Denn auch dies wäre möglich gewesen, die Schwerpunkte der

in Kanaan eingegangen ist.

jeweils anvisierten Probleme systematisch zusammenzustellen,

So daß man etwa das Auseinandergehen von topographisch-

Einige abschließende Bemerkungen: Wenn S. 175 Anm. 173 der Vf dem Rez.

archäologischen Beobachtungen einerseits und literarkritisch-

hinsichtlich der Verwendung des Namens „Israel” ein Schwanken zwischen „hi-

Ahichteth

1

w

storischer Betrachtungsweise und Übe:

er

Inter-

theologischen Gesichtspunkten andererseits, die die Bibelfor-

pretation des Alten Testaments” vorwirft, so ist darauf hinzuweisen, daß die

schung auszeichneten, übersichtlicher und rascher begriffen

Verwendung des Namens „Israel” vielfach schon aus Gründen allgemeiner

gens der Rez. den einschlägigen Abschnitt seiner Geschichte Israels „Semiti-

Verständlichkeit geboten ist. In weiser Voraussicht solcher Polemiken hat übri-

hätte. Beide Wege, der biographisch-historische und der pro-

sche Elemente in Ägypten und die Überlieferung vom ‚Auszug’“ genannt, wäh-

blemgeschichtlich-systematische haben ihre Vor- und Nachteile

rend Engel sein Buch „Die Vorfahren Israels in Ägypten” tituliert! Darin ist

667

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

668

die Aufnahme des Begriffs „Vorfahren” ebensowenig biblisch wie der Begriff

Israel” historisch exakt sein mu!

sind. Vielmehr werden die Funktionen der dynamischen Rol-

len (hier auf Personen beschränkt), die nicht mit homogenen

Zu bedauern bleibt, daß einigen Forschern, die zwar weniger signifikant

in diesem Bereich gearbeitet, aber doch beachtliche Einzelbeiträge und zusam-

linguistischen Einheiten identisch sind, zur Basis genommen,

menfassende Darstellungen geliefert haben, kein selbständiger Raum gegeben

die sich zu Funktionsgruppen (Sequenzen) zusammenschließen,

ist. So hätte man gern mehr über Otto Eißfeldt und Henri Cazelles gelesen

während diese wiederum sich zu den vier Hauptsegmenten

Leiden, 1971, hat auch im Literaturverzeichnis keine Aufnahme gefunden. Un-

Das große Werk von R. Giveon, Les bedouins Shosou des documents 6&gyptiens,

berücksichtigt sind auch die Ausgrabungen des Österreichischen Archäologischen

(movements) der Gesamterzählung zusammenschließen

1—37

Instituts von 1966-69 im Ostdelta geblieben, als deren Ergebms die Identifi-

Vorbereitung (Einsatz und Ausdehnung des Widerspruchs zwi-

kation von Qantir mit dem biblischen R

er Rames-

siden, angesehen wird; das wenig südlich davon gelegene Tell Dab’a hmgegen

schen Glaube und Erfahrung); 38—42,6 Zentrum (Lösung des

sei höchstwahrscheinlich das Avaris der Hyksoszeit, für das bisher Tanis in

ersten Konflikts und Einsatz eines neuen: als gerecht bejaht

Anspruch genommen wurde. Vgl. dazu M. Bietak, Tell el-Dab‘a II, Öster-

aber mit negativen Erfahrungen); 42, 7—9 (Lösung des zweiten

reichische Akademie der Wissenschaften,

Deukschnften der Gesamtakademne‚

IV; Untersuchungen der Zweigstelle Kairo des

Konflikts und Herstellung eines neuen); 42, 10—17 als letzte

Instituts I, Wien, 1975. Außer Betracht blieb auch die kurze Darstellung von

Konfliktlösung und Herstellung des Gleichgewichts (= 1, 1—5

A. Malamat, die inzwischen un Rahmen der von H. H. Ben-Sasson herausge-

gebenen, n

ins D

übert

„Geschichte des jüdischen Vol-

Die Erzählung beantwortet die alternative Ausgangsfrage)

kes“ Bd. I, München, 1978, S. 50-58, erschienen ist.

Auf der Basis dieser syntagmatischen Analyse wird der

Bochum

Siegfried Herrmann

Schritt in das paradigmatische Feld getan, um die Invarianten

in den Varianten, den Code, zu finden. Dies wird auf einen

interdisziplinären Aspekt beschränkt: Die Bewegungen der

vier Segmente werden als sukzessive Transformationen im

Sinne der Mengentheorie dargestellt (84—101). Die aktuelle

Polzin, Robert M.: Biblical Structuralism. Method and Subjec-

Botschaft der Erzählung, für die auch ihr Situationsbezug nur

tivity in the Study of Ancient Texts. Philadelphia: Fortress

aus dem Buch selbst erhoben werden kann, ergibt, daß Hiob

Press

Missoula, Montana: Scholars Press [1977). VII, 216

S. 8° = Semeia Supplements Kart. $ 5,95

nicht auf eine Wiederherstellung seines ursprünglichen Zustan-

des aus ist, und daß er zwar das Leben als Gottes Gabe zurück-

weist — aber an Gott selbst, d.h. ohne Gott zu verwerfen

Die drei Teile dieser Arbeit des kanadischen Alttestamentlers

befassen sich mit verschiedenen Aufgaben: Neben der Beschrei-

Hiob hat recht geredet. Die entscheidende Wende liegt in der

Theophanie, und zwar darin, daß der, der nicht länger zu le-

bung einer strukturalen Analyse (1—53) steht der Versuch einer

Strukturanalyse des Hiob-Buches (54—125), der sich eine struk-

ben wünschte, nun nicht länger zu sterben wünscht (104 f)

turale Durchmusterung dreier herkömmlicher exegetischer Me-

Das Bestreben des Autors, die Linguistik zur Verbesserung

thoden - (126—202 Literar-

Form- und Traditionskritik) an-

der exegetischen Methoden zu benutzen, verdient größte Un-

schließt. Bibliographie und Autorenindex beschließen den Band

terstützung. „But to promote these insights precisely in order

Das Einleitungskapitel ist von der Unruhe darüber bewegt

to bring discipline and a clear methodology into biblical stu-

daß bisher die Methoden der Bedeutungsforschung unterent-

dies is to invest them with powers, in my opinion, far beyond

wickelt sind: Jede Erklärung eines Textes ist die Ersetzung

their present abilities“ (42). Eben darum muß diese entsa-

eines Wortes durch ein anderes (25). Dabei bleibt die Semantik

gungsvolle Arbeit auch unter Lasten und Opfern weitergetrie-

meist noch nebulös. Der Autor sieht für sich einen Fortschritt

ben werden

indem er sich dem nicht linguistisch geprägten Strukturalismus

Berlin

Wolfgang Schenk

von J. Piaget (Le Structuralism, 1968) anschließt, der eine er-

kenntnistheoretische Methode für interdisziplinäre Zusammen-

arbeit auf der Basis der Systemtheorie darstellt: Texte werden

als Ganzheiten gesehen, deren Geschlossenheit und Struktur

den Charakter von selbstregulierenden Systemen hat. Das damit

Rudolph, Wilhelm: Haggai — Sacharja 1—8 — Sacharja 9—14 —

anstehende erkenntnistheoretische Problem der pragmatischen

Beziehung zwischen dem strukturierenden Analysator und dem

Maleachi. Mit einer Zeittafel von A. Jepsen. Gütersloh: Gü-

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1976. 315 S.,1 Zeittafel

strukturierten Text wird mit R. Poole (Towards Deep Subjecti-

135. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, XIII, 4. Lw.

vity,

1972) als eine

Tiefensubjektivität”

gekennzeichnet

DM 100,—. (Lizenzausgabe erscheint 1981 in der Evang. Ver-

Strukturale Analyse ist nichts anderes als eine Semiotik der

lagsanstalt Berlin)

Erkenntnis (34), wobei die Relation der Bedeutung (content)

eines Objekts im Ausdrucksmittel (expression) eines Subjekts

Durch seine Auslegungen für den „Kommentar zum Alten

Gegenstand der Aufmerksamkeit ist

Testament“ und das „Handbuch zum Alten Testament“ schon

Von daher erscheinen die drei Beispielanalysen der struk-

weithin bekannt und allgemein anerkannt, schließt der Autor

turalen Rolle des Interpreten als Erkenntnissubjekt im dritten

mit diesem Kommentar seine Interpretation des 12-Propheten-

Teil eher wie vorbereitende Versuche zum ersten Teil: Einmal

kanons ab. Es erübrigt sich, noch einmal Bedeutung und Cha-

rakter seines Kommentierens hervorzuheben. So kann hier

werden die vorgenannten Aspekte an Wellhausens Prolego-

mena aufgelistet, der auch schon im ersten Teil ein wesentliches

unmittelbar auf einzelne Sachzusammenhänge eingegangen

werden

Exempel bildete. Eine Werkanalyse von von Rads diachroni-

schem „Formgeschichtlichen Problem des Hexateuch“ beschreibt

Das Buch des Propheten Haggai möchte der Autor als eine

phänomenologisch eine Fülle von Ähnlichkeiten zu der vom Vf.

Flugschrift“ verstehen, die eine Apologetik für diesen Prophe-

intendierten strukturalen Analyse. Dagegen wird Noths „Tradi-

ten darstellt (22)

Sie stammt aus dem Freundes- oder Jün-

tionsgeschichte des Pentateuch“ wegen der evolutionistischen

gerkreis Haggais und hat den Zweck, nachzuweisen, daß die

Prinzipien und der damit zusammenhängenden Entscheidung

entscheidenden Impulse zur Wiederaufnahme des Tempelbaus

für Einzelthemen statt zur Zusammenschau von konfigurativen

von Haggai ausgegangen sind...” (39, vgl. 56 f), während

Gesamtheiten ein geringerer illustrativer Wert zuerkannt. Das

die Alten, die den früheren Tempel noch gesehen haben, die-

mag an der synchronisch eingeengten Fragestellung des Vf

sem Unternehmen kritisch gegenübergestanden hätten (41)

liegen, die aber hier im Blick auf das diachronische Problem

Diese durchaus interessante These von der Tendenzschrift ver-

der Traditionsgeschichte hätte fruchtbar erweitert werden kön-

sucht der Autor durch seine Kommentierung zu erhärten, wenn-

nen, zumal gerade die genetisch-strukturale Analyse von L

gleich sie zum Verständnis des ganzen nicht unbedingt not-

Goldmann als eine der wenigen Anwendungen der Prinzipien

wendig oder konstruktiv erscheint. — Die theologische Einsicht

des Psychologen Piaget auf den Bereich der Textwissenschaften

in die Notwendigkeit des Tempelbaus ist nach Haggai darin

schon einen Ansatz bietet, der unausgewertet bleibt.

zu suchen, daß dieser erst den Anbruch heilvoller Zeiten er-

Das lohnendste Stück des Buches ist die Hiob-Analyse, wo-

möglicht, im Gegensatz zur Volksmeinung, daß die Zeitum-

bei die primären Segmentierungskategorien weder die literar-

stände einen Tempelbau noch nicht zuließen (57). Als Messias

dieser Heilszeit wird Serubbabel proklamiert (53 ff), der sich

kritischen noch die stilistischen (Poesie-Prosa) Differenzen

669

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

670

um den Tempelbau wohlverdient gemacht hat (1,14). In der

anderweitig wieder vertretene Interpretation des Wortes „Ma-

Volksschicht, die sich in versuchlich-bedrohlicher Weise in den

leachi“ als Eigennamen vertritt (248). Dieser Prophet erweist

Tempelbau einmischen möchte aber abgewiesen werden muß

sich, wie der Diskussionsstil zeigt, als „Seelsorger” (293 u. ö.),

(2,10—19), sieht der Vf. nach der schon von Rothstein vorgetra-

der jedoch die These von der gerechten Vergeltung Gottes in

recht starrer, dogmatisierender Weise ins Gespräch einführt.

genen Auffassung die Samaritaner (49).

Für die zeitliche Ansetzung dieses Buches werden die darin

Da die Zeitverhältnisse unklar bleiben, können Einzelzüge

Vorgetragenen Datierungen (1,1.15b; 2,10.20) zugrunde ge-

nur sehr schwer und hypothetisch ausgedeutet werden. So ist

die Annahme, daß hinter der These, „Jakob habe ich geliebt,

legt. Haggai hat, wie übrigens sein Mitstreiter Sacharja, die

Tempelweihe im Frühjahr 515 v.Chr. selbst nicht mehr erlebt

aber Esau habe ich gehaßt” (1.2 f), eine politische Katastrophe

(61). Sacharjas Buch ist als Ergänzung zum Buch des ersteren

Edoms stünde (255), durch nichts zu erweisen. Die Gesamtan-

setzung bleibt damit unklar, sei es, daß das Buch kultische

gedacht, was die „geflissentliche Hervorhebung der Notwen-

digkeit der Umkehr am Anfang der Wirksamkeit Sacharjas

Mißstände anprangert, die die Reformen Nehemias und Esras

(1,1—6)“ bezeugt (61). Das Buch des Propheten Sacharja (1—8)

erst notwendig gemacht hätten, sei es, daß es die Wirkungs-

losigkeit solcher Bemühungen offenbar macht. Das bedeutet,

besteht fast durchweg aus echten Worten — eine Ausnahme

bildet 8,9-13. Den Kern dieser Kapitel bilden die sog. acht

daß das Maleachi-Buch vor oder nach Esra/Nehemia entstan-

„Nachtgesichte”, zu denen der Autor auch das gemeinhin aus-

den sein kann.

gesonderte 4. Nachtgesicht von der Rehabilitation des Hohen-

Maleachi 3,22—24 ist als Abschluß des gesamten 12-Prophe-

Priesters Josua hinzurechnet (3,1—7). Über die literarische

tenkanons anzusehen, nicht als Zusatz zu Maleachi. Dieser Ka-

Form der Nachtgesichte wird nicht reflektiert; sie werden all-

non kann damit erst nach Entstehung von Sach 14 abgeschlos-

gemein als Visionsberichte gedeutet. Auch Sacharja sieht in

sen worden sein, welches wohl als erheblich jünger als Ma-

Serubbabel, dem Erbauer des Tempels, den Heilskönig. Bevor

leachi anzusehen ist. Damit ist mit dem Prophetenkanon erst

die Heilszukunft aber anbrechen kann, muß neben der Wieder-

im Laufe des 3. vorchr. Jh. zu rechnen.

herstellung des Tempels eine vollkommene Bewohnerschaft

Indizes über 1. Hebräische Wörter, 2. Personennamen, 3

eines heiligen Jerusalem erschaffen werden. Die auf Serubba-

Geographische Namen, 4. Realien, 5. Theologische Begriffe, 6.

bel gerichtete Hoffnung wurde jedoch enttäuscht. So ist die in

Bibelstellen werden für Haggai

(301—303), Sacharja 1—8

6,9—14 berichtete Herstellung der Krone dem Hohenpriester

(303—307), Sacharja 9—14 (307—312) und Maleachi (312—315)

zugedacht. Da in diesen Versen keine visionären Züge erkenn-

gesondert geboten. Eine Zeittafel von A. Jepsen vervollstän-

bar sind, ist dieses Stück nicht der Komposition der Nachtge-

digt dieses Buch wie die anderen Kommentare zu den Kleinen

sichte hinzuzurechnen (126, 128).

Propheten. So haben wir hier wieder einen bemerkenswerten,

Die diesem Sacharja-Buch angefügten Kapitel 9—14 sind

eigenständigen und originellen Kommentar vor uns, den uns

Nicht einheitlich. Dabei geht der Autor von der durch den ma-

der 85jährige Autor aus allen seinen exegetischen Erfahrungen

Soretischen Text nahegelegten Einteilung in Kap. 9—11 und

heraus in die Hand gegeben hat.

12/13 ab, welche dadurch begründet ist, daß Kap. 9 und Kap. 12

Gerhard Wallis

mit der Überschrift „Ausspruch“ (ma$$ä) versehen sind. Vf. er-

Halle (Saale)

klärt die Überschrift in 12,1 als sekundär und Maleachi 1,1

nachgebildet (161, 219, 253). Demgegenüber schlägt er eine

ganz andere Gliederung vor: 9,1—11,3 (Deuterosacharja), 11,4

bis 13,9 (Tritosacharja) und schließlich Kap. 14 (Tetrasacharja

Cunchillos, J.L.: Estudio del Salmo 29. Canto al Dios de la

fertilidad-fecundidad. Aportaciön conocimiento de la Fe de

Oder besser ein Anhang). Bei allen Bemühungen, eine Tren-

Israel a su entrada en Canaan. Valencia: Libreria Diocesana

nungslinie zwischen 11,3 und 11,4 sichtbar zu machen (215),

=

=

sind die Unterschiede zwischen beiden Teilen doch nicht so

1946, 3075088°

Instituciön San Jerönimo, 6. ptas 850.

gravierend, daß eine Abgrenzung gerade an dieser Stelle ein-

Der 29. Psalm steht seit einigen Jahrzehnten mit im Zen-

sichtig zu machen ist.

trum der Psalmenforschung. Mittelbarer Anlaß war die Ent-

Das Stück 9,1—8, gemeinhin mit dem Siegeszug Alexanders

deckung der keilschrift-alphabetischen Texte aus dem alten

des Großen in Verbindung gebracht, wird vom Autor über-

Ugarit, die eine ziemlich enge Verwandtschaft mit der alt-

haupt zu keinem akuten politischen Ereignis in Beziehung ge-

kanaanäischen Mythologie des Gewitter- und Fruchtbarkeits-

setzt, sondern an den Versprechen Jahwes von Josua 13,2—9

gottes Baal erkennen ließen. Nachdem H. L. Ginsberg im Jahre

orientiert. Das Kernstück des Tritosacharja sind die Hirten-

1936 zuerst auf diesen Sachverhalt aufmerksam gemacht hatte,

vision (11,4—14. 15—17, kommentiert zusammen mit 13,7—9).

setzten die Bemühungen ein, die Beziehungen des 29. Psalms

Diese Stücke sind schon seit je für die Auslegung problema-

zur kanaanäischen Religion genauer zu ermitteln. Allgemein

tisch gewesen. Wie sind sie formal zu verstehen: als Allegorie,

anerkannt ist inzwischen das hohe Alter des Psalms und die

als Gleichnishandlung oder als eingekleidete Weissagung? Der

Herkunft der in ihm enthaltenen Schilderung des Wirkens

Autor versucht eine Lösung dahingehend, daß der gesamte

Jahwes als Gewittergott aus vorisraelitischen kanaanäischen

Stoff als Vision interpretiert werden muß. Gleichwohl muß er

Vorstellungen. Meinungsverschiedenheiten gibt es über den

zugeben, daß der Prophet nach Deutung von 11,7 den gött-

Grad der Abhängigkeit. In diese Diskussion greift J. L.Cun-

lichen Auftrag (zur Gleichnishandlung) annimmt (206). Ist es

chillos mit einer sehr gründlichen Exegese des Psalms ein,

also doch keine Vision? Mit dem Hirten ist nach R. der Mes-

die von der philologischen Interpretation bis zur Erörterung

sias gemeint. Das ergibt dann aber gleich ein ganzes Bündel

der poetischen Struktur alle heutzutage üblichen hermeneuti-

von neuen Problemen. Wie ist dann das Zerbrechen der Stäbe

schen Gesichtspunkte berücksichtigt. In sehr lebendiger Aus-

„Huld” und „Verbindung“” zu verstehen, sowie der Rücktritt

einandersetzung mit der nahezu vollständig herangezogenen

des Hirten und seine Entlohnung mit 30 Silberlingen oder die

Fachliteratur! kommt der Vf. in der Hauptsache zu folgendem

Vernichtung der drei Hirten in einem Monat? 11,8a als Glosse

Ergebnis: Der als in sich geschlossener, einheitlicher Hymnus

auszuscheiden, ist nur eine Verlegenheitslösung. Auch eine

anzusehende Psalm 29 stammt aus der Frühzeit Israels in

Verbindung des Messiasgedankens mit 13,7-9 kann nicht

Kanaan. Er ist stark kanaanäisch beeinflußt, kommt aber nicht

recht überzeugen. Die Probleme sind offensichtlich so hier

aus der Baal-Religion (sei es direkt oder durch Vermittlung

nicht zu lösen.

der El-Religion), sondern behandelt nur ähnliche Themen, die

Daß sich Kap. 14, das jüngste Stück, von den übrigen Stük-

mit Jahwe, dem sich in atmosphärischen Naturerscheinungen

ken abhebt, unterliegt keinem Zweifel. Es ist als eine inhalt-

manifestierenden Gott vom Sinai, ursprünglich verbunden

sind. Auch die Begegnung mit El liegt schon in vorkanaanäi-

lich und formal eigenständige eschatologische Aussage anzu-

scher Zeit.

sehen. Der hier gegebenen Interpretation ist zuzustimmen.

Die Erläuterung des Maleachi-Buchs beginnt mit einer Erör-

Ob diese Auffassung von der Fachwelt akzeptiert werden

wird, mag dahingestellt bleiben. Aber auch derjenige Leser,

terung der Buchüberschrift, wobei der Autor die jüngst auch

671

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr.9

672

der C. vielleicht doch nicht ganz bis zum Ziel zu folgen ver-

wurde., H. interessiert vorerst die dabei in test XII gebrauchte

mag, wird dem Vf. für so manche nützliche exegetische Beob-

Einleitungsformel, dann die Zusammenstellung der künftigen

achtung und für die umfassende kritische Zusammenstellung

Sünden der Nachkommen der Patriarchen in den zugehörigen

Texten, weiterhin das Verhältnis der dort formulierten Ankla-

der bisherigen Forschungsergebnisse dankbar sein. Besonders

hervorzuheben ist ein umfangreicher Exkurs über die ‚Stimme

gen zu den in 1 Makk, Ps Sal, Qumran, 1 Hen 91—104 genann-

Jahwes‘ (qol JHWH) im Alten Testament (199—256). Dabei

ten Vergehen (keine spezifischen Beziehungen). Die Ankündi-

wird die doppelte Bedeutung des Begriffes als Bezeichnung

gung der Strafen (136—147) ist weithin biblisch beeinflußt und

für ein atmosphärisches Phänomen und als Umschreibung für

vom Blick auf die Katastrophen von 722 und 587 v.Chr. be-

Jahwes Eingreifen in die Geschichte nach den jeweils charak-

stimmt. Das Thema. der Zerstreuung ist dabei von bedrängen-

der Aktualität.

teristischen sprachlichen Ausdrücken vorzüglich deutlich ge-

macht.

Erst mit dem Abschnitt La restauration (147—171) steht H.

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

(wie er selbst sagt (147]) thematisch vor einer Eschatologie

im eigentlichen Sinn. Nach einer z. T. eingehenden Analyse der

1'Das Manuskript war bereits im Jahre 1970 abgeschlossen. Später erschienene

einzelnen Texte hebt H. sodann als gemeinsame charakteristi-

Publikationen konnten nicht mehr eingearbeitet werden.

sche Züge der Eschatologie der Texte ‚Sünde — Strafe...’

(171—174) heraus: Gottes Erbarmen und Treue als Motive der

Wiederherstellung, die Rückkehr der Zerstreuten, das Eingrei-

fen Gottes selbst; davon war in der Tat schon in den Analysen

immer wieder‘ die Rede. Daß der Nachdruck, der in test XII

Charlesworth, James H.: Jewish Astrology in the Talmud,

Pseudepigrapha, the Dead Sea Scrolls, and Early Palesti-

auf Gottes endzeitlichem : Advent ruht, nicht auf christliche

nian Synagogues (HThR Z70, 1977 S. 183—200).

Überarbeitung zurückgeht, belegt H. danach (174—191) von

Hardmeier, Christof: Gesichtspunkte pragmatischer Erzähl-

der Bedeutung der Vorstellung in biblischen und nachbibli-

textanalyse. „Glaubt ihr nicht, ‚so bleibt ihr nicht“ — ein

schen Texten her. Schließlich zeigt H. (gegen bestimmte andere

Glaubensappell an schwankende Anhänger Jesajas (WuD 15,

Auffassungen),

wie grundlegend die Perikopen ‚Sünde —

1979 S. 33—54).

Strafe...‘ dem Gefüge der test XII zugehören (191—199).

Klein, Hans: Zur Auslegung von Psalm 2. Ein Beitrag zum

Thema: Gewalt und Gewaltlosigkeit (ThBeitr 10, 1979 S. 63

Das zweite Stück des Kap.II (199—267) ist den Aussagen

zu den ‚großen eschatologischen Themen‘ in test XII außer-

bis 72).

Neaga, N.: Die bleibende Bedeutung des Alten Testaments

halb des Schemas ‚Sünde ...‘ gewidmet: ‚Die wiedergefundene

(DBM 8, 1979 S. 22—35).

Einheit Israels‘ (Rückführung aus der Zerstreuung), ‚Der Mes-

Tängerberg, K.Arvid: Var Israel „klassiske” profeter bots-

predikanter? Oversikt over en del synsmäter hos kristne 0g

sias‘ (203—230, besonders zu test Jud24; test Jos19), ‚Die

Auferstehung und das Gericht‘. Die Aussagen über das Leben

jodiske bibelforskere fra nyere tid (TTK 50, 1979 S. 93 bis

nach dem Tod ergeben in test XII kein genaues Bild (262). Das

405).

Westermann, Claus: Gott im Alten Testament (neugriech.)

Nebeneinander verschiedener eschatologischer Ausführungen in

(DBM 8, 1979 S. 38—852).

test XII im ganzen bedarf nicht der Erklärung von Zufügungen

und Umarbeitungen her (265), auch wenn die verschiedenen

Neuausgaben — einschließlich der Übersetzung ins Griechi-

sche — mit Abwandlungen im Detail verbunden sein konnten.

„Les grands themes eschatologiques: restauration d’Israel, par-

ticipation des nations au salut, avenement de la Divinite, ap-

Judaica

parition du messie davidique, resurrection et jugement ont

ete presents des la redaction initiale der test“ (265). Die ver-

Hultgärds, Anders: L’eschatologie des Testaments des Douze

schiedenen Formen, in denen sie sich ausdrückt, unterstrei-

chen die Wichtigkeit der Eschatologie für die levitischen Wei-

Patriarches. I: Interpretation des textes. Stockholm: Alm-

S

—1

sen, die die test XII hervorbrachten (266).

quist & Wiksell 1977. 396 S. gr. 8°

Acta Universitatis Up-

saliensis, Historia Religionum, 6. skr. 121,—.

In Kap.III, Le pretre-sauveur, behandelt H. als besonders

wichtigen Text zuerst test L 18 (268—290). Die besondere Ge-

Über das literarische Genus, Zusammensetzung und Ursprung

dankenwelt des Hymnus V. 2—141 entstammt einem weithin

der test XII wird erst in Bd.II gehandelt (12), auf den des

anderen jüdischen Milieu. Er ist nicht auf eine geschichtliche

öfteren in I vorausverwiesen wird. (so wird erst dort die These

Größe (insbesondere Johannes Hyrkanus) zu deuten. Züge der

begründet, die in I eine nicht geringe Rolle spielt, daß in test

in test L 18 bezeugten messianischen Erwartung sind in test

L das ‚Apokryphon Levi‘ benutzt sei (I 45]). Bd. II soll ferner

Jud 24, 1—3 eingetragen (291—293), ebenso in test D 5, 10—12

Text und Übersetzung der eschatologischen Partien der test

(293—296) usw. In einem dritten Stück (300—326) ordnet H. das

XII enthalten. Die Analyse dieser Texte in I gründet unmittel-

Ideal des priesterlichen Retters, der im Laufe der Überliefe-

bar auf dem Studium der hauptsächlichen‘ Handschriften der

rung als neue Gestalt durch eine Redaktion gegen Anfang un-

test XII (12). „Eschatologie” umgreift bei H. alle als entschei-

serer Zeitrechnung (323) in test XII eingeführt wurde, in sei-

dend beurteilten (nahen oder fernen) Ereignisse der Zukunft,

nen jüdischen Zusammenhang ein. Der pretre-sauveur der

die das Individuum, Israel oder andere Völker und die Welt

test XII wird entscheidend anders verstanden als der Messias

betreffen (12 A. 1).

der Ps Sal (301—304). Mit den Texten von Qumran (304—310)

H. stellt die Behandlung seines Themas in einen weiten Rah-

sind bestimmte Berührungen in 11Q Melch gegeben. Zwischen

men. Im ersten Stück von Kap.I (15—44) befaßt er sich mit

dem Menschensohn in 1Hen 37—71 und dem priesterlichen

der Gestalt Levis in Jub und dem ‚Apokryphon Levi‘, das für

Retter in test XII bestehen nicht wenige Entsprechungen, aber

die Geschichte der Verarbeitung der Levitradition zumal in test

auch beachtenswerte Unterschiede (310—319). Entscheidende

L besonders bedeutsam sei, im zweiten mit der Gestalt Levis in

Züge des Bildes des Retters sind speziell test XII eigen (zusam-

test XII, im dritten (58—81) mit dem Vorstellungsbereich, der

mengestellt S. 325 f).

dort mit den Namen Levi und Juda verbunden ist: Vorrang

Das letzte Stück von Kap. III ist dem Bild des priesterlichen

des Priestertums (Levis gegenüber Juda); Polemik gegen die

Retters in der Umwelt des Judentums bis zur Mitte des 1.Jh.

Aneignung des Königtums durch Hasmonäer.

n. Chr. gewidmet, in Herrscherkult und Königsideologie (326

Den Grundlagen der Eschatologie der test XII ist Kap. II

bis 361) und in ‚messianischen Gestalten‘ (361—368). H. hat

gewidmet. In seinem ersten Stück (82—199) geht es um das

hier vielfältiges Material zusammengetragen, von Alexander

Schema Sünde — Züchtigung — Wiederherstellung, das zu-

d. Gr. bis Augustus und vom Iran bis Rom. Man kann indes-

nächst im Alten Testament (Sünde — Exil — Rückkehr) ent-

sen fragen, ob eine Reihe von formalen Entsprechungen die

faltet und dann vom nachbiblischen Judentum abgewandelt

These eines — sei es auch nur indirekten — Einflusses der

673

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

674

Herrscherideologie? auf die Vorstellungen vom priesterlichen

number of contrasts between the rabbinic writing and the

Retter in test XII hinreichend begründen — angesichts der er-

Gospels are noted. Such parallels are useful to know about

heblichen Unterschiede im Inhalt der Aussagen (nicht zuletzt

although they appear to be relatively few. A further one,

der astralen)%. — In dem abschließenden Abschnitt ‚Bedeutung

the relationship and tension between the study of Torah

und Einfluß des Ideals des Priester-Retters der Testamente‘

and deeds of loving kindness (Ab.1:4; Kid.1:10; cf. Mt. 5:19;

(376—381) dürften bestimmte Verbindungslinien zum Täufer

Lk, 10:40 ff.; Acts 13:2; II Tim 2:14 f.), may be of considerable

(376—378) das meiste Interesse wecken.

significance but, on the New Testament side, it is not devel-

Die Deutung der test XII ist dadurch kompliziert, daß sich

oped very much.

nach H. im selben Passus verschiedene Probleme verbinden

können: die Überlieferung des Textes, seine Interpretation in

The author is less successful in comparing rabbinic attitudes

to Torahstudy with those in the Synoptics. In part the fault

sich und innerhalb der test XII im Rahmen der Kombination

tradierter Stücke, die der Autor übernommen und von seinen

lies with an uncritical acceptance of theories that are a hin-

drance to his task. For example, he rightly recognizes that

Vorstellungen her überarbeitet hat (x9lı zD 32252.0) ‚Ent-

Mt. 15 has ‚a more accurate overall picture of the original si-

scheidende, des öfteren zugleich in verschiedener Hinsicht

problemreiche (s, oben) Stücke werden dementsprechend be-

tuation‘ (177) than the Markan parallel. But he is so wedded

to Markan priority and to a unilinear view of early Christian

sonders eingehend analysiert (in Auseinandersetzung mit den

history that he is forced to argue, somewhat artificially, that

mannigfachen bisherigen Deutungen). H. vermag dabei viel-

fach Stücke, die weithin als christliche Zusätze aufgefaßt wor-

the original Matthean-like situation has been ‚hellenized‘ by

Mark which, in turn, has been ‚subtly rewritten and rear-

den sind, aus dem Zusammenhang der betr. Stelle oder von

ranged‘ by Matthew (175). Also, he should have been alerted

anderen Schriften der Zeit her dem Judentum wiederzugeben

(z. B. test Jos 19, 1—9 {[213—227); an Stellen mit eindeutig

by his rabbinic studies to recognize that Mt. 15: 1—9 is almost

a textbook example of a yelammedenu midrash pattern. This

Christlichen Aussagen rechnet auch er mit einer Überarbeitung

recognition, here and elsewhere, would have provided a better

jüdischer Grundlagen).

Ist die Arbeit an den test XII im Rahmen des zunehmenden

context for the development of his theme. Unfortunately, he

was apparently unaware of J. W. Doeve’s work on Jewish her-

Interesses an dem Schrifttum ‚zwischen Tenach und Mischna‘“

gleichwohl weithin noch im Stadium der Versuche®, so ist eine

meneutics in the Gospels and of more recent studies comparing

ancient Jewish and New Testament exegetical patterns.

SO eingehende und kenntnisreiche Untersuchung eines wesent-

lichen Gedankenbereichs zumal im Blick auf dessen Zusam-

C Similarly, in his treatment of Aboth he simply takes over the

menhang mit der sog. zwischentestamentlichen Literatur sehr

view that the Old Testament citations are usually later ‚accre-

Willkommen. Die Einordnung in diese ist m. E. durchaus ge-

tions‘ (2, 83) and fails to consider the possibility that a saying

lungen. Für Spannungen zwischen verschiedenartigen Aussagen

may be an excerpt or summary of an earlier midrash in which

bzw. Aussagengruppen (auch für die in Kap.II und III bear-

the Old Testament texts were of the essence from the begin-

beiteten) zeigen sich in der Zuordnung zu verschiedenen Tra-

ning.

ditionen bestimmte Möglichkeiten der Erklärung. Die Skizze

der Gestalt eines priesterlichen Retters und der sich um ihn

Viviano’s own interests understandably involve him in a

criticism of scholars, e. g., M. Hengel and K. H. Rengstorf, who

konzentrierenden Erwartungen in der Abhebung von anderen

have underscored the hermeneutical differences between Jesus

Vorstellungen ist ein bemerkenswerter Versuch, messianische

Aussagen des Judentums der Zeit Jesu in bestimmter Weise

(and the Evangelists) and the Pharisaic establishment theolo-

gians in their respective attitudes toward the Law. The tradi-

Zzu gruppieren. Auf manche Fragen® wird man noch in Bd. II

tional Lutheran dichotomy between ‚Law‘ and ‚Gospel‘ may

Auskunft erwarten dürfen.

indeed be criticized, and in some respects I think it should

Halle (Saale)

Gerhard Delling

be. But it must be done on the exegetical and theological

grounds on which it is set forth. To label it or the scholars

n ——

supporting it as ‚theologically anti-Semitic‘ (159) and then to

2 Berührungen mit ihr waren in Palästina möglich, s. H. S. 372 £.

1 Geschrieben in einem semitisierenden Griechisch (S. 288).

do virtually nothing to establish this charge is ad hominem

31

h

des Jud

hatte H. die Differenzen der Vorstellungen vom

argument at its worst. One may hope that the author will

Heilbringer herausgehoben, s. 0.

$ Vgl. zum Ausdruck ThLZ 100, 1975 Sp. 902 £.

avoid it in his future writings.

5 Vgl. für Auffassungen verschiedener Art etwa ThLZ 101, 1976 Sp. 500-503;

102, 1977 Sp. 818 £; 100, 1975 Sp. 904.

If this book contains some unsatisfactory features, it is none-

® Darauf, daß sich H. des Hypothetischen mancher seiner Auffassungen be-

It

theless a helpful contribution in calling attention to individual

Wwußt ist, kö

das nicht

selon nous deuten.

points of comparison and contrast between Aboth and the

Gospels. For that it may be commended to the reader.

New Brunswick, N. J.

E. Earle Ellis

Viviano, Benedict Thomas, O. P.: Study as Worship. Aboth and

the New Testament. Leiden: Brill 1978. XI, 227 S.gr.8° =

Studies in Judaism in Late Antiquity, 26. Lw. hfl. 64,—.

Viviano begins with a commentary on the first four chap-

ters of the Mishnah tractate Aboth (1—110), giving special at-

Barish, David A.: The Autobiography of Josephus and the

tention to the high religious value ascribed there to the study

Hypothesis of a second Edition of his Antiquities (HThR

71, 1978 S. 61—275).

of the Torah (1—111). In an instructive second chapter he in-

quires into the background of this attitude, which he finds not

Hecht, Richard D.: Preliminary Issues in the Analysis of

Only in the wisdom literature and Qumran but also in the his-

Philo’s De Specialibus Legibus (Studia philonica 5, 1978

S. 1—55).

torical and prophetical books of the Old Testament (111—157).

Hilgert, Earle: A Bibliography of Philo Studies, 1976—1977

He concludes his work with a comparison of the rabbinic

ideal of ‚Torah-study as worship‘ with selected, mainly Matt-

(Studia philonica 5, 1978 S. 113—120).

Kaplan, Lawrence: Maimonides on the Miraculous Element in

hean, texts from the Synoptic Gospels (158—195).

Prophecy (HTHhR 70, 1977 S, 233—256).

Viviano calls attention to several parallels between the teach-

Mack, Burton L.: Weisheit und Allegorie bei Philo von Ale-

ings of the New Testament and those found in Aboth. The

xandrien. Untersuchungen zum Traktat De Congressu erudi-

study of Torah brings divine reward (Ab.4:10; cf. Mt. 6:33),

tionis (Studia philonica 5, 1978 S. 57—105).

Disciples are to drink in the words of the wise (Ab.1:3; Lk.

Mayer, Günter: Zur jüdisch-hellenistischen Literatur (ThR 44,

10:39), pray for rulers (Ab.3:2a; I Tim.2:1f.) and to pur-

1979 S. 197—226).

Sue peace (Ab. 12; Mt. 5:9). They are to love service and hate

the ‚rank of rabbi‘ (Ab.1:10; Mt.23:8). At the same time a

Sandmel, Samuel: Philo’s Knowledge of Hebrew (Studia phi-

lonica 5, 1978 S. 107—112).

675

676

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

Neues Testament

Dazu erteilt Vielhauer noch einer gegenwärtigen Tendenz,

welche die Einheit der Testamente historisch meint erweisen

Vielhauer, Philipp: Oikodome. Aufsätze zum Neuen Testa-

zu können, eine schneidende Absage: nicht „eine Geschichts-

ment

konstruktion höherer Ordnung“ bestimmt das Verhältnis von

2. Hrsg. v.G.Klein. München: Kaiser 1979. XIV

Altem und Neuem Testament, sondern die „Selbigkeit Gottes,

245 S. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus

dem 20. Jh., 65: Neues Testament. Kart. DM 38.—

der den Gottlosen gerecht spricht“ (227)

Günter Klein hat als Hrsg. dem Aufsatzband eine „Einfüh-

rung vorangestellt, die nicht nur ein curriculum vitae bietet.

Vierzehn Jahre nach dem ersten Aufsatzband (TB 31, 1965)

und zwei Jahre nach Vielhauers viel zu frühem Tod (er starb

sondern vor allem das theologische Profil und Gewicht der

63jährig im Dezember 1977) erscheint dieser zweite Band. Er

Einzelbeiträge mit bestechender Prägnanz aufzeigt (IX—-XIV)

enthält zunächst die seit langem vergriffene Dissertation aus

Die Apologie freilich, mit der er das Weglassen wichtiger Auf-

dem Jahre 1939. Sie gibt der Sammlung nicht nur den Titel

sätze verteidigt (IX Anm.1), ist viel zu schwach. Wenigstens

Oikodome

, sondern auch das Gewicht (168 Seiten

die biographischen Artikel über Eduard Grafe und Karl Lud-

von 228). Denn wenn auch die Untersuchung infolge des inzwi-

wig Schmidt, die Vielhauer für das 150jährige Jubiläum der

schen bekanntgewordenen neuen Materials zur Gnosis- und

Bonner Universität geschrieben hat (Bonner Gelehrte. Bei-

Qumranforschung nicht mehr den neuesten Forschungsstand

träge zur Geschichte der Wissenschaften in Bonn. Evangeli-

repräsentiert, so bleibt sie doch maßgebend für jede Beschäf-

sche Theologie. Bonn 1968, 130—142. 190—214), durften nicht

tigung mit dem Thema. Aus zwei Gründen. 1. Die Muster-

fehlen. Sie enthalten nicht nur grundsätzliche Ausführungen

gültigkeit formkritischer und religionsgeschichtlicher Methode,

über die Methode neutestamentlicher Exegese, sondern stel-

mit der „Das Bild vom Bau in der christlichen Literatur vom

len eine Seite Vielhauers besonders ins Licht, die man bei den

Neuen Testament bis Clemens Alexandrinus“ untersucht wird.

streng exegetischen Arbeiten nicht so leicht wahrnimmt

er

war ein Stilist von hohem Können

bedeutet eine klare Absage an die heute mancherorts viru-

lente „Halbheit

in der Durchführung der historischen Me-

Eine „Bibliographie Philipp Vielhauer

(zusammengestellt

thode” (225), die dadurch zustande kommt, daß die Exegese

von Wolfgang Stoffels) und Register (Bibelstellen, Grie-

unter das Diktat einer heilsgeschichtlichen oder auch wirkungs-

chische Wörter, Namen), die dankenswerterweise beide Auf-

geschichtlichen Theorie gestellt wird. Vielhauers Erstlingsarbeit

satzbände erschließen und von Ulrich Hutter erstellt wur-

beweist die methodische Überlegenheit unvoreingenommener

den, runden den Band ab

historischer Exegese schlagend! 2. Das theologische Gesamt-

Die Fachwelt wird es Günter Klein danken, daß er „das

resultat darf als gesichert gelten

Der ‚theologische Ort‘ des

allerwichtigste des bislang Verstreuten“ (IX) auf diese Weise

Begriffes ‚Erbauung‘ ist die Ekklesiologie. Nicht das fromme

gesammelt vorlegt. Der Band ist das Vermächtnis Philipp Viel-

Individuum ist das Ziel der Wege Gottes, sondern die EINE

hauers, eines Mannes, der wie kaum einer in unserer Zeit beste

HEILIGE ALLGEMEINE KIRCHE”“ (108)

exegetische Schule vertreten hat. Wissenschaftliche Akkuratesse,

Auf diesen Hauptbeitrag folgen drei Ausätze, die der Hrsg

also genaue Fragestellung, saubere Methode, präzise Begriff-

offensichtlich in der Reihenfolge ihres sachlichen Gewichtes

lichkeit

Vornean steht

unbestechliches Erkenntnisstreben, Genauigkeit im

plaziert hat

der wichtigste steht zuletzt.

Detail und fachübergreifende Bildung waren ihm die selbst-

Pa anı OTE KCeDHNaEFPErTiEeT In KOortnhth“

verständlichen Tugenden eines Forschers. Von den Einzeler-

(aus

NTS 21, 1975, 341—352). Hier vertritt Vielhauer die

gebnissen ganz abgesehen, wird dieser dankbar begrüßte Auf-

These, Paulus bekämpfe mit 1 Kor 3,10—15 den Primatanspruch

satzband daher zur bleibenden Verpflichtung für jeden, der

Petri über die Gesamtkirche, wie ihn Mt 16,18 überliefert (177)

sich der neutestamentlichen Wissenschaft verpflichtet weiß.

Mag dieses Ergebnis auch nicht überall Zustimmung finden

Dankenswerterweise machte mich Herr W. Stoffels auf folgende Corrigenda

so behält der Aufsatz wegen der vorangestellten methodischen

die Bibliographie betreffend aufmerksam:

und sachlichen Bemerkungen seine Wichtigkeit. Z.B.: die Geg-

Nr. 1: die Dissertation erschien 1940, nicht 1939 im Druck

ner des Paulus sind im 1 Kor nicht dieselben wie im 2 Kor (ge-

Nr. 4: auch an der 1.-3, Aufl. des Ergänzungsheftes zu Rudolf Bultmann, Ge-

schichte der synoptischen Tradition (1958, 1962, 1966) war Vielhauer laut Bult-

gen Schmithals). Oder: mit Ausnahme von Kap.11 ist 1Kor

manns Vorwort maßgeblich beteiligt;

einheitlich. Oder: die Annahme, daß nur ein durchschlagender

Nr. 11: lies 647-652 statt 656-658; Nr. 15: Apokalypsen und Verwandtes. Ein

leitung, statt Apokalypsen und Verwan:

Gegensatz den Brief durchzieht, nämlich der Gegensatz gegen

christentums ; Nr. 44: 1949 statt 1948; Nr. 57: Basel statt Berlin; Nr. 75: 49 bis

Nr. 16: Apokalyptik des Urchristentums, Einleitung, statt Apokalyptik des Ur-

die gnostische Christuspartei (Schmithals), ist eine „Simplifi-

53 statt 48-53.

kation“ (172). Schließlich: die Christuspartei hat nach Viel-

Bonn

Erich Gräßer

hauers Ansicht nicht existiert (170 ff)

Gesetzesdienst

und

Stoicheiadienst

ım

Galaterbrief” heißt der nächste Aufsatz (aus der Fest-

Brox, Norbert (Hrsg.] : Pseudepigraphie in der heidnischen und

schrift für E. Käsemann 1976, 543—555). Ihm zufolge handelt

es sich bei den Stoicheia nicht um dämonologische persönliche

jüdisch-christlichen Antike.,

Darmstadt

Wissenschaftliche

Buchgesellschaft 1977. VI, 342 S. 8° = Wege der Forschung,

Wesen, sondern um „die Grundstoffe der Welt“ (189). Während

84. Lw. DM 68,—

sie in der Verkündigung der Gegner keine Rolle gespielt ha-

ben dürften, sind sie für Paulus selbst mit dem „Gesetz als

Von Pseudepigraphen zu reden, erscheint unter Theologen

Heilsweg, als Selbsterlösung und Selbstbehauptung

identisch

mißverständlich. Nachdem Karlstadt in seiner Schrift de cano-

(195). Auch dieser Aufsatz ist einleitungswissenschaftlich von

nicis scripturis (1520) den Begriff der Apokryphen eingeführt

großer Bedeutung. So wird z.B. Schmithals’ Gnosishypothese

hat, um damit die nicht im masoretischen Kanon enthaltenen

scharf zurückgewiesen.

Bestandteile der LXX zu bezeichnen, setzte sich in der Folgezeit

Paulus und das Alte Testament”“ heißt der

für die außerkanonische intertestamentarische Literatur die Be-

gewichtige letzte Aufsatz (ursprünglich in der Festschrift für

nennung als Pseudepigraphen durch. Neben diesem kanonkriti-

E. Bizer 1969, 33—62). Er zeigt, wie der „ehemalige Pharisäer

schen gibt es den literarischen Begriff der Pseudepigraphie

Paulus den exegetischen Traditionen des Judentums verhaftet

die Abfassung oder Herausgabe einer Schrift unter einem an-

bleibt (198), mit seinem Schriftgebrauch bei aller Selbständig-

deren Namen als dem des tatsächlichen Verfassers. Obwohl

keit aber auch in „urchristlicher Tradition“ steht (202). Eine

sich beides überschneidet (die meisten Pseudepigraphen im

subtile Exegese charakteristischer Beispiele sichert das Ergeb-

kanongeschichtlichen Sinne sind es auch der literarischen Form

nıs

Das Thema, dem Paulus nicht nur die meisten, sondern

nach), ist die letztere Kategorie viel umfassender und greift

auch die mit der größten theologischen Leidenschaft geführ-

weit in die jüdische und heidnische Antike hinein und dar-

ten Schriftbeweise widmet, ist nicht die Christologie, sondern

über hinaus und ist begrifflich zudem nicht leicht von Pseudo-

die Soteriologie” (207). Es gibt wenige Arbeiten, die ein der-

nymität zu trennen. Die zögernde Inangriffnahme der Pro-

art großes Thema so umfassend auf engstem Raum abhandeln

blemerforschung, vor allem im biblischen und altchristlichen

677

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

678

Umkreis, hängt fraglos mit den kanonkritischen und herme-

Persönlichkeit entstanden sind, die bis zu einem „mystischen

neutischen Implikationen zusammen. Müßte der Nachweis der

Einheitsgefühl“ gehen konnte (123). Eine nicht ganz leicht voll-

Pseudepigraphie im literarischen Sinne nicht den kanonischen

ziehbare Annahme, die Torm denn auch dazu bestimmt hat,

Charakter beeinträchtigen?

fast alle der umstrittenen neutestamentlichen Schriften unter

In dem vorliegenden Band mit repräsentativen Texten zur

der Voraussetzung der Echtheit zu erklären und es nur bei

Forschungsgeschichte begegnen der Theologe Norbert Brox,

2 Petr und Judas bei einem non liquet zu belassen.

bekannt als Autor eines Kommentars zu den Pastoralbriefen,

Gustave Bardys Untersuchung über Betrug und Fälschun-

als Herausgeber und der Philologe Wolfgang Speyer als Ver-

gen in der Literatur der christlichen Antike (RHE 23, 1936,

fasser des umfangreichsten und wichtigsten Beitrages. Daß

5—23), deren 1. Teil hier abgedruckt ist, verweist im Rahmen

bei der Auswahl neben der deutschen vor allem die englisch-

einer vom hellenistischen Judentum bis zum Areopagiten rei-

Sprachige Forschung berücksichtigt werden mußte, leuchtet dem

chenden materialgesättigten Überschau auf Schwerpunkte alt-

ein, der vor Augen hat, daß durch R. Bentley! die erste

christlicher Pseudepigraphie: die Anhänger des Apollinaris von

Schneise in das schwer zugängliche Gelände der antiken Pseud-

Laodicea, die Pelagianer und Arius. Sie stehen dafür, daß häre-

epigraphie geschlagen wurde, in dem angelsächsische Ge-

tisches Schrifttum unter dem Deckmantel unbedenklicher Na-

lehrte seither immer wieder am Werke waren. Von den hier

men in großkirchlichen Kreisen Eingang fand und erhalten

versammelten 14 Beiträgen — der älteste 1891, der jüngste

blieb (163—184).

1972 erschienen — sind fünf aus dem Englischen, einer aus

Die beiden tragenden Beiträge von Speyer und Brox werden

dem Französischen übersetzt. Sie versuchen einen Ausschnitt

flankiert durch zwei wichtige Stücke, die Spezialthemen der

aus einem Problemfeld zu bieten, dessen Bearbeitung die mit

120 Titeln bestückte Bibliographie (335—342) erkennen läßt.

patristischen und der spätantiken Literatur gelten. Alfred

Haefner (AThR 16, 1934, 8—15) behandelt unter dem Titel

Zieht man die Summe, so geht es um die Korrektur des oft

Eine einzigartige Quelle für die Erforschung der antiken Pseu-

Wiederholten Pauschalurteils, es handelte sich bei der Pseudepi-

graphie um ein in der Antike weit verbreitetes literarisches

donymität Salvians epist. 9 (CSEL VIII, 217—223). Dieser um

440 n. Chr. verfaßte Brief ist wohl das einzige altchristliche

Mittel, das in einer Zeit, die den Begriff des geistigen Eigen-

Dokument, in dem ein Autor die Pseudonymität einer seiner

tums noch nicht kannte, ohne Bedenken angewandt und rezi-

Schriften verteidigt: er wolle allen irdischen Ruhm meiden,

Piert wurde?, So griffig dies für den Bereich der urchristlichen

den Decknamen Timotheus habe er wegen seiner etymologi-

Pseudepigraphie erscheint, so sehr bedarf es der literarge-

schichtlichen Nachprüfung (dazu: Brox, Einl. 1—7).

schen Bedeutung gewählt (154—162). Der Philologe C. W. M ül -

ler hat eine andere Quelle erschlossen: Die neuplatonischen

Hier setzt der Aufsatz von J.S. Candlish über den mo-

Aristoteleskommentare über die Ursachen der Pseudepigraphie

ralischen Charakter pseudonymer Bücher (1891) ein. Er be-

(RMP NF 112, 1966, 120—126), in denen nicht nur dem histori-

müht sich um eine Differenzierung, indem er im Blick auf die

schen Ursprung nachgegangen (Bibliophilie der Ptolemäer-

(profane) antike Literatur zwischen einer Pseudepigraphie aus

zeit) sondern auch eine Systematisierung der Motive pseud-

gewinnsüchtigen Motiven, zur Stilübung und zur Tarnung un-

epigrapher Schriftstellerei versucht wird, deren Skala von ge-

terscheidet und die Psychologie des pseudonymen Autors an

winnsüchtiger Fälschung bis zur Schulzugehörigkeit reicht

Exempeln aus der intertestamentarischen Literatur zu erklären

(264—271).

versucht (7—42).

Von den zahlreichen Arbeiten Wolfgang Speyers? zum

Der amerikanische Philologe Alfred Gudeman kann in

Thema des Bandes wurde die über Religiöse Pseudepigraphie

seiner kurz darauf (1894) erschienenen Untersuchung über die

und literarische Fälschungen (JAC 8/9, 1965/1966, 88—125) aus-

literarischen Fälschungen bei den Griechen darauf verweisen,

gewählt, in der zwischen beiden streng unterschieden wird

daß aus der klassischen Periode kaum ein Beispiel für Pseud-

(195—263). Der religiösen Pseudepigraphie, in der eine reli-

epigraphie bekannt sei, deren Ausbreitung später durch Philo-

giöse Bezugsgestalt (von der Gottheit bis zu einem Heiligen)

Sophenschulen und Rhetorik gefördert wurde (43—73).

als Autor oder Inspirator in Anspruch genommen wird, steht

gegenüber die literarische Fälschung, die in Täuschungsabsicht

Georg Heinrici erscheint mit seinen Ausführungen zur

Charakteristik der literarischen Verhältnisse des zweiten Jahr-

verfaßt wurde. Gibt es ein Unterscheidungskriterium? Reli-

hunderts (Beiträge zur Geschichte und Erklärung des Neuen

giöse Pseudepigraphie sollte nicht als Fälschung bezeichnet

Testamentes, 1, 1894, 71—78) als entfernter Vorläufer der

werden, solange „eine Absicht, die jenseits des Religiösen

Formgeschichte, wenn er die Gleichgültigkeit der urchristlichen

liegt, nicht nachgewiesen werden kann“ (244). Eine der Haupt-

Gemeinde gegenüber Fragen der Verfasserschaft feststellen zu

thesen gemahnt an F. Torm: „Die echte religiöse Pseudepigra-

können glaubt, die zu anonymer Herausgabe vieler Schriften

phie entstammt dem mystisch-religiösen Erleben” (262). Auf

führte (74—81).

der anderen Seite wird sehr stark bewertet (vielleicht über-

bewertet) der stimulierende Anteil der Häretiker. Sie versuch-

In den 30er Jahren trafen die Positionen schärfer aufeinan-

der. Der in Zürich wirkende liberale Neutestamentler Arnold

ten, durch literarische Fälschungen Glaubwürdigkeit vorzutäu-

Meyer, der die Religiöse Pseudepigraphie als ethisch-psy-

schen und provozierten die großkirchlichen Christen zu gleich-

gearteten Gegenschriften (260).

Chologisches Problem (ZNW 35, 1936, 262—279) würdigte (90

bis 110) und sein konservativer Kopenhagener Kollege Frede-

Brox erklärt die persönlichen Notizen der Pastoralbriefe

rik Torm, der die Psychologie der Pseudonymität im Hin-

(BZ 13, 1969, 76—94) teils aus den Topoi des antiken Brief-

blick auf die Literatur des Urchristentums (SLA 2, 1932, 7—55)

stils, teils aus der konsequenten Durchführung einer fiktiven

behandelt (115—148). A. Meyer geht von den Verfasserfiktionen

Briefsituation (272—295). Der gleiche Autor nimmt am Schluß

der johanneischen Schriften, den Pastoralbriefen, des 2 Thess,

(309—334) zum dritten Male das Wort in einem Problemstands-

Eph und der Petrusbriefe aus und stellt von da aus die psycho-

bericht (Kairos 15, 1973, 10—23), in dem er vor allem auf das

logische Frage pseudepigrapher Produktionen. Nach einem

bedeutendste Ereignis der Pseudepigraphieforschung in jüng-

ster Zeit, das von der Fondation Hardt initiierte Kolloquium

Durchgang durch klassische Antike, Altes Testament, interte-

stamentarische und christlich-apokryphe Literatur kommt er zu

in Genf 1972 (Entretiens sur l’antiquite classique XVIII, Van-

der Lösung: der pseudepigraphe Verfasser bietet eine Gestalt

doeuvre-Geneve) verweist. Der wohl wichtigste Beitrag, der

der Vergangenheit auf, damit sie für die Jetztzeit rede; der

von M. Hengel*, ist leider nur in dieser (etwas verkürzt) refe-

Autor tritt zurück, weil das Geschriebene gleichsam Eigentum

rierten Form innerhalb des Bandes vertreten. Seine an der

und Gabe des Auftraggebers ist (108). Diese (freilich nicht un-

jüdisch-hellenistischen Literatur entwickelte jüdisch-christliche

umstrittene) Deutung erlaubt es, der Pseudepigraphie auch

Denkform, nach der es galt „die autoritative Norm der Ver-

in der urchristlichen Literatur weiten Raum zu gewähren. Torm

gangenheit für die Gegenwart wirksam zur Sprache zu brin-

hingegen stellt die Frage der Verfasserfiktion noch schärfer

gen”5, wäre noch eindrucksvoller demonstriert worden, hätte

und beantwortet sie enger. Er hält es für möglich, daß Schrif-

man sie im Zusammenhang mit der vom Autor glänzend ge-

ten unter starker innerer Beeinflussung durch eine andere

meisterten Materialsammlung kennen lernen können. So ist

679

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

680

Bericht zu einer Art Gleichnis machen. Das Ereignis in Kana

der jüdisch-hellenistische Bereich in dieser Anthologie erheblich

unterrepräsentiert, Da auch das AT mit dem Beitrag von L.

hat zwar auch tiefe symbolhafte und theologische Bedeutung,

Brockington (Das Problem der Pseudonymität, 1953 =

es fußt aber zweifellos auf einer historischen Tatsache, deren

184—194) eher schwach vertreten ist, erscheinen die Proportio-

Zeuge der Autor selbst war, obwohl er nicht selbst unmittelbar

nen des Gebotenen erheblich verschoben. Der Leser hat in die-

alle niedergeschriebenen Dialoge gehört haben muß“ (143).

sem Band Vieles, aber nicht alles für den gegenwärtigen Pro-

Im Markus-Band werden Ansichten, die aus der historisch-

blemstand Wichtige zu Gesicht bekommen.

kritischen Auslegung kommen, undistanzierter registriert als

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

in der Johannes-Exegese. Doch auch in diesem Band wird dem

Leser mitgeteilt, welche Meinungen als nicht akzeptabel gel-

ten. Zu Mk 8, 27—33 (Petri Bekenntnis und erste Leidensankün-

digung) bietet die Meinungsstatistik eine Vielfalt von Ansich-

4 Dissertation on the Epistles of Phalaris, London 1699, wo die Literatur

ten von der Anerkennung der Historizität des ganzen Berichts

der jüdisch-christlichen Antike jedoch ausgespart bleibt.

2 Einige Beispiele für eine

altung in d.e1; Antik

B

e sind

an bis hin zu der Auffassung, „nach der die in Caesarea ge-

bekannt und werden von v

d‘u.rcimus k:ltische H

jeses

wieder

stellte Frage eine literarische Fiktion ist“ (210). Auf dem

herangezogen: das Urteil des Arztes Galen über die unter seinem Namen um-

Hintergrund dieses Meinungspluralismus versucht der Kom-

laufenden Fälschungen (49f, 75-77); Tertullians Verurteilung des Verfassers

der Acta Pauli et Theclae (18, 104, 126, 168, 255, 301) und die Entlarvung

mentator, die Grenzen des Historischen wie folgt zu fixieren:

des Petrusevangeliums durch den Bischof Serapion (18, 104, 128, 166).

„Zusammenfassend kann man sagen, daß wir eine historische

(dazu Besprechung d. Rez. ThLZ 96, 1971 Sp. 249—251) sowie Die literarische

3 Vgl. u. a. Bücherfunde in der Gl

werbung der Antike, Göttingen 1970

Fälschung im heidnischen und christlichen Altertum, Ein Versuch ihrer Deu-

Szene vor uns haben. Markus hat sie zur Verdeutlichung

tung (HAW I, 2), Münch:

des Messiasgeheimnisses genutzt (Vers 30) und hat ihr solche

4 Anonymität, P

f

en 197£1.

und „lit

ische Fälsch

g” in der jüdisch-

Form gegeben, daß sowohl die Jesusfrage als auch die Antwor-

hellenistischen Literatur, in: Pseudepigrapha I, 229-308,

5 Dieser S. 331 zitierte Satz erinnert an A. Meyer (vgl. o. S. 108).

ten der Jünger zu dem Petrusbekenntnis führen, das im Mit-

telpunkt steht“ (210). Historische Realität oder zumindest ein

historischer Kern wird auch in den Wunderberichten voraus-

gesetzt. Zur Auslegung von Mk 16,7 (Auferstehung) lesen wir:

„In unserem Fall ist also ebenso ein historisches Ereignis, daß

Stachowiak, Lech: Ewangelia wedlug S$Sw. Jana. Westep —

Przeklad z Oryginalu — Komentarz. Poznahn—Warszawa: Pal-

die Frauen das leere Grab vorgefunden haben, wie auch die

a

==

Auferstehung historisch ist. Doch diese übernatürliche Tat-

lottinum 1975. 456 S. gr. 8°

Katolicki Uniwersytet Lubelski.

Pismo Swiete Nowego Testamentu, IV.

sache, die der menschlichen Beobachtung entzogen war, wurde

auf Grund einer göttlichen Ingerenz zuerst einer kleinen Men-

Langkammer, O. Hugolin, OFM: Ewangelia wedlug Sw. Marka.

schengruppe und durch sie der Welt verkündigt. Ob der Engel

Wstep — Przeklad z Oryginalu — Komentarz. Poznan—Wars-

ein tatsächlicher Mittler dieser Nachricht ist oder nur als stili-

zawa: Pallottinum 1977. 415 S. gr. 8° = Katolicki Uniwersy-

stisches Mittel für die übernatürliche Herkunft der Botschaft

tet Lubelski. Pismo Swiete Nowego Testamentu, III, 2.

von der Auferstehung Jesu gedacht ist, das kann man mit

wissenschaftlichen Methoden nicht feststellen“ (358).

In stattlicher Aufmachung legt die katholische Universität

zu Lublin die ersten zwei Bände eines polnischen zwölfbändi-

Das Kommentarwerk öffnet sich behutsam der historisch-

kritischen Auslegung, aber es treibt die historisch-kritische

gen Kommentars zum NT vor. Aus dem Vorwort zum Markus-

Band ist ersichtlich, daß die Theologen J. Gnilka, R. Schnak-

Exegese nicht weiter. Es ist das vielmehr ein kirchliches Kom-

mentarwerk, das gebildete Leser, vor allem Theologen, über

kenburg, G. Schneider und R. Pesch die Arbeit beratend geför-

Auslegungsmöglichkeiten informiert und dabei abzugrenzen

dert haben. Für den einzelnen Band zeichnet ein Bearbeiter

verantwortlich, und zusätzlich ist ein Redaktor genannt. Das

versucht, welcher Spielraum zur Zeit im polnischen Katholizis-

mus tragbar ist.

jeweilige Imprimatur ist mit zwei Unterschriften versehen, mit

der des Erzbischofs und der eines Kanzlers oder Notars. Dar-

Halle (Saale)

Ernst Lerle

über hinaus trägt jeder Band den von einem Zensor unter-

zeichneten Vermerk „nihil obstat“. Am Anfang steht jeweils

eine umfangreiche historisch-kritische Einleitung, in der etwas

Gubler, Marie-Louise: Die frühesten Deutungen des Todes

distanziert, aber unpolemisch und umfassend über den Stand

Jesu. Eine motivgeschichtliche Darstellung aufgrund der

der Problematik informiert wird. Geboten wird eine eigene

Übersetzung. Die Übertragung ist wortgetreu, schöpft aber

neueren exegetischen Forschung. Freiburg/Schweiz: Universi-

tätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. XV,

nicht alle Mittel aus, die der Ausdrucksreichtum der Mutter-

424 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 15. DM 56,—.

sprache bietet. Die Früchte der hervorragenden Übersetzungs-

arbeit, die von evangelischer Seite geleistet wurde, sind offen-

Angesichts einer sich immer stärker spezialisierenden, in

sichtlich nicht eingearbeitet worden. Das polnische NT, das

einzelnen Bereichen nur noch von wenigen Fachleuten über-

die Britische Bibelgesellschaft im Jahre 1966 herausgebracht

schaubaren neutestamentlichen Wissenschaft erweisen sich Ar-

hat, ist lediglich im Literaturverzeichnis genannt. Textkritische

beiten, die durch Zusammenfassung, Sichtung und Wertung

Varianten sind mit Sachkenntnis ausgewählt und behandelt.

von Forschungsergebnissen eine Mittlerfunktion zwischen der

Die Literaturverzeichnisse sind umfangreich und umfassen

Exegese und anderen theologischen Disziplinen wahrnehmen,

auch sehr viele Veröffentlichungen der deutschsprachigen hi-

als durchaus sinnvoll. Die vorliegende Untersuchung, die 1975

storisch-kritischen Exegese. In der Auslegung ist die Tendenz

von der Theologischen Fakultät in Fribourg (Schweiz) als Dis-

unverkennbar, Probleme der Formgeschichte, der Redaktions-

sertation angenommen worden ist, leistet diese Mittlerfunk-

und Traditionsgeschichte so dosiert einzubringen, daß die Hi-

tion auf einem Gebiet, das sowohl für die systematische wie

storizität der Berichte der Evangelien erhalten bleibt.

auch für die praktische Theologie von besonderer Bedeutung

Der Band über das Johannes-Evangelium greift ausgiebig

ist, denn von der neutestamentlichen Deutung des Todes Jesu

auf die Arbeiten von Schnackenburg zurück. Doch auch die

her ergeben sich Impulse nicht nur für die Christologie, son-

historisch-kritische Exegese aus dem evangelischen Lager ist

dern auch für die Frage nach dem menschlichen Todesschick-

eingearbeitet worden. Die Berichterstattung über die Diskus-

sal und seiner Bewältigung durch den christlichen Glauben.

sion ist distanziert und korrigierend. Dazu ein Beispiel aus

Frau Gubler grenzt ihre Aufgabe in sympathischer Selbstbe-

der Auslegung von Joh 2,1—11 (Hochzeit zu Kana): „Unwahr-

scheidung sehr eng ein. Sie will keinen Forschungsbericht im

scheinlich sind Hypothesen vom literarischen (nicht histori-

klassischen Sinn liefern, der den Anspruch erhöbe, eine be-

schen) Ursprung der Erzählung, als sei sie entworfen, um ge-

stimmte Epoche der Forschung mit all ihren Strömungen und

wisse theologische Gedanken auszudrücken oder um an den

Methoden darzustellen und kritisch zu analysieren. Ein solches

Dionysos-Mythos von der Verwandlung von Wasser in Wein

Verfahren verbietet sich schon angesichts der Disparatheit der

(vgl. Dodd..., Bultmann...) anzuknüpfen. Das würde den

Forschungslage (4). Statt dessen entscheidet sie sich für eine

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

682

sachbezogene und inhaltlich gegliederte Darstellung, die ihr

Entwicklung von Jesu Sendung, Wirken und Leiden her be-

Gliederungsprinzip von den vier die Forschung in den letzten

stimmt wurde (175 f). Eine weitere Motivverbindung liegt im

2—3 Jahrzehnten bestimmenden Motivkreisen her gewinnt.

Passionsbericht vor, wo die Vorstellung vom Leiden des Ge-

Und zwar ist jedes dieser vier Kapitel streng nach dem glei-

rechten mit der Messiasvorstellung kombiniert wird. Der An-

chen Schema aufgebaut: Zunächst werden die Forschungssitua-

satzpunkt für diese wird, im Anschluß an die These von N.A

tion und die Problematik der einschlägigen Texte allgemein

Dahl, im historischen Tatbestand der Kreuzigung Jesu als Mes-

Skizziert, sodann wird die Diskussion um den traditions- und

siasprätendent gesucht. Die Bedeutung dieses zweiten Motiv-

religionsgeschichtlichen Hintergrund des jeweiligen Motivs

kreises liegt, wie die des ersten, zunächst im Aufweis der Kon-

ausführlich dargestellt, und zuletzt werden dessen theologische

tinuität zu Israel: Jesu Leiden werden in den Lebensweg sei-

Aussage und Bedeutung thesenartig zusammengefaßt. Diese

nes Volkes hineingestellt (194). Darüber hinaus gewinnt hier

strenge Gliederung, die sich bis in die kleinsten Unterabschnitte

der Gesichtspunkt der Schrifterfüllung Gewicht: Indem die

hinein fortsetzt, gibt Zeugnis von dem didaktischen Geschick

Gemeinde das Leiden Jesu von der Schrift her deutet, zeigt

der Vfn. Es gelingt ihr auf diese Weise zweifellos, auch kom-

sie, daß hinter ihm eine im Willen Gottes begründete heilsge-

Plexe Sachverhalte übersichtlich darzulegen. Der Nachteil die-

schichtliche Notwendigkeit steht.,

ses Verfahrens liegt allerdings darin, daß es zu einer gewissen

Umständlichkeit zwingt; so erscheinen manche Sachverhalte

Kap. III befaßt sich mit den soteriologischen Deutungen des

mehrfach jeweils unter verschiedenen Gliederungspunkten.

Todes Jesu. Für sie ist die „positive Sinngebung“ des Kreu-

zesgeschehens „in der Verbindung mit Bundes-, Gesetzes- und

Als erstes Motiv wird die Vorstellung vom Tod Jesu als ge-

Sühnevorstellung charakteristisch“ (209). Innerhalb der älteren

Waltsamem Prophetengeschick behandelt (Kap.I). Diese wird

Schichten des NT treten sie nur in zwei Bereichen auf, näm-

vor allem in Worten der Logienquelle (Lk 11,47 f£. 49—-51 par Mt

lich in den Dahingabe- und Sterbensformeln der vorpaulini-

23, 29—31. 34—36; Lk 13,34 f par Mt 23, 37-39; Lk 7, 33—35 par

schen Formeltradition

(Gal

1,4; 2,10; 1 Kor 15,3b—4a ; Röm

Mt11,18 f), in der Winzerparabel Mk 12,1—12, sowie im „Kon-

3,25; 4,25; 8,32a) sowie im Abendmahlswort Mk 14,24 par und

trastschema” der Acta-Reden (Apg 2,22f; 4,10; vgl.7,51—53)

dem ihm traditionsgeschichtlich verwandten Lösegeldwort Mk

Sowie in 1 Thess 2,14—16 greifbar. Frau Gubler referiert hier

10,45 (par Lk 22,27). In der neueren Forschung zeichnet sich

vor allem die Arbeiten von O. H. Steck (Israel und das gewalt-

ein Konsensus darüber ab, daß der Sitz im Leben der Sühnetod-

Ssame Geschick der Propheten, 1967) und P. Hoffmann (Studien

aussagen in der Abendmahlstradition zu suchen ist und daß

Zzur Theologie der Logienquelle, 1972), die zu dem Ergebnis

sich „die hyper- Formeltradition der vorpaulinischen Überlie-

führten, daß bereits in sehr alten Traditionsschichten der Tod

ferung aus diesem Ansatz in Bekenntnis, Verkündigung, Ka-

Jesu in der Linie at-licher Prophetenverfolgungen und -tötun-

techese und Lehre weiterentwickelte und vom liturgischen Rah-

gen interpretiert worden ist, wobei stereotype Aussagen ver-

men löste” (242). Umstritten ist jedoch nach wie vor die Frage

wendet wurden, die von Sendung und gewaltsamer Abwei-

nach Herkunft und Hintergrund. Die Vfn. betont zu Recht die

Sung dieser Propheten sprachen und den unbußfertigen Schul-

Unhaltbarkeit der u.a. von J. Jeremias vertretenen These der

digen das Gericht androhten. Und zwar liegt nach Steck der Ur-

Sprung dieser Aussagen in einer alten, im deuteronomistischen

direkten Kontinuität zwischen messianischer Deutung von

Jes 53 im Judentum und der urchristlichen Deutung des Todes

Geschichtsbild verankerten Tradition (Neh9,26.30 u.ö.), die

Jesu. Sie äußert sich jedoch auch skeptisch gegenüber Ver-

durch das hellenistische Judenchristentum im Zusammenhang

suchen einer Ableitung aus jüdischen Märtyrer- und Sühnevor-

seiner an Israel gerichteten Umkehrpredigt aufgenommen wor-

stellungen (E. Lohse) bzw. aus hellenistischen Motiven (K.

den ist. Die Bedeutung des Prophetenmordmotivs sieht Frau

Wengst). Die Lösung des Problems sucht sie in der Richtung,

Gubler primär darin, daß es geeignet war, die Kontinuität des

die bereits von H. Patsch und mir eingeschlagen worden ist:

Todes Jesu „nach hinten“ zu Israel (91) und zugleich „nach

Demnach ist der soteriologische Ansatz innerhalb der Abend-

vorn“ zu den christlichen Verkündigern der Urgemeinde aus-

mahlstradition dadurch entstanden, daß das Motiv der dienen-

zusagen (92). Seine Problematik bestand allerdings darin, daß

den Selbsthingabe Jesu in freier Weise mit dem Motiv der Le-

es an sich nicht geeignet war, den Tod Jesu als Sonderfall

benshingabe für „die Vielen“” (Jes 52,12) und dem des Lösegel-

zur Sprache zu bringen. Dies konnte es erst leisten in der Ver-

des (Jes 53,10) interpretiert wurde, ohne daß es dabei zu einer

bindung mit der Menschensohnvorstellung (in den Q-Logien)

grundsätzlichen Auseinandersetzung mit dem Kontext von Jes

und mit der christologischen Sohnesdeutung (im Winzergleich-

53 kam. — Die besondere theologische Bedeutung dieser Inter-

nis Mk 12).

pretationslinie sieht Frau Gubler darin, daß hier das Todes-

Als zweites Motiv wird die Vorstellung von der Passion

schicksal Jesu personalisiert werde. Sein personales Einstehen

Jesu als dem Leiden des Gerechten behandelt (Kap. II), auf de-

bis in den Tod zeige seine „Solidarität mit denen, für die seine

dienende Lebenshingabe Befreiung von Schuld brachte“ (334).

ren Tragweite und Gewicht vor allem E. Schweizer (Erniedri-

gung und Erhöhung bei Jesus und seinen Nachfolgern, 21962)

Ein weiteres Kapitel (IV), das fast den Charakter eines An-

hingewiesen hatte. Ihre Wurzeln liegen in verschiedenen Psalm-

hangs hat, ist der Frage gewidmet, ob das Isaakopfer (Aqeda)

aussagen (bes. Ps 22,41; 69), in dem weisheitlichen Diptychon

als Motiv zur Deutung des Todes Jesu im NT eine Rolle spielt.

Weish 2,12—20; 5,1—7 sowie in der Apokalyptik, die dem Mo-

Eine diesbezügliche Vermutung war ersmals von I.Levi (Le

tiv der passio iusti eine spezifisch nationale Ausprägung ver-

sacrifice d’Isaac et.la mort des Jesus, REJ 64, 1912) geäußert

leiht (1Hen 103,9—15; 4 Esr 6,35—9,25; syrBar 15,8). Zu den

und seither mehrfach in der Forschung (u.a. H. J. Schoeps,

ntl. Passagen, in denen diese Vorstellung prägend hervortritt,

G. Vermes, R. Le Deaut) vertreten worden. Es gelingt der Vfn.

zählt Frau Gubler neben dem ältesten Passionsbericht mit sei-

m. E. überzeugend, nachzuweisen, daß die einzige Stelle im

nen Anklängen an die Leidenspsalmen die christologischen

NT, die Gen 22 aufnimmt, Röm 8,32a, keinen bewußten Bezug

Summarien der Acta-Reden, die dem Schema „Erniedrigung und

zur jüdischen Aqeda-Tradition im Auge hat, und daß darüber

Erhöhung“” folgenden Christushymnen (Phil2,6—11; Kol 1,15

hinaus eine grundsätzliche theologische Inkompatibilität der

bis 20; Tim 3,16; 1 Petr 3,18—22) sowie die traditionsgeschicht-

vom Gedanken an Väterverdienst und nationale Erwählung

lich alten Leidensankündigungen Mk 8,31; 9,31. Die angesichts

Israels bestimmten Aqedatheologie mit der frühen christlichen

Deutung des Todes Jesu als eines freien Zeichens der unver-

von Mk 8,31; 9,31 unabweisbare Frage nach der Bedeutung des

Menschensohntitels für diesen Vorstellungskreis wird ausführ-

dienten Liebe Gottes, das alle nationale Begrenzung sprengt,

lich diskutiert, ohne daß sich dabei von der Forschungslage

besteht.

her eine eindeutige Lösung ergäbe. Die Vfn. neigt allerdings

Der Versuch einer theologischen Auswertung der Ergebnisse,

dem Ansatz von E. Schweizer und L.Goppelt zu, wonach die

der allerdings über skizzenhafte Andeutungen verschiedener

Vorstellung vom leidenden und verherrlichten Gerechten von

Aspekte kaum hinauskommt, rundet diese insgesamt informa-

der Urgemeinde (vielleicht sogar von Jesus selbst) mit einem

tive und hilfreiche Untersuchung ab.

in seinen Konturen noch weitgehend offenen Menschensohn-

begriff verbunden worden ist, der erst im Laufe der weiteren

Erlangen

Jürgen Roloff

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

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Bruce, F(rederick] F(yvie]: Paul: Apostle of the Free Spirit.

ständlich, wenn man nicht die lukanische und die paulinische

Exeter: The Paternoster Press (1977), 4915., 16 Taf. gr. 8°

Theologie klar unterscheidet. Diese Harmonisierungsversuche

Lw. £ 9.60.

mindern leider den Wert der Arbeit wesentlich.

Das neue Buch von F. F. Bruce ist ein umfassender Versuch,

Das Buch ist mit vielen Bildern ausgestattet, leicht lesbar,

äußerst lebendig geschrieben und doch mit dem nötigen ge-

Leben, Botschaft und Werk des Apostels darzustellen, wie es

vor ihm schon Deissmann, Dibelius, Bornkamm, Munck, Kuss

lehrten Apparat versehen. Man spürt die innerste Teilnahme

des Vf. an seinem Gegenstand auf jeder Seite.

und andere getan haben.

El£ der 38 Kapitel wurden bereits in ähnlicher Form als

Richmond, Va.

Mathias Rissi

Aufsätze veröffentlicht. In den ersten 7 Kapiteln beschreibt B.

die historische Szenerie, vor der sich das Leben und Wirken

des Paulus abspielte: die Entwicklung Roms zur Welthaupt-

stadt, die Geschichte des Judentums seit dem 6. Jh. v. Chr., die

kulturelle und religiöse Situation der Heimatstadt des Paulus,

Schnackenburg, Rudolf: Maßstab des Glaubens. Fragen heuti-

ger Christen im Licht des Neuen Testaments. Freiburg—Ba-

die Bedeutung seines römischen Bürgerrechts und seines jüdi-

sel—Wien: Herder (1978). 255 S. 8°. Kart. DM 28,—.

schen Erbes. Daran fügt sich eine äußerst knappe Darstellung

des Lebens und Lehrens Jesu und der frühen Kirche mit ihrer

Der Würzburger Neutestamentler legt hier neue Arbeiten

Christologie.

vor, die aus seinem Vortragsdienst entstanden sind. Sie sind

Mit dem 8.Kap. beginnt die Darstellung der eigentlichen

in erster Linie für fachlich nicht geschulte Leser bestimmt, sind

Lebensgeschichte des Apostels vor und nach seinem Damas-

aber mit einer kurzen Literaturliste und Anmerkungen zu den

kuserlebnis, seines Verhältnisses zu der von ihm übernomme-

wichtigsten Punkten versehen. Der Vf. weicht den „heißen

nen Tradition der Jerusalemer Kirche, zum „historischen” Je-

Eisen” nicht aus, etwa dem Problem der charismatischen Be-

sus und zum erhöhten Herrn. B. ist geneigt, dem Offenba-

wegungen (Nr. 7), der Herkunft des Bösen (8) oder der Wehr-

rungsgeschehen bei Damaskus einen ungemein großen Einfluß

dienstverweigerung (9), gibt freilich auch nüchtern zu, daß

das Neue Testament in der Regel keine direkte Antwort ver-

auf die Entwicklung der paulinischen Christologie zuzuschrei-

ben (Kyrios, Gottessohn, Eikon, Geistverständnis). Die Theolo-

mittelt. Für den evangelischen Rez. ist die Behandlung des

gie des Apostels wird nicht zusammenhängend ausgebreitet,

Kirchen- und Amtsverständnisses (Nr.4 zur Einheit der Chri-

sondern B. beschäftigt sich jeweils mit einzelnen Problemen

sten, 5 zum Kirchlichen Amt, 6 zum Epheserbrief) am inter-

im Zuge seiner Erklärung der missionarischen Wirksamkeit des

essantesten. Ich bin mit Schnackenburg darin einig, daß es das

Apostels.

Charisma der Leitung gibt und daß die Kirche schlecht beraten

Die Missionsreisen umfassen die Kap. 13—31. In wertvollen

wäre, wenn sie daran vorbeiginge. Sicher gibt es schon in den

paulinischen Gemeinden „Vorsteher“, ja „Bischöfe und Diako-

geographischen und historischen Exkursen werden die von

nen“. Daß die Aufgabe dieser Ämter gerade die Wahrung der

Paulus während seiner missionarischen Tätigkeit berührten

Orte vorgestellt, so daß das Bild des Geschehens konkret und

Einheit der Kirche ist, ist ein wichtiger Hinweis. Der Vf. wird

auch darin rechthaben, daß es Ende des 1.Jh. notwendig

lebendig wird.

wurde, solche Leitungsdienste zu ordnen. Das heißt aber nur,

Kap. 32—37 behandeln die Probleme der Gefangenschaft des

daß es institutionalisiertes „Amt” gibt, wann und wo Gott sei-

Apostels in Rom, seiner allfälligen Freilassung, Wiederverhaf-

ner Kirche diese Gabe schenkt, und daß es darum auch immer

tung und seines Todes in Rom.

Gruppen geben wird (und geben muß), die daran erinnern,

Abgeschlossen wird der Band von einer Charakterisierung

daß nach dem Neuen Testament ein einziger ein „Amt” (lei-

des Paulus als des Apostels der Freiheit und einer kurzen Ge-

turgia, timia, arche) innehat, Jesus Christus selbst. Die Funk-

tion solcher Kirchen, z.B. der Gemeinschaft der Quäker, be-

schichte des Paulusverständnisses in der alten Kirche, in „fic-

tion and legend“ und der Bedeutung des Paulus für die Theo-

steht meiner Meinung nach darin, zeichenhaft in Erinnerung

logiegeschichte (Augustin, Reformatoren, Wesley und Karl

zu rufen, daß die Institutionalisierung (z. B. in der Ordination)

zwar die freie Gabe Gottes anerkennen, nie aber diese von

Barth).

In Kürze werden die Hauptprobleme aller unter dem Na-

sich aus geben kann. Neben den geordneten Ämtern der Pasto-

ralbriefe steht auch im Neuen Testament zur selben Zeit das

men des Paulus geschriebenen Briefe besprochen. Die Urteile

über Detailfragen sind aus den Kommentaren von Bruce be-

freie Wirken des Geistes in den Gemeinden der Johannes-

briefe, die keines Lehrers bedürfen (1 Joh 2,27). So gehört das

kannt. Einige Hinweise mögen hier genügen. Im Galaterbrief

Amt in der Regel, aber nicht immer und überall, zum „bene

will Bruce den ältesten Paulusbrief erkennen, geschrieben vor

dem Apostelkonzil. Gal 2 widerspricht darum nach seiner

esse“ der Kirche, nicht aber zum „esse“, Läßt sich also mit

Schnackenburg wirklich sagen, daß nach Eph4,11 Evangeli-

Auffassung in keiner Weise der Darstellung der Apostelge-

sten und Hirten mit Aposteln und Propheten, die das Funda-

schichte. Der 2 Thess ist paulinisch und wohl schon vor dem

1 Thess geschrieben. Die Gefangenschaftsbriefe stammen aus

ment der Kirche bilden (2,20), zusammenstehen, also die gleiche

Funktion ausüben — solange man nicht jene als Beispiele für

der römischen Zeit des Paulus. Der Epheserbrief enthält für B.

den jedem Glaubenden aufgetragenen Dienst versteht? Bleiben

die Quintessenz der paulinischen Gedanken.

nicht die Apostel (und Propheten), die für uns im Neuen

B. ist durchaus offen für die Möglichkeit pseudonymer Ab-

Testament zugänglich sind, einzigartig in ihrer kirchenstiften-

fassung einiger Briefe, entscheidet sich aber meist doch für

den Funktion, während alle übrigen Dienste sämtlicher Ge-

paulinische Verfasserschaft. Seine historischen Urteile sind

meindeglieder grundsätzlich gleichwertig sind? Der erste Auf-

äußerst „konservativ” und seine Argumentationen fordern oft

satz liefert wichtige Informationen über die Stellung der Exe-

zum Widerspruch heraus, es wäre jedoch völlig ungerecht, sie

gese in der katholischen Kirche seit dem Vaticanum II und

auf theologische Befangenheit zurückzuführen. Schwierigkei-

vertritt einen Wissenschaftsbegriff, der auch die Verantwor-

ten bereitet besonders die von B. versuchte beinahe fugen-

tung für das Leben in Kirche und Gesellschaft einschließt. Der

lose Zusammenschau der Darstellung des Paulus in der Apg

zweite bespricht die Osterproblematik, der dritte die verschie-

mit des Apostels eigenen Angaben, aus der ein im wesent-

denen Verständnismöglichkeiten von „Gottessohn”. Alle neun

lichen widerspruchsloses Bild der Ereignisse entsteht. Lukas

Aufsätze beweisen das „Charisma“ Schnackenburgs, das ihn

der Arzt, zeitweise Begleiter des Paulus, soll der Verfasser der

wahrhaftig zu seinem „Amt“ als Lehrer nicht nur der Theolo-

lukanischen Schriften sein. Sogar die Areopagrede wird als

gen, sondern auch der Gemeinde und der außerhalb der Ge-

„paulinisch“ akzeptiert. Die Ignorierung der Bedeutung des

meinde Stehenden befähigt.

Todes Jesu wird damit erklärt, daß die Rede (nach der be-

Zürich

Eduard Schweizer

kannten These) mehr praeparatio als evangelium sei, damit

die Heiden gewonnen werden. Vieles wird ganz einfach unver-

685

686

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

Apostolou, A.: Content and Use of the term Logos in the

1976 Sp. 448 f£f) immer wieder bemerkt worden. Im Falle des

Fourth Gospel and St. Justin (neugriech.) (DBM 8, 1979

hier zu besprechenden Bandes II/1 ist die Entscheidung des

S413-1324).

Vf. insofern besonders zu begrüßen, als der behandelte Zeit-

Church, F. Forrester: Rhetorical Structure and Design in Paul’s

raum des 4, und 5. Jh. seit langem einer neuen übergreifen-

Letter to Philemon (HThR 71, 1978 S. 17—33).

den Bearbeitung bedurfte und auch in der parallelen Darstel-

ullmann, O.:

La Priere dans les

Epitres de St.

Paul

(neugriech) (DBM 8, 1979 S. 85—101).

lung des 4. bis 6.Jh. des protestantischen Handbuches „Die

Descamps, A.-L.: Cenacle et Calvaire. Les vues de H. Schür-

Kirche in ihrer Geschichte“ (Lieferung C1; 1970) durch R. Lo-

mann (RTHhL 10, 1979 S. 335—347).

renz bisher nur der kirchliche Westen aufgearbeitet vorliegt.

Käsemann, Ernst: La guerison des demoniaques (EThR 54,

Zwar kann sich auch Bd.II/1 des „Jedin“ vom ursprünglichen

1979 S. 231—241).

Handbuchcharakter nur teilweise lösen und bleibt daher schon

Kaestli, Jean-Daniel: L’evangile de Thomas. Son importance

aus diesem Grunde hinter der fesselnden Farbigkeit von H.

pour l’etude des paroles de Jesus et du gnosticisme chretien

Lietzmann (Geschichte der Alten Kirche, Bd.III und IV) und

(EThR 54, 1979 S. 375—396).

der gesammelten Intensität des Standardwerkes von K. Müller/

LeEon-Defour, X.: Il est Mort pour nos Peches (neugriech.)

(DBM 8, 1979 S. 65—84).

H. v. Campenhausen (Kirchengeschichte Bd.1I/1) deutlich zu-

Lindemann, Andreas: „Der Sabbat ist um des Menschen willen

rück, allein gerade von solchem Vergleich aus ist die Energie

geworden

Historische und theologische Erwägungen

und Ausdauer des Vf. zu bewundern, mit der er die zahllosen

zur Traditionsgeschichte der Sabbatperikope Mk 2,23 bis

Einzelheiten seines Stoffes quellenmäßig zusammengetragen

28parr. (WuD 15, 1979 S. 79—105).

und zugleich die Ergebnisse der (inzwischen überwiegend

CGinty, Park: Dionysos’s Revenge and the Validation of the

fremdsprachigen) patristischen Forschungsarbeit der letzten

Hellenic World-View (HThR 71, 1978 S. 77—94).

Papadopoulos, K.: The Meaning of the Word „akrasia“ in

50 Jahre verarbeitet hat. „Der Verfasser“, sagt Baus im Vor-

wort (V), „hat etwa ein Drittel der durchgearbeiteten Sekun-

1Cor 7,5 (neugriech.) (DBM 8, 1979 S. 135—137).

därliteratur nicht angeführt und sich im Zweifelsfall für die

Ruager, Soren: Johannes 6 og nadveren (TTK 50, 1979 S. 81

bis 92).

Aufnahme der Monographien und Aufsätze entschieden, die

Trocme, Etienne: L’Eglise primitive a la recherche d’elle-

neben ihrem sachlichen Gehalt eine besonders vollständige

Bibliographie zu ihrem Thema bieten.“ Nimmt man damit die

möeme: secte chaleureuse ou grande entreprise missionaire

(EThR 54, 1979 S. 255—256).

jeweils „unter dem Strich” zitierten Arbeiten zusammen (die

— : L’Etude du Nouveau Testament: Pensees d’un Interprete

den Kapiteln vorangehenden Quellen- und Literaturübersich-

(neugriech.) (DBM 8, 1979 S. 53—64).

Waard, S. de:

Semiticism

in the greek New Testament

ten bilden einen eigenen Komplex), so ist hier ein wahrhaft im-

ponierender Fleiß aufgewandt, um dem heutigen Leser einen

(neugriech.) (DBM 8, 1979 S. 102—112).

der noch immer unbekanntesten Bereiche der älteren Kirchen-

geschichte vor Augen zu führen.

Drei Hauptteile sind es, in denen der Vf. — man wird nicht

einfach sagen können: die Geschichte, wohl aber die inhalt-

lichen Hauptthemen des genannten Zeitraums zusammenge-

stellt und gebändigt hat: I) „Das Werden der Reichskirche im

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Rahmen der Kkaiserlichen Religionspolitik“ seit Konstantin

(3—93), dessen Mitte das großräumige Geschehen des „aria-

nischen Streites” (das Schlagwort ist leider unausrottbar), d. h.

Jedin, Hubert (Hrsg.] : Handbuch der Kirchengeschichte. Bd. II :

das 4. Jh. bildet, II) „Die theologischen Auseinandersetzungen

Die Reichskirche nach Konstantin dem Großen, Erster Halb-

bis zur Mitte des fünften Jahrhunderts“ (97—185), wobei das

band: Die Kirche von Nikaia bis Chalkedon, von K.Baus u.

christologische Ringen bis Chalkedon dem donatistischen und

E. Ewig. Freiburg—Basel-Wien: Herder 1973; XVIII, 461

pelagianischen Problem übrigens vorangestellt wird und III)

S. gr. 8°. Lw. DM Z73,—.

— fast drei Fünftel des ganzen Bandes einnehmend — Das

„innerkirchliche Leben zwischen Nikaia und Chalkedon”

Von den insgesamt neun Bänden des Jedin’schen „Handbu-

ches der Kirchengeschichte“ sind Bd.I und I1I/1 die einzigen,

(189—435). Innerhalb dieses III. Teiles liegt das Hauptgewicht

wiederum auf der „Missionstätigkeit der Kirche“ (Kap.18;

deren Stoff allein von einem Autor, Karl Baus, Bonn, bear-

beitet worden sind, d.h. die beiden Bände bilden eigentlich

189 ff) und auf der Entwicklung des „frühchristlichen Mönch-

tums“ (Kap.19 und 20; 347 ff und 388 ff). Dabei ist die um-

zwei Teile eines Gesamtwerkes zur Alten Kirchengeschichte

fassende Übersicht über die Geschichte des Mönchtums mit

(nur in Kap. 13/3 von Bd. II/1 erscheint — im Vorgriff auf Bd.

1I/2 — ein kurzer Beitrag von E. Ewig). Ihrem Erscheinungsda-

ihren fast 100 Seiten (bei aller Beschränkung auf die einschlä-

tum nach sind die beiden Teile freilich durch einen Zeitraum

gigen Tatsachen) so ausführlich geraten, daß hier (zumindest

optisch) ein Übergewicht der Darstellung besteht, welches den

von nicht weniger als elf Jahren getrennt: Bd. I erschien bereits

1962, Bd.II/1 (auf dessen Ausgabe auch Bd.II/2 hat warten

historischen Proportionen der damaligen Zeit möglicherweise

doch nicht ganz entspricht. Jedenfalls ist aber die Verlagerung

müssen) kam erst 1973 nach. Daß die Fortsetzung des begon-

der Gesamttendenz der Kirchengeschichtsschreibung vom äuße-

nenen Werkes so lange auf sich warten ließ, hat seinen Grund

vor allem in der mehrfachen schweren Erkrankung seines Vf.

ren Geschehen auf das innere Leben der Kirche unverkenn-

bar. Das zeigt sich e contrario auch bei den nicht seltenen, für

und der dadurch erzwungenen Arbeitspausen, ein Sachverhalt,

ein kath. Werk überraschend freimütig gehaltenen kritischen

den der aufmerksame Leser deutlich empfindet. Dennoch be-

deutet das „Zu-spät-Kommen“ von Bd. II im Rahmen des Gan-

Bemerkungen des Vf., die gerade im Bereich der äußeren kir-

chengeschichtlichen Daten immer wieder auftauchen :

zen durchaus keinen Mangel, vielmehr hat sich K. Baus wäh-

rend der langen Reifezeit seiner Arbeit einem methodischen

Daß die „politische Theologie” seit Euseb (83f. 92), die Religionsdiktatur

Problem stellen können, das schon bei den vorher erschienenen

eines christlichen Kaisers wie Konstantius (42 ff. 84 ff) oder

Gebaren alexan-

drinischer Patriarchen wie Theophilos (129 ff), Kyrill (106 ff), Dioskur (116 ff)

und ihrer jeweiligen Hilfstruppen von einem röm.-kath. orientierten Autor

Bänden III, IV, V und VI immer deutlicher hervortrat: der

gebrandmarkt werden, mag immerhin verstä:

Entscheidung nämlich für die Präponderanz einer unmittelbar

*

ch sein (freilich wird bei

a!

aus den Quellen belegten Darstellung der nachkonstantinischen

Athanasius alles Negative lxaöglichst bgeblend

auch Hieronymus nicht

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t nicht i

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.(129 n

b

wird z. B.

g

Augustin (z. B. S. 161 mit Blick auf die klrdneng°achidatllche Fernwirkung sei-

Kirchengeschichte vor und anstelle einer lediglich handbuch-

nes „cogite intrare”) sowie die Päpste Damasus (259 ff), Siricius (263 ff), Inno-

mäßigen historischen Datenverarbeitung. Daß in dieser Alter-

cenz I (265 ff, der Abschnitt wirkt bei aller

LAnfrl_ce_nnu:lg recht frostig) und

erst recht Zosimus (269 f). Chry

er in seinen anti-

native, bzw. in der damit verbundenen Doppelorientierung

jüdischen Ausführungen „jedes Maß” verliert und selbst Leo d. Gr. wird als

zwischen Handbuch und Geschichtsdarstellung, einer der neu-

Prediger ausdrücklich hinter Augustin eingestuft (231. 330). Christliche Aus-

un

ralgischen Punkte des ganzen Jedin’schen Werkes liegt, ist in

die Auswüchse des Reliquienkultus (330),

schreitungen (231. 407 ff) werden €

wi

klich beim Namen genannt wie

ekehrt altkirchliche

Ketzer wie Origenes (128 ff) und Th

4a

Vvo!

vährend umg

(103

den früheren Besprechungen (vgl ThLZ 91, 1966 Sp.41ff, 95,

delt und selbst Ersch

e Priscill

nusg:spro—

1970 Sp. 589 ff, 97, 1972 Sp.372ff; 100, 1975 Sp.206ff, 101,

chen _£olerent behan

un

(386 A

egs v

688

687

Theologische Literaturzeituné 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

So viel zum Ganzen. Sodann zu den Einzelheiten: Es würde

wiederholt sich vielmehr mutatis mutandis streng genommen

zu weit führen, die ganze Fülle des hier Gebotenen und seiner

an allen mehr oder minder „großen“ Persönlichkeiten des hier

Probleme auch nur auszugsweise zu diskutieren, angefangen

beschriebenen Zeitraumes. Selbst die Pilgerin Egeria (alias

etwa bei der Frage, ob es die von Ed. Schwartz behaupteten

Aetheria) — wie lebendig hat Lietzmann (Bd.III, 308 f) ihr

Bild auf knapp anderthalb Seiten projiziert! — führt als Per-

Synoden vor und nach Nikaia 325 (Tyros 324 und Nikaia II

327) gegeben hat oder nicht (der Vf. bleibt in beiden Fällen

sönlichkeit im Grunde nur ein Schattendasein (vgl. 316. 340.

sehr skeptisch, s. S. 23 Anm. 36 und S. 31 Anm. 75, vgl. jetzt R.

370).

Lorenz ZKG 90, 1979, 22 ff) bis zur Diskussion um die Herlei-

Natürlich kann man sich für dergleichen auf die immense

tung des christlichen Mönchtums, das der Vf. (347ff) unter

sämtlicher

religionsgeschichtlichen

Schwierigkeit einer grundsätzlich überpersonal angelegten Dis-

Beiseitestellung nahezu

position berufen, wie sie dem Baus’schen Werk in der Tat zu-

Einflüsse allein auf den Gedanken der „Nachfolge Christi“ zu-

grundeliegt, aber damit ist das anstehende Problem freilich

rückführen möchte (wobei übrigens G. Kretschmars wichtiger

nur gestellt, nicht gelöst. Vielleicht ist es nicht ganz zufällig,

Beitrag ZThK 71, 1964, 27 ff in der Literatur vermißt wird).

daß demgegenüber gerade solche Abschnitte der Darstellung

Wichtiger als solche Einzelprobleme sind auch im Detailbereich

ansprechend wirken, in denen das individuelle Element um

die grundsätzlichen Fragen und hier vor allem die kritischen.

der Sache willen von vornherein in den Hintergrund treten

Zunächst: Wie in anderen Bänden des Jedin’schen Werkes, so

ist auch hier die historische Überfülle des Stoffes nicht gefeit

muß. In diesem Zusammenhang sind vor allem zwei Kapitel

des Werkes rühmend hervorzuheben. Einmal: Der mit Ab-

gegen thematische Überschneidungen und Verdoppelungen

stand am flüssigsten, zuweilen fast spannend konzipierte Be-

(vgl. z.B. S.42ff und 257 ff — Papst Liberitis, S. 118 f£ und

standteil des Bandes ist — erstaunlicherweise — das Kap. 12

276 f£ — das „latrocinium Ephesinum“, S. 176 f£ und 267 f£f —

über „Pelagius und die Folgen“ (168 ff). Das sonst überall

Innozenz I und Zosimus); die Dinge werden in verschiedenem

Zusammenhang einfach zweimal vorgetragen, ohne weiteren

spürbare Ringen des Vf. mit den z. T. erdrückenden Stoffmas-

sen, welches zumal im TeilIII die stilistische Gangart zu ver-

Querverweis.

langsamen droht, ist hier — fast möchte man sagen: wie

Schwerwiegender als derartige Schönheitsfehler sind die z. T.

weggeblasen, zumal Pelagius im Blick auf sein kirchenrefor-

spürbaren Informationslücken und Engpässe der Darstellung,

matorisches Anliegen keineswegs verächtlich behandelt wird.

u. zw. gerade an solchen Stellen, wo der fachlich nicht spezia-

Nicht weniger rühmenswert ist ‚zum anderen das letzte (21.)

lisierte Leser eine ausführliche Unterrichtung erwarten müßte.

Kapitel des Bandes über „Kirche und Gesellschaft“ (410 ff), u.

So wird z.B. die höchst beachtliche Argumentation des be-

zw. wegen seines bloßen Vorhandenseins; denn damit wird

rühmten Tomus Leonis von 449 (vgl. 119f) einfach nicht mit-

der Schluß des Bandes durch ein Thema gebildet, das man in

geteilt, obwohl die dogmatischen Positionen der östlichen Theo-

herkömmlichen Darstellungen in dieser Form nahezu vergeb-

lich sucht. Baus schildert die einschlägigen Verhältnisse ebenso

logen (Nestorius, Kyrill usw.) in gleicher Sache ausführlich zur

Sprache kommen. Ebenso hätten auch die dürftigen Mitteilun-

ohne apologetische Verklärung der kirchlichen Leistungen wie

gen über Sinn und Inhalt altkirchlicher Kanones (vgl. 28. 77.

ohne Beschönigung des kirchlichen Versagens mit ebenso

288 usw.), aber auch die äußerst komprimierten Notizen zur

eindrucksvollen wie z. T. erschütternden Einzelheiten. Es wäre

Entwicklung der altkirchlichen Liturgie (welcher Nichtfach-

zu wünschem, daß die künftige Kirchengeschichtschreibung

mehr und mehr lernt, nicht nur die obere und mittlere, son-

mann kann mit den Angaben S. 300 ff etwas anfangen?) aus-

führlicher, bzw. farbiger und damit verständlicher ausfallen

dern gerade auch die unterste Ebene des historischen Gesche-

dürfen. Bedauerlich ist auch das Fehlen jeglicher Information

hens ernstzunehmen und in ihre Konzeption einzubeziehen. Sie

zur Entstehungsgeschichte der christlichen Mystik. Hier hätte die

würde damit jene geschichtliche Bühne betreten, die die Evan-

„asketische Konzeption“ (396) des Euagrios Pontikos (an fünf

gelien in der Darstellung der irdischen Wirksamkeit Jesu vor

Stellen kurz erwähnt) den Einstieg geboten. In dieser Hin-

Augen stellen.

sicht bleibt übrigens auch Bd.II/2 auffallend wortkarg. Über-

haupt fällt das gewaltige Thema der christlichen Humilität

Corrigenda etc.: S. 107 sind die Zeilen 3-8 in Unordnung; S.113:

Der Vf. der Abhandlung über ‚Hypostasis‘ ist H. Dörrie (nicht H. Dörries);

(vgl. den Artikel „Demut”“ von A. Dihle, RAC Bd. III, Sp. 735 ff)

S. 115, Z. 13: Apollinarismus; S. 127 Seitentitel: wieder einmal Origenes, S. 131 :

in den beiden ersten Bänden des Handbuches ganz unter den

die griech./deutsch alternierende Wiedergabe des Titels „Peri archon” ist un-

Tisch.

Übers.

schön; S. 143 (Literatur): Das Augustinbuch von Brown ist 1973 in deutscher

erschienen ;

S. 162:

Daß der Comes Marcellinus ein einflußreicher

des Verständnisses des (angeblich „unparteiischen”) Religionsgespräches von

Freund Augustins war, wird erst S. 173 achgetragen, muß aber hier um

Das führt schließlich auf die wichtigste kritische Anfrage,

411 unbedingt mitgeteilt werden;

S. 189:

Das wichtige Buch von Nock

die an den Band zu stellen ist, auf das Problem der großen

„Conversion“ ist 1961 in 2. Aufl. erschienen; S. 246: Die Mitte der Seite ist

„homines religiosi“ im altkirchlichen Bereich, bzw. im Rahmen

heillos durcheinander (lacuna?); S.347: Der Herausgeber der Quellen zur

Geschichte der Askese ist H. (nicht (K.) Koch; bei der allgemeinen Literatur

einer kirchengeschichtlichen Gesamtübersicht der vorliegenden

hätie an dieser Stelle unbedingt Lietzmann, Gesch. d. Alten Kirche Bd.IV,

Form. Gewiß, die großen geistlichen Gestalten der Alten Kirche

S. 116 f£ erwähnt werden müssen; S, 388 (Literatur): Der Vf. des ZKG-Auf-

satzes von 1966 heißt R. Lorenz (nicht Lorentz); S. 410 (Literatur): E. Troeltsch,

tauchen im Laufe der Darstellung (wenn auch oft in sehr ver-

Soziallehren, muß nach der 2. Aufl. 1919 zitiert werden; S. 452 (Register):

schiedenen Zusammenhängen) alle irgendwo einmal auf, al-

beim Stichwort „Mission” fehlt Hinweis auf S, 379; allgemein zu beanstan-

lein der Vorsatz des Vf£., eine an den sachlichen Hauptthemen

den ist, daß bestimmte, auch ungeläufige Fachbegriffe als dem Leser bekannt

eingeführt, d. h

nicht erklärt werden, z.B. S.107 u. 112 „Idiomenkommu-

der Kirchengeschichte orientierte Darstellung zu bieten, hat in

nikation”, S.117: „Synodos endemousa”, (wird erst S. 253 erklärt), S. 147 :

diesem Fall ein derartiges Eigengewicht gewonnen, daß das

„traditores“, S.225: „ara Victoriae” (hätte eigentlich schon S. 90 f erwähnt

sein müssen),

S. 283

„Interstitien” ;

S. 284

„Asketerion”.

Weithin werden

personale Element auf weite Strecken darin einfach auf- und

patristische Titel, wo sie nicht, wie z.B. Theodorets „Eranistes“ (S. 117)

untergeht. Um hier nur die wichtigste Fehlanzeige hervorzu-

erläutert werden, als dem Leser geläufig behandelt.

heben: Dem Band über das 4. und 5. Jh. fehlt eine zusammen-

Erlangen

Karlmann Beyschlag

hängende Wiedergabe von Lebensweg und Persönlichkeit

Augustins! Zwar taucht Augustin im Rahmen des antidonati-

stischen Ringens (142 ff) plötzlich (als bekannt vorausgesetzte

Größe) gleichsam aus dem Nichts kometenhaft empor, freilich

nur, um mit seiner Prädestinationslehre (182 ff) ebenso spur-

Buss, Paulo Wille: O Credo Apostolico: Fiel testamunho da

los wieder zu verschwinden. Lediglich die Erörterung von

verdade (IgLu 39, 1979/2 S. 4—8).

Augustins Klosterregel beschwört seinen Schatten noch einmal

Magaß, Walter: Römische Kriterien in der Alten Kirche. Be-

(403 ff) — von den Confessiones, von De civitate Dei kein Wort!

merkungen zu Minucius Felix (LingBibl 1979 Nr. 46 S. 62 bis

Wenn man bedenkt, mit welcher Ausführlichkeit Iserloh in

74).

Bd. IV die Persönlichkeit Luthers ins Zentrum gerückt hat, so

Meinhold, Peter: Studien zu Ignatius von Antiochien. Wiesba-

wirkt eine solche Behandlung (bzw. Nichtbehandlung) des

den: Steiner 1979. XII, 86 S. gr. 8°. = Veröffentlichungen des

größten christlichen Theologen in einem kath. Handbuch wahr-

Institutes für Europäische Geschichte Mainz,

97. Kart.

haft bestürzend. Aber dieser Mangel steht nicht für sich, er

DM 28,—.

689

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

690

Rudolph, Kurt: Simon — Magus oder Gnosticus? Zum Stand

geschichtlich wichtige Briefinhalt erschlossen. Es findet sich

der Debatte (ThR 42, 1977 S. 279—359).

am Schluß ein Index der Namen und Orte sowie der themen-

Ruhbach, Gerhard: Klerusausbildung in der Alten Kirche

anzeigenden Hauptbegriffe. Durch Bucer aufgenommene Bi-

(WuD 15, 1979 S. 107—114).

belzitate sind ebenso verzeichnet wie die Autoren theologie-

Schoedel, William R.: Ignatius and the Archives (HThR 71,

geschichtlich wichtiger Schriften mit den dazugehörigen Haupt-

1978 S. 97—106).

Stein, Dietrich: Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites

titeln. Besonders durch die zuletzt genannten Angaben ist

und seine Entwicklung bis in die vierziger Jahre des 8. Jahr-

schnelle Übersicht darüber möglich, in welchem Maße Bucer

die Tradition in seiner Korrespondenz berücksichtigt.

hunderts (Theol. Diss., München 1977/78).

Nach einer Verfasser- und Empfängerliste, die sofort den

berührten Personenkreis bekanntgibt, führt Rott in die Ge-

schichte der Briefausgabe ein und bezieht in drei Stufen

(1511 (?) — 1520; 1521—1523; 1524) die Briefinhalte auf die

allgemeine Biographie Bucers in den genannten Jahren. Seine

geistige und religiöse Entwicklung, seine Laufbahn bis hin zu

Kirchengeschichte: Reformationszeit

seinem Pastorat in Sainte-Aurelie (15) werden hier angespro-

chen. Eine exakte Datenliste von 1491—1524 (19—26) gibt einen

[Bucer, Martin:] Correspondance de Martin Bucer. I (Jusqu’'en

sehr hilfreichen Überblick über die erste Hälfte des Lebens von

Bucer. Ein Verzeichnis der verlorenen, aber anderweitig sicher

1524), publ. par J. Rott. Leiden: Brill 1979. XIV, 340 S.,

1 Taf. gr. 8° = Martini Buceri Opera auspiciis ordinis theo-

bezeugten Briefe (27—29), die nach Möglichkeit im Extrakt in

der vorliegenden Ausgabe bekanntgegeben werden, vervoll-

logorum evangelicorum argentinensis edita. = Studies in

ständigt die einleitenden Abschnitte vor dem direkten Text-

Medieval and Reformation Thought, XXV. Lw. hfl. 96,—.

abdruck (40—316).

Die literarische Bemühung um den wirkungsstarken Stras-

Wenn Jean Rott seinen Briefband der Erinnerung an die Hi-

bourger Reformator Martin Bucer (1491—1551) ist seit etwa

storiker C. Hubert, J. J. Simler, J. W. Baum, M. Lenz, T. Schiess,

30 Jahren kräftig in Gang gekommen. Schon 1952 (R. Stuppe-

W. Köhler und F. Wendel widmet, dann sind damit diejenigen

rich) und dann 1976 (M. Köhn) erschienen ausführliche Biblio-

graphien, die sein Lebenswerk aufschlossen. Seit 1952 ist ein

genannt, die sich seit dem Reformationsjahrhundert um die

Bucerforschung verdient gemacht haben. In welchem Umfang

international zusammengesetztes Komitee damit befaßt, Bu-

der Hrsg. selbstverständlich europäische Archive und Biblio-

cers Schriften in einer wissenschaftlichen Ausgabe herauszu-

theken herangezogen hat, wird in einer respektablen Dank-

bringen. Von den deutschen Schriften (I. Abteilung), die unter

adresse deutlich, die gleichzeitig die Intensität des herausgebe-

Leitung von R. Stupperich durch die Heidelberger Akademie

rischen Einsatzes signalisiert.

der Wissenschaften betreut werden, sind bisher 6 Bände er-

Die Textgestalt der einzelnen abgedruckten Briefe

ist

schienen, in der Abteilung II werden unter der Verantwortung

schlechterdings vorbildlich. Textversionen und Nachweise bis

der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Stras-

bourg die Opera Latina ediert. Die Arbeiten wurden bzw. wer-

hin zu Kurzbiographien der vorkommenden Personen werden

in ansprechender Weise geboten. Querverweise innerhalb der

den von Francois Wendel und Marc Lienhard geleitet. Das In-

Ausgabe und Belege über Strasbourger Lokalgeschichte hinaus

Stitut für Reformationsgeschichte der Universität Genf unter

Leitung von Pierre Fraenkel beteiligt sich in diesem Zusam-

zur Erhellung gesamtreformatorischer Zusammenhänge sind in

reichem Maße vorhanden, so daß der Gewinn für den Leser

menhang an der Werkeedition. Von den lateinischen Schriften

durch weit mehr als nur durch Auskünfte über Details eines

sind bis jetzt erst wenige Bände erschienen, eine ganze Reihe

einzelnen Reformatorenlebens charakterisiert ist.

Zu wichtigen Themen (z. B. De caena dominica) jedoch in Vor-

Die Befragung der Ausgabe wird je vom Interessenhorizont

bereitung.

her ihre Schwerpunkte haben. Der dem Konventsprior schrei-

In der III. Abteilung der Buceri Opera ist die Herausgabe

bende Dominikaner wird genauso vorgestellt wie der Huma-

der überaus umfänglichen Korrespondenz des Strasbourger

Reformators vorgesehen. Aus den Jahren 1511 (?) bzw. 1518

nist, der sich an bekannte Wortführer dieser geistigen Grund-

haltung (z.B. an Beatus Rhenanus) wendet. Besondere Auf-

bis 1551 sind 2059 Briefe von und an Bucer erhalten, die für

merksamkeit verdient der fünfmalige Austausch mit Luther,

seine Biographie von hohem Wert sind und sein Bild in der

Reformationsgeschichte über das vorhandene Schriftencorpus

der sechsmalige mit Zwingli, der sechsmalige mit Spalatin und

der überaus häufige mit dem Mitreformator Wolfgang Capito.

hinaus vorteilhaft ergänzen. Durch die breite Streuung der vor-

Daß der Senat und die Prediger von Strasbourg 24 mal Adres-

liegenden Briefschaften von der Schweiz bis ins Baltikum und

von England bis Italien gewährt Bucers Briefverkehr einen

saten bzw. Absender sind, mag als äußeres Symptom dafür

gelten, daß Bucer „l’homme ‚politique‘ par excellence parmi

Einblick in Zusammenhänge der Reformationszeit, der in the-

les reformateurs“ (3) genannt zu werden verdient. Ihm als

Mmatisch zentrierten Einzelschriften so nicht möglich ist. Ähn-

lich wie in der in Zürich begonnenen Ausgabe der bislang we-

theologischem und politischem Praktiker ist es in hervorragen-

dem Maße zu danken, daß die Reformation in einer bedeuten-

nig beachteten Bullinger-Korrespondenz kommen jetzt durch

den Stadt und weit darüber hinaus in Oberdeutschland voran-

die Edition der Bucer-Briefe die Kriterien in den Blick, die

das Gemeinsame und Trennende zwischen den verschiedenen

kam. Darum wird jeder reformationsgeschichtlich Engagierte

der weiteren Herausgabe des Briefcorpus Bucers, das annä-

Zentren der Reformation offenlegen.

hernd 30 Bände umfassen wird, mit Interesse entgegensehen;

Es ist das große Verdienst des auch in anderen Zusammen-

denn der Formulierung im Klappentext wird man vorbehalt-

hängen um die Strasbourger Reformationsgeschichte erfolg-

los zustimmen können: „Cette correspondance...est une des

reich bemühten Jean Rott, den ersten Band der Bucer-Korres-

plus importantes parmi celles des reformateurs . . .“

pondenz nach sorgfältigen Vorarbeiten herausgebracht zu ha-

Berlin

Joachim Rogge

ben. Er enthält aus den Jahren 1511 (?) bzw. 1518—1524 ins-

gesamt 86 Briefe, die mit textkritischem Apparat voll abge-

druckt oder regestenartig im Extrakt vorgestellt sind in dem

Falle, daß sie an anderer Stelle der Werkeausgabe schon dar-

Berner, Hans: Basel und das Zweite Helvetische Bekenntnis

geboten wurden bzw. im ganzen Wortlaut verlorengegangen

(Zwing. XV, 1979/1 S. 8—39).

sind.

Gounelle, Andre: Calvin aujourd’hui (EThR 54, 1979 S. 41 bis

Rott tut vieles, um das Briefcorpus für den vielseitig inter-

50).

essierten Leser leicht zugänglich zu machen. So ist nicht nur

Jensen, Oddvar: Til sporsmälet om evangelium, apostolat og

embete hos Luther (TTK 50, 1979 S. 5—21).

jedem Brief ein

inhaltliches Summarium in französischer

Lutz, Georg: Zur Papstfinanz von Klemens IX. bis Alexan-

Sprache vorangestellt, sondern indexmäßig der reformations-

der VIII. (1667—1691) (RQ 74, 1979 S. 32—90).

691

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr.9

692

Molnär, Amedeo: Taboritisches Schrifttum (CV 22, 1979 S. 105

und Ideenverknüpfung als geschlossene Einheiten“ darzustel-

bis 122).

len.

Reid, W. Stanford: Bernard of Clairvaux in the Thought of

John Calvin (WThJ 41, 1978/79 S. 127—145).

Von daher war es wohl nicht zu vermeiden, daß in den drei

Rüsch, Ernst Gerhard: Vadians Gutachten für eine Zwingli-

Kapiteln alle wichtigen Fragen und Themen zum jeweiligen

Problem in einer systematischen Abfolge behandelt werden. Die

Vita (Zwing. XV, 1979/1 S. 40—49).

Siggins, Ian D.K.: Luther’s Mother Margarethe (HThR 71,

28 Paragraphen des Inhaltsverzeichnisses (mit zusätzlichen 28

1978 S. 125—150).

Unterthemen) geben das wieder, was von den Theologen der

Stähli, Hans-Peter: Das Alte Testament in den Briefen Calvins

zur Diskussion stehenden Zeit gedacht worden ist. Man wird

(WuD 15, 1979 S. 115—131).

auch schwerlich sagen können, daß eine Einordnung in diese

Gliederung notwendig zu einer Verzerrung in der Darstellung

führt. Lehrunterschiede werden sorgfältig vermerkt, außer-

dem wird nicht verschwiegen, daß Fragestellungen und von da-

her einzelne Themenkreise keineswegs immer das gleiche Ge-

wicht haben und gelegentlich gar keine Rolle spielen.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Der Autor, dem eine umfassende Sachkenntnis und eine gute

Darstellungsgabe zuzugestehen ist, hält sich in der Bewertung

Köster, Heinrich: Urstand, Fall und Erbsünde. In der Schola-

und Stellungnahme (etwa dort, wo die Grenze zur Spekula-

lastik. Freiburg—Basel—-Wien: Herder 1979. VI, 191 S. gr. 8°

tion überschritten ist) bewußt zurück. Er sieht seine Aufgabe

= Handbuch der Dogmengeschichte, Bd. II: Der Trinitarische

in einer sorgfältigen Registrierung, bei der die damals gülti-

Gott. Die Schöpfung. Die Sünde. Fasz. 3b. Kart. DM 67,—.

gen Wahrheitskriterien nicht zur Diskussion gestellt werden.

Man wird darum gespannt sein, wie der noch ausstehende

Im Konzept des II. Bandes, das die Gotteslehre, die Schöp-

Band vom gleichen Autor über Urstand, Fall und Erbsünde

fung und die Sündenlehre umfaßt, ist dieser Faszikel das Mit-

von der Reformation bis zur Gegenwart die aktuellen Sach-

telstück des dritten Themenkreises. Von der Gotteslehre (Tri-

probleme bewältigt.

nität) liegt noch kein Teil vor, während der Themenkomplex

Wilhelm Andersen }

Schöpfung und Vorsehung bearbeitet ist. Für Urstand, Fall und

Erbsünde sind drei Teilbände vorgesehen. Der erste: Von der

Schrift bis Anselm von Canterbury (L. Scheffczyk) kann zur

Besprechung nicht herangezogen werden; aber auch der dritte:

Von der Reformation bis zur Gegenwart (Vf, ebenfalls H. Kö-

Pizzolato, Luigi Franco: La dottrina esegetica di sant’Ambro-

gio. Publicazioni della Universitä Cattolica del Sacro Cuore.

ster) liegt noch nicht vor.

Milano: Vita e Pensiero 1978. XXI, 359 S. 8° = Studia Patri-

Diese Tatsache motiviert vermutlich nur in Ausnahmefällen

stica Mediolanensia, 9. Kart. Lire 14.000.

dazu, sich der Mühe zu unterziehen, der Frage nachzugehen,

„welche Phasen der gedanklichen und sprachlichen Formulie-

Ähnlich wie die großen elisabethanischen Dramatiker des

rung die christliche Vorstellung über Urstand, Fall und Erb-

sünde des Menschen in der Geschichte der abendländischen

ausgehenden 16. Jh. ein Dasein im Schatten des Ruhmes Sha-

kespeares führen, so verblaßt Ambrosius oft angesichts der

Theologie“ (9) durchlaufen hat. Eine umfassende und detail-

größeren Strahlkraft Augustins, obwohl der Schüler sich sei-

lierte Sach- und Literaturkenntnis des Autors ist unbestreitbar

ner Dankesschuld gegenüber seinem „Vater im Glauben“ sehr

und eindrucksvoll. Aber der nur sehr seltene Rückbezug auf

wohl bewußt war. Im Vergleich mit dem großen Konvertiten,

die Schriften des Alten und Neuen Testamentes und die be-

der .seiner Seelsorge entstammte, erschien Ambrosius gewöhn-

wußte Beschränkung auf den Zeitraum der Scholastik, ohne

lich nur wie ein „Ciceronianischer Moralist“, der weder die

Ausblicke auf die Reformation oder gar die Anthropologie der

Zeit noch die Neigung und die notwendige Begabung für tie-

Gegenwart, mögen manchen veranlassen, das Studium dieses

fere theologische Spekulation hatte. Von F. Szabö wurde ganz

Teilbandes zunächst zurückzustellen.

richtig herausgestellt, daß wir jetzt weit entfernt von der ge-

Es sollte dabei aber nicht übersehen werden, daß H. Köster

radezu „klassischen Tradition“ sind, Ambrosius in diesem Licht

über Probleme, Fragestellungen und — z.T. unterschiedliche,

zu sehen (F. Szabö, „Le Christ Createur chez Saint Ambroise”,

ja gegensätzliche — Beantwortungsversuche berichtet, die für

Studia Ephemeridis ‚Augustinianum‘ 2, Rome 1968, S. 17). Al-

die Reformation direkt relevant sind. So wird sein Buch zu

lerdings ist es schwierig, eine Entwicklung in seiner Theologie

einer unentbehrlichen Vorarbeit für jeden, der sich mit Fra-

nachzuweisen. Hätte er die Retractationes am Ende Sseines

gen befaßt, die zwischen Wittenberg und Rom, z. T. aber auch

Lebens geschrieben, so wäre daraus wohl nur ein dünnes Buch

innerhalb der Reformationsanhänger kontrovers waren. Außer-

geworden. Doch der Mangel an Entwicklung bedeutet noch

dem eignet auch abgesehen davon, der Studie wenigstens indi-

nicht einen Mangel an Originalität. In den letzten zwei Jahr-

rekt und verschlüsselt Aktualität, weil sie sich — allerdings

zehnten wurde in einer wachsenden Anzahl von Ambrosius-

unter den Fragestellungen der Scholastik und mit ihrer Begriff-

Studien der theologische Beitrag seines fruchtbaren Denkens er-

lichkeit — dem anthropologischen Problem stellt und dabei —

hellt. Die Studien von Courcelle, Pepin und Lazzati und aus

trotz mancher nur schwer nachzuvollziehender Spekulationen

jüngster Zeit von Madec und Toscani sind ein Beleg für das

— den konkreten Menschen ins Blickfeld zu bekommen ver-

zunehmende Interesse, das Ambrosius erfahren hat — ja aus

zwei Gründen wohl zu Recht erfahren hat: Erstens ist Ambro-

sucht. Daß es sich dabei nicht um eine frei im Raume schwe-

bende Anthropologie handeln kann, sondern um den Versuch

sius der erste in der Geschichte der Kirche, der das politische

der Herausstellung eines Aspektes der göttlichen Offenbarung,

Amt ebenso wie das kirchliche Amt mit höchster Würde ver*

nämlich der heilsgeschichtlichen Erfahrung des Menschen mit

sehen hat. Zweitens war Ambrosius, im Unterschied zu Augu-

Gott, steht außer Frage und darf erwartet werden,

stin, dessen Unfähigkeit griechisch zu lesen, als „ein erhebli-

cher Ausfall des spätrömischen Bildungssystems” bezeichnet

Für den methodischen Aufbau ist es kennzeichnend, daß die

von den vielen Vertretern der Früh-, Hoch- und Spätscholastik

wurde (Peter Brown, Augustinus von Hippo, Frankfurt/M.

entwickelten Lehren über den Urstand, den Fall und die Erb-

1973, S. 30), völlig vertraut mit den meisten Veröffentlichungen

der griechischen Theologie seiner Zeit, die er mit Vergnügen

sünde jeweils gesondert referiert wird. Daraus ergeben sich

die drei Kapitel des Buches über den Urstand (11—95), über

studierte. Er war einer der wenigen Männer seiner Zeit, die

den Fall (96—121) und über die Erbsünde (122—191). Damit

sich sowohl in der lateinischen als auch in der griechischen

Welt gleichermaßen zu Hause fühlten.

wird das systematische Interesse federführend, während H.

Köster, auch aus Raumgründen — um ermüdende Wiederho-

Diese beiden Gesichtspunkte, seine herausragende soziale

lungen zu vermeiden — bewußt darauf verzichtet, die „Sy-

Stellung und seine Fähigkeit, die Quellen griechischer Litera-

steme” (9) der einzelnen Theologen nach „Ansatz, Akzenten

tur heranzuziehen, haben ganz erheblichen Einfluß auf die

693

694

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

exegetische Lehre des Ambrosius und sind das Thema des hier

welche die sapientia rationalis unter dem dialektischen und

vorzustellenden Buches.

rhetorischen Aspekt des Urteilsvermögens (mens) sehen (190).

Dieses letzte Beispiel könnte allerdings die Frage nach einer

Der Vf. war für diese Untersuchung gut ausgewiesen durch

sein vor vierzehn Jahren erschienenes Werk über die Exegese

Entwicklung im Denken des Ambrosius aufwerfen, weil er in

seiner frühen Periode (in De Abraham) tatsächlich das rationa-

des Ambrosius (La „Explanatio psalmorum XII“. Studio lette-

rario sulla esegesi di sant’Ambrogio, Archivio Ambrosiano 17,

bile geteilt in Urteilsvermögen (mens) und Erörterung (sermo)

Milano 1965). In der Zwischenzeit hat sich der Vf. mit Arbei-

verstand. Allein unter dem Einfluß der Spekulation Philos kam

er zu der neuen Erkenntnis, es für den bestimmenden Teil der

ten über Augustins Confessiones befaßt, bevor er sich wieder

Seele zu halten.

seinem eigentlichen Arbeitsgebiet zuwandte. Die Unterbre-

chung hat sich gewiß gelohnt: das hier vorliegende Werk bear-

Durchweg ist jedoch eine Entwicklung im Denken des Am-

brosius nur ganz geringfügig festzustellen, so daß der Vf. völ-

beitet das bislang vernachlässigte Gebiet der exegetischen

Lehre des Ambrosius so gründlich und so gut lesbar, daß es

lig berechtigt war, das Thema mehr thematisch als chronolo-

lange dauern wird, bis eine Revision fällig werden sollte.

gisch zu behandeln. Das brachte es freilich mit sich, daß einige

Stellen übersehen wurden, die sonst wohl diskutiert worden

Die heilige Schrift wird von Ambrosius als etwas Ganzheit-

liches angesehen, das in jedem seiner einzelnen Stücke Gott

wären. Beispielsweise hätte sich eine exegetische Überprüfung

von Buch I, Kapitel 2 bis 6 in De Officiis, die in einer chronolo-

zum Urheber hat (Kap. I). Darum ist Harmonie zwischen den

beiden Testamenten, deren Beziehung auch als zweigliedriges

gischen Untersuchung sicherlich nicht gefehlt hätte, als sehr

Schema betrachtet werden kann — die Unvollständigkeit des

fruchtbar erweisen können. Diese Kapitel beinhalten einen

Sermon über die Tugend des Schweigens, unter deutlicher Be-

Alten Testamentes weist hin auf die durch Christus gebrachte

Fülle — und als dreigliedriges Schema Fortschritt von den Pa-

zugnahme auf Psalm 38. Der Sermon entstand, wahrscheinlich

im ersten Jahr des Episkopats von Ambrosius und ist darum

triarchen über das Gesetz zum Evangelium (Kap. II). Auf eine

eine seiner frühesten exegetischen Arbeiten. Er wurde der Ein-

Erörterung des Problems der Schriftinspiration (Kap. III) folgt

eine Untersuchung der führenden Autoren in den verschiedenen

leitung von De Officlis hinzugefügt, das erst viel später er-

Teilen der Schrift und ihres literarischen Stils, so: David und

schien.

Im Text durfte Ambrosius selbst häufig in einer guten italie-

der ‚Psalm‘, Lukas und der historische Stil (Kap. IV). Eine Ana-

lyse des Themas der Weisheit (Kap. V) und der Spannung

nischen Übersetzung zu Wort kommen (ich habe nur einen

Fehler auf S. 153 bemerkt, wo „vivida virtute” mit „con la sua

zwischen „littera/caro“ und „spiritus“ (Kap. VI) führt zu einer

morte (statt virtü) vitale“ übersetzt wurde, Anm. 292). Das

Untersuchung der Ambrosius eigenen Einstellung zum Text,

seiner Präferenzen für gewisse Lesarten und der von ihm be-

Buch ist ausgestattet mit einer Bibliographie, mit einem eng-

lischen „Summary” (in dem jedoch hin und wieder das Eng-

nützten Übersetzungen (Kap. VII). Seine exegetische Methode

befähigte Ambrosius, die Schrift in ihrer mehrfachen Sinnhaf-

lische mal bizarr, mal unverständlich ist) und mit vier Regi-

tigkeit zu begreifen (Kap. VIII). Im letzten Kapitel bietet der

stern: Ambrosiusstellen, anderen antiken Schriftstellern, den

zitierten modernen Autoren und einem analytischen Sachindex.

V£. einen Überblick über die exegetischen Normen, die Ambro-

sius bei seiner Arbeit am biblischen Text leiteten. Sozusagen

London —- Heidelberg

A

4

Lenox-Cony

als „Appetitanreger“ könnte dieses Kapitel (IX) zuerst gelesen

werden; denn, trotz der gelegentlich weithergeholten Schlüsse,

die Ambrosius ebenso wie andere Exegeten seiner Zeit aus

Staupitz, Johannes von: Sämtliche Schriften. Abhandlungen,

dem Text zog (und die seitdem gezogen werden! — Vgl. G. W.

Predigten, Zeugnisse. II: Lateinische Schriften. 2.: Libellus

H. Lampe, „The reasonableness of Typology“. In: Essays on

Typology, Studies in Biblical Theology, London 1957, S. 37 bis

de exsecutione aeternae praedestinationis, bearb. v. L.Graf

zu Dohna u. R. Wetzel, mit der Übertr. v. Chr. Scheurl „Ein

38 für zwei moderne Beispiele), zeigt dieses Kapitel, daß Ex-

nutzbarliches Büchlein von der entlichen Volziehung ewiger

egese für ihn nicht so sehr eine rein intellektuelle als vielmehr

eine spirituelle Aktivität war, die notwendig aus den Anfor-

Fürsehung”, bearb. v. L. Graf zu Dohna u. A. Endriss. Berlin

— New York: de Gruyter 1979. XVII, 461 S.g.8° = Spät-

derungen seines bischöflichen Amtes entsprang.

mittelalter und Reformation, 14. Lw. DM 98,—.

Der Vf. betont ganz richtig das pastorale Motiv in der ex-

egetischen Aktivität des Ambrosius (263) und verweist auf des-

Persönlichkeit und Werk des Theologen und Generalvikars

sen Empfehlung an Augustin, Jesaja zu lesen. Das entsprach

der reformierten Kongregation der Augustiner-Eremiten in

seiner allgemeinen Ansicht, daß das Alte Testament vor dem

Deutschland Johannes von Staupitz scheinen bis heute im

Neuen gelesen werden sollte. Natürlich müssen wir uns daran

Spannungsfeld recht unterschiedlicher sowie z. T. widersprüch-

erinnern, daß dieser Ratschlag in Wirklichkeit völlig verfehlt

licher Interpretationsmöglichkeiten zu stehen.! Dabei kann al-

war, weil Augustin den Jesaja für allzu schwer hielt und ihn

lerdings die Bestimmtheit mancher Beurteilungen nicht dar-

— Ohne jemals durch ihn zum Neuen Testament geführt zu

über hinwegtäuschen, daß die Forschungsgeschichte weithin

werden, wie Ambrosius es wünschte — einfach beiseite legte.

ein defizitäres und einseitiges Bild geboten hat, indem Stau-

Wir müssen uns fragen: Bei wem hätte diese Methode wohl

pitz nur ein peripheres Interesse gleichsam unter den Prole-

Aussicht auf Erfolg gehabt, wenn sie bei Augustin nicht an-

gomena zur Genesis der frühreformatorischen Theologie ent-

schlug?

gegengebracht worden ist, aber weniger die Entwicklung sei-

nes Denkens untersucht wurde.,

Besonders überzeugend gelingt in dieser Studie der Nach-

weis, in welchem Maße Ambrosius seinen Vorgängern ver-

Dem entspricht — im Unterschied zu neueren Veröffent-

pflichtet ist, besonders Origines und Philo und seinem Zeitge-

lichungen zur Ordens- bzw. Unionspolitik des Generalvikars

nossen Basilius. Und doch zieht sie Ambrosius nur selten un-

(Weijenborg 1957, Kunzelmann 1974, Eckermann 1977) — der

kritisch heran. Der Vf. betont zu Recht die Originalität des

bislang unbefriedigende Editionsstand des literarischen Wer-

Ambrosius — gegen seine vorhin genannte „klassische” Ein-

kes Staupitz’. Eine moderne Erkenntnisse der Textgestaltung

schätzung. Im Unterschied zu den alexandrinischen Exegeten

und -erschließung berücksichtigende Ausgabe lag nur mit den

war Ambrosius nicht der Meinung, daß Moses einer vollkom-

1927 von E. Wolf edierten Tübinger Hiob-Predigten vor,

menen Vision Gottes teilhaftig geworden sei (101): Unter Be-

wenngleich auch sie nicht fehlerfrei ist. Die im gleichen Jahr

zug auf eine Basilius-Stelle sagt Ambrosius vieles, was zu

von Wolf veröffentlichte Darstellung der Beziehungen Luthers

ihm selbst paßt (119 Anm. 129. — Dasselbe gilt übrigens auch

zu Staupitz? konzentrierte sich überwiegend auf diese frühen

für die Art der Benutzung des basilianischen Hexaemerons

Predigten (1497/98), die ihren Verfasser nun als scholastischen

durch Ambrosius, besonders da, wo er die im Bilde von Bienen

Theologen auswiesen, genauer gesagt als Vertreter der thomi-

und Kranichen vorgestellten Gesellschaftsordnungen behan-

stischen ‚via Aegidiana‘. Wenn auch bereits H. Boehmer Stau-

delt). Und in seinem Urteil über die sapientia rationalis folgt

pitz in Abhängigkeit von der mystischen und thomistischen

Ambrosius im allgemeinen nicht den bekannten Quellen,

Tradition gesehen hatte (1925), so wurde diese Sicht jetzt bei-

695

696

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr.9

nahe durchgängig von der Lutherforschung rezipiert. Die ein-

gend am lateinischen Original. Ein vierter Apparat zur Über-

seitige Betrachtung seiner Theologie durch anders intendierte

setzung soll dem „germanistisch nicht vorgebildeten Leser“

Verstehenshilfen bieten.

Fragestellungen konnte auf die Dauer nicht befriedigend sein,

zumal sie die Behandlung wichtiger Problemkreise wie der

Ansonsten

des spätmittelalterlichen Augustinismus, der Abhängigkeit von

ist das typographische Erscheinungsbild ein-

schließlich der Kapitelzählung und -einteilung in Anlehnung

den exegetischen Kommentarwerken und der Aufnahme mysti-

an die beiden zugrundegelegten. Originaldrucke beibehalten

scher Gedankenstrukturen zurückstellte bzw. gänzlich unbe-

worden (ebd., 46 f). Besonders hilfreich für das Verständnis des

rücksichtigt ließ. Ein weiterführender Ansatz zeichnete sich erst

„Libellus“ und seiner Abhängigkeit von den Quellen ist der

mit der Arbeit von D.C. Steinmetz ab, die von dem Anliegen

bestimmt ist, „to examine his thought within the larger frame-

äußerst sorgfältig und gründlich gearbeitete ‚kommentierende

Apparat‘. Seine Bearbeiter mußten dabei berücksichtigen, daß

work of the theological world of the later middle ages“%. Die

sich Staupitz nicht explizit mit der Tradition auseinandersetzt

hier vorgelegte umfassende Untersuchung von Staupitz’ Theo-

und bis auf die zweimalige Zitierung Augustins (92 $17; 104

logie im Kontext der spätmittelalterlichen Frömmigkeitstradi-

$ 28) nie andere Autoritäten erwähnt oder Rechenschaft über

tion ist durch H. A. Oberman angeregt worden, der mit seinen

Forschungen wesentlich zur Schaffung eines differenzierteren

seine Vorlagen gibt. Diesem Sachverhalt hat man in dreifacher

Weise im Apparat Rechnung getragen: durch Heranziehung

Bildes des Gabrielismus und Biels selbst beigetragen hat. Da-

der exegetischen Tradition, Augustins und schließlich aller

von ausgehend konnte Steinmetz verschiedene skotistisch-no-

Autoren, „die die Forschung als Quellen für Staupitz’ Theologie

minalistische Anschauungen bei Staupitz nachweisen und damit

seiner eigenen Verschwiegenheit zum Trotz ins Gespräch ge-

Wolfs verkürzende Herleitung seiner Gedanken korrigieren.

Inzwischen hat Steinmetz seine Ausführungen erweitert und

bracht (oder zu bringen vergessen) hat” (ebd., 37).

nun nachdrücklicher die augustinische Grundausrichtung Stau-

Daher bieten sich als gesicherte Grundlage nur die Tübinger

pitz’ hervorgehoben, die auf einer Beschäftigung mit Augustins

Hiob-Predigten von 1497/98 mit ihren zahlreichen Zitierungen

Werken selbst basiere.“‘ Damit ist der Blick auf die exegeti-

an, die bei Parallelen im „Libellus“ ausgiebig herangezogen

schen Voraussetzungen und Quellen des ‚Augustiner-Theolo-

werden. Von den für Staupitz relevanten Augustiner-Theolo-

gen’ Staupitz gerichtet worden, über die neue Erkenntnisse

gen werden vor allem Gregor von Rimini und Augustinus Fa-

dank der verdienstvollen Arbeiten A. Zumkellers vorliegen.

varoni berücksichtigt, während Simon von Cascia und Hermann

von Schildesche nur einmal zitiert werden, dagegen Hugolin

Nach Obermans grundlegendem Beitrag zu diesem Problem

erscheint der Verfasser des „Libellus“ als Exponent einer Augu-

von Orvieto, Jacobus Perez von Valencia, Dionysius de Mon-

stin-Renaissance, die in der Mitte des 14. Jh. im Rahmen eines

tina und Thomas Bradwardine (nur 116, A.77Z, aber nicht im

Register wie Kard. Laborans, Gottschalk Hollen u.a.) uner-

‚akademischen Augustinismus’ eingesetzt hatte und sich dann

— vor allem gefördert durch die Werkausgabe Amerbachs in

wähnt bleiben. Hinsichtlich der mystischen Tradition sind erst-

Basel 1490—1506 — bis in die Wittenberger Theologie hinein

malig für Staupitz Seuse sowie die Schriften und Predigten

der Augustiner Heinrich von Friemar und Jordan von Sach-

auswirkte, wo schließlich der „Kampf um Augustin zum Glau-

bensstreit“ eskalierte.®

sen ausgewertet worden,

Es spricht manches dafür, daß Staupitz im Gefolge Thomas

Daß die Frage der theologiegeschichtlichen Einordnung Stau-

Bradwardines (} 1349) und Gregors von Rimini (} 1358) eine

pitz’ im wesentlichen nicht durch literarkritisch gesicherte

Erneuerung der Theologie durch die Bekämpfung der ‚pela-

Quellennachweise beantwortet werden kann, steht dabei außer

giani moderni‘ in bewußter Anlehnung an Augustins antipela-

Zweifel. Man wird'eher die inhaltliche und formale Geschlos-

senheit. seiner Schrift zu beachten haben, die sie als einen

gianische Schriften angestrebt hat.° In Wittenberg selbst wurde

dieses Programm in der Auseinandersetzung um den ‚Augusti-

„Entwurf biblischer Theologie“ (ebd., 35) ausweist und ihre

nismus Gregors‘’ vertreten, woran sich „seit 1517 auch nament-

Systematik nicht zuletzt einer im einzelnen nicht verifizierba-

lich die Geister bezüglich der Legitimität einer radikal anti-

ren Augustinrezeption im Sinne einer sachgemäßen Paulus-

pelagianischen Augustindeutung und deren Verwendung im

interpretation verdankt.

Dienste der entstehenden reformatorischen Theologie“ schie-

Aus diesem Grunde ist der „Libellus“ als „Höhepunkt im

den®.

homiletischen Niederschlag der spätmittelalterlichen Augustin-

Wenn damit auch nicht die Existenz einer vorerst hypothe-

renaissance” bezeichnet worden.!! Er ging aus den Nürnber-

tisch bleibenden „Augustinerschule“® als erwiesen gelten kann,

ger Adventspredigten des Jahres 1516 hervor und war Hiero-

so besteht dennoch Veranlassung, Staupitz mit einer weitrei-

nymus Ebner, dem zweiten Losunger des Nürnberger Stadt-

chenden „schola moderna augustiniana“ in Verbindung zu

regiments, gewidmet.!? Diese Predigten, in denen Staupitz an-

bringen. Gesicherte Ergebnisse sind allerdings hier nur von

hand des Prädestinationsgedankens einen Entwurf seiner ge-

samten Theologie vorgelegt hat,!3 sind in der freien Reichs-

„neuen, zuverlässigen Editionen, vor allem mit überlieferungs-

kritischen Apparaten“!%, zu erwarten.

stadt auf eine außerordentlich große Resonanz gestoßen. Nach

einhelliger Überzeugung Nürnberger Hörer, zu denen beson-

Diesem Erfordernis scheint die jetzt vorliegende Ausgabe

der Prädestinationsschrift Staupitz’ von 1517, die in Parallel-

ders die nach humanistischem Vorbild begründete und sich um

das hiesige Augustinerkloster sammelnde

„sodalitas Stau-

druck mit der von Scheurl besorgten deutschen Übersetzung

geboten wird, in hohem Maße gerecht zu werden. Die Bear-

pitziana“ gehört haben wird, erschien ihnen Staupitz als „Pauli

beiter des Werkes, die im ersten Band einer auf sieben Bände

discipulum immo linguam“.14

konzipierten Gesamtausgabe erstmalig seit 450 Jahren den

Durch direkte Beziehungen der Nürnberger zum Wittenber-

„Libellus“ in einer kritischen Edition vorlegen, wollen vor al-

ger Augustinerkloster sind Kontakte mit Luther geknüpft

worden, dessen Ablaßthesen man ins Deutsche übertragen

lem Theologen, Historiker und Germanisten mit ihren „unter-

schiedlichen Ansprüchen“ berücksichtigen (Einführung, 21).

hatte. Kurz zuvor, am 11.9.1517, waren Scheurl die Thesen

Als Textgrundlage stehen nur die beiden Erstdrucke zur Verfü-

der ‚Disputatio contra scholasticam theologiam‘ übersandt

gung, die ‚ durch einige Flüchtigkeitsmerkmale gekennzeich-

worden, wobei Luther wünschte, daß sie auch an J. Eck wei-

net sind. „Besonders die auf dem Rand stehenden Angaben,

tergeleitet würden. In dieser Situation, wo vor allem Scheurl

auf dem Wege einer regen Korrespondenz als Multiplikator

die Paragraphen und die (Bibelstellen —) Marginalien weisen

eine beträchtliche Verwirrung auf.” (Einleitung, 44).

einer augustinisch-paulinischen Theologie gewirkt hat, weil

Die Edition erforderte durch den Paralleldruck von Original

er sich von ihr eine kirchliche Erneuerung erhoffte, die sowohl

und Übersetzung unterschiedliche Apparate, die nur in den

mit dem humanistischen Bildungsinteresse Ecks als auch der

textkritischen Anmerkungen für beide übereinstimmend sind.

Wittenberger rechnen konnte, ist Luther genauso überschweng-

lich als Pauluskommentator begrüßt worden.15

Der ‚kommentierende Apparat‘ (Bibelstellen, Quellennachweise,

Verweise auf Parallelen in den Schriften von Staupitz, Sach-

Somit ermöglicht uns der „Libellus“ einen wichtigen Ein-

erläuterungen) orientiert sich dagegen „naturgemäß“ vorwie-

blick sowohl in jene noch einheitliche Reformbewegung der

697

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

698

Zu 234, A. 42 (‚dicunt aliqui”) müßte herangezogen werden: H. A. Ober-

Jahre (etwa) 1517 bis 1520, die im Rückgriff auf das pauli-

man: Facientibus .

.HThR 55 (1962), 327 über R. Holoot ‚I h again the

nisch-augustinische Erbe ihre antischolastische Haltung artiku-

doctrine of the facere quod in se est which

and

which forms the bridge between the transcendent soverengnty of God and man’s

lieren konnte, als auch in die Anfänge der städtebürgerlichen

responsibility for his own salvation.”

Zu 126 $42£ siehe Biel: Lect, 59 S

sic ergo debitor noster est deus

Reformationsbewegung in Nürnberg.!® Es müßte nun — unter

&ua misericordi voluntate, non rei necessitate”. Vgl. W. Ernst: Gott und Mensch

Einbeziehung des Hauptwerkes Staupitz’ — weiter untersucht

am Vorabend der Reformation

Leipzig 1972, 408, A. 415, und Steinmetz:

werden, inwiefern während dieser Phase noch Möglichkeiten

Misericordia Dei .

ı 227208

für eine die kirchliche Einheit bewahrende ‚katholische Reform

Bei 92, A. 16 („vulnerntus') müßte wegen der Bedeutung der Stelle E. J.

Dempsey Douglass :

Justxfncanon in late medieval preaching .

. Leiden 1966,

bestanden haben und ob es sachgemäßer ist, in der reformato-

108, A.3, beachtet werden,

Hier Belege aus Geiler v. Keiserlberg (+ 1510),

rischen Theologie seit ca. 1520/21 mehr einen Höhepunkt der

Biel und Lombardus

Zu 142, A.1 („nostreitas”) ist Oberman: Werden .

:, 109, A. 103 (widmge

‚schola moderna augustiniana‘ oder ein Überschreiten ihrer

Hinweise auf die mystische Tradition sowie auf Luther) zu erg

Zu 154 $ 69 vgl. Oberman: The shape of late medieval thought .

In The

Positionen zu sehen, das zugleich zu ihrer Auflösung bzw. ih-

pursuit of holiness .

. Leiden 1974, 19-23.

rer Abdrängung in den ‚linken Flügel‘ führen mußte

Zu 143, A.6 (1 Kor 6, 17) vgl. Staupitz: Nachfolge (1515) Kn. 59; zu 292,

A. 74 („primi motus“) Staupitz: Hiob (1497-8) 29, 222, 39f; zu 254 S 195

Gleichermaßen wäre die Tatsache einer recht früh einsetzen-

(„auget meritum”) Hiob 15, 135 28 ff:

..... time et per bona opera stude

den umstrittenen Paulusinterpretation ins Auge zu fassen, die

continue graciam augmentare

Zu 111, A. 36 vgl. Theol.

dt. /Ausgabe J. Bernhart. Leipzig 1922, 118-120;

den Beginn einer kritischen Auseinandersetzung mit Luther

zu 202, A. 40 („recedere a se ipso”) Gerson: De mystica theologia speculativa.

signalisierte.17

Cons. 41; zu 204 $ 130 (‚onus Christi levissimum“) wäre Mit11, 25 heranzu-

ziehen. Vgl. Seuse: Büchlein der ewigen Weisheit. In a. a. O., 220, 20-22, und

Schließlich darf Staupitz

Prädestinationsschrift mit ihrer

J. Tauler: Predigten. Bd. 1 Jena 1913, 22

In 210 $139 (‚ex deo fluxisse omnia”) fehlt der Hinweis auf das bis zu

Berufung auf den „Augustinus noster“ für die Untersuchung

Plato zurückgehende Axiom ‚bonum est diffusivum sui‘ (A. Adam: Lehrbuch

der beginnenden Differenzierung der humanistischen Bewe-

der Dogmengeschichte. Bd. 2: MA und

ormationszeit. Berlin 1973, 225 f)

das in der mystischen Tradition durchgängig rezipiert wurde. Vgl. nur Seuses

gung in Anspruch genommen werden, die sich bis zu einem

Leben. In: a.a. O., 179, 11 f: das ‚diffusivum sui’ ist „och ein vorspil des wi-

derfliessens der creatur in got

gewissen Grade anhand ihres Hieronymus-Bildes verfolgen

Zu 254f, A.79 (Ablaßfrage) muß beachtet bzw. überprüft werden: I. Höss

1äßt.18

Das religiös-geistige Leben in Nürn

am Ende des 15. und am Ausgang des

16. Jh. Biblioth&que de la Revue d’Histoire Ecclesiastique 44 (1967), 19

Die

Es bleibt den Bearbeitern des vorliegenden Bandes zu dan-

Problematik des Ablasses war den Nürnbergern offenbar nicht bewusst, bis

Johann von Staupitz

1516 in seinen Predigten scharfe Kritik übte

ken, daß sie mit ihrer Edition die Voraussetzungen für eine

intensive Beschäftigung mit Staupitz unter perspektivreichen

Oettersdorf/Schleiz

Wolfgang Rochler

Fragestellungen geschaffen haben. Seine Benutzbarkeit — das

sei ausdrücklich unterstrichen — wird erleichtert durch die Er-

15So ist z. B. in einer Besprechung einer Arbeit R. Weijenborgs (1957 erschie-

stellung zahlreicher Register (bes. Bibelstellenregister der von

nen) festgestellt worden: „Man

gespannt sein, ob dieses nachträgliche Ket-

Staupitz selbst bzw. den Bearbeitern angeführten Belege

zergericht an Staupitz von der Reformationsforschung bestätigt wird.” W.

Quellennachweise im „Traditionshorizont des Werk“, lat. Sach-

Schulze: Ein neues katholisches Staupitz-Bild? Luther 33 (1962) 32

h

von

2 E, Wolf: Staupitz und Luther:

Ein Bei

g

„

zur

1

.

g

4

wortregister und eine umfangreiche Aufschlüsselung des Wort-

Staupitz und deren Bedeutung fdr l’.uthm

Aic}

W

g

g

Leipzig

und Formenschatzes von Scheurls Übersetzung). Auch unter

1927 (Quellen u. Fo:

3 D. C. Steinmetz: Misencordm Dei: the theology of Jobnnnu von Suupxtz in

diesem Gesichtspunkt wird die reformationsgeschichtliche For-

its late medieval setting. Leiden 1968 (Studies in

Sschung die Herausgabe des „Libellus“ dankbar begrüßen

thought; 4), 2

4 Ders

Luther and the late medieval Augustinians

another look. CThM 44

(1 973) 257.

Abschließend sollen stichwortartig einige Anfragen und Er-

5H. A. Oberman: Werden und Wertung der Reformnﬁon vom Wegestreit

b

Jı

£

R

$

gänzungen gebracht werden

zum Gl

F

*

Tübi

1977 (Spätschol

ik u

2),

97.

F

in: Sdentia Augusﬁninna Studxeu über Augustinus,

den A

;

und den Aug

Zumkeller zum

60. Geb. /hrsg von C. P. Mayer u. W. Eckermnnn Wdrzburg 1975, 349-394.,

Erfurter

Nicht einsiémg ist, ‚warum Luther nur dreimal herangezogen worden ist, der

A,

°Vgl Steinmetz: Misericordia Dei .

. 131:

„Like Gregory of Rimini .

Titus- und Römerbncfvorlesung

St:

b

to

eserve the Augustininn heritage in theology against the

1975 bzw. 1976 heruusgegeben worden sind sogar gänzlich außer acht g

Pelagian inroads made by Biel.”

wurde. Man hätte dafür eine nähere B

erwi

für das Über-

"Slehe E. Kähler: K

1

ar

und Aug

: der Kl

A

4:

Bo-

gehen des B. Arnoldi von Usingen, der nls Augustmer und Luthers Lehrer

von Karl:

A

A

Schrift De spiritu et littera: Einführung

Gregor von Rimini hoch schätzte

Jni:

Studii Erfforden-

und Text. Halle/S. 1952 (Hnllische Monogrnphien 19), 22* und ebd., A.5. Zur

„ Teil II :

1460-1521. Leipzig 1069. 148), splter aber die Reformation

emdeutig ablehnte.

möglichen Interpretationsbreite vgl. Geiler von Keisersberg: Nav. pen. 16r ‘l-2

Für einen Vergleich zwischen Luther und Staupitz w&ren etwa fo!gende Stel-

„Dicunt Occam et Gregorius de Ariminense quod voluntatem esse liberam .

1

len aufschlußreich gewesen: zu 125, A. 54 (Röm 8, 18;

(Dı

a.a. O., 114, A. 3).

condigno‘) vgl. Luther: Dictata super Psalterium. In: Studienausgnbe Bd. 1.

8 Oberman: a. a. O., 140

Berlin 1979, 89 f. 92; zu 114, A. 57 vgl. Luther:a. a. O., 92, 32: „non ex meritis,

9So noch 1941 A. Zumlmller: Hugolin von Orvieto und seine theologische

sed ex promissis eius”; J. Lang: Römvorlesung, hrsg. von R. Weijenborg. An-

Erkenntnislehre. Würzburg, 61. Vgl. die abwägenden Urteile bei Oberman:

ton. 52 (1976), 442, 2

„non ex debito seu meritis nostris

und ebd., 481; Ro-

a.a. O., 83. 130 f, und Steinmetz: a. a. O., 32, A.1.

Holcot: Sap. Lect. 145 B (H. A. Oberman: Facientibus .

. HThR 55 (1962),

10 Obermnn ebd., 83.

327, A. 49; vgl. auch Thomns Mﬂntzer der am 13. 7. 1520 Luther folgende Be-

11 Oberman: ebd., 98

schreibung der

f

r

5

leh

lieferte :

„Predestinatio

12 Siehe den Brief Scheurls vom 2. 11. 1518 an Ulrich v. Dinstedt, Otto Beck:

est res imaginaria, non debet poni ln fidem,

sed in opera” (MGA/hrsg.

mann u. Spalatin in: Christoph Scheurl’s Briefbuch .

von F, v. Soden

von G. Franz. Gütersloh 1968, 359, 25 f); zu 166 A.4 („stabili”) vgl. J.uther:

u. J. K. F. Knaake. Bd. 2: Briofe von 1517-1540 Potsdum 1872, 61 — Nr. 176:

„noster Ebner, totus q

Mar

ebd., 81;

Römvorlesung. In: a.a. O.,

134, 36f; 135, 22f; zu 180, A.63 („misericordia

13 Das war in der Tradition des Augun:ina-0rdau nid:t neu. Vgl A. Zum-

zu 108 f, A. 18 (.redncta est in nih:lum") vgl. Luther: Disputatio

keller: Dionysius de M

45

ein

g

er

g

des Spät-

He!delbergae habita. In

ebd., 209, 2-5; 210, 8-15. Dazu das Kap. „Die ‚coope-

mittelalters. Würzburg 1948, 78.

ratio’ des Nichtigen” bei M. Seils: Der Gedanke vom Zusammenwirken

1 Scheur] am 2

1517 an Luther. In: a. a. O., 1-Nr. 114, und WA Br 1, 84,

Berlin 1962, 55-57; zu 98, A. 55 („debitor salutis”) vgl. Luther: Dnctuta

In

10—16.

a.a. O., 89, 25

ßScheurl ‚an J Edc am 14. 1. 1517 (zitiert nach: G. Wiederanders: Albrecht

Erglnzungen aus G. Biel: zu 268, A. 88 (1 Joh 4, 16) vgl. Biel:

Canonis

Di

ae expositio. Lect. 36 O; zu 142f, A.5 (1 Kor6, 17) vgl. Lect. 35 Q, wo

Berlin 1975 71): ..

M

Inter theologes emi-

ro

com-

diese Stelle auf die eucharistische unio bezogen wird; zu 226, A. 57 (‚rapit”,

nent Martinus Luder Augustinianus qui

mentatur .

2 Kor 12, 2) vgl. Lect. 67 L; zu 120, A. 14 vgl. Lect 59 E. Das erwähnte dictum

f

hat Biel im Anschluß an Albert d. Großen

iffen: „Q

id habec meriti,

16 Vgl u. a. den Brief Scheurls vom 1. 4 1520 an Melanchthon (zit. nach H.

Preventrix gratia donat. Nil deus in nobis preter sua dona coronat.” ;zu 84 58

Bornkamm: Martin Luther in der Mitte seines Lebens

Göttingen 1979, 95)

(1 Joh 3,2) vgl. Lect. 67 I (im Anschluß an Bernhard interpretiert) ; zu 186, A.1

4

Die Patrizier, die Mehrheit der Bürger und alle Gelehrten stehen auf der Seite

„praegustus”) vgl. Lect. 83 G. 67 D. Als K

ür die Fr

igkeit der

des Herrn Martinus

devotio moderna bezeichnet von H. Rademacher: Mystik und Humanismus der

17 Vgl. z. B. Müntzer an Chr. Meinhard (30. 5. 1524). In: MGA/hrsg. von

Devotio Moderna in den Predigten und Traktaten des Johannes Veghe. Mün-

G. Franz, 404, 6f£f

Ich concordiere mit Paulo

„ und den humanistischen

ster 1935, 17

zu 230, A. 10 (‚media via” als Vorbehalt gegenüber der Visions-

Müntzergegner Johannes Sylvius Egranus. H. Kirchner: J. S. Egranus

mystik) vgl. Lect. 67 I. M. O; 45Z. 59D. 64E. 66B; 56 S: poena

„est ca-

lin 1961, 38, A. 98

X

&

rentia visionis divine essentie

Da im ‚kommentierenden Apparat’ zu dieser

18 Es ist hier darauf }

daß E

1515 Hi

ymus als

wichtigen Frage sehr wenig angeführt wird, siehe noch: Seuses Leben. In

‚summus theologus’ zum „Inbegriff des Renaissanceideals” deklarierte. Vgl

H. Seuse

Deutsche Schriften/hrsg. von K. Bihlmeyer. Stuttgart 1907, 158 f

Oberman: a. a. O., 95. Albrecht Dürer, der Mitglied der Nürnberger ‚sodalitas

Deutsche Mystiker des 14. Jh./hrsg. von F. Pfeiffer. Bd.2

Meister Eckhart

Staupitziana’ war, konnte von „der lieb und herzlich zuneigung

zu dem

gloriwirdigen, großen heiligen Hieronymus” als seinem „sonderlich erwelten

Leipzig 1857: Pr. 76 I, 22 ff-S. 240; A. Zumkeller: Schrifttum und Lehre des

L

und furgeliebten patron” sprechen (G. Wiederanders: a. a. O

ermann von Schildesche. Würzburg 1959, 284 f;

weitere Belege bei:

Siehe dagegen die aufschlußreichen Äußerungen Luthers in WA Ti 1, 80, 6f

Zarncke: Die Ex. Spirit. des Ignatius von Loyola .

“

Lelpzig 1931 98-104.

— Nr. 173 (Febr./März 1532): „Ex Erasmo nihil habeo. Ich hab all mein ding

In 248 A 4‘l (.bluphemiue') könnte d

541

in der

von Doector Staupitz

„ und

Ti1, 399, 9f. 15£f. — Nr. 824 (1. Hälfte

sein, Vgl M Erbstösser, E. Wer-

ner: Ideologild:e Probleme des ma. Plebejertums

. Berlin 1960, 56, A.221.

der 30er Jahre): Hieronymus ein „Häretiker”; „Doctor Staupitius de eo solebat

Zu 196,

A. 73 („copulantur nudo”) vgl. Erbstösser‚ Werner: a.a. O

dicere in hunc modum: Ich wolt gern wissen, wie Hieronymus were selig wor-

den

Zu 96, A 40 (Rm 8, 29) vgl. die Aufnahme

Gedankens bei H. v. Schild-

esche. In: Zumkeller: a. a

287 f, A. 839

699

700

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

Bynum, Caroline Walker: Jesus as Mother and Abbot as

Wie bei einigen anderen neueren einschlägigen Veröffent-

Mother. Some Themes in Twelfth-Century Cistercian Wri-

lichungen fällt auf, daß die „Neuapostolische Kirche“, die nach

ting (HTHR 70, 1977 S. 257—284).

Mitgliederzahl und überregionaler Bedeutung alle anderen be-

Sw. Cyryl Aleksandryjski: Wyklad Prawdziwej Wiary w Obro-

handelten Gemeinschaften in der BRD übertrifft, vergleichs-

nie Tytulu Bogarodzica Homilie Efezkie. Tlumaczy! W. Kania,

weise kurz vorgestellt wird. Der teilweise unscharf gehaltene

Wstep: E. Stanula, Opracowanie: E. Stanula i S. Kalinkowski.

Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej 1980. 270 S. gr. 8°

historische Abriß gibt Anlaß zu kritischen Rückfragen („Aus-

= Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, XVIII.

sprache mit Apostel F.V. Woodhouse“ (266]; Stammapostel

Niehaus im Nebenberuf „Volksschullehrer“ (268]). Bei einem

Graf, Friedrich Wilhelm: Kritik- und Spekulationstheorie der

Dogmatik von David Friedrich Strauß (Theol. Diss., Mün-

Sachkenner wie O. Eggenberger verwundert, daß der Eschato-

chen 1977/78).

logie der Neuapostolischen nur vier Zeilen vorbehalten wur-

Graß, Hans: Lessing als Theologe (Luther 50, 1979 S. 102—116).

den (273). Fast allen Beiträgen ist eine durchgängige Mischung

Hübner, Reinhard M.: Der Gott der Kirchenväter und der

von Sachinformation, persönlicher Reflexion, kritischer An-

Gott der Bibel. Zur Frage der Hellenisierung des Christen-

frage und Auseinandersetzung eigen. Da nicht der Anspruch

tums (Eichstätter Hochschulreden Nr. 16, 1979, 32 S.).

eines Handbuches im wissenschaftlichen Sinn erhoben wird, ist

Reedy, Gerard: Socinians, John Toland, and the Anglican

Rationalists (HThR 70, 1977 S. 285—304).

dies legitim, regt den Leser zum Mitdenken an, erhöht die

Rohls, Jan: Einige Probleme des Aristotelismus bei Wilhelm

Farbigkeit, erschwert aber die eigentliche Sachinformation. Die

von Auvergne (Theol. Diss., München 1977/78).

innere Geschlossenheit der jeweiligen Lehrsysteme, der gegen-

Scholz, Vilson: Os anjos e seu ministerio (Igr. Lut. 39, 1979/2

seitige Bezug von im einzelnen behandelten Lehren wird da-

944290);

durch teilweise verdunkelt, und der nicht vorgebildete Leser

Wendebourg, Dorothea: Geist oder Energie. Zur Frage der

hat Mühe, sich umfassend über das System als ganzes zu orien-

innergöttlichen Verankerung des christlichen Lebens in der

tieren. Andererseits, und das ist zweifellos ein Vorteil der an-

byzantinischen Theologie (Theol. Diss., München 1977/78).

gewandten Methode, sieht sich der Leser sofort in einen weit-

gespannten Dialog mit der jeweiligen Gruppierung gestellt.

Teil 4 „Neue religiöse Strömungen“ (M. Mildenberger) führt

an Beispielen in die Probleme „östlicher Religionen im We-

sten“ und der „jugendlichen Religiosität“” ein. Ein kurzer, aber

Kirchen- und Konfessionskunde

sehr gehaltvoller und anregender Beitrag.

Hinweise auf wichtige Quellen und Literatur am Schluß je-

Reimer, Hans-Diether, u Oswald Eggenberger: ... neben den

Kirchen. Gemeinschaften, die ihren Glauben auf besondere

des Beitrages erleichtern die Weiterarbeit. Neben dem „Thema-

tischen Wegweiser” und dem „Verzeichnis der behandelten

Weise leben wollen. Informationen, Verständnishilfen, Aus-

Gemeinschaften und Gruppen“ wäre ein Namenregister nütz-

einandersetzung,

kritische Fragen. Konstanz:

Christliche

lich gewesen.

Verlagsanstalt [1979). 415 S. kl. 8° = Bibel-Kirche-Gemeinde,

12. Kart. DM 12,80.

Die Originalität dieser Publikation liegt nicht primär in den

Einzelbeiträgen, sondern in Anlage und Ausrichtung. Dafür

Kein „Sektenbuch” im herkömmlichen Sinn — Titel und Un-

zeichnet vor allem Hans-Diether Reimer verantwortlich. In

tertitel deuten dies an — will die vorliegende Publikation sein.

einem einführenden Beitrag „‚Kirchen‘ und ‚Sondergemein-

In Ansatz und Blickwinkel bricht sie mit traditionellen Sche-

schaften‘, ein spannungsvolles Bezugsfeld“ macht er deutlich,

mata und erweist sich im guten Sinne zeitgemäß und praxisbe-

„daß wir das gängige Verständnis (von Kirche und Sonderge-

zogen. Es geht um Gruppierungen, die „neben den ökumenisch

meinschaft) grundsätzlich hinterfragen müssen und daß wir

verbundenen Kirchen und Freikirchen eine mehr oder minder

dabei vor allem auch selbstkritisch sein“ müssen (14). Er ver-

eigenständige Existenz führen. Sie in einem möglichst weiten

tritt den Standpunkt, eine „Unterscheidung zwischen Kirche

Rahmen zu erfassen und sie in ihrer heutigen Erscheinung

und Sekte zu treffen, ist so einfach nicht möglich. Die Begriffe

möglichst korrekt darzustellen, ist die Hauptaufgabe, die sich

fassen die heutigen Gegebenheiten nicht mehr.“ (25). Wo das

die Autoren gestellt haben.“ (11). Freilich werden nicht alle

Wort Sekte „heute gebraucht wird, schafft es Vorurteile und

Beiträge in der konkreten Durchführung den selbstgesetzten

Spannungen; es stellt den Versuch dar, vergangene Verhält-

Maßstäben gerecht.

nisse festzuhalten, und verhindert dadurch eine konsequente

In Teil 1 „Auf der Suche nach der wahren Gemeinde“ wird

Neuorientierung“ (29). Diese Neuorientierung, für die R. kon-

über Gemeinschaften bzw. Bewegungen reflektierend informiert,

krete Hilfen anbietet, ist zweifellos eine theologische und prak-

die freikirchlichen und evangelikalen Traditionen nahestehen

tische Notwendigkeit im Interesse der Kirche. Es geht nicht

oder aus ihnen kommen (z. B. Täufer; Brüderbewegung; Kirche

um die Nivellierung von Gegensätzen, sondern um die An-

des Nazareners; Philadelphia-Bewegung u. a.). Freie Evangeli-

nahme der anderen als Partner, „mit denen zu leben und in ein

sten und ihre „Missionswerke“ spielen neben oder am Rande der

positives, sich gegenseitig forderndes und befruchtendes Ver-

Kirchen häufig eine recht öffentlichkeitswirksame Rolle, las-

hältnis zu kommen, die uns allen gestellte Aufgabe ist“ (36).

sen sich aber meist schwer in herkömmliche Nomenklaturen

Dieses Anliegen klingt auch im „Geleitwort“ von Landesbi-

einordnen und werden in der einschlägigen Literatur oft nicht

schof D. Helmut Claß an.

berücksichtigt. Daß einige von ihnen (Rundfunk-Evangelisa-

Stehen im einleitenden Teil theoretische. Grundfragen im

tion; Missionswerk Werner Heukelbach, Missionswerk Mit-

Vordergrund, so wendet sich R. im abschließenden Kapitel

ternachtsruf) sowie mehrere bekannte Heilungsevangelisten

„Auf der Suche nach einem angemessenen Verhalten“ mehr

(H. Zaiss, W. Branham, T.L. Osborn) Berücksichtigung finden,

ist besonders positiv hervorzuheben. Der umfangreichste Ein-

praktischen Fragen zu. Auch hier kommt er zu interessanten

Ergebnissen, etwa: „wie es keinen ‚Typ des Kirchenchristen‘

zelteil ist der Pfingstbewegung gewidmet. H.-D. Reimer ge-

gibt, ebensowenig gibt es den ‚Typ des Sektierers‘, wie man ihn

lingt es, die komplexe Aktualität der durch die Pfingstbewe-

gung gegebenen alten und neuen Fragestellungen deutlich zu

immer wieder herauspräparieren will” (393). Es bleiben Fra-

gen offen, nicht immer überzeugt die Argumentation, doch

machen und ins allseitige Gespräch zu bringen. Eine stärkere

eines ist nicht zu übersehen: mit dem vorliegenden Buch wurde

Berücksichtigung der charismatischen Bewegung wäre wün-

schenswert gewesen.

ein Schritt nach vorn getan, wird zum weiteren Gespräch ge-

radezu herausgefordert. Der fundierten Diskussion zum Pro-

Religionsgemeinschaften angelsächsischen und deutschen Ur-

blemkreis „Sekte heute“ darf von denen, die diesen Begriff nach

sprungs werden in Teil2 und 3 vorgestellt („Adventisten; Je-

wie vor auf Glaubensgemeinschaften neben den etablierten

hovas Zeugen; Apostel-Gemeinden; Die Mormonen; Christian

Kirchen anwenden, nicht länger ausgewichen werden,

Science; Die Christengemeinschaft; Die Johannische Kirche;

Die Gralsbewegung”).

Halle (Saale)

Helmut Obst

701

702

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

Smet, Walter: Ich schaffe mir ein neues Volk. Zeugnisse cha-

Insofern ist es ein im wahrsten Sinne lebendiges Buch vom Er-

rismatischen Gemeinschaftslebens. Übers. v. A. Baum. Regens-

leben her und auf das Leben, auch im Raum der evangelischen

burg: Pustet (1979]. 192 S. 8° = Neue Wege. Kart. DM 16,80.

Kirche und in unseren Gegebenheiten, hin.

Nicht Symptome, sondern die Sache selbst versucht der Vf,

Stendal

Friedrich Carl Eichenb

zu schildern. Weil er einzelne charismatische Gemeinschaften

nicht nur besucht, sondern mit ihnen eine Zeitlang zusammen-

gelebt hat, stellt sein Buch etwas ganz anderes dar als man-

nigfaltige theoretische Untersuchungen zum gleichen Thema,

die im Verstandesmäßigen begrenzt bleiben. Eine Begrenzung

gibt es zwar bei dem von Smet Geschilderten auch, weil er

vorwiegend katholische Gemeinschaften und diese im ameri-

Systematische Theologie: Allgemeines

kanischen Raum besucht hat. Als Anregung dafür nennt er

Oettingen, Alexander von: Kirchliche Gemeinwesenarbeit —

die Feststellung, daß in neuerer Zeit einesteils das traditio-

nelle Ordensleben zurückgeht, andererseits aber unter Laien die

Konflikt und gesellschaftliche Strukturbildung. Eine empiri-

sche Untersuchung im Kontext der Ekklesiologie Dietrich

Gemeinschaftsdimension wiederentdeckt wird. So hat er eine

Bonhoeffers. Frankfurt/M. — Bern — Las Vegas: Lang (1979).

Schulgemeinschaft, eine Pfarrgemeinde, eine medizinische Ge-

z==

a

meinschaft und eine Universitätsgemeinschaft besucht und mit

298 S. 8°

Europäische Hochschulschriften, Reihe XXII Theo-

logie, 111. Kart. sfr. 48.—.

ihnen einige Zeit zusammengelebt.

All diesen Lebens- und Dienstgemeinschaften gemeinsam ist

Diese Münchener Dissertation verfolgt zwei Absichten: Es

ihr Ursprung aus Einzelnen oder Familien, die bewußte Nach-

sollen die in kirchlicher Gemeinwesenarbeit (GWA) vorfind-

folge begonnen haben, weil sie sich von Gott persönlich ange-

lichen Aktivitäten und ihre Probleme beschrieben werden, und

sprochen und berufen wußten und sich ihm zur Verfügung ge-

es soll die dabei sich stellende Frage: Was heißt kirchlich? be-

stellt haben. Außerdem stammen alle diese Zusammenschlüsse

handelt werden. So wurden zunächst an Hand eines Fragera-

Zzu gemeinsamem Leben und Wirken aus den letzten 15 Jahren.

sters Interviews mit GW-Arbeitern in begrenzter Zahl durchge-

Angehörige einer charismatischen Gebetsgruppe verließen

führt, um exemplarisch Praxis und Probleme dieses Tätigkeits-

ihre luxuriösen Häuser und gesicherten Positionen und widme-

bereichs in den Blick zu bekommen. In Auswertung von 21 Fäl-

ten sich der praktisch langsam eingehenden katholischen St.

len hat Vf. (in Teil III seiner Schrift) eine Darstellung und

Patrickspfarrei in Providence, der Hauptstadt von Rhode Is-

Charakterisierung dieser GWA zu geben versucht, u. zw. unter

land, an der Ostküste der Vereinigten Staaten. Sie eröffneten

folgenden Gesichtspunkten: Gesellschaftlicher Kontext (Stadt-

eine aus finanziellen Gründen geschlossene konfessionelle

sanierung, Obdachlosengebiete u. ä.), Organisation (Mitarbeit

Schule von neuem und diese Schule wird das Glaubens- und

von Pfarrern, GW-Arbeiter im Verhältnis zur Gemeinde, über-

Lebenszentrum der Gemeinde. Immer neue Familien ziehen in

gemeindliche Träger, kirchenreformerische Mitarbeit ...), Ak-

das an sich absterbende Stadtviertel und stellen ihre Mitarbeit,

tivitäten (z. B. Bürgerinitiativen), Konzeptionen der Mitarbei-

meist unentgeltlich, zur Verfügung. Zu der Schule werden nur

ter und ihr Orientierungshorizont.

Kinder zugelassen, deren Eltern bereit sind, ein siebenwöchiges

Aber „ein anderes Thema schob sich während der Beschäf-

Einführungsseminar in das Leben im Heiligen Geist mitzu-

tigung mit den konzeptionellen Fragen in den Vordergrund”,

machen. Die charismatische Gebetsgruppe Öffnet sich und

und Vf. entschied sich für dessen weitere Ausarbeitung, näm-

wächst auf 700 Personen, die sich wöchentlich zur Gebets-

lich die Frage: „mit welchem Kirchenbegriff haben wir es zu

stunde versammeln. Als die Kirche wegen Baufälligkeit ge-

tun, wenn von kirchlicher GWA...die Rede ist” (11). So kam

schlossen werden muß, erweist sich das erneuerte Schulge-

es zu dem grundlegenden Teil I, der den Titel trägt: „Zur

bäude als das Zentrum der Gemeinde. Die Schule geht davon

Transformierbarkeit des theologischen in einen soziologischen

aus, daß das Verhältnis zu Gott im gesamten täglichen Erfah-

Kirchenbegriff” (15—114). Die bei Karl Barth vermißte Auf-

rungsbereich des Kindes verwurzelt sein muß und daß Sakra-

gabe der Umwandlung dogmatischer ekklesiologischer Aussa-

mente, Eucharistie, Gebet und Heilige Schrift an die Erfah-

gen in kultur- und sozialgeschichtliche findet Vf. bei Dietrich

rungswelt des Kindes anknüpfen. So geht es praktisch um die

Bonhoeffer angefaßt, insofern er die geschichtliche Vermitt-

Erziehung der ganzen Familie. Auf diese Weise entsteht, nicht

lung theologischer Entwürfe bewußt reflektierte. Deshalb wird

durch findige Organisation und auch nicht durch begeisternde

als Leitfaden der Untersuchung eine Bonhoeffer-Interpretation

und zweckbestimmte Aktivitäten, sondern durch ein Leben im

Heiligen Geist innerhalb von 4 Jahren eine neue Gemeinde,

bzw. eine Auseinandersetzung mit der diesbezüglichen lebhaf-

ten Diskussion vorgenommen. Bei Bonhoeffer ist bemerkens-

die auch auf andere ausstrahlt.

wert, „daß es in der Kirche um die in Christus schon gesche-

An Hand dieses und der drei anderen, ähnlichen Beispiele

hene neue Wirklichkeit geht, die empirisch gilt und auf die

untersucht der Vf. „Seins-Gruppen” (gegenüber bloßen Arbeits-

hin der Glaube die ganze empirische Welt erkennt” (65), so

gruppen), ihre Entstehung in der Entscheidung und im Enga-

daß von der Theologie als einer „Wirklichkeitswissenschaft”

gement des Einzelnen, ihre Entfaltung unter Gleichgesinnten;

geredet werden kann, die sich nicht durch ihre Methode, son-

dann aber auch den Weg dieser Gemeinschaften zu den und

dern „nur” durch „Gehorsam des Denkens“ von profaner Wis-

für die ganz anderen. Dabei kann dann ein so profilierter Satz

senschaft, also speziell der Soziologie, unterscheidet. Wie sich

für das Gemeindeleben fallen wie: „Ohne die innere Umkehr

dem Vf. diese Aufgabe näher darstellt, faßt er als Fazit seiner

des Menschen sind soziale Reformen nutzlos.“” An die Betrach-

Bonhoeffer-Analyse bzw. seines Verständnisses von Geschichte,

tungen über Kontemplation und Askese dieser Gruppen schließt

Theologie und theologischer Soziologie in 11 Punkten (88—90)

der Vf. eine Beurteilung seiner Erlebnisse an, in denen auch

zusammen. Ich hebe als in unserem Zusammenhang wichtig

Menschliches—Allzumenschliches erwähnt wird. Nach dem Ver-

hervor, daß Geschichte hier nicht mehr als „Vermittlungs-

hältnis der „kleinen Kirche“ zur „großen Kirche“ wird ge-

zusammenhang des Absoluten” gedacht werden kann, sondern

fragt, ebenso, ob diese Experimente überall möglich sind.

von der „jeweils endlichen Gegenwart her”, daß an Stelle der

Gerade bei diesem Abschnitt werden Vergleiche und Unter-

Philosophie die Soziologie zum „fundierenden Zusammenhang

schiede zu Kirchen anderer Konfessionen und Länder in den

der Vernunft-, Wahrheits- und Wirklichkeitserkenntnis” wird

Blick kommen. Man wird an besondere Gegebenheiten und

und daß Theologie darauf verweist, „daß die Wirklichkeit der

Verhältnisse denken, die nicht ohne weiteres überall übertrag-

Personen und ihrer Gemeinschaft von Gott her gesetzt ist, ab-

bar sind. Aber man wird auch immer wieder auf besondere

zulesen am stellvertretenden Geschick Christi...”

„Soziolo-

Glaubens-Erlebnisse und -Erfahrungen hingewiesen, an die

gisch heißt das, daß ungebrochenes Gemeinschaft- und Person-

der Vf. für Einzelne, ganze Gemeinden und die gesamte Kirche

Sein das konkrete Ziel der Menschen ist, sie dessen auch im

Hoffnungen knüpft, weil Gottes Wahrheit so auch für den mo-

Glauben bereits hier und jetzt teilhaftig werden”, wenn es

dernen Menschen sichtbar und spürbar erfahren werden kann.

auch zugleich ihrer Verfügbarkeit entzogen ist.

703

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

704

Nach einem kurzen „Seitenblick auf Karl Barth“ (95—103),

Klappert, Bertold: Promissio und Bund. Gesetz und Evange-

in dem auf die Gemeinsamkeiten und die Unterschiede zwi-

lium bei Luther und Barth. Göttingen: Vandenhoeck «&

schen Barth und Bonhoeffer an Hand der Literatur eingegan-

Ruprecht (1976]. 296 S. gr. 8° = Forschungen zur systemati-

gen wird, befaßt sich Vf. mit der „Theorie des neuzeitlichen

schen und ökumenischen Theologie, 34. Kart. DM 36,—.

Christentums“, wie sie Trutz Rendtorff vertritt, um — wie R.

meint — im Sinne der Intention Barths die Allgemeinheit der

Eine Gegenüberstellung von Luthers und Barths Aussagen

christlichen Religion, die bei dessen Bindung an den Kirchen-

zum Thema „Gesetz und Evangelium” stößt sicher auf Inter-

begriff zunächst ausgeklammert schien, und ihre Vermittlungs-

esse. Seit den innertheologischen Auseinandersetzungen wäh-

fähigkeit zur Welt hin zum Ausdruck zu bringen. Trotz kri-

rend des Kirchenkampfes und in der Nachkriegszeit hat sich

tischer Anfragen an Rendtorffs Christentumstheorie (107 f) ge-

das Urteil festgesetzt, daß an dieser Stelle ein fundamentaler

rade von Bonhoeffer her findet Vf. auch hier wie vorher schon

theologischer Gegensatz sichtbar geworden sei, der auch kir-

bei Pannenbergs Verständnis von Überlieferungsgeschichte eine

chenpolitische Konsequenzen nach sich gezogen habe. Umstrit-

starke Verwandtschaft zu Bonhoeffer, insofern die moderne

ten ist dabei, ob dieser Gegensatz genuin zwischen Luther auf

der einen und Barth auf der anderen Seite besteht oder ob er

Gesellschaft genuines Thema der Theologie ist, u.zw. nicht

nur im „Modus der Fremdheit“, darum auch interdisziplinäre

erst durch das Luthertum des zwanzigsten Jahrhunderts pro-

Arbeit nötig ist und der für Rendtorff zentrale Freiheitsge-

voziert worden ist, dem gegenüber auf das ursprüngliche Ver-

danke an Bonhoeffers Begriffe der Mündigkeit und Verant-

ständnis Luthers zurückverwiesen werden kann. Theologen

wortung erinnert. So kann denn auch der in dem kürzeren

wie Hans-Joachim Iwand und Ernst Wolf haben sich bei ihrer

Teil II der Arbeit skizzierte Theorierahmen für die Untersu-

Parteinahme für Barths Fassung darauf berufen, daß sie auch

chungen zur kirchlichen GWA als „christentumssoziologischer

mit Luthers eigenen Aussagen im Einklang stünden.

Rahmen“ bezeichnet werden. An Stelle der Dichotomie Kirche -

Bertold Klappert hat seine Habilitationsschrift, deren erwei-

Gesellschaft kann in der Perspektive der Christentumsge-

terte Fassung in diesem Buche vorliegt, in Anlehnung an die

schichte „Soziologie der Gesellschaft unter dem bestimmten

Position Iwands und Wolfs geschrieben. Seine Untersuchung

Gesichtspunkt des Christentums“ (Rendtorff) betrieben werden,

ist zunächst eher eine Interpretation der Aussagen Barths als

d.h. es geht um eine vertiefte und erweiterte Kirchensoziolo-

eine Interpretation der Aussagen Luthers. Der größere Teil

gie, bei der nicht von vornherein feststeht, was kirchlich

des Buches umfaßt eindringende Analysen der entsprechenden

und was weltlich ist.

Aussagen Barths in „Evangelium und Gesetz“ sowie in KD 11/2

Die Aktualität der Frage, die in dieser Arbeit, deren Mate-

und in KDIV. Luthers Gedanken werden dagegen mehr the-

rial- und Problemreichtum ich nur andeuten kann, angepeilt

tisch als analysierend dargestellt. Mit einer Fülle von begriff-

lichen Distinktionen sucht der Vf., den Unterschied zwischen

wird, bedarf keiner Begründung. Die Fragen, die sich mir stel-

len, möchte ich abschließend wenigstens anvisieren:

Barth und Luther herauszuarbeiten, wobei ihm vor allem daran

1. Wird man, wenn man die Linie von Bonhoeffer zur „Über-

liegt, die Differenzen nicht zu verwischen. Das Ergebnis der

lieferungsgeschichte“

und zur

„Christentumstheorie“

(trotz

Analysen wird jeweils in Thesen zusammengefaßt, wie über-

mancher Einschränkungen) so auszieht, dem bei Bonhoeffer

haupt die gesamte Arbeit methodisch genau vorgeht.

vorliegenden komplizierten Sachverhalt wirklich gerecht? Ich

Die grundlegende Differenz zwischen Luther und Barth in

bezweifle das und finde diese Begriffsverwendung für die Bon-

dieser Frage bringt Klappert auf die Formel: „Heilsgesche-

hoeffer-Deutung eher problematisch als klärend. Aber darauf

hen und Verkündigung und Evangelium und Gebot bzw. Gesetz

wird die Bonhoeffer-Forschung zu antworten haben.

und Evangelium stehen bei Barth und Luther in einem ver-

2. Was bedeutet es für die Lösung der Grundfrage nach dem

schiedenen Bezugsrahmen, der bei Barth mit der christologi-

schen Kategorie Bund, bei Luther mit der kerygmatischen

Verhältnis von Theologie und Soziologie hinsichtlich der

„Wirklichkeit“, wenn mit Nachdruck vom Eingehen Gottes in

Kategorie promissio, Verheißung zu bestimmen ist: wo bei

die Weltwirklichkeit in Christus bzw. in der Kirche und seiner

Barth der Bund der Erwählung, da steht bei Luther die Ver-

„Habbarkeit“ geredet wird, zugleich aber von Glaubenser-

heißung der Vergebung“ (229). Diese Differenz ist nach Klap-

kenntnis und Unverfügbarkeit? Hier vermisse ich eine einge-

pert jedoch nicht als Alternative zu verstehen, sondern als

irreversible Inklusion, „insofern Barth Luthers Dialektik von

hende Auseinandersetzung mit dem Credo, ut intelligam, d. h.

mit der These, daß Offenbarung zwar in Jesus Christus Ge-

Gesetz und Evangelium und Luthers Kreuzeschristologie posi-

schichte und also auch soziologisch faßbare Wirklichkeit wird,

tiv zu rezipieren vermag, sie zugleich aber der übergreifenden

Dialektik der christologischen Bundesgeschichte einordnet”

aber sich nicht dahinein verwandelt, so daß umgekehrt diese

Geschichte bzw. diese soziologisch erfaßbare Wirklichkeit qua

(236 f). Die Inklusion von Barths Aussagen in Luthers Konzep-

se zur Offenbarung würde. In diesem Zusammenhang emp-

tion, wie sie etwa E. Schlink vorgeschlagen hat, hält der Vf.

nicht für möglich.

fiehlt es sich wohl, es nicht nur bei einem „Seitenblick auf

K. Barth” zu belassen.

Damit ist bereits eine der vielen begrifflichen Distinktionen

angesprochen, die Klappert in seinem Buch vornimmt, näm-

3. Mir ist nicht deutlich geworden, was dieser christentums-

soziologische Rahmen für die praktische GWA des näheren ab-

lich die Unterscheidung von christologischer und kerygmati-

wirft, d.h. wie die Teile I und II in Teil III zum Zuge kom-

scher Ortsbestimmung der Lehre von Gesetz und Evangelium,

neben denen er noch die anthropologische, die offenbarungs-

men bzw. ob es gerade dieser Theorie bedarf, um die GWA

zu rechtfertigen. Daß die christliche Gemeinde auch zum Tat-

theologische und die bundestheologische nennt (23). Die Vor-

zeugnis gerufen ist (vgl. Barmen III), daß Christen auch welt-

ordnung des Evangeliums vor das Gebot ist für Barth bun-

destheologisch begründet, während Luther- kerygmatisch-an-

lich-anonym im sozialen und politischen Bereich ihren Glauben

durch ihr Handeln zu interpretieren haben, ist wohl auch ohne

thropologisch argumentiert. Das führt zu einer weiteren Di-

stinktion: zwischen der „Wesens- und Wahrheitsbestimmung

das einsichtig zu machen. Ebenso aber wäre zu bedenken, daß

von Evangelium und Gebot” auf der einen und der „Wirklich-

die Kirche wohl auf manche solcher Aktivitäten dann verzich-

ten könnte und sollte, wenn die sozialen und politischen Ver-

keitsbestimmung von Gesetz und Evangelium“ auf der ande-

ren Seite, Die unterschiedliche Benennung und Reihenfolge

hältnisse so geregelt wären, daß die hier genannten gesell-

hängt mit dem jeweiligen Aspekt zusammen, wobei für Barth

schaftlichen Notstände behoben oder doch eingeschränkt wä-

ren durch von Staat und Gesellschaft geschaffene humanere

irreversibel gilt: „Die Wirklichkeitsgeschichte von Gericht und

Rechtfertigung/Gesetz und Evangelium kann nur von der an

Lebensbedingungen für alle.

Bonn

Walter Kreck

der Bundesgeschichte orientierten Wahrheitsgeschichte von

Evangelium und Gebot aus eingesehen werden“ (59).

Im Rahmen dieser beiden Grunddistinktionen geht Klappert

einer Reihe von einzelnen Differenzpunkten zwischen Barth

und Luther nach: dem Verhältnis von Erfüllung des Bundes

705

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

706

und Erfüllung des Gesetzes, dem Inhalt-Form-Schema bei der

Kappes, Ulrich: Durch Christus befreites Leben. Theologische

Bestimmung des Zusammenhangs von Evangelium und Gebot,

Untersuchungen des Glaubensverständnisses bei Karl Barth

der Unterscheidung der „Realebene des Heilsgeschehens“ von

und Rudolf Bultmann. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1978].

der „Signalebene des Verkündigungsgeschehens“ bzw. von dem

78 S.8° = Theologische Arbeiten, XXXVI. Kart. M 6,80.

„Wortereignis Jesus Christus“ zu dem „Ereigniswort der Ver-

kündigung”, der Verklammerung von Rechtfertigung und Hei-

Vf£. entschied sich für die „Darstellung der theologischen Er-

ligung und der verschiedenen Interpretation der Lehre vom

kenntnisse von Barth und Bultmann”“, weil er, „mit anderen”

meint, „daß die Denkbewegung der Theologie der Gegenwart

deus absconditus und dem deus revelatus. Das Muster bleibt

sich ähnlich: Barths exklusiv-christologische Fassung, die vom

wesentlich (wenn auch nicht ausschließlich) durch diese beiden

Heilsgeschehen des Bundes zwischen Gott und Mensch aus-

großen Antipoden markiert ist.” Eine Prämisse des Buches,

die m.E. fragwürdig ist. Als wirkungsgeschichtlich bedeut-

geht, erscheint dem Vf. präziser als die an der Verkündigung

orientierte Fassung Luthers. „Im Unterschied zu‘Barths Ver-

same — also „klassische“ — Systematiker der Gegenwart gel-

ankerung des christologischen Nacheinanders von Gesetz und

ten doch mindestens auch P. Althaus, D. Bonhoeffer, E. Brun-

ner, W. Elert und P. Tillich. Vf. geht der Frage nach, „in wel-

Evangelium in dem bundestheologischen Nacheinander von

chem Verhältnis der Glaube und das im Neuen Testament dar-

Evangelium und Gebot (nulla lex sine evangelio) wird bei

Luther die negative, richtende Bedeutung des Gesetzes (usus

gestellte befreite Leben -durch Christus stehen.“ Nach einer

treffenden und detailgenauen Darstellung dieser Problematik

elenchthicus) nicht ausschließlich aus der Position des Evange-

liums gewonnen, sondern erst sekundär auf die Position des

bei Barth und Bultmann kommt Vf, zu folgendem Ergebnis:

Evangeliums bezogen. Das macht den unbestimmten differen-

„Für Bultmann ist die ‚Auferstehung‘ des NT ein ‚nur im Wort

zierten Zusammenhang von Gesetz und ‚Evangelium bei Lu-

der Verkündigung und in der Preisgabe des alten Selbstver-

ständnisses sich - vollziehendes Geschehen‘. Für Barth dagegen

ther im Unterschied zum bestimmten differenzierten Zusam-

menhang :bei Barth aus“ (139). Barths Kritikern wird von

ist Auferstehung im NT trotz ihrer ‚historisch-prinzipiellen

Klappert vorgehalten, daß sie von einer Alternative reden,

Nichtverifizierbarkeit‘ ein ‚dennoch raumzeitlich-innerweltliches

Ereignis...in konkreter Gegenständlichkeit.” „Barth denkt

WO es um Präzisierung und Integrierung 'geht.

Dem Leser stellt sich freilich die Frage, wie weit mit diesen

streng theologisch, und das heißt bei ihm christologisch, von

der Freiheit. Die Freiheit Gottes ist ganz Teil des göttlichen

subtilen Distinktionen die Sachprobleme geklärt werden. Daß

Wesens, das sich an der Person Jesu Christi als Sein für an-

Luthers Aussagen nicht in allen Einzelheiten aufeinander ab-

gestimmt sind, ist bekannt, und der Vorwurf, daß dabei man-

dere offenbart hat.... Im Zusammensein mit Gott empfängt

der Mensch seine Bestimmung. Immer wieder neu ist diese

ches unbestimmt bleibt und von der jeweiligen Verkündi-

Bestimmung durch den Menschen zu ratifizieren.“ „Bultmanns

gungssituation her gesehen wird, läßt sich schnell erheben.

Dennoch wird man der größeren Systematik bei Barth, wie

Theologie der Glaubensfreiheit sagt nichts über die Freiheit

Gottes. ..

Er geht sachlich davon aus: Gott will, daß der

Klappert sie herausarbeitet, nicht froh, denn manche der an-

Mensch seinem Wort glaubt ... Das Wort Gottes ruft in die

gedeuteten Konsequenzen stimmen doch nachdenklich. Kann

Freiheit ... Durch Christus befreites Leben ist ... Verhalten des

es z. B. nachahmenswert für die Theologie sein, statt kerygma-

Menschen zu sich selbst und damit Verhalten zu der Welt.”

tisch bei der Funktion zunächst beim Wesen des göttlichen

„Barth denkt Gottes Freiheit und zieht daraus Folgen für die

Gebotes einzusetzen? Besteht nicht die Gefahr, daß damit der

menschliche Freiheit. Bultmann fragt nach'dem Wie der Glau“

Bezug zum Hörer nicht mehr durchsichtig wird? Welche Fol-

gerungen ergeben sich aus dem Satz Klapperts „Das ankla-

bensfreiheit.” „Es dominiert bei Barth die Ontologie, bei Bult-

mann die Personalität.“ Im Rahmen des zur Rede stehenden

gende richtende Gesetz, die lex accusans Luthers ist für Barth

Themas meint nun Vf.: „Die Theologie des durch Christus be-

keine Kategorie der neutestamentlichen Verkündigung, der

Predigt der Gemeinde, sie ist keine kerygmatische Kategorie”

freiten Lebens von Barth und Bultmann kann als sich gegen-

seitig ergänzend angesehen werden, weil es hier (!) mögligh

(148)? Werden dadurch nicht viele biblische Texte zur Spiegel-

ist, Ontologie und Personalität zusammenzuschauen.

fechterei, wenn der Imperativ eliminiert und durch eine „war-

nende Erinnerung“ ersetzt wird? Auch die sozialethische Kon-

Die Arbeit ist vor allem in ihrem darstellenden Teil auf-

schlußreich. Schade, daß wichtige Barthmonographien unbe-

sequenz, daß Barths Konzeption „nicht nur die kerygmatische,

rücksichtigt blieben. Ob man wirklich Barths theologisches

sondern auch jegliche gesellschaftliche Wiederholung des rich-

tenden Gesetzes Gottes” verbietet (155), wirft erhebliche Pro-

Proprium durch seine „ontologische“ Sicht von Glaube und

bleme auf, zumal in einer Gesellschaft, die sich säkular ver-

Theologie gültig umschreibt? Barth hat doch in allen Phasen

seines Denkens Sein als Werden bzw. Geschehen verstanden

steht und einen Verzicht auf das Vergeltungsprinzip im recht-

lichen Bereich nicht mitvollziehen kann. Hat hier nicht die

und eine Art Panaktualismus vertreten (die durchgehende Be:

stärkere Differenzierung der einzelnen usus legis den Vorteil,

streitung der Analogia entis!), wie u.a. der Rez. in einer Un-

tersuchung nachzuweisen versuchte. Im letzten Band der KD

den Weg für gemeinsames Handeln von Christen und Nicht-

christen offenzuhalten, ohne daß damit gleich eine „Identifi-

treten zudem personale Kategorien, die — zugegeben — sonst

zierung von Volksnomos und Gottesgesetz

in seiner Theologie unterbetont sind, deutlich in den Mittel-

“

" droht, wie das der

punkt. Barths Theologie ist weder durch einen ontologischen

V£. argwöhnt?

Die am Ende des Buches (239—289) abgedruckte Diskussion

(vgl. Tillich!) noch einen personalen (vgl. E. Brunner) Grund-

ansatz gekennzeichnet.

über Klapperts Thesen auf einer Barth-Herausgeber-Tagung in

Leuenberg im ‚Juli 1973 dokumentiert, daß etwa die Konse-

Osnabrück

Horst Georg Pöhlmann

quenzen für die kerygmatische Tätigkeit der Kirche, vor al-

lem die Gerichtspredigt, oder die strikte Unterscheidung von

Bundesgeschichte und Versöhnungsgeschichte selbst in diesem

mit Barths Gedanken vertrauten Kreis auf Rückfragen stießen.

Im Gespräch der Freunde und Schüler Barths wurde mehr

Braxton, Edward K.: Knowledge of God in Bernard Lonergan

and Hans Küng (HThR 70, 1977 S. 327—341).

auf einen Ausgleich zwischen Barth und Luther gedrängt, als

Ebach, Jürgen: Das Erbe der Gewalt. Eine biblische Realität

das in Klapperts Thesen zum Ausdruck kommt. So ist das Buch

eine Herausforderung nach zwei Seiten hin: an die sich auf

und ihre Wirkungsgeschichte. Gütersloh: Gütersloher Ver-

Luther berufende und an die sich auf Barth berufende Theo-

lagshaus Gerd Mohn/1980/. 128 S. 8° = GTB 378. Kart. DM

12,80.

logie, wie weit die Konsequenzen des jeweiligen Ansatzes durch

Proudfoot, Wayne: Religious Experience, Emotion, and Belief

die Korrekturen der anderen Seite zu modifizieren sind, um

(HTHhR ZO0, 1977 S. 343—367).

die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium wie von Evan-

Schaeffler, Richard: Christlicher Glaube — Hoffnung aus Er-

gelium und Gebot in verantwortlicher Weise wahrzunehmen.

innerung (ThBeitr 10, 1979 S. 112—127).

Schrey, Heinz-Horst: Ist Gott ein Mann? Zur Forderung einer

Leipzig

Joachim Wiebering

feministischen Theologie (ThR 44, 1979 S. 227—238).

708

707

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr.9

sorge — und wie geschieht sie durch Gemeindeglieder?”, 73

Praktische Theologie: Allgemeines

bis 83) findet: „Seelsorge ist Beistehen in den Grundsituatio-

nen des Lebens vom Evangelium her... Ihr Ziel ist sein Heil-

Seitz, Manfred: Praxis des Glaubens. Gottesdienst, Seelsorge

werden durch das helfende Gespräch im Bekenntnis des Glau-

und Spiritualität. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht

bens”“ (73). Es ist vor allem der alternde, der alte und der ster-

1978, 228 S. gr. 8°. Kart. DM 24,—.

bende Mensch, an dem sich solche Seelsorge bewährt („Das Alt-

Zweiundzwanzig Aufsätze und Vorträge — der älteste Beitrag

werden des Menschen als Aufgabe der Seelsorge“, 120—130;

„Theologie angesichts des Todes“, 131—137; „Der alte Mensch

stammt aus dem Jahre 1962, neun werden hier zum ersten Mal

und sein Tod“, 138—143). Wichtig der Hinweis, daß solche

veröffentlicht — zeigen an, welchen praktisch-theologischen Ge-

genstandsbereichen das Interesse des Vf. in den zurückliegen-

Seelsorge in der Seelsorgeausbildung nur exemplarisch vermit-

telt und in der Seelsorgepraxis auch nur exemplarisch geübt

den beiden Jahrzehnten vornehmlich galt: Seelsorge, Predigt,

werden kann: „Konzentration auf Schwerpunkte“ (auf „Schlüs-

Spiritualität. Deutlich erkennbarer Schwerpunkt ist dabei die

Auseinandersetzung mit der „beratenden Seelsorge“ und das

selpersonen“, auf „gruppenseelsorgerisches Verfahren“) an-

stelle einer „pauschalen Seelsorge” in Gestalt einer „flüchti-

Bemühen um eine biblische Anthropologie. Was der Vf. sagt

gen, unerbetenen und oberflächlichen Berührung vieler Men-

und schreibt, ist nicht zeitlos, sondern hat durchweg seinen

schen, etwa durch sog. ‚seelsorgerliche‘ Besuche“ („Exempla-

Ort in bestimmten gesellschaftlichen Entwicklungen: Wir er-

leben einen Hochschullehrer, der offenbar durch die Universi-

rische Seelsorge — Begriff, Aufgabe und Methode”“, 109—119).

Unter den Beiträgen, die sich mit der Predigt — im Kontext

tätsunruhen in der BRD Ende der sechziger und Anfang der

des Gottesdienstes — beschäftigen, verdient der (1969 veröf-

siebziger Jahre und entsprechende Erscheinungen im Kkirch-

fentlichte) Aufsatz „Zum Problem der sogenannten Predigt-

lichen Raum verunsichert, durch „völlig verzerrte Formen ju-

meditation“ (21—32) nach wie vor besondere Beachtung: Der

gendlichen Protestes“ (11) erheblich verletzt wird, sich zeit-

V£. macht hier den Vorschlag, der Meditation (streng als „per-

weise wohl „hoffnungslos antiquiert” (175) vorkommt, dann

aber — etwa seit Mitte der siebziger Jahre — ein neues „Le-

sönliche Betrachtung“ verstanden) ihren Platz noch vor der

exegetischen Besinnung zuzuweisen und stattdessen zwischen

bensgefühl“ („ein Gefühl der Unsicherheit und Instabilität al-

Exegese und Predigtniederschrift eine „homiletische Reflexion“

ler Dinge”, 68) konstatieren kann, in dem unvermutet die

Frage nach dem, „was bleiben soll“ (145), neues Gewicht ge-

(in deren Mittelpunkt die Gemeinde und ihre Situation steht)

einzufügen, so daß sich die Reihenfolge Meditation — Exegese

winnt — eine Frage, für die er sich nun wieder in besonderer

— Homiletische Reflexion — Predigt ergibt. Wichtig: „Zum We-

Weise kompetent weiß.

sen der Meditation gehört eine gewisse Zwecklosigkeit”; sie

Man liest die Beiträge dieses Bandes — auch da, wo man

vollzieht sich in einer „den Text gleichsam spielerisch umkrei-

dem Vf. nicht zustimmen kann — doch durchweg mit Sympa-

sende(n) Begegnung”, „in einem unbefangenen und unbewaff-

thie und Gewinn. Dies hat zwei Gründe: Da ist die (im wohl-

neten Sichaussetzen” (24).

verstandenen Sinne) ‚bescheidene‘ Art der Darstellung, die

Von den Beiträgen, die dem Themenkreis „Spiritualität” zu-

auch da, wo sie sich im Recht weiß, niemals selbstgerecht

geordnet sind, können hier- nur zwei erwähnt werden: Ein

wirkt. Und da ist weiter das Bemühen, auch anderen Positio-

nen das Recht zu lassen, das ihnen zusteht; sie, soweit mög-

streng biblisch-dogmatisch orientierter Traktat „Der Heilige

Geist im Leben des Menschen“ (155—167) und ein Aufsatz über

lich, der eigenen Konzeption zu integrieren. Beispiel Seel-

„Gebet und Gebetserhörung“ (206—217) der die Erfahrung

sorge: Die Kritik an der „beratenden Seelsorge“ wird deutlich

vorgetragen. Sie gilt der „Übermethodisierung“, „Psychologi-

der Gebetserhörung als Deutevorgang begreift, bei dem Wider-

fahrnisse in das Bedeutungssystem des Glaubens eingeordnet

sierung“, „Entkerygmatisierung“ seelsorgerlichen Handelns, die

werden und so in allem die Zuwendung und das Zukommen

hier statthat (87): „Das gelingende Kontaktgeschehen und die

einfühlende Beziehung treten an die Stelle der Inhalte“ (67).

Gottes geglaubt wird; nicht die Wandlung des göttlichen, son-

dern des menschlichen Willens, seine „Einung mit Gottes Wil-

Akte geglückter Kommunikation gewinnen eine quasisakra-

len“, ist Sinn des Bittgebets (213 f).

mentale Bedeutung. Die Funktion des Zeugen fällt aus bzw.

wird geradezu als Störung empfunden (148). Besonders frag-

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

würdig: die „theologisierend vereinnahmende Rezeption tie-

fenpsychologischer

Anschauungen

und _Verfahrensweisen”“

(147), in der sich eine „Ich-Schwäche der Theologie“ (148) kund-

tut. So steht die beratende Seelsorge in der Gefahr, den Men-

Adloff, Kristlieb: Eingebung — Eingabe — Hingabe. Über den

schen — nämlich den ganzen Menschen, zu dessen Ganzheit

Fortschritt des Geistes im Fürbittengebet der Gemeinde

auch seine „Gottesbedürftigkeit” (150) gehört — zu verfehlen

(WPKG 67, 1978 S. 306—318).

(145). Dennoch: Konzeption und Verfahren beratender Seel-

Halski, Karl: Wort — Bruderschaft — Gemeinde (WPKG 67,

sorge werden vom Vf. nicht grundsätzlich verworfen. Es gibt

1978 S. 48—51).

kein Zurück zur „verkündigenden Seelsorge“ (66, 95). Sein In-

Herms, Eilert: Die Bedeutung der natürlichen Theologie für

teresse gilt der Integration von Beratung und Beratern in die

die pastorale Praxis (WPKG 67, 1978 S. 318—332).

Lippert, Peter: Kif@Aliches Brauchtum, Chance und Heraus-

Sendung der Kirche; und zu dieser Sendung gehört das ver-

forderung (WuA 20, 1979 S. 7—12. 48—52).

bale Zeugnis — der „Auftrag, die heilende Gegenwart Gottes

auf dem Felde menschlicher Konflikte auch durch persönliches

Metzger, Marcel: Les choix pastoraux, nouveau terrain pour la

theologie (NRTh 101, 1979 S. 193—211).

Wort zu vertreten“ (152) — unveräußerlich hinzu. Er postu-

Rahner, Karl: Theologie et spiritualite de la pastorale parois-

liert eine „parakletische Seelsorge“, „die der beratenden Seel-

siale (NRTh 101, 1979 S. 381—394).

sorge ihr Recht, aber nicht ihre Zeugnisschwäche 1äßt“ (69):

Scharfenberg, Joachim: Religion als Ausdruck innerer Erfah-

„In, mit und unter der beratenden Seelsorge“ soll Paraklese

rung? (ThPr 13, 1978 S. 111—113).

— „die das entfremdete Geschöpf Gottes mit sich, mit seines-

Smith-von Osten, Annemarie: Einige Bemerkungen zur Einheit

gleichen und mit Gott versöhnende Berufung zum Reich“ —

innerhalb der EKD auf dem Hintergrund der Entstehung

geschehen. (95; vgl. auch die Definition S.96). Solche para-

der Grundordnung der EKD zwischen 1945 und 1948 (JK Bh

zu Heft 4 „Gottes Wort ist nicht gebunden“ 1978 S. 34—37).

kletische Seelsorge wird mit Hilfe biblischer Anthropologie

Ruh, Ulrich: Priesterlose Sonntagsgottesdienste (HK 34, 1980

begründet; Ausgangspunkt ist dabei der anthropologische Zen-

tralbegriff des Alten Testaments, „n@pe@S”, der den Menschen

S. 203—206).

Urban, Hans-Jörg: Der ökumenische Gottesdienst in katholi-

als den „grundsätzlich Bedürftigen, Unstillbaren“ gerade auch

scher Sicht (ÖR 29, 1980 S. 30—42).

in seiner „Gottesbedürftigkeit“ kennzeichnet (88, 149f. 212).

Wie solche parakletische Seelsorge sich vollzieht, macht der

Vf. an einem instruktiven Fallbeispiel deutlich, das sich in

einem bereits 1964 veröffentlichten Aufsatz („Was ist Seel-

709

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

710

Problems darstellt. Sondern was angestrebt wird, ist eine

Praktische Theologie:

„wechselseitige Auseinandersetzung”, ein. Korrelationsverhält-

nis, das weder die Diastase noch die Synthese zuläßt.

Seelsorge/Psychologie

Zur Verwirklichung dieser Konzeption bieten sich inzwi-

schen gute Voraussetzungen an. Das sich mit Freud beschäfti-

Quervain, Paul Fredi de: Psychoanalyse und dialektische

gende Werk von P. Ricoeur eröffnet neue Zugänge, vor allem

Theologie. Zum Freud-Verständnis bei K. Barth, E. Thurney-

durch die Erkenntnis, daß die Psychoanalyse „mehr als eine

sen und P. Ricoeur. Bern—Stuttgart—Wien: Huber (1978].

therapeutische Methode“ ist. (61) Die früher als Illusion be-

94 S. 8° = Jahrbuch der Psychoanalyse, Beiheft 3. Kart. sfr.

zeichneten „religiösen Werte“ werden längst positiver beur-

19,—.

teilt, wozu die Anregungen von Winnicott und Balint bei-

getragen haben. (70) Das ergibt nach Überzeugung des Vf.

Im Vorwort wird nach der Möglichkeit einer „Affinität“ zwi-

reale Möglichkeiten der Zusammenarbeit zwischen Theologie

schen Psychoanalyse und dialektischer Theologie gefragt. Dies

und Psychoanalyse. Dies ist wohl eher eine Vision als eine

Interesse ist das Leitmotiv der vorliegenden Untersuchung und

jetzt schon praktikable Konzeption.

verdient volle Beachtung. Das Zusammenspiel von Theorie

Es bleibt die Frage nach der von Barth so streng durch-

und Praxis, die sich wandelnde therapeutische Methode Freuds

gehaltenen Differenz zwischen Religion und Glauben. Seine

und seine Offenheit gegenüber neuen Erkenntnissen und deren

Konsequenzen finden eine lebendige Darstellung. In ähnlicher

Religionskritik scheint in der vorliegenden Arbeit nicht viel

mehr als ein theologiegeschichtliches Intermezzo zu sein. Aber

Konzentration auf das Wesentliche wird anschließend die

mangelnde Sehschärfe bei dieser Unterscheidung wird die

Theologie des jungen Barth vorgestellt. Barths Allergie gegen

die „religionspsychologischen Ausdrücke“ kommt ebenso zur

Theologie daran hindern, den „eigenen Weg” (85) zu finden.

London

Helmut Tacke

Sprache wie seine Weigerung, den christlichen Glauben als ein

Psychologisches Phänomen aufzufassen. Ist vielleicht das Ver-

bindende zwischen Freud und Barth in der Schärfe ihrer

Religionskritik zu sehen? Aber diese Frage liegt offenbar

nicht im Interesse der vorliegenden Arbeit.

Böschemeyer, Uwe: Die Sinnfrage in Psychotherapie und Theo-

logie. Die Existenzanalyse und Logotherapie Viktor E.

Die von Scharfenberg aufgestellte Behauptung von der

Frankls aus theologischer Sicht. Berlin-New York: de Gruy-

prinzipiellen Feindschaft Barths gegenüber der Psychologie

=

—

ter 1977. X, 164 S. 8°

Theologische Bibliothek Töpelmann,

wird abgewiesen als nicht zutreffend. Gerade:das auffällige

32. Lw. DM 48,—,

Schweigen Barths gegenüber Psychologie und Psychoanalyse

möchte de Quervain als ein Zeichen werten, das jedenfalls

Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, als erster eine Unter-

nicht auf Ablehnung verweist. Der Zwang zu einseitiger Kon-

suchung der Sinnproblematik in Frankls Anthropologie und

zentration auf die Theologie bei der Entstehung des Römer-

Therapie vom Standpunkt der evangelischen Theologie her zu

briefkommentars und anderer wegweisender Beiträge mache

bieten. Vor allem befaßt er sich mit den philosophischen

es verständlich, daß Barth „sich die Freiheit nimmt, sich nicht

Grundlagen der Existenzanalyse (Frankl verwendete diesen

mit der Psychologie auseinanderzusetzen.” (28) Etwas ent-

Begriff schon 1938). Er schildert Frankls Weg vom Schüler

täuschend gerät die Befragung des Barthschen Glaubens-

S. Freuds und A. Adlers über die Einflüsse der Person- und

verständnisses. Hier müßte sich doch die zu Anfang vermutete

Wertlehre M. Schelers bis zu seiner Eigenständigkeit innerhalb

Affinität zwischen Theologie und Psychologie zu erkennen

der sog. personalistischen Psychotherapie (neben V.E. von

geben. Der gewichtige und für die dialektische Theologie

Gebsattel und L. Binswanger). Sowohl bei Freud und Adler

typische Satz: Wir „sind durch den Glauben, was wir nicht

wie auch bei Jung kritisiert Frankl den Psychologismus und

sind“”. wird unter dem bekannten Gesichtspunkt der „Ge-

Reduktionismus, der kausalgenetisch das Wesen des Menschen

schichtslosigkeit” der Theologie Barths gewertet und abgewer-

zu erklären versuche, statt auf seine geistige Intentionalität

tet. Er müßte aber als geradezu klassische Provokation jedes

und Personalität abzuheben. Der Vf. fragt — bei aller Zu-

immanentistischen Glaubensverständnisses gewürdigt werden.

stimmung zu Frankl —, ob diese etwas einseitige Kritik heute

Hat Barth nach Meinung de Quervains die Psychologie zwar

noch haltbar sei und meint dann: „Frankls Kritik bleibt in

Geltung, wenn sie verstanden wird als eine generelle

nicht abgewiesen, aber doch ausgeklammert, so hat Thurney-

Warnung vor einem Menschenbild, das den Menschen aus sich

sen eine andere Position eingenommen. Dem Verhältnis von

Seelsorge und Psychoanalyse gilt sein ständiges unmittelbares

selbst verstehen will und so dem Sinnlosigkeitsgefühl unserer

Zeit Vorschub leisten kann.“ (44)

Interesse. Sachkundig wird dargestellt, wie bei Thurneysen

antithetische und konstruktivere Konzeptionen miteinander

Die Existenz des Menschen, die vom Geistigen bzw. No&ti-

wechseln. Völlig zutreffend wird gesagt: „Im Grunde ist ihm

schen bestimmt und auf Freiheit, Entscheidung und Verant-

wortlichkeit angelegt ist, stellt den Ausgangs- und Zielpunkt

aber die Psychoanalyse unheimlich.“ (38) Thurneysen sieht die

Freudsche Psychoanalyse vornehmlich als „naturwissenschaft-

der Analyse und Therapie Frankls dar. Dabei kann das Gei-

liche Triebmechanik“. (41) Andererseits vermischt Thurneysen

stige durchaus auch unbewußt sein; „die geistige Tiefen-

person“, nicht der Trieb oder das Es ist der Herr des Menschen

theologische und psychologische Deutungskategorien, Die ver-

breitete Auffassung, daß Thurneysen sich in erster Linie darum

(vgl. 64). Vererbung und Umwelt werden demgegenüber als

bemüht habe, seelsorgerliche und psychologische Aspekte von-

Bedingungsfaktoren für das menschliche Wesen abgewertet:

einander abzugrenzen, wird korrigiert. Nach Meinung des Vf.

„letztlich entscheidet der Mensch über sich selbst” (Frankl, zit.

hat Thurneysen im Gegenteil immer wieder beide Bereiche

67). Der Wille zum Sinn motiviert den Menschen im wesent-

kurzschlüssig aufeinander bezogen, wodurch Verwirrung und

lichen, nicht der Wille zur Lust (Freud) oder der Wille zur

Mißverständnisse entstanden sind. „Die Problematik neuro-

Macht (Adler). Das eigentliche Sinn-Organ ist das Gewissen;

tischer Konflikte wird für ihn zu einer Frage der Metaphysik,

es wird in der Existenzanalyse nicht als eine Über-Ich-Instanz

des Glaubens und der Rechtfertigung.” (43) In Abgrenzung

wie bei Freud verstanden, sondern als eine „Art Schlüssel-

dazu sagt de Quervain: „Der Traum einer Synthese von Theo-

stelle, an der sich uns die wesentliche Transzendenz des gei-

stig Unbewußten erschließt“ (Frankl, zit. 92). Nach Frank!

logie und Psychoanalyse mag verführerisch sein. Er ist aber

nicht nur von theologischer Seite her anfechtbar. Auch aus

bezieht sich das Gewissen letztlich auf das Du Gottes, auch

psychoanalytischer Sicht ist das Bedürfnis nach einer Synthese

wenn der einzelne davon nichts weiß. Aber, so schreibt der

Vf.: „Das Sein Gottes ist Voraussetzung, nicht aber Thema der

um jeden Preis fragwürdig.” (44) Diese klare Auskunft ver-

dient in einem Zeitalter vermischungsfreudiger Religiosität

Existenzanalyse und Logotherapie.” (99) Bei der Beziehunan der

große Beachtung. Es wird nicht verschwiegen, daß eine totale

Sinnfrage auf die „Hierarchie der Werte“ nimmt das Problem

des Leidens eine besondere Position ein, und das hängt wohl

Beziehungslosigkeit beider Bereiche auch nicht die Lösung des

711

Theologische-Literaturzeitung. 105, Jahrgang 1980 Nr. 9

712

nicht nüur mit dem ärztlichen Beruf Frankls zusammen, son-

Hinkehr zur Wirklichkeit. Lutherische Positionen zu Seelsorge

dern auch mit seinem persönlichen‘ Schicksal: Er mußte be-

und Gruppendynamik [(Auszüge aus dem Arbeitspapier

kanntlich drei Jahre in Nazi-KZs zubringen, u. a. auch in Ausch-

„Christliche Seelsorge heute“) (LM 17, 1978 S. 101—103).

witz. Um so schwerer wiegt sein Wort: „Denn im Leiden wird

Källstad, Thorvald: Die Religionspsychologie als theologische

Disziplin (WzM 30, 1978 S. 179—193).

man erst man selbst und ganz man selbst“ (Frankl, zit. 107).

Meyer, Joachim-Ernst: Der psychisch Kranke und sein Image

Die Prinzipien der Logotherapie (d.h. „eine Therapie ‚vom

Geistigen her‘ für ‚geistige Not‘ und deren mögliche pathogene

in der modernen Gesellschaft (Univ. 33, 1978 S. 225—232).

Müller-Pozzi, Heinz: Die Tabuisierung der Religion in der

Folgen“, 49) werden vom Vf. relativ knapp dargestellt. Gern

Psychoanalyse. Versuch einer psychoanalytischen Interpreta-

hätte man z.B. auch etwas über Frankls bekannte Methode

tion (WzM 30, 1978.S. 194—207).

der „paradoxen Intention” erfahren. Eine konkrete Antwort

Rauchfleisch, Udo: Überlegungen zum Problem der psychisch

gesunden Glaubensvollzüge aus psychologischer Sicht (ThPr

auf die praktische Hauptfrage, wie es gelingt, „den existentiell

Frustrierten zur Wertverwirklichung zu motivieren, ohne ihm

13, 1978 S. 3—13).

ein weltanschauliches Oktroi aufzuerlegen” (117), wird leider

Schall, Traugott Ulrich: Der besondere Auftrag der Gemeinde-

nicht angedeutet oder gar ausgeführt. Dazu hätte es wohl

seelsorge (WzM 30, 1978 S. 158—165).

Scharfenberg, Joachim: Die biblische Tradition im seelsorger-

umfangreicher Kasuistik aus Frankls Werken bedurft, auf die

lichen Gespräch. Ein Beitrag zur praktisch-theologischen

der Vf. aber bewußt verzichtet hat. Ihm liegt ja vornehmlich

an dem interdisziplinären Gespräch über die philosophischen

Theoriebildung (EvTh 38, 1978 S. 125—136).

— :Seelsorge zum Wesentlichen (WPKG 67, 1978 S. 70—72).

1_1nd theologischen Grundfragen der Existenzanalyse.

Schüssler, Roland: Ich und Du. Zur Relevanz und Problematik

Zu diesem Zweck markiert er im Zweiten Teil des Buches

des personalen Bezugs für die Pädagogik und Sozialtherapie

der Gegenwart (WPKG 67, 1978 S. 285—295).

(119ff) die Ausgangspositionen auf beiden Seiten und versucht,

Steinkamp, Hermann: Theologiestudium als Sozialisation (ThPr

von der theologischen Anthropologie aus Gemeinsamkeiten

und Differenzen zu erheben. Das Ergebnis dieses Vergleichs

13, 1978 S. 14—24).

Stollberg, Dietrich: Gottes Wille — unsere Freiheit — Dankbar-

befriedigt nicht recht, weil es auf die von vornherein offen-

keit und Vergebung. Grundlinien einer trinitarischen Poime-

kundige Feststellung hinausläuft,

daß Frankls Menschen-

nik (WPKG 67, 1978 S. 64—70).

bild eben philosophisch-anthropologisch,

„von unten“

her

Strauß, Hans: Beratung zwischen Manipulation und engagier-

tem Dialog. Zum Problem der Einflußnahme des therapeu-

(vgl. 144), entworfen sei, während die Theologie es von der

Gottesbeziehung her sehe.‘ Aus dem unterschiedlichen Ansatz

tischen Beraters auf die Zielorientierung des Klienten am

folge dann auch entsprechend, daß die Logotherapie den Men-

Beispiel der Gesprächs- und Verhaltenstherapie (WzM 30,

schen zwar zum Selbsttranszendieren anleiten, ihn zur Offen-

1978 S. 134—147).

Trillhaas, Wolfgang: Seelsorgerliche Aufgaben der wissen-

heit und Verantwortlichkeit führen könne, aber nicht die Ver-

schaftlichen Theologie (WPKG 67, 1978 S. 59—63).

antwortung vor Gott als ihr therapeutisches Ziel anstrebe,

Manche Frage wäre an Frankls Konzeption wie auch an die

Interpretation und Rezeption durch den Vf. zu richten; aber

dadurch würde der Rahmen dieser Rezension überschritten,

Erwähnt sei nur, daß sowohl bei Frankl wie beim Vf. die

personalistische Engführung nicht vermieden ist und die Be-

Praktische Theologie:

deutung der geschichtlichen und heutigen sozialen Faktoren

für die Sinngebung und Sinnfindung des einzelnen zu wenig

Katechetik/ Religionspödagogik

in Betracht gezogen wird. Angesichts des problematischen Be-

griffs der „soziogenen Neurose“ bei Frankl (vgl. 111) müßte

Knoop, Hans D.: Sexualerziehung im Teamwork, Interdiszipli-

dieser Aspekt ‚gerade. höchste Beachtung finden. Vielleicht

näres Curriculum zur Sexualerziehung — Sekundarstufe I —.

kann der Vf. das Versäumte bei späterer Gelegenheit nach-

Fachcurricula für Biologie, Politik, Deutsch, Religion, Kunst/

holen. Denn er erklärt ja sowohl am Anfang wie am Ende

seines Buches, daß er zunächst nur die Basis schaffen wollte

Design, Musik. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn (1977). 276 S. m. Abb. 8° Kart. DM 29. 80.

für. die weitere Debatte über. das Sinnverständnis der Logo-

therapie und über ihre mögliche Zusammenarbeit mit der

Bei der erzieherischen Vorbereitung der Heranwachsenden

Seelsorge. Daß die Grundlegung für den Dialog als gelungen

auf verantwortungsvolle Partnerschaft, Liebe, Ehe und Familie

gelten kann, sei dem hier vorgelegten Buch dankbar beschei-

hat die Schule als das Zentrum der Bildung und Erziehung

nigt.

der jungen Generation eine ‚entscheidende Phase der Weg-

begleitung und Erziehung zu tragen und zu verantworten;

Corrigenda: S. 62, Z. 1 v. Abschn. b) : hier fehlt wohl das Wort

“nicht“. — S. 128, Z.6 v.u.: daß (fälschlich: das).

denn Sexualität als gelernte oder — immer noch viel häufiger

— nicht gelernte Verhaltensweise wirkt vielfältig in die Exi-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

stenz des einzelnen und der Gesellschaft hinein.

Bemühungen um die Gestaltung der Sexualerziehung als

singuläres Unterrichtsfach der Schule sind aus mancherlei

Andrae, Stefan: Pastoralpsychologie und katholische Seelsorge-

Gründen ohne Zukunftschancen. Die Berechtigung der Sexual-

praxis (WzM 30, 1978 S. 276—281).

erziehung wird mehr als bisher als integrativer Bestandteil

Auchter, Thomas: Zum Schuldverständnis in der Psychoanalyse

der Gesamterziehung Aausgewiesen' werden müssen.

im Alten und Neuen Testament (WzM 30, 1978 S.208 bis

225

Obwohl die gesellschaftliche Notwendigkeit dazu seit langem

Eibachi Ulrich: Seelsorge als Glaubenshilfe und als Lebens-

unbestritten ist, die. wesentlichsten wissenschaftlichen Voraus-

setzungen geschaffen wurden und in die neuen Lehrpläne auch

hilfe. Bemerkungen zur Relevanz theologischer Entscheidun-

gen für die Seelsorge (ThBeitr 9, 1978 S. 22—38).

zahlreiche erziehungsrelevante Stoffe aufgenommen worden

Haensell, Andreas, und Johannes Seusing: Intensivstation —

sind, beobachten wir eine nur zögernde Umsetzung der gewon-

und danach? Voraussetzungen für die Nachsorge bei Suizid-

nenen Erkenntnisse in die Praxis. Das liegt nicht zuletzt daran,

patienten (LM 17, 1978 S. 132—135).

daß die diesbezügliche Aus- und Weiterbildung der Lehrer

Härle, Wilfried: Kreativität. Theologische Überlegungen zum

vernachlässigt wurde. Wenn schulische Sexualerziehung dem

Thema (WzM 30, 1978 S. 288—299).

Anspruch, Element der Gesamterziehung zu sein, gerecht wer-

Hammers, Alwin J.: Neuere Entwicklungen in der klientzen-

den soll, setzt sie kooperatives Handeln aller Beteiligten vor-

trierten‘ Gesprächspsychotherapie und ihre Bedeutung für die

Seelsorge (WzM 30, 1978 S. 147—158).

aus. Gemeinsames Planen und abgestimmtes Vorgehen.mehre-

Heimbrock, Hans-Günter: Wahrheit in der Wirklichkeit? Ein

rer Lehrer in den verschiedenen Fachbereichen sind unerläß-

Literaturbericht zur

lich, wenn Sexualerziehung als Erziehung und Bildung. der

}Religionspsychologie €ThPr 1341978

Sexualität sinnvoll sein soll.

S. 148 bis 158).

713

714

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

erziehung nicht mehr als „Kampagne

sondern als Bestand-

Für die didaktischen Aufgaben, die sich aus der Team-Arbeit

für ein Lehrerkollektiv ergeben, sind bisher von der Pädago-

teil einer Gesamterziehung der Persönlichkeit darzustellen

gik nur wenige und meist unzureichende Hilfen angeboten

Auch ist man hier nicht in den Fehler verfallen, von einer Ver-

worden. Hinzu kommt, daß den Praktikern in der Bundes-

besserung der Unterweisung binnen kurzer Zeit entscheidende

republik — an die sich das vorliegende Buch ausschließlich

Umwälzungen im Erziehungsergebnis zu erwarten, zumal

wendet — noch kein in ihren Schulen erprobtes Modell der

gerade in diesem Bereich ethische Werte nicht „machbar” sind

und sich auch weiterhin nicht allein rational durch klare Lehre

Sexualerziehung im Teamwork angeboten wurde

Diese Lücke will die vorliegende Arbeit schließen helfen

und guten Medieneinsatz, sondern wesentlich durch das Er-

Durch einen interdisziplinären Lehrplan zur Sexualerziehung

ziehungsvorbild aufbauen.

wird der bisher nur ganz allgemein gehaltene Rahmen schuli-

Der vorliegende Band macht aber auch deutlich, wie mit zu-

scher Richtlinien gefüllt und präzisiert. Über einen Zeitraum

nehmender Beachtung der Sexualproblematik allein schon im

von sechs Jahren werden für jede Klasse Globalziele der Er-

Bereich der evangelischen Theologie eine Vielzahl wissenschaft-

ziehung auf Feinziele einzelner schulischer Unterrichtsfächer

licher Untersuchungen notwendig werden. So können die theo-

hin didaktisch und methodisch aufgearbeitet

logischen Aussagen für das Fach evangelische Religion sowie

Der Vf. H.D. Knoop, ein erfahrener Pädagoge und lang-

ihre systematische Fundierung im biblischen Problemfeld-

Jähriger Schuldirektor, leitet heute die Arbeitsgemeinschaften

bezug durchaus noch nicht befriedigen. Hier müssen von der

in der Bundesrepublik zur Lehrerfortbildung im Bereich der

praktischen Theologie und der Sozialethik her noch wesent-

Sexualpädagogik. Auch seine Mitarbeiter erweisen sich als

liche Hilfen gegeben werden. Mehrere Themen sind in jedem

Fachleute auf dem Gebiet fachdidaktischer Konzeptionen und

Fall im Fach Religion falsch plaziert

Formen der Sexualität”

der Schulstrukturfragen

(171—Z72) sind kein zentrales Thema evangelischer Unterwei-

Das Lehrplanwerk ist so aufgebaut, daß für das 5.—10. Schul-

sung in diesem Bereich. Hier sollte man das zwar zitierte, aber

jahr jeweils für die Fächer Biologie, Politik (Gesellschafts-

wohl nicht benutzte, bahnbrechende Buch von Botho' Herr-

lehre), Deutsch, Evang. Religion, Kath. Religion, Kunst und

mann, Sexualerziehung im Religionsunterricht. Gütersloh “1974,

mit seinen für das Fach Religion beispielhaften Modellen und

Musik präzisierte Unterrichtseinheiten aus dem Bereich folgen-

der Hauptthemenkreise angeboten werden

Projekten als Ergänzung benutzen und ähnliche Arbeitsbücher

mit Materialsammlungen und Medienkatalogen auch für die

Biologisch-medizinische und psychologische Grundkenntnisse

anderen Unterrichtsfächer erarbeiten

(28—51; 5. Schuljahr)

Erscheinungen und Bewältigung der Pubertat

Ein gründliches Studium des vorliegenden Lehrplanwerkes

(54—71; 6. Schuljahr)

mit seinen einführenden und die Methodik erläuternden,

Schwangerschaft und Geburt

pädagogisch hochinteressanten Beiträgen zeigt seine hervor-

(73—110; 7. Schuljahr)

ragende Brauchbarkeit und den gegenüber bisherigen Ver-

Soziale, sozialethische und rechtliche Aspekte

Öffentlichungen erzielten inhaltlichen, methodischen und didak-

(112—149; 8. Schuljahr)

tischen Fortschritt auf dem Gebiet der Sexualerziehung

Familienplanung, Rollenerwartung und Sexualethik

Greifswald

Günther Kehnscherper

(154—184; 9. Schuljahr)

Soziologische Bezüge

Variationen und Deviationen des

Sexualverhaltens

(186—232; 10. Schuljahr)

Schuh, Hans

Interaktionsanalyse. Eine empirische Untersu-

Für jedes der erwähnten Unterrichtsfächer handelt es sich

chung zur Praxis des Religionsunterrichts. Zürich—Einsie-

um zwei bis drei Unterrichtseinheiten, die im Verlauf eines

deln—Köln: Benziger (1978]. 374 S. 6 S. Anhang gr. 8° = Stu-

Schuljahres auch zeitlich unterzubringen sind. Das angebotene

dien ‚zur Praktischen Theologie, 17. Kart. DM 29,80.

Arbeitsmaterial, die geschickt formulierten Lernziele, die vor-

geschlagenen Teilschritte der Unterrichtsentwürfe sowie das

Religiöse Erziehung in Kirche und Schule war seit eh und

sorgfältig ausgewählte Literaturangebot lassen erkennen, daß

je von normativen und deduzierenden Konzeptionen bestimmt.

hier mit der notwendigen Sachkenntnis und mit einem großen

Vom Text zum Unterrichtsentwurf“” hieß die Devise und als

Verantwortungsbewußtsein bereits in der Praxis bewährte

Ziel wurde der Glaube genannt oder aber ein angemessener

Projekte vorgelegt werden

Umgang mit der Bibel oder die Einübung in kirchliche Ver-

Das Curriculum ist so angelegt, daß sein Angebotscharakter

haltensmuster, Eine empirische Überprüfung der Zielprojektio-

deutlich bleibt. Die Lehrer werden also in jedem Fall dem

nen an wirklicher Praxis galt schon deshalb als suspekt, weil

Glaube und christliches Leben ja im Grunde nicht machbar

jeweiligen Entwicklungsstand der Klasse entsprechend die er-

zieherische Situation einzuschätzen und das Materialangebot

waren, sondern als Werk des Heiligen Geistes verstanden wur-

danach zu sichten bzw. zu ergänzen haben

den. So ist es nicht weiter verwunderlich, daß religiöse Erzie-

hung in der Vergangenheit Verschiebungen im Raum der Reali-

Ein Teil der vorgelegten Informationen ist sicher nicht als

Wissensvermittlung für ganze Schulklassen geeignet, sondern

täten überhaupt nicht oder doch nur verspätet zur Kenntnis

nehmen konnte und folglich „unangepaßt“ an die Bedürfnisse

wird eher als Material für Einzelgespräche, seelsorgerliche

der Schüler und der Gesellschaft nicht selten ein Nachtwäch-

Beratung von Jugendlichen oder Gruppenarbeit mit den Eltern

heranzuziehen sein

terdasein fristete. „Religionspädagogik ohne Realitätskontrolle

leistete (also) nicht mehr, als daß sie im Gesamt der Diszipli-

Wahrscheinlich wird ein Teil des vorgelegten Materials auf

nen eines theologischen Fachbereichs eine Leerstelle ver-

den ersten Blick hin schockieren. Aber hinter allen Vorschlä-

deckte

gen sollte man die nüchterne Einschätzung der wirklichen

Die hier zur Begutachtung vorliegende Mainzer Dis-

sertation (Mentor

G. Stachel) stellt nun einen Beitrag zu

Situation der Jugendlichen und die große Lebenserfahrung der

einer empirischen Religionspädagogik dar, die der Forderung

Hrsg. sehen, die in spürbarer Zuwendung verständnisvoll zu

z.B. des Rez. aus dem Jahre 1968 gerecht wird, gegenwärtige

der ihnen anvertrauten Jugend stehen und bei der Bewälti-

Praxis des Religionsunterrichts und des kirchlichen Unterrichts

gung der anstehenden Probleme zielbewußt die Lösung nicht

nicht auf Grund idealer Forderungen zu beurteilen, sondern

dem Selbstlauf überlassen wollen

auf Grund einer Analyse der Wirklichkeit der Praxis. Dabei

Sicher werden manche Passagen kritisch überlegt und ver-

werden fragwürdige Theorien wie von selbst gegenstandslos

bessert werden müssen. Eine methodenkritische Diskussion ist

Ein Fortschritt kann an dieser Stelle eben nur dann erzielt wer-

jetzt zu diesem Zeitpunkt, wo ein klar konzipierter Lehrplan

den, wenn Theorie und Praxis auf der Grundlage kontrollier-

mit einem ausführlichen Medienangebot vorgelegt wird, un-

ter Praxis revidiert werden und das Heil nicht in immer neuen

erläßlich; denn es ist hier tatsächlich gelungen, Geschlechts-

Anfängen gesucht wird (23)

715

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 9

716

; Ausgangspunkt der Untersuchung ist die Einsicht in immer

lichkeit zur Entfaltung von Schülerinitiativen und mit perma-

deutlicher werdende Kommunikationsschwierigkeiten im Rah-

nenter Lehrerdominanz“ wenig geeignet ist, positive Lern-

men._religiöser Erziehung, die religionsunterrichtliche Lern-

prozesse (vor allem affektive) zu gewährleisten. Vielmehr

prozesse nachhaltig stören. Diese Kommunikationsschwierig-

sieht Schuh hier die Gefahr negativer Einstellungen der Schü-

keiten mit Hilfe eines sozialpsychologisch-empirischen Instru-

ler gegenüber dem Lehrer, dem Fach und seiner Sache.

mentariums zu analysieren, zu erheben, wieweit bestimmte

Wichtig erscheint, daß der Vf. nun nicht von der Inter-

Verhaltensweisen von Lehrern und Schülern bestimmte Lern-

aktionsanalyse die Lösung aller anstehenden Probleme erwar-

vorgänge fördern oder blockieren, und Entscheidungen darü-

tet, sondern durchaus auch die Grenzen dieses Verfahrens

ber anzubahnen, welche Einstellungen und Haltungen des Leh-

sieht, die unter anderem darin bestehen, daß nicht alles beob-

rers zur Förderung von Kommunikation und Interaktion gün-

achtbar ist (Vertrauen, Zuneigung, Toleranz entziehen sich

stig und wünschenswert sind, sind die wichtigsten in Angriff

z. B. weitgehend der Beobachtung), dann aber dennoch Wege

genommenen Aufgaben.

zeigt, wie ein Lehrer selbst oder auf Grund von kundiger Be-

Unter Kommunikation versteht Schuh dabei vornehmlich die

gleitung seines Unterrichts zu einer Selbstkontrolle kommt

und zu einer Optimierung seines Verhaltens seinen Schülern

im sog. Sender-Empfänger-Modell im Mittelpunkt stehende

Symbolverwendung durch den Sender und deren Wahrneh-

gegenüber. So wird er z. B. lernen, statt enge, weite und Nach-

mung, Entschlüsselung und Interpretation durch den Empfän-

denken motivierende Fragen zu stellen und Impulse zu geben,

Schülerantworten nicht mit unverdientem Lob zu quittieren

ger; unter Interaktion vor allem die Reaktionen des Empfän-

gers, die spezifische Art seines Antwortverhaltens, die Weise

oder mit unqualifiziertem Tadel, sondern mit sachbezogenem

des Agierens des Senders und die entsprechenden Verhaltens-

und angemessenem Lob und weiterführendem Tadel, die Ge-

fühle und Dispositionen seiner Schüler zu erkennen und in

änderungen beim Partner.

Der Aufbau des Buches ist durchsichtig und klar durchgeglie-

den Unterrichtsgang zu integrieren etc. Für alle Beobachtungs-

hinsichten im Umkreis solchen Verhaltens gibt das Buch theo-

dert. Einer Einführung in das Problemfeld ‚Kommunikation/

retische und praktische Hinweise, die es dem Lehrer ermög-

Interaktion — Realitätskontrolle im Horizont des gegenwärti-

gen Diskussionsstandes der Religionspädagogik’ folgen eine

lichen, hier ein Stück weiterzukommen auf dem Weg weg von

ideologischen Zielen und Erwartungen und hin zu einem reali-

Einführung in die sich mit unterrichtlichen Interaktionen be-

tätsnahen Handeln im Handlungsfeld religiöse Erziehung in

fassende empirische Sozial- und Unterrichtsforschung (2), eine

Erörterung der religionsdidaktischen Diskussion zum Problem

den Institutionen von Schule und Kirche,

Aus dem Kap.9 verweise ich auf Postulate, die Schuh im

der Interaktion (3.), eine Darstellung der Interaktionsanalyse

im Rahmen von dokumentiertem Religionsunterricht (4.) und

Blick auf künftige Praxis aufstellt. Hier begegnen nicht nur

dann die Probe aufs Exempel in der vorgeführten Analyse von

beachtenswerte und oft übersehene Hinweise für eine Optimie-

60 Religionsstunden mit Hilfe definierter Interaktionskatego-

rung von Unterricht, sondern auch Anstöße zu einer gewissen-

rien und eine Diskussion und Interpretation der Mittelwerte

haften Selbstprüfung aller kirchlichen Tätigkeit im Rahmen

pädagogischer Handlungsfelder :

im Rahmen bestimmter religionsdidaktischer Theorieansätze

—

(5.—7.). Wichtig dann auch die das Buch beschließenden Kapitel

Die Interaktion im Religionsunterricht sollte flexibler wer-

8. und 9., in denen Schuh typische Interaktionsstrukturen an-

den:

hand von Fallbeispielen vor Augen führt (lehrerzentrierte In-

Lehrerzentrierung von Unterricht kann bei der Fakten-

teraktionen,

schülerorientierte Muster,

ein flexibles Inter-

erarbeitung, in Informationsteilen einer Stunde und bei

aktionsmodell, und wo er Folgerungen aus der Untersuchung

der Bereitstellung von Kenntnissen angemessen sein, wenn

für Interaktionsmodelle in der Kirche ebenso skizziert wie er

es aber um Meinungsaustausch, Stellungnahme von Schü-

Gefahren aufzeigt, die einem flexiblen und schülerorientierten

lern, Problemlösungsprozesse oder um Meinungsaustausch

Unterricht von seiten einer ganz bestimmten verkündigenden

geht, ist nur ein schülerorientiertes Modell von Unterricht

und je Autorität repräsentierenden Theologie drohen.

wirklich erfolgverheißend.

Es ist nicht möglich, in einer kurzen Rezension alle Züge

Wir müssen lernen, auch die emotionale Dimension von Un-

dieses inhaltsreichen Buches auch nur zu nennen, deshalb

terricht und von Klassen im Religionsunterricht zu erken-

möchte ich mich hier auf die Hervorhebung nur weniger, mir

nen und zu pflegen. Dabei geht es nicht um die Forderung

besonders wichtig erscheinender Teile beschränken.

eines permanent freundlichen Verhaltens des Lehrers —

Zuerst zum Kap. 2 „Unterrichtliche Interaktion aus der Sicht

das wäre Heuchelei —, sondern um angemessene Formen

des Feed-back durch den Lehrer; um Ärger, der nicht ver-

der empirischen Sozial- und Unterrichtsforschung“. Hier zeigt

letzt, und Lob, das nicht lügt.

Schuh vor allem die wichtigsten Einzelaspekte im Zusammen-

hang von Interaktion und Lerneffekten auf:

Wichtig ist auch, daß wir Schülerorientierung von Unter-

richt nicht mit Laissez-faire verwechseln und auch nicht

— Das Lehrerverhalten als Modell für imitierendes Verhalten

des Schülers,

meinen, Schülerorientierung könne durch Beschluß sofort

eingeführt werden.

Das Klassen- und Gruppenklima,

Und noch ein letztes Postulat:

Die positiven und negativen Bekräftigungen,

Die Kirchen müssen lernen, ihren Interaktionsstil auch theo-

Verschiedene Weisen der direkten und indirekten Lenkung

logisch zu sehen. Das bedeutet, daß wir entdecken, wie eine

und Kontrolle,

Institution, die ununterbrochen von Gemeinschaft, Liebe

Methoden (Fragen, Vortrag etc.) im Blick auf die Inter-

und Freiheit redet, gut daran tut, auf autoritäre und die

aktionen.

Gefühlswelt der Schüler mißachtende Weisen des Unterrichts

zu verzichten.

Diese von Flanders (Analyzing Teaching Behavior, 1970) und

anderen definierten Kategorien führten als Fragehinsichten im

Hier hat ein junger Theologe den mühsamen Weg empiri-

scher Forschung an einem Beispiel abgegangen und ist zu

Rahmen einschlägiger Untersuchungen zu dem Ergebnis, daß

„zwischen höheren Leistungen und positiveren Einstellungen

Ergebnissen gekommen, die weiterhelfen. Daß da noch viel zu

der Schüler einerseits und einem mehr indirekten Interaktions-

tun übrig bleibt, weiß der Autor. Zu denken ist hier an eine

stil der Lehrer“ signifikante Zusammenhänge bestehen, m.a.

Untersuchung der Interdependenzen verschiedener Faktoren,

W., daß ein Lehrer, der fähig war, den Rahmen seiner Rolle

die ein religionspädagogisches Feld bestimmen (Inhalte —

so zu stecken, daß sein Einfluß eher in der Form reflektierter

Ziele — Methoden, Sprache — Schichtzugehörigkeit — religiöse

und differenzierter Unterstützung als in aktiver und domina-

Sozialisation, Lehrer — Schüler im Horizont persönlicher Eigen-

tiver Kontrolle sichtbar wurde, höhere und qualitativ bessere

heiten etc.), an die Ausarbeitung noch anders strukturierter

Lernleistungen erzielte als einer, der gleichsam ununterbro-

Beobachtungshinsichten und deren Validierung, an Versuche

chen lenkte. Aus diesen Ergebnissen stellt der Vf. im Kap. 3 die

mit Studenten und Lehrern während der Ausbildung, die ge-

Hypothese auf, daß „ein Religionsunterricht mit wenig Mög-

plant und untersucht werden müßten etc.

437

718

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 9

Schmidt, Günter R.: In der Zerreißprobe der Alternativen:

Es wird nun darauf ankommen, den Wert solcher Unter-

suchungen zu erweisen und ihre Fruchtbarkeit für Theorie und

Pluralität — Konfessionalität, Religion — Christentum, Ge-

Praxis allgemeinverständlich herauszustellen. Erst dann wer-

sellschaft — Kirche ... Religionspädagogik um die Mitte der

siebziger Jahre. 1. Teil (ThR 43, 1978 S. 52—89).

den diejenigen, die besonders im Raum der Kirche aller Em-

pirie skeptisch gegenüber stehen, ihre Reserven aufgeben und

Schröer, Henning: Das Problem der Vermittlung von Tradi-

selber darangehen, empirisch und ideologiekritisch zugleich

tion und religiöser Erfahrung im Erzählvorgang (EvTh 38,

1978 S. 113—125).

ihre Ziele an ihren Ergebnissen zu messen und nach Wegen

Schulze, Jürgen K.: Erziehung im ökumenischen Kontext (ThPr

zu fragen, die zu Zielen führen, die vorher schon als erreich-

bar verstanden werden konnten.

13, 1978 S. 25—37).

Seiser, Sigrid: Das Brot-Wort Joh 6,35 als christologische

Das Buch gehört in die Hand von Ausbildungsleitern der

Selbstoffenbarung. Eine Unterrichtseinheit für das 10./11.

Kirchen, in die Hand von Inhabern praktischer Lehrstühle an

den Universitäten und vor allem in die Hand aller, die Kom-

Schuljahr (BiKi 34, 1979 S. 17—25).

— : Das Licht-Wort Jesu (Joh 8,12) und seine Enthüllung im

munikationsstörungen in ihrem Unterricht haben und nicht

„Zeichen“ der Blindenheilung (Joh 9,1—38). Eine Unter-

wissen, woher das rührt.

richtseinheit für das 6. Schuljahr (BiKi 34, 1979 S.53—63).

Wann werden solche Untersuchungen für den Konfirmanden-

Serenthä, Luigi: Problemi teologici della catechesi per i gio-

unterricht gemacht?

vani (Teologia 3, 1978 S. 128—147).

Bern

Klaus Wegenast

Stoodt, Dieter: Stichproben aus der Religionspädagogik (WPKG

67, 1978 S. 359—367).

Türk, Hans Joachim: Von Gott mit Kindern sprechen (WuA 19,

1978 S. 87—90).

Ulrich-Eschemann, Karin: Lernen und Glauben — Religion in

Adam, Gottfried: Gemeindepädagogik. Erwägungen zu einem

Defizit Praktischer Theologie (WPKG 67, 1978 S.332—344).

der Schule (Bh EvTh 23, 1978 Heft 1 S. 65—72).

Angelini, Giuseppe: Pastorale giovanile e prassi complessiva

Würmell, Klaus: Erwachsenenbildung und Ökumene (ÖR 28,

1979 S. 33—42).

della Chiesa (Teologia 3, 1978 S. 99—127).

Brüning, Maria u. Hans-Jörg Modlmayr: Das Gespräch zwi-

Zwergel, Herbert A.: Von der Kritik zur Konstruktion. Ein

schen den Generationen. Aus der Sicht eines Erziehers (GuL

Literaturbericht zur Religionspädagogik (ThPr 13, 1978

51, 1978 S. 460—465).

S. 140—147).

Cancik, Hubert: Versuche zum Glück, Drei Interpretationen

zur Religions- und Geistesgeschichte im Rom der neutesta-

mentlichen Epoche: Phaedrus, Plinius, Epiktet (BiKi 33,

1978 S. 122—130).

Drescher, Hans-Georg: Die Vermittlung religiöser Tradition

im Religionsunterricht (EvTh 38, 1978 S. 136—146).

Fox, Helmut: Das schulische Bildungs- und Erziehungsziel

Zeitschriftenschau

„Emanzipation” und seine Rezeption im Religionsunterricht

(TThZ 87, 1978 S. 227—240).

Mitropolia Banatului 29, 1979:

Halbfas, Hubertus: Zur Religion der Religionspädagogik (ThPr

13, 1978 S. 91—93).

Basarab, Mircea: Biblia in liturghia $si viafta spriritualä orto-

Der Himmel (Themenheft Concilium 15, 1979 Heft 3):

doxä (Die Bibel in der orthodoxen Liturgie und im geistlichen

Kerkhofs, Jan: „Du lieber Himmel” (S. 139—144)

Leben) S. 31—42,

Luneau, Rene: Das Jenseits in den afrikanischen Traditionen

Belu, Dumitru: Marginalii teologice la un mit strävechi (Theo-

(S. 145—149)

logische Marginalien zu einem uralten Mythos) S. 43—52.

Nelis, Jan: Gott und der Himmel im Alten Testament (S. 150

Horhoianu, Petre: Sensul pedagogic al crestinismului (Der päd-

bis 156)

agogische Sinn des Christentums) S. 53—56.

Cody, Aelred: „Himmel“ im Neuen Testament (S. 156—161)

Nestor, Metropolit: Porunca muncii dupä Sfintul Vasile cel

Stockmeier, Peter: „Modelle“ des Himmels im christlichen

Mare (Das Gebot der Arbeit nach dem hl. Basilius dem Gro-

Glaubensbewußtsein (S. 162—167)

ßen) S. 259—263.

Favre, Robert: Variationen über den Himmel im Jahrhun-

Vasile, Bischof: Sfintul Vasile cel Mare, pästor de suflete (Der

dert der Aufklärung (S. 167—171)

hl. Basilius der Große, Hirte der Seelen) S. 264—274.

Cone, James H.: Der „Himmel“ in den Negro Spirituals

(S. 171—178)

Voicu, Constantin: Unitatea Bisericii in oikumene dupä Sf. Va-

Ruiz de la Pena, Jean Luis: Das Element der Projektion

sile cel Mare (Die Einheit der Kirche in der Ökumene nach

und der Glaube an den Himmel (S. 178—184)

dem hl. Basilius dem Großen) S. 275—285,

Duquoc, Christian: Ein Himmel auf Erden? (S. 184—190)

Basarab, Mircea: Sfinta Scripturä $i interpretarea ei in concep-

Happel, Stephen: Die Strukturen unseres utopischen Mit-

tia Sf, Vasile cel Mare (Die heilige Schrift und ihre Interpre-

seins (S. 190—196).

tation in der Konzeption des hl. Basilius des Großen) S. 286

Krautter, Bernhard und Sigrid Seiser: Erlösung als präsenti-

bis 300.

'

Damsa, Teodor: Bogätia säräcia in lumina omiliilor Sf. Va-

sches Geschehen und als eschatologische Hoffnung. Eine Un-

terrichtseinheit für das 10. Schuljahr (Sekundarstufe I) (BiKi

sile cel Mare (Der Reichtum und die Armut im Lichte der

33, 1978 S. 22—29, 57—66).

Homilien des hl. Bailius des Großen) S. 301—313.

Bodogae, Teodor: Tilcul unei scrisori pärintest a Sfintului Va-

Ku-praxis. 11: Modelle 2. Die Taufe, Zehn Gebote, Schuld und

Vergebung. 46 S.

sile cel Mare (Die Bedeutung eines Hirtenbriefes des hl. Ba-

Ku-materialien. 11: Modelle 2. Die Taufe, Zehn Gebote, Schuld

silius des Großen) S. 314—319,

und Vergebung. 20 S. m. 20 Abb. dav. 2 farb. Gütersloh:

Vasile, Episcop al Oradiei (Bischof von Großwardein) : Rugäciu-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1979]. 4° = Ku-praxis

nile pentru cäpäteniile $i autoritätile statului in cultul cre-

für die Arbeit mit Konfirmanden, 11. DM 11,80 u. DM 2,80.

stin (Die Gebete für die Obrigkeit und für die Autoritäten des

Mannzmann, Anneliese: Welche Rolle spielt Franz von Assisi

Staates im christlichen Kultus) S. 441—460.

in einer Geschichte der Erziehung, die den Traditionsstrang

Popescu, Dumitru: Concepte de unitate (Konzepte der Einheit)

der Selbsterziehung herausarbeiten möchte? (FS 60, 1978

S. 461—469.

S. 132—154).

Nicolae, Metropolit: Fundamentarea teologicä a pedobaptis-

Queralt, Antonio: La „Espiritualidad“ como disciplina teolö-

mului

(Die theologische Begründung der Kindertaufe)

gica (Gr 60, 1979 S. 321—376).

S. 576—589.

Ringshausen, Gerhard: Ungeklärte Aporien. Anfragen an die

Neagä, Nicolae: Rolul limbajului matematic in interpretarea

Begründung des Religionsunterrichts im Religionsbegriff

Sfintei Scripturi (Die Rolle der mathematischen Sprache in

(WPKG 67, 1978 S. 345—359).

der Interpretation der Heiligen Schrift) S. 590—594.

719

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr.9

Damsa, Teodor: Principiile de bazä ale asistenfei crestinä dupä

omiliile Sfintului Vasile cel Mare (Die grundlegenden Prin-

zipien der christlichen Nächstenliebe nach den Homilien

Horhoianu, Petre: Prolegomene pentru o antropologie patr1-

des hl. Basilius des Großen) S. 595—609

stica_ (Prolegomena einer patristischen Anthropologie) S

. 647

Micle, Veniamin: Sfintul Vasile cel Mare, predicator al cuvintu-

bis 653.

Jui lui Dumnezeu (Der hl. Basilius der Große, ein Prediger

Salviu-Ionescu, Nicolae: Sacra interferentä (Heilige Überschnei-

des Wortes Gottes) S. 610—633

dung) S. 654—660.

Petrescu, Nicolae: Sfintul Vasile cel Mare, neobosit apärätor al

unitätii dreptei credinte (Der hl. Basilius der Große, ein un-

Moisiu, Alexandru: Mintuitorul si pastorafia individualä (Der

ermüdlicher Verteidiger der Einheit des rechten Glaubens)

Erlöser und die individuelle Seelsorge) S. 661—675

S. 634—646

Aken

Paul Ziehe

Die Mitarbeiter dieses Heftes

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NEUERSCHEINUNGEN

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge

Band - 1/5: Gert Haendler, Die abendländische Kirche im Zeitalter

der Völkerwanderung

152 Seiten. Pappband DDR 9,80 M. Ausland 13,50 M

Mit der Schilderung der Zeit der Völkerwanderung setzt der Rostocker Kirchenhistoriker seine in Band

1/3 gebotene Darstellung der christlichen Kirche im Abendland fort. Anhand der historischen Quellen

skizziert er die Entwicklung der katholischen Kirche bei den einzelnen Germanenstämmen in Europa und

Nordafrika, gerade auch hinsichtlich des Bekenntnisses, und weist auf die Bedeutung des Kirchenvaters

Augustin und der Päpste Leo I. und Gregor I. Zur Sprache kommen die innerkirchlichen Auseinander-

setzungen um die Anerkennung des römischen Bischofs sowie die Abgrenzungen gegenüber häretischen

Auffassungen und den östlichen Kirchen

Band 1/6: Friedhelm Winkelmann, Die östlichen Kirchen in der Epoche

der christologischen. Auseinandersetzungen (5. bis 7. Jahrhundert)

152 Seiten u. 1 Karte. Pappband DDR 9,80 M. Ausland 13,50 M

Anhand der historischen Quellen zeichnet der Autor in diesem neuen Band des kirchenhistorischen Werkes

die geschichtliche Entwicklung der Kirchen im östlichen Mittelmeerraum zwischen dem II. Ökumenischen

Konzil (380/381) ‚und dem VI. Ökumenischen Konzil zu Konstantinopel (680/681), die für die Herausbi!

dung der byzantinischen Reichskirche wie auch der slawischen orthodoxen Kirchen bestimmend wurde

Winkelmann gelingt es dabei, die theologisch-philosophische Problematik der christologischen Aussagen

und deren Verflochtenheit mit staatspolitischen Bestrebungen in jener Epoche überzeugend darzulegen

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

ISSN 0040-5671

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

OKTOBER 1980

NUMMER 10

105. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

(Gensichen,

H.-W.:)

Fides pro mundi vita,

Zu meiner „Dogmatik des christlichen

Maurer, W.: Die Kirche und ihr Recht, hrsg.

78

hrsg. v. Th. Sundermeier

735

x‘:

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Strukturen der Abschluﬁcrzah—

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Von G. Ebeling

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750

mann’s Theology (U. Gerber)

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Aelius Aristides and

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5

-

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;

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751

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(Hrsg.) :

Seelsorgeausblldung

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l(u'che in Ruf}land zwxschen

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Worte ant Sonntng heute

Zeugnis

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750

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%

- &S> ©

S I-AC

gesagt Il 1:

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[Ed.] :

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738

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Christen und Marxnslcn im Frledcnsgc'iprach

Ros=lcr

M

Bibliographie der dcutschen

A

s Psm.

;

83

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IT

Liedpredigt (H Urner

81

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Sur le concile quuxlee

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ed. par R. Gryson

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Schenke,

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Schenke, H.-M.

Y

Sladden, J.

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Z

767

H-M.,

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(Zerbst, F.:) Theologm Scientia Eminens Prae-

(A. Lehmann)

757

Schenke

Ein-

tica, hrsg. v. H.-Chr. Schmidt-Lauber

(

6

Eckert, K., s. Gastpary‚ W

742

arb. v. H.-G. Bethge u. G. Schenke:

(Zimmermann,H. :] Begegnung mit dem Wort

Fischer, K. M.,

s

Schenke,

HM

leitung in die Schriften des Neuen Testa-

E

Nellessen

737

Galling, K.

[Hrsg } +

Biblisches Rcallexnmr‘

ments, II (W. Schmithals) .

hrsg. v. J. Zmijewski

(BRL?) (K.-H. Bernhardt) .

39

Schille,

G

s

Rogge,

7

3

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Referate über theologische Disser-

Polscc {} Rohde)

755

bering)

7

Seebass,

G

S. Maurcr‚ W

;

S

tationen in Maschinenschrift

ubcrs

: Bischof Bursche und die‘ polnlsche Sache

W

v. K. Eckert,

deutsche Fassung von

757

Spiegel,

x Hmwcg7unchnnn dlc Ldstcn dcr

Janzen,

Religionspädagogik im Schnitt-

G. Bassarak bearb. (G. Haendler) .

Beladenen (H.-G. Fritzsche)

punkt von Theologie, Pädagogik und Ge

795

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Vassiliadis,

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sellschaft

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von St. Viktor (G. Haendler)

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(O. Linton) .

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Zulehner,

P. M.: Heirat - Gcburt z og

Schmidt — Rost, R.: Verkündigung in evangr

Tensions in Contcmporary Theology (M. Pet-

(F, Winter) .

83

lischen Zc1tschnften

97

zoldt)

768

Schneemann, G.: Deutung und Bedcutung dcr

Hasler,

ABa

P1us IX (1846 1878)

Papst-

Kurzanzeigen:

Beschneidung nach Ex 4, 24-26 .

794

thlkdnls€hcs

Bornkamm, G

Paulus. 4. Aufl.

50

liche Unfehlbarkeit und 1.

76

De Lorenzi,

L

[Ed.) :

Dimensions de la Vlc

Waschke, E.-J. : Untersuchungen zum Menschen-

. 795

Konzil (H.-J. Dncsncr)

768

8

5

bild der Urgcsch1chtc

Johnson, A. F.,

Gundry, St. N:

Chretienne

Kindt, I. :

Der Gedankc der Einheit (H cht

Erdt, W.: Marnus Vleormus Afer‚ der crstc

Von Personen:

ker‘

. 7

lateinische Pauluskommentator

Lang, B.: Kcm Aufstand in Jcrusalcm

Fuchs, E.: Wagnis des Glaubens‚ hrsg v

Bibliographie Alfred Jcpsen'f [Forts]

798

(L. Wachter)

740

E. Grötzinger

35

J. Männchen

Zu meiner „Dogmatik des christlichen Glaubens

Von Gerhard Ebeling, Zürich

Dem Leser meiner Dogmatik! — ob er nun den größeren Teil

und gewissermaßen als Besitzender allein von der Rücksicht-

nahme auf andere geleitet. Vielmehr trieb mich die innere

der Lektüre schon hinter sich oder noch vor sich hat — mag

eine Wegleitung durch den Verfasser selbst erwünscht sein. In

Nötigung, möglichst sachgetreu und ohne falsche Rücksichten —

den Grenzen eines Vortrags muß sie freilich — und man darf

und in diesem Sinne rücksichtslos — mir selbst den Weg für

eine redliche und umsichtige Rechenschaft über den christlichen

wohl sagen: hoffentlich — weit hinter dem zurückbleiben, was

in den drei Bänden ausgebreitet worden ist. Der beste Weg

Glauben allererst zu bahnen. Das war für mich ein spannender,

damit vertraut zu werden, sollte einzig der sein, dem darin

aufregender Weg, voller Risiken. Oft wußte ich nicht, wie der

nächste Schritt zu vollziehen sei und kam mir zuweilen vor

beschrittenen Denkweg kontinuierlich von Anfang bis Ende zu

folgen. Er gleicht allerdings weder einer Rennbahn, auf der

als hinge ich in der Eigernordwand. In der Theologie — davon

man möglichst geschwind das entscheidende Ziel anstrebt, noch

bin ich tief durchdrungen — erweist man am ehesten mit einem

solchen Vorgehen auch anderen einen Dienst

auch einem strengen Beweisverfahren, auf dessen Schlußfolge-

rung es allein ankommt. Der in der Dogmatik durchlaufene

Wenn ich mich nun trotzdem mit einigen Bemerkungen zum

Weg gleicht eher einem Umgang, einem mehrfachen Umkreisen

Ganzen äußern soll, so darf man gegenüber dem, was jetzt ge-

dessen, was nicht erst entdeckt oder gar produziert werden

druckt vorliegt, selbstverständlich kaum Neues erwarten. Am

muß, vielmehr von Anfang an in der Mitte steht und sich unter

ehesten könnte eine Auseinandersetzung mit Kritikern darüber

verschiedenen Aspekten der Betrachtung, der Meditation, dar-

hinausführen, wie es — in einem sehr anspruchsvollen Ver-

gleich — bei Schleiermachers Sendschreiben an Lücke der Fall

bietet. Das Vorgehen der Dogmatik ist auch nicht von rein di-

daktischen Gesichtspunkten bestimmt, obwohl gerade darin die

war, kurz vor der zweiten Auflage seiner Glaubenslehre. Für

reellste Form von Didaktik bestehen mag. Bei diesem Unter-

derartiges ist es jetzt freilich zu früh, falls es überhaupt je

nehmen war ich keineswegs als der wohlinformierte Experte

einmal an der Zeit sein wird

Eine andere Möglichkeit, das schon Dargelegte zu ergänzen,

a

könnte in Epilegomena bestehen. Sie hätten hinterdrein zu

* Vorgetragen u

auf einer Tagung der Evangelischen Akademie Loccum

erläutern, was in den Prolegomena (S$ 1—4) allzu knapp und

am 18. 4. 1980

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723

Y

24

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vorläufig skizziert und in der materialen Dogmatik sodann

streut begegnen. In gewisser Weise ist dies sogar die ange-

praktiziert, vielleicht aber auch zu Unrecht unterlassen worden

messenste Art, die Methodenprobleme der Theologie zu be-

handeln.

ist. Eine solche Aufgabe erschiene mir wohl wichtig: die nach-

trägliche selbstkritische Reflexion darüber, was ich in dieser

Solcher bewußten Konzentration auf die materiale Dogmatik

Dogmatik eigentlich getan habe oder auch schuldig geblieben

entsprechen bestimmte Intentionen, die auf ihre Gestaltung

bin. Das liefe jedoch auf ein anspruchsvolles Vorhaben hinaus,

eingewirkt haben.

von dem ich bezweifle, daß ich dazu noch imstande sein werde :

Zum einen: Vornehmlich der systematische Theologe trägt

die Fundamentaltheologie, die ich um der Dogmatik willen

dafür Verantwortung, daß die Theologie ein Ganzes bleibe.

zeitweilig zurückgestellt hatte, nun auf diesem Erfahrungs-

Gewiß haben auch die Vertreter der anderen Disziplinen als

hintergrund auszuführen und nachzuliefern. Sofern dann auch

Theologen an dieser Gesamtverantwortung teil. Aber die Spe-

noch eine Ethik dazwischen geschaltet würde, entspräche dies

zialisierung treibt — und verpflichtet sogar — dazu, die Span-

durchaus meinem enzyklopädischen Grundriß?*; das heißt aber

nungen im Gefüge der Theologie so stark wie nur irgend

nun wohl leider wie so oft: mehr den Plänen und Wünschen

möglich zu steigern. Sie werden in der Tat zum Zerreißen an-

als den verfügbaren Kräften. Die jetzigen Ausführungen kön-

gespannt: durch die historische Arbeit in den biblischen und kir-

nen jedenfalls ein solches Projekt nicht verwirklichen.

chengeschichtlichen Fächern und darüber hinaus auch und erst

Schließlich wäre auch noch an die Möglichkeit zu denken,

recht durch die unumgängliche Einbeziehung der Philosophie

gleichsam zu der Solida declaratio eine Epitome zu erstellen

sowie verschiedener Wissenschaftszweige, mit denen die Theo-

in einem Verkleinerungsmaßstab von nicht einmal 1:100. Das

logie Berührung hat, vor allem der Humanwissenschaften, aber

detaillierte Inhaltsverzeichnis wäre dafür bereits viel zu um-

auch der Naturwissenschaften. Der systematische Theologe soll

fangreich. Ohnehin aber wäre die Idee eines solchen Kompen-

nun — das ist seine spezifische Bürde — entgegen den starken

diums der Konzeption dieser Dogmatik wenig gemäß. Sie ent-

zentrifugalen Tendenzen dies alles zusammenhalten zu einem

hält nicht eine Unmenge von Stoff, der reduzierbar sein mag.

fruchtbaren Spannungsverhältnis, das einem wahrhaftigen und

Ihr kommt es vielmehr auf seine gedankliche Durchdringung

lebendigen Glaubensverständnis zugute kommt. Nun will ich

an. Derartiges läßt sich aber nicht beliebig verkürzen.

nicht etwa die naheliegende Klage anstimmen: damit sei dem

Deshalb beschränke ich mich im folgenden auf einige Akzent-

Systematiker eine schier unmögliche Aufgabe zugemutet. Allein

setzungen, die das Gesamtgefüge betreffen und dazu helfen

schon die gewissenhafte Informationsbeschaffung aus all den

können, beim Lesen mitzudenken und nachzudenken, anstatt

anderen Bereichen stellt in der Tat vor erdrückende Schwierig-

Herausgerissenes bloß nachzureden oder in irgendwelchen

keiten, erst recht die theologische Durchdringung dieses dis-

Vorurteilen befangen zu bleiben.

paraten Materials. Mit seiner bloß additiven Anhäufung wird

vielleicht der Eindruck von Gelehrsamkeit oder Modernität

erzielt, theologisch aber nichts gewonnen. Diesen Schwierig-

I. Konzentration auf die materiale Dogmatik

keiten ist nun freilich nicht nur der professionelle Systemati-

ker ausgesetzt, sondern jeder, der in der gegenwärtigen gei-

Für die Entstehung der Dogmatik gab, wie schon angedeutet,

stigen Situation den christlichen Glauben zu verantworten hat.

der Entschluß den Ausschlag, meine Arbeitspläne umzudispo-

nieren. Die Vorarbeiten für eine Fundamentaltheologie waren

Die Aufgabe des systematischen Theologen ist dem außeror-

dentlich nahe, was von jedem Pfarrer und darum auch von

zwar schon ein gutes Stück weit gediehen, sie aber zum Ab-

jedem Theologiestudenten und mutatis mutandis ebenfalls von

schluß zu bringen, hätte noch erhebliche Zeit in Anspruch ge-

jedem verantwortungsbewußten Christen zu erwarten ist. Dem-

nommen. Angesichts meines nahenden Ausscheidens aus der

entsprechend drängte sich mir bei dieser dogmatischen Arbeit

aktiven Lehrtätigkeit hielt ich es für dringender, die noch ver-

bleibende Zeit der Dogmatik zu widmen; nun aber, im Unter-

die Nähe zur Verkündigung unausweichlich auf — bei aller

Bewußtheit des verschiedenen Genus — und ebenso die Berüh-

schied zu den früheren diesbezüglichen Anläufen, mit dem

rung mit dem persönlichen Zeugnis — unbeschadet der hier

Bestreben, mich dabei so sehr auf die materiale Dogmatik zu

konzentrieren, daß daraus ein Ganzes entstünde und nicht bloß,

gebotenen Selbstkontrolle und Zurückhaltung. Die herausfor-

dernde Situation des mündlichen Vortrags, für den die Dogma-

wie zuvor, eine Reihe exemplarischer Fragmente. Diese Bevor-

tik von Kollegstunde zu Kollegstunde während vier Semestern

zugung der Dogmatik sogar auf die Gefahr hin, den anderen

ausgearbeitet wurde, hat dies für mich selbst noch unterstrichen.

Plan ganz preisgeben zu müssen, bedeutet keine Geringschät-

zung der Fundamentaltheologie. Als Lehre vom Wesen der

Was nun die Verantwortung für das Ganze der Theologie

Theologie macht die Fundamentaltheologie die wissenschaft-

betrifft — damit stellt sich eine weitere Intention meiner dog-

liche Gesamtbemühung um das Verständnis des christlichen

matischen Bemühung ein —, so ist der christliche Glaube zwei-

Glaubens zum Gegenstand der Reflexion. Deshalb soll sie

fellos etwas Unteilbares. Seine herkömmliche Explikation in

letztlich nichts anderem dienen als eben dem rechten Verstehen

einzelnen Glaubensartikeln darf nicht dahin mißverstanden

der Glaubensaussagen. Der durch die Fundamentaltheologie

werden, als bestünde hier Gelegenheit für ein quantitatives

erzielte Gewinn hat sich darum an der Dogmatik zu bewähren

Markten zwischen Maximalisten und Minimalisten. Man befin-

als der systematisch verfahrenden Rechenschaft über den christ-

det sich schon auf falschem Wege, wenn man fragt, ob auch

lichen Glauben. Darauf allein waren meine bisherigen Bemü-

noch dieses oder jenes zu glauben notwendig sei. Die Dogmatik

hungen um das hermeneutische Problem und um die Funda-

hat die Aufgabe, den inneren Sachzusammenhang zwischen ver-

mentaltheologie stets ausgerichtet, was anscheinend vielfach

schiedenen Glaubensaussagen aufzuweisen und daraufhin deren

verkannt worden ist. Zu diesem Hauptziel noch durchzustoßen,

Überlieferung kritisch zu interpretieren. So wichtig nun aber

diese Absicherung gegen ein positivistisches Verständnis der

war mir deshalb wichtiger, als nur indirekte Vorarbeiten dafür

zum Abschluß zu bringen. Ohnehin hielt ich es für erforderlich,

Dogmatik ist, muß doch ebenfalls vor einer willkürlichen

davor zu warnen, die Methodenprobleme zu isolieren und ihre

Themenauswahl und vor subjektivistischer Reduktion auf be-

gesonderte Erörterung zu überschätzen. Auf ihre vermeintliche

stimmte Lieblingsgedanken gewarnt werden, mögen sie nun

Lösung gar warten zu wollen, ehe die Sachfragen selbst in

partiellen Frömmigkeitstraditionen, augenblicklichen Moden

Angriff zu nehmen seien, wäre eine falsche Einstellung. Wird

oder privaten Neigungen entspringen. Dafür ist es ein heil-

doch umgekehrt das Methodische erst dann wirklich fruchtbar

sames Exerzitium, sich mit der dogmatischen Gesamterfahrung

diskutiert, wenn aus dem Umgang mit dem betreffenden Ge-

der Tradition auseinanderzusetzen und sich um keines der

wesentlichen Themen christlicher Glaubenslehre herumzudrük-

genstand ein erfahrungsgesättigtes Problembewußtsein erwach-

sen ist. Ein waches Durchdenken der Glaubensaussagen ist

ken. Freilich wird sich dann herausstellen, daß manches tradi-

überdies notwendig immer schon von fundamentaltheologischer

tionelle Lehrstück auf einer unsachgemäßen oder gar vorwitzi-

und hermeneutischer Überlegung begleitet, ohne daß derartige

gen Fragestellung beruht oder unter einer unzureichenden oder

Reflexionen dabei zum Hauptthema aufrückten. Dem aufmerk-

auch unzulässigen Ausdrucksweise leidet. Andererseits läßt man

samen Leser wird darum vieles von dem, was er in den

sich einen großen Reichtum an Einsichten entgehen, wenn man

Prolegomena vermissen könnte, über die ganze Dogmatik ver-

sich in seinem gewohnten Denkhorizont verkapselt. Indem ich

-

©

726

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mich nicht nur an die Hauptlinien des Credo anschloß, sondern

christlichen Absolutismus wehren. Über diesen Problemkomplex

mich auch immer wieder ihren weiteren geschichtlichen Pro-

besteht viel Verwirrung. Das allein schon 1äßt nach einem Kon-

blcmverzweigungen stellte und so der Überlieferung eine

sens suchen. Die problematische Spannung zwischen Einheit

starke Kontrollfunktion einräumte, wurde mir die Chance sol-

und Pluralität haftet dem Christentum seit je an. Mit dem

cher Horizonterweiterung beglückend bewußt. Äußere Voll-

Bildwort von dem einen Leib und den vielen Gliedern ist diese

ständigkeit gibt es allerdings in der Dogmatik nicht. Was einen

Spannung sogar als ein konstitutives Lebensmoment des Leibes

dennoch in diese Richtung zu treiben scheint, soll die Bemü-

Christi erfaßt worden. Wo aber liegt die Grenzscheide zwischen

hung um die innere Vollständigkeit steigern. Dagegen hat das

den lebensgemäßen Verschiedenheiten auf der einen Seite: den

Verliebtsein in eigene Einfälle meist zur Folge, daß dabei

Differenzen der Individualitäten und der geschichtlich verschie-

Wesentliches ausfällt.

den geprägten Situationen samt der daraus entspringenden

Infolge der Konzentration auf die materiale Dogmatik stell-

Vielfalt der Auffassungen, Sprachweisen und Lebensformen —

te sich schließlich auch eine Beschränkung ein, die bedauert,

sowie auf der anderen Seite den lebensbedrohenden Gegen-

wenn nicht gar bemängelt werden wird: der Verzicht auf die

sätzen, deren Widersprüchlichkeit ausschließenden Charakter

Einbeziehung der Ethik. Dafür waren primär technische Gründe

hat: den disjunktiven Antithesen von Gut und Böse, von Glaube

maßgebend. Um die ethischen Fragen im Hinblick auf die ver-

und Unglaube, von Liebe und Haß, von Wahrheit und Lüge?

Wwickelten konkreten Entscheidungssituationen zu klären, bedarf

Wieweit erstrecken sich in der Christenheit die verträglichen

es einer Fülle von Detailuntersuchungen in außertheologischen

Verschiedenheiten, und wo setzen die Unverträglichkeiten ein?

Bereichen. So etwas läßt sich in einer Dogmatik nicht ange-

Man muß offensichtlich nach beiden Seiten hin wachsam sein:

messen bewältigen, wenn sie nicht ungebührlich anschwellen

Es gibt ein Einheitsverständnis, das die legitime Pluralität

soll. Selbstverständlich mußten je und je Wegweiser in die

unterdrückt und durch erzwungene Uniformität gerade die

ethische Thematik hinein gesetzt werden. Dabei ist aber nicht

Einheit zerstört. Und es gibt ein Verständnis von Vielgestalt,

nur das Gefälle vom Glauben zum Handeln hin zu beachten,

das gegenüber dem einen Lebensgrund des Glaubens orienti2-

sondern auch das umgekehrte Gefälle, das von der Erfahrung

rungslos geworden ist und nun die wesenhafte Einheit entwe-

im Umgang mit ethischen Problemen zu der Glaubensthematik

der überhaupt aus dem Auge verloren hat oder sie von der

hintreibt. Damit verbindet sich eine eigentümliche Ambivalenz

Wahrheitsfrage meint ablösen zu können. Dieses uralte Inein-

des Verstehens. Einerseits hat das Ethische den Vorrang einer

ander von Einheit und Vielgestalt ist dem Leben überhaupt

relativen Allgemeinverständlichkeit im Unterschied zur anschei-

eigen. Es wird aber nur dann zum Problem, wenn das Leben

nend hoffnungslosen Verständigungssituation in bezug auf

krank ist. Für das Christentum unserer Zeit ist dieses Problem

religiöse Themen. Andererseits muß die Tatsache ernst genom-

in eine neue und verschärfte Phase eingetreten. Infolge der

men werden, daß unter Christen der Konsens in Glaubensfragen

fortschreitenden Auflösung der christlich bestimmten Kultur

keineswegs notwendig auch einen entsprechenden Konsens in

und Gesellschaft ist der Verlust der Orientierung und der Ver-

einzelnen ethischen Fragen nach sich zieht. Durch einen dies-

ständigung, der tragenden Selbstverständlichkeiten und der

bezüglichen Dissens wird der Glaubenskonsens durchaus nicht

gemeinsamen Sprache in einem Maße virulent geworden, daß

Ohne weiteres aufgehoben. Meinungsverschiedenheiten politi-

die Christen selbst unmöglich davon unberührt bleiben. Was

scher oder etwa sexualethischer Art dürfen keineswegs zu kon-

christlicher Glaubenskonsens in dieser Wirrnis und Gärung

fessionsartigen Spaltungen unter den Christen führen. Im

bedeutet, wie er zustande kommt und wie er sich artikuliert,

Wissen um die Schwierigkeiten, die sich aus diesem Problem-

das steht heute unbestreitbar unter anderen Bedingungen als

aspekt ergeben, sowie angesichts der heute dominierenden

einst und kann auf keinen Fall rein restaurativ beantwortet

Tendenz, den christlichen Glauben zu moralisieren, war es mir

werden. Ein abstraktes Theoretisieren über das Pluralismus-

Zzunächst daran gelegen, durch eine Dogmatik des christlichen

Problem kann auch nur sehr begrenzt weiterhelfen. Entschei-

Glaubens die Aufmerksamkeit auf das spezifisch Religiöse zu

dend ist, daß konkrete Schritte auf einen Konsens hin getan

lenken und hier zu Klärungen und zur Verständigung zu helfen.

werden. Das muß und darf vielleicht gar nicht in erster Linie

Mir ist wohl bewußt, daß von daher dann auch eine Ethik

auf der Ebene kirchenamtlicher Verlautbarungen geschehen.

des christlichen Verhaltens entwickelt werden müßte.

Die Voraussetzungen dafür wurden vielmehr bisher stets durch

Äußerungen einzelner geschaffen, die imstande waren, Konsens

zu stiften.

II. Konsensbildende Dogmatik

Ich bin nun überzeugt, daß wir uns schon mitten in einem

Prozeß der theologischen Konsensbildung befinden. Meine Dog-

In einer Anzeige des ersten Bandes hat Eberhard Jüngel

meine Dogmatik als konsensbildend bezeichnet.? Wenn er da-

matik betrachte ich als nur einen Beitrag dazu neben solchen

mit recht behielte, wäre dies der schönste Lohn meiner Mühe.

mancher anderer. Die latente Einigkeit unter uns Christen

reicht weiter, als wir uns bewußt sind und unter den Kurzat-

Meine Anstrengung war freilich nicht willentlich und ausdrück-

lich darauf gerichtet, bestimmte Kontroversen zu schlichten,

migkeiten von Schlagwortparolen und Positionskämpfen reali-

disparate Positionen zu versöhnen oder die Lehrbasis auf ein

sieren. Diese Behauptung klingt sehr optimistisch. Man darf

abcr nicht übersehen, was darin mit eingeschlossen ist: die

minimales Einverständnis zu reduzieren, Es kann auch nicht

gemeint sein, daß diese Dogmatik selbst eine Art Konkordien-

nicht zu unterschätzende Schwere der Auseinandersetzung, die

der Aufweis jener Latenz nach sich zieht. Um dies zu verdeut-

formel im derzeitigen Meinungsstreit zu sein beansprucht.

„Konsensbildend“ hieße doch: Die Besinnung auf das grund-

lichen, müßte ich eigentlich nachholen, was in der Dogmatik

legend Gemeinsame wird gefördert, und verhärtete Vorurteile

absichtlich nicht geschah: die Diskussion mit abweichenden

Auffassungen. Eine umfassende Analyse der gegenwärtigen

und Fronten beginnen sich zu entkrampfen, indem über die

Wahrheit des christlichen Glaubens so redlich und ursprünglich

theologischen und kirchlichen Situation muß freilich auch jetzt

wie möglich Rechenschaft gegeben wird: zentral und elemen-

aus verständlichen Gründen unterbleiben. Was ich meinte,

tar, unpolemisch und doch entschieden, nicht traditionalistisch,

wenn ich von einem in Gang befindlichen Prozeß der Konsens-

wohl aber überlieferungsgesättigt, biblisch, aber nicht bibli-

bildung sprach, möchte ich jedoch wenigstens andeutend von

einigen Beobachtungen her erläutern, welche die Situation der

zistisch, gegenwartsbezogen, aber ohne jeden Anflug des Mo-

dernistischen oder gar Modischen. Einen solchen besonnenen

deutschsprachigen evangelischen Theologie betreffen.

dogmatischen Stil habe ich angestrebt, mag ich ihm auch nur

Die theologische Wende nach dem ersten Weltkrieg, zu der

unvollkommen gerecht geworden sein. Wenn darin trotzdem

außer den Vertretern der sogenannten dialektischen Theologie

das konsensbildende Moment wirksam ist, wird es andere dazu

auch Männer wie Karl Holl, Rudolf Otto, Emanuel Hirsch oder

anregen, in der eingeschlagenen Richtung weiterzugehen.

Paul Tillich beigetragen hatten, ist noch keineswegs zu voller

Um Konsens bemüht zu sein, bedarf keiner Rechtfertigung.

Auswirkung gelangt. Dem äußeren Anschein nach ist zwar eine

Unter dem Schlagwort Pluralismus treffen sich die Klagen der

große Welle nun verebbt und durch andere, kurzlebige Impulse

einen, die den christlichen Glauben vom Relativismus bedroht

abgelöst worden. Dieser Eindruck täuscht aber über die ge-

sehen, und die Anklagen der anderen, die sich gegen einen

schichtlich weiterwirkenden Kräfte jener theologischen Konzen-

—

2

—a

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7

28

trationsbewegung. Der Kirchenkampf war eine wichtige Aus-

bekannt gemacht hat, wird er nun auch erst wahrhaft als der

wirkung jener Wende, wenn auch nicht die einzige und leider

Schöpfer und der Vollender bekannt. Das gibt dazu Anlaß, den

auch eine nicht ganz ungetrübte Folgeerscheinung. Die bitteren

Querverbindungen zwischen den drei Artikeln des Credo er-

Kontroversen zwischen den verschiedenen Inauguratoren jener

höhte Aufmerksamkeit zuzuwenden.

Wende und die vor allem nach dem zweiten Weltkrieg auf

Unterstützt wird dies durch folgendes: In den drei funda-

Barth und Bultmann fixierte Auseinandersetzung müssen als

bloße Durchgangsstadien gelten. Nachdem sie hinter uns liegen,

mentalen Aussagen des Credo geht es immer wieder um den

Glauben, um Gott und um die Welt und eben deshalb um den

sollten sich mancherlei schiefe Alternativen wieder entzerren.

Menschen. Diese vier Gesichtspunkte — Glaube, Gott, Welt und

Ein verheißungsvolles Erbe wartet auf einen geläuterten Ge-

brauch. Er stellt die Bedingung dafür dar, das inzwischen

Mensch — strukturieren darum jeden Hauptteil der Dogmatik

in wechselnder Reihenfolge und mit verschiedener Modifika-

erfölgte Einströmen säkularer Wissenschaften fruchtbar zu

verarbeiten. Die Extraversion in Psychologie, Pädagogik, Sozio-

tion. Keiner von ihnen darf als hinreichend behandelt gelten,

bevor das dreifache Werk Gottes bis zu Ende bedacht ist. We-

logie, Linguistik und andere Bereiche war zunächst von Zer-

der vom Menschen noch von der Welt, erst recht nicht vom

streutheit und Substanzverlust in theologischer Hinsicht be-

gleitet. All das könnte aber der theologischen Konzentration

Glauben und von Gott ist allein auf einer Stufe der Glaubens-

aussagen umfassend zu handeln. Was zunächst grundlegend

zugute kommen und sie vor Verengungen bewahren. Es scheint

über den Menschen vor Gott als Sünder und Ebenbild Gottes

mir an der Zeit zu sein, das traurige Kapitel der törichten

ausgeführt. wird (Kap. 4), das setzt sich darin fort, daß über

Mißverständnisse und Gegensätze zwischen der Theologie und

den Menschen Jesus (Kap. 6) und schließlich über den Men-

den modernen Natur- und Kulturwissenschaften zu beenden,

nicht etwa durch faule Kompromisse oder durch Rückzug in

schen in Christus (Kap. 9) gehandelt wird. Die anfänglichen

Darlegungen über die Welt, ihre Schöpfung und Erhaltung

ein Getto, sondern durch freimütige Offenheit im nüchternen

(Kap. 3), werden sodann wieder aufgenommen unter den The-

Urteil über die Kompetenzverschiedenheiten und im scharfen

Verurteilen der beiderseitigen Kompetenzüberschreitungen. Die

men: „Die von Gott geliebte Welt“ (Kap. 7) und „Die Über-

windung und Vollendung der Welt“ (Kap. 11). Die einführen-

protestantische Tradition von Luther wie von Schleiermacher

her bietet noch unausgeschöpfte Hilfen dafür, wie die Erfah-

den Bemerkungen über den Glauben (Kap. 1) werden präzisiert,

indem nachfolgend vom Glauben an Jesus Christus (Kap. 8)

rung in das theologische Denken einzubeziehen ist. All das

und endlich vom rechtfertigenden Glauben (Kap. 10) die Rede

erfüllt mich mit Zuversicht auf einen neuen Konsens in Sachen

des christlichen Glaubens. Der Eindruck einer ungezwungenen,

ist. Und ebenfalls schwingt sich von dem Kapitel über Gott im

ersten Teil der Dogmatik (Kap. 2) der Bogen zu dem Kapitel

gewissermaßen natürlichen Stimmigkeit der Glaubensaussagen

„Gott in Christus“ im ‚zweiten Teil (Kap. 5) sowie zu dem

— sowohl untereinander wie auch im Verhältnis zu unseren

Lebensproblemen — Sstellte sich mir bei der Arbeit an der

Schlußkapitel der Dogmatik überhaupt: „Gott alles in allem“

(Kap. 12). Die im Ergebnis so einfache und durchsichtige Ge-

Dogmatik immer wieder überraschend und überwältigend ein.

samtanlage der Dogmatik l1äßt freilich nicht auf den ersten Blick

die schwerwiegenden Entscheidungen erkennen, die von Fall

zu Fall zu treffen waren, um ohne jede Vergewaltigung dem

III. Zur Komposition der D'ogmatik

inneren Gefüge des christlichen Glaubens gerecht zu werden

und eine Explikation zu ermöglichen, die sich gleichsam von

Auf die Komposition und Gestaltung der Dogmatik im gan-

selbst ergibt.

zen wie im einzelnen — so mag es mancher empfinden — wurde

vielleicht eher verdächtig viel Sorgfalt verwandt. Die Architek-

Durch ein solches Gliederungskonzept samt seinen Untertei-

tur des Gesamtplans und das Filigran der detaillierten Gliede-

lungen wird selbstverständlich eine sachlich zutreffende dog-

rung könnten als übertriebene Systematisierung erscheinen.

matische Entfaltung im einzelnen noch nicht gewährleistet. Aber

Und die Nähe einzelner Abschnitte zur Gattung schöner Litera-

der zugrundeliegende Leitgesichtspunkt erweist sich bei der

tur könnte als Hinneigung zum Ästhetischen moniert werden.

Durchführung nun doch als maßgebend. Hier werden alle Glau-

Ist die Stimmigkeit, von der die Rede war, nicht künstlich

bensaussagen auf die Grundsituation des Menschen als des

produziert? Trügt etwa — analog zu dem geäußerten Optimis-

Sünders vor Gott bezogen. Dadurch wird das Ausbrechen in

mus — eine schöne Form über die Härte unserer höchst dis-

eine prälapsarische Betrachtungsweise verwehrt: als wären

harmonischen Situation hinweg? Nun weiß allerdings der Dog-

wir, die wir diese Gedanken vollziehen, dazu befugt, aus unse-

matiker, der sich in der Geschichte seiner Disziplin auskennt,

rem eigenen Betroffensein als Sünder vor Gott herauszutreten

um die Gefahren eines Systemzwangs. Und die Zentrierung

und situationsvergessen über Gott und die Welt zu speku-

lieren.

auf die theologia crucis sollte einen beschönigenden Ästhetizis-

mus ausschließen. Jedoch kann auch die Kunst dem Wort vom

Zu dieser Verankerung aller Glaubensaussagen in der mensch-

Kreuz dienen. Und entsprechend kann der Aufgabe der Dog-

lichen Grundsituation, auf die sie bezogen sind, tritt noch ein

matik eine ästhetisch befriedigende Komposition zugute kom-

anderes Moment hinzu, das ebenfalls die gesamte Dogmatik

men. Deshalb muß man sich davor hüten, vom Begriff des

Systematischen nur einen pejorativen Gebrauch zu machen.

durchzieht. Die Aufmerksamkeit wird ständig auf den rechten

Umgang mit der theologischen Fundamentalunterscheidung ge-

Auf die Zusammenhänge zu achten, ist hermeneutische Pflicht.

lenkt. Verliert man sie aus dem Auge, so entgleitet einem das

Und nicht minder dient die sprachliche Disziplin dem Verstehen

theologische Thema überhaupt. Verfälscht man dagegen die

und der Verständigung, was doch einer Dogmatik wohl ansteht.

Fundamentalunterscheidung, so gerät das theologische Denken

Der Anschluß an die drei Artikel des Credo erscheint rein

in die Irre. Mit der Unterscheidung von Schöpfer und Geschöpf

konventionell. Er bezweckt in der Tat nichts anderes, als der

ist die von Sünde und Gnade zusammenzudenken. Und das

tiefen Wahrheit der trinitarischen Struktur des christlichen

Verhältnis beider Unterscheidungen (der von Schöpfer und

Glaubens Nachdruck zu verleihen. Diese Dreidimensionalität

Geschöpf sowie der von Sünde und Gnade) zueinander wird

christlicher Glaubensaussagen darf aber nicht positivistisch

durch die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium erfaßt.

hingenommen, muß vielmehr auf ihre Sachnotwendigkeit hin

Die Tragweite dessen mag man sich daran verdeutlichen, daß

bedacht werden. In den verschiedenen Hinsichten von Schöp-

andernfalls das Sündenverständnis verkümmert oder die Be-

fung, Versöhnung und Vollendung geht es um ein und densel-

sonderheit des Evangeliums verwischt wird. Damit würde die

ben Gott in seinem Handeln an ein und derselben Welt. Darin

theologia crucis in theologia gloriae umschlagen, und an die

spricht sich deshalb auch ein und derselbe Glaube aus, der die

Stelle der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium träte

Situation ein und desselben Menschen bestimmt. Genau ge-

die von Natur und Gnade mit ihrem Interesse an einer über-

nommen geht es dabei nicht'um ein Nacheinander von Schöp-

natürlichen Ausstattung des Menschen. Dies ist zwar aus der

fung, Versöhnung und Vollendung, sondern um das Zugleich

Perspektive reformatorischer Theologie formuliert, behält aber

dieser zu unterscheidenden Weisen unseres Bestimmtseins durch

auch unter veränderten Bedingungen die Relevanz und Ver-

und vor Gott. Weil sich Gott dem Sünder als der Versöhner

läßlichkeit eines entscheidenden theologischen Kriteriums.

729

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

730

IV. Die dogmatische Argumentation

hin auf uns zu nehmen oder abzuwerfen, es in neuem Lichte zu

sehen und in solchem Lebensbezug den Glauben als konkreten

Als eine Eigentümlichkeit dieser Dogmatik wird wahrschein-

lich die Art empfunden werden, wie hier der Bezug auf die

Glauben zu leben, alles also zum Erfahrungsmaterial des Glau-

bens werden zu lassen, das ist doch offenbar das Entscheidende

Überlieferung und der Bezug auf die Erfahrung ineinander-

am Glauben an Gott den Schöpfer, Versöhner und Vollender der

greifen. Mit einer breiten Fundierung in der heiligen Schrift

Welt, nicht jedoch die exzeptionellen Widerfahrnisse von Einge-

verbindet sich die auffallend häufige Verwendung von Begrif-

bungen und Entrückungen oder dergleichen. Nach ihnen wie

fen wie Erfahrung, Leben und Situation; nicht etwa als bloßer

nach allem, was unser Leben sprengt, soll man sich nicht vor-

Denkkategorien, sondern auch begleitet von entsprechenden

witzig sehnen. Es ist schwer genug, wenn dergleichen unaus-

Phänomenbeschreibungen und gewissermaßen eingelöst durch

weichlich einen Menschen überfällt.

sie, Dieser methodische Aspekt bedürfte ausführlicher Erläu-

Schließlich noch die folgende Abgrenzung, die bisher schon

terung. Er ist nicht nur für die Dogmatik aufschlußreich, son-

dern auch für das Wesen des christlichen Glaubens selbst.

stillschweigend impliziert war: Der neuzeitliche Empirismus

hat den Umgang mit dem Erfahrungsverständnis zweifellos

Deshalb seien dazu wenigstens einige Bemerkungen gemacht.

gefördert, zugleich aber auch belastet. Gefördert, weil wir

Ein solches dogmatisches Verfahren ist offensichtlich nicht dog-

dadurch zu strengerer Selbstkritik in bezug auf Erfahrungen

Mmatistisch, Ich will jetzt nicht näher darauf eingehen, warum

angehalten sind und nicht mehr alles leichtgläubig so nehmen

ich die Bezeichnung Dogmatik aufgenommen habe und nicht

können, wie es erscheint. Belastet, weil das empiristische, ob-

in die angebliche Alternativbezeichnung Glaubenslehre ausge-

jektivierende Erfahrungsverständnis, so sinnvoll es an seinem

wichen bin, warum also der gewählte Titel — in einer m. W. bis-

Orte sein kann, von dem Lebensbezug abstrahiert und damit

her seltsamerweise nie gebrauchten Kombination — „Dogmatik

von dem Gewissensbezug, der Ausrichtung auf den innersten

des christlichen Glaubens“ lautet. Dogmatismus wäre der Verzicht

Nerv des Menschseins. Nun ist es durchaus nicht Sache allein

auf Rechenschaft, der Rückzug auf ein bloßes Behaupten, das

der Theologie, durch die künstlich gestellte Erfahrungskon-

stellation eines Experimentes oder durch die gedankenlos iso-

sich mit der Zitierung von Autoritäten begnügt, ohne daß man

sich der Wahrheitsfrage stellt. Nun wäre es allerdings voreilig,

lierte Einzelerfahrung irgendeines Erlebnisses zu Phänomenen

allein schon durch die Gesichtspunkte der Erfahrung sowie des

der Lebenserfahrung hindurchzustoßen und sie zu beschreiben.

Lebens- und Situationsbezuges die Absicherung gegen den

Der primäre Fundort dafür sind etwa Briefe, Tagebücher oder

Dogmatismus für gewährleistet zu halten. Kann doch mit Er-

autobiographische Äußerungen, Gedichte oder das weite Feld

fahrungsargumenten nicht minder dogmatistisch umgegangen

der Belletristik, der literarischen Verdichtung gelebten Lebens

werden als etwa mit herausgerissenen Bibelzitaten, die offen-

— neben dem, was jeder selbst in seinem Dasein davon zu

barungspositivistisch mißbraucht werden. Nicht etwa ein ge-

entdecken und zu verarbeiten Gelegenheit hat. Darüber hinaus

genseitiges Ausbalancieren von Schrift und Erfahrung kenn-

liefern natürlich die Historie, die Psychologie und die Unter-

zeichnet die Argumentationsweise der Dogmatik. Die Meinung

suchung gesellschaftlicher Verhältnisse eine unausschöpfliche

ist vielmehr die: Allein in dieser Relation von Schrift und

Fülle von Material. Die spezifische Funktion der Theologie

Erfahrung kann sich der angemessene Umgang mit der Bibel

in dieser Hinsicht besteht jedoch darin, Lebenserfahrungen auf

Vollziehen, wie er von ihr selbst gefordert ist. Die Einführung

ihre Transzendenzbezüge hin zu erfassen. Dasjenige, was zwar

des Erfahrungsaspekts kann natürlich in verheerender Weise

jedem widerfährt, aber doch nicht jeder in prägnantem Sinne

mit dem reformatorischen Schriftprinzip in Konflikt bringen.

erfährt, weil es ihm infolge von Unachtsamkeit oder Blindheit

entgeht, vermag dank der Glaubensüberlieferung offenbar ge-

Das muß aber nicht der Fall sein. Denn je nachdem, wie der

Erfahrungsaspekt eingeführt wird, kann genau das Umgekehr-

macht und zur Sprache gebracht zu werden. Das ist nicht eine

te eintreten: daß das sola scriptura durch das sola experientia

Art Beweisverfahren natürlicher Theologie. Vielmehr kommt

darin die erhellende Kraft dessen zur Ausstrahlung, worin der

seine Erläuterung und Erfüllung findet. Wenn Luther sagt: sola

experientia facit theologum, so hat er damit gewiß nicht dem

Glaube seinen Grund hat.

sola scriptura widersprechen wollen, vielmehr nur erläutert,

Was von daher zum Schriftgebrauch der Dogmatik zu sagen

auf welche Weise einzig und allein jemand im Zeichen des sola

wäre, möchte ich auf drei Bemerkungen beschränken.

scriptura ein Theologe werden und bleiben kann.*

Als erstes dürfte klar sein, daß Dogmatik nicht in einem

Das sei zunächst durch einige Abgrenzungen in bezug auf

konkordanzmäßigen Systematisieren biblischer Aussagen be-

den Erfahrungsbegriff® verdeutlicht.

steht. Je nachdem, ob man doch so verfährt oder nicht, fällt

Wir sind gewohnt, die Berufung auf Erfahrung gegen die

etwa die Behandlung der Eschatologie oder der Lehre von den

Überlieferung auszuspielen: als die Selbstvergewisserung ge-

göttlichen Eigenschaften sehr verschieden aus. Wenn die Auf-

gen die Unterwerfung unter eine fremde Instanz. Das trifft

gabe der Dogmatik eine andere sein soll, als die diesbezüglichen

aber nicht den Kern der Sache. Denn eine für den Menschen

biblischen Äußerungen möglichst vollständig zu sortieren und

relevante Überlieferung ist selber stets eine überlieferte Erfah-

sie — was ihrer eigenen Intention zuwiderliefe — rein additiv

rung, die deshalb wiederum jeden auf seine eigene Erfahrung

in eine Gesamtordnung zu bringen, dann bedarf es der her-

hin anspricht. Eigene Erfahrung anderseits kann sich gar nicht

meneutischen Besinnung darauf, aus welcher Grunderfahrung

erschließen ohne das Mitwirken irgendwelcher Überlieferung,

heraus die verschiedenen Aussagen entspringen, wie sie ge-

die zu der Sprache verhilft, mittels derer Erfahrung allererst

schichtlich bedingt sind und welches der Brennpunkt ist, in

wahrgenommen und erfaßt wird. So greifen darum überlieferte

dem sie konvergieren.

und eigene Erfahrung ineinander und sind aufeinander ange-

Ferner ist folgendes zu bedenken: Nicht zeitlose Lehrsätze

wiesen.

sind aus der Bibel zu destillieren. Vielmehr muß entsprechend

Ferner sind wir in theologischer Hinsicht, sofern nicht über-

dem Geschehen, aus dem das biblische Zeugnis entsprungen ist

haupt allergisch gegenüber dem Erfahrungsbegriff, doch allzu

und das zu ihm ermächtigt hat, wiederum die Offenheit dasein

leicht dazu geneigt, zwischen alltäglicher welthafter und außer-

für dasjenige Geschehen, in das dieses biblische Zeugnis erneut

gewöhnlicher religiöser Erfahrung zu unterscheiden. Nun soll

eingreifen und das es evozieren will, damit aus dem Text wie-

das Recht dessen, was man unter spezifisch religiöser Erfah-

der lebendiges Wortgeschehen werde. Alles, was unter den Ge-

rung zu subsumieren pflegt wie Gebetserhörungen und eksta-

sichtspunkt der Erfahrung fällt, gehört zu dem Kontext, in den

tische oder ‘ mystische Erlebnisse, durchaus nicht bestritten

hinein der biblische Text heute versetzt ist und verändernd

werden. Man würde aber die Rolle der Erfahrung in religiöser

eingreift. Nur dann, wenn die widerspruchsgeladene Spannung

Hinsicht und so auch im Hinblick auf den christlichen Glauben

wahrgenommen und ausgehalten wird, die dadurch entsteht,

ungebührlich verengen und sogar gründlich mißverstehen, wenn

daß das biblische Zeugnis der unverkürzten Lebenswirklichkeit

nicht die alltägliche welthafte Erfahrung ins Spiel käme: die

ausgesetzt wird, erweist man ihm die schuldige Ehrfurcht:

Freuden und Leiden, die Aufgaben und Anfechtungen, die Sehn-

ihm zuzutrauen, daß es sich trotz veränderter Situation im

süchte und Ängste unseres Lebens. All dies in Beziehung zu

Grunde unverändert durchsetzt und an ihr erneut bewahrheitet

Gott zu sehen und in den Glauben hineinzunehmen, es darauf-

und bewährt.

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31

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

73

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2

Schließlich noch eine Beobachtung, die bei der Arbeit an der

bestimmung ausgegangen, auf die sich das Reden von Gott

Dogmatik mich selbst überrascht hat. Die Anführung biblischer

bezieht.

Texte durchläuft innerhalb der Dogmatik eine Steigerung. Das

Die andere Abweichung von der klassischen Gotteslehre be-

mag verschiedene Gründe haben. Entscheidend aber scheint

steht darin, daß sich nun die Gotteslehre über die gesamte

mir dies zu sein: Je weiter die Glaubensrechenschaft fortschrei-

Dogmatik erstreckt. Folglich wird die Trinitätslehre als Ab-

tet, desto mehr bildet sich gewissermaßen der Resonanzboden,

schluß am Ende der Dogmatik behandelt. In dieser Anlage

der die biblischen Texte unmittelbar zum Klingen bringt. Es

folge ich Schleiermacher, weiche aber zugleich erheblich von

war für mich oft bewegend, wie quellfrisch die biblische Spra-

ihm ab. Das läßt sich jetzt nicht näher erläutern, ohne daß ich

che plötzlich einschießen konnte, ohne weiterer Interpretation

ins einzelne ginge. Nur sei vor dem Mißverständnis gewarnt,

zu bedürfen, weil die Situation dafür reif war. Diese Er-

als bedeute die Stellung der Trinitätslehre am Ende der Dog-

fahrung mit dem dogmatischen Schriftgebrauch ist aber nur

matik — übrigens zusammen mit der Lehre vom Reiche Gottes,

ein Reflex dessen, was sich je und je ereignet, wenn wir von

der Theodizee und der Prädestinationslehre — eine Abwertung.

der Bibel im Leben Gebrauch machen. Wir kennen wohl alle

Vielmehr läuft die trinitarisch aufgebaute Dogmatik folgerich-

solche Momente, in denen die Reaktion auf ein Wort der

tig in die Trinitätslehre aus. Denn wenn es ernst genommen

Schrift nur noch sein kann: Ja, so ist es!

wird, daß für die Gotteslehre, wie sie im Rahmen des ersten

Glaubensartikels dargelegt wird, durch die Christologie und

durch die Pneumatologie ein jeweils wesentlicher Erkenntnis-

V. Dogmatik als Gotteslehre

zuwachs eintritt, kann es gar nicht anders sein, als daß die

Gotteslehre erst dann ans Ende gelangt ist, wenn die Dogma-

An einem Beispiel möchte ich noch etwas vom Inhalt der

Dogmatik skizzieren. Daß ich dafür die Gotteslehre wähle, ist

tik ihren Abschluß gefunden hat.

Die beiden erwähnten Abweichungen von der klassischen

nicht zufällig. Wenn ein thematischer Aspekt das Ganze reprä-

sentiert, dann am ehesten dieser. Die Überschriften der drei

Gotteslehre — die Situierung im Leben und die Erstreckung

Hauptteile unterstreichen es. Immer geht es um Gott: den

über das Ganze der Glaubensaussagen — haben nun noch wei-

tere Abweichungen im Gefolge. Sie betreffen die Lehre vom

Schöpfer, den Versöhner und den Vollender. Freilich wäre es

falsch, andere denkbare Akzentuierungen als dadurch von

Sein Gottes sowie die von den göttlichen Attributen.

Es wäre eine irrtümliche Annahme zu meinen: man sei nicht

vornherein ausgeschlossen anzusehen. In gewisser Weise ließe

mehr willens und imstande, eine Lehre vom Sein Gottes zu

sich durchaus auch sagen: Die ganze Dogmatik ist Glaubens-

lehre. Sie ist sogar als ganze auch Lehre von der Welt, wenn

entwickeln, wenn sich die Gotteslehre aus der Bindung an die

klassische Metaphysik löst und hermeneutisch verfährt, indem

anders es um nichts anderes geht als darum, daß Gott der

Schöpfer, Versöhner und Vollender der Welt ist. Und sogar die

sie auf das Verhältnis von Gott und Sprache achtet und damit

von gewissen Theologen törichterweise zur Theologie in Kon-

auf den Situationsbezug des Redens von Gott. Die Abkehr von

der metaphysischen Fundierung der klassischen Gotteslehre

kurrenz gesetzte Anthropologie ließe sich als Gesamtnenner

der Dogmatik ausgeben. Ist es doch der Mensch, der an Gott

vollzieht sich keineswegs als Preisgabe der ontologischen Be-

sinnung auf das Reden vom Sein Gottes, nimmt vielmehr diese

in seinem dreifachen Handeln glaubt und der somit der unmit-

telbare Adressat dessen ist, wovon die Dogmatik handelt. Den-

Besinnung auf eine neue Weise in Angriff. Dafür können jetzt

noch hat es mit der Gotteslehre eine besondere Bewandtnis. An

nur zwei Markierungen gesetzt werden. Erstens: Das Reden

von Gott geht nun nicht, wie bei der metaphysischen Orien-

ihr hängt die Wahrheit des Glaubens. Darum ragen schon rein

umfangmäßig die beiden Kapitel des ersten und des zweiten

tierung, vom Unumstrittensein Gottes aus, sondern gerade von

Teils, die das Wort Gott in ihrer Überschrift haben (Kap. 2:

seinem Strittigsein. Damit befinden wir uns in überraschender

Nähe zum ersten Gebot, durch ‚das sich Gott im Streit mit den

„Gott“, Kap. 5: „Gott in Christus”), als Schwerpunkte aus dem

Ganzen heraus, während das letzte Kapitel des dritten Teils

anderen Göttern Geltung verschafft. Und zweitens: Das Reden

über Gott hat seinen Erfahrungsgrund im Reden zu Gott. Des-

zugleich das Schlußkapitel des Ganzen ist. Dessen Gewicht

kommt auch durch die Überschrift „Gott alles in allem“ zum

halb muß das Gebet als der Schlüssel zur Gotteslehre gelten.

Ausdruck.

In ihm wird Gott das Sein zugesprochen als ein Gegenüber-

sein, als ein Zusammensein mit dem Menschen und der Welt

Gegenüber dieser alles tragenden Funktion der Gotteslehre

bedeutet es nicht etwa eine Inkonsequenz, daß ein Kapitel über

sowie als ein Tätigsein.

den Glauben die Dogmatik eröffnet. Allerdings besteht darin

Die Lehre von den göttlichen Attributen wurde in der klassi-

eine wichtige Abweichung von der klassischen Dogmatik. Sie

schen Gotteslehre als Voraussetzung der Offenbarung behan-

setzte unmittelbar mit der Gotteslehre ein. Insofern allerdings

delt. Damit bestand zumindest die Gefahr, daß die Christolo-

keineswegs unvermittelt, als das so unmittelbar einsetzende

gie ohne Einfluß auf die Gotteslehre blieb. In meiner Dar-

Reden von Gott metaphysisch vermittelt war. Das erlaubte

stellung habe ich zwar aus der allgemeinen Gebetssituation den

dann auch, auf diesem Fundament die biblisch vermittelte Got-

Grundriß der Gott zugesprochenen Attribute

entnommen,

entsprechend der Gott zukommenden Anrede, dem Gott zu-

teslehre sogleich aufzubauen und somit die Gotteslehre insge-

samt schon am Anfang der Dogmatik zu absolvieren. Mein

kommenden Lob sowie dem Gott zukommenden Vertrauen.

Verfahren weicht davon in doppelter Weise ab.

Die sich damit abzeichnenden Attribute sind jeweils in sich

Zum einen eben durch die vorausgehenden Darlegungen

polar bestimmt: die Heiligkeit als Verborgenheit und Nähe,

über den Glauben (Kap. 1), der — getreu der Aussagestruktur

die Doxa als Ewigkeit und Schöpfermacht und die Liebe

als Gnade und Wahrheit. Was nun aber diese Attribute letzt-

des Credo — das unabdingbare Vorzeichen des Ganzen ist. Dies

aber nicht im Sinne einer im Voraus zu erfüllenden conditio,

lich besagen, das kann allein von Jesus Christus her erfaßt

gar eines zu Vvollziehenden sacrificium intellectus, ohne das

werden. Deshalb fällt dem Hauptkapitel der Christologie mit der

Überschrift „Gott in Christus“ die Aufgabe zu, aus dem Gesche-

alles folgende unakzeptabel ist; vielmehr im Sinne einer Situa-

tionsbestimmung, die in dem Reden von Gott schon immer

hen der Menschwerdung, des Kreuzestodes und der Auferste-

impliziert ist und die deshalb gewissermaßen als die zugrunde-

hung herzuleiten, was für den, der an Jesus Christus glaubt,

liegende Lebenskondition von Anfang an namhaft gemacht

die Liebe, die Heiligkeit und die Doxa Gottes besagen.

werden muß. Das unterscheidet diesen Einstieg in die Dogma-

Daß ich mich auf dieses eine inhaltliche Beispiel beschränkt

tik von ihrer klassischen Gestalt. Diese müßte, sofern über-

habe, möge nicht dahin ausgelegt werden, als sei ich der Mei-

haupt mit dem Thema „Glaube“, mit Ausführungen über das

nung, damit sei derjenige Komplex herausgegriffen, der für die

Verhältnis von Glaube und Denken beginnen, während ich mit

heutige theologische Situation im wichtigsten ist. Ich käme in

dem Verhältnis von Glaube und Leben eingesetzt habe, unı

Verlegenheit, wenn ich selbst urteilen sollte, an welchem Punkt

erst von daher weiterzuschreiten zu der Beziehung von Glaube

der Dogmatik am ehesten etwas Hilfreiches angeboten wird:

und Religion und schließlich auch zu der von Glaube und Den-

ob eben in der Lehre von Gott oder in der Lehre von der

ken. Im Unterschied zu der situationsvergessenen Denkweise

Schöpfung, in der Anthropologie oder in der Christologie oder

der Metaphysik wird somit von der grundlegenden Situations-

in den sich stark verzweigenden Themen der Pneumatologie

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

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und Eschatologie. Ich bin mir dessen wohl bewußt, daß, ge-

als Lebensprinzip, Erkenntnisprinzip, Schöpfungsprinzip und

schließlich als Selbsterschließung und Selbstauslieferung Gottes

messen an der heutigen Situation des Christentums und der

Welt, die Aufgabe einer Rechenschaft über den christlichen

erscheint, um so in einer hoffnungslosen Situation Israel Hoff-

Glauben weit über das hinausweist, was mir zu sagen möglich

nung und Zukunft anzusagen (53-65). — H.-F. Weiß äußert sich

war. Obwohl ein Gesamtdurchgang durch den christlichen

„Zur Frage der Einheit der Kirche im Johannesevangelium und

Glauben, ist doch diese Dogmatik nur ein Fragment. In mei-

in den Briefen des Ignatius” (67-81). Auf dem Hintergrund der

nem Vorwort bemerkte ich dazu — und damit möchte ich

Bemühungen des nachapostolischen Zeitalters um Verständnis

und konkrete Gestalt der Einheit der Kirche wird gezeigt, wie

schließen: „Die Unerschöpflichkeit dieses Gegenstandes zu er-

kennen, ist bei aller Entmutigung, die sich dabei auch ein-

unterschiedlich Ignatius und das Johannesevangelium trotz

stellen kann, eine überwältigende Erfahrung, die ich dem

eines verwandten theologischen Ansatzes das Problem der Ek-

Leser gerade auch angesichts der Mängel wünsche, die er mit

klesiologie lösen: die durch Bischof, Kultus und Sakrament

Recht empfinden mag. Das Unternehmen einer Dogmatik hat

konstituierte Einheit der Kirche bei Ignatius, die nicht auf eine

sich wohl überhaupt erst dann gelohnt, wenn der Gesamtein-

bestimmte Kirchenverfassung, sondern allein auf das Wort Jesu

druck auf den Nenner zu bringen ist: ‚O du unergründter

angewiesene Kirche beim Evangelisten. — Wesentlich positiver

Brunnen, wie will doch mein schwacher Geist, ob er sich gleich

ins Gespräch mit Ignatius kommt H. Rathke, wenn er auf dem

hoch befleißt, deine Tief ergründen können?” (I, VIII).

Hintergrund der Sorge des Märtyrerbischofs um die Einheit der

Srn

‚ Bd. _I Prol

Gemeinde über „Sammlung und Einung in der Kirche“ heute

Erster Teil: Der Glaube an Gott den Schöpfer der Welt; Bd. II Zweiter Teil:

'mlribeling‚ Gerhard: Dogmatik des christlichen Glaut

meditiert (83—106). Als Schwerpunkte für die gegenwärtige Ge-

Der Glaube an Gott den Versöhner der Welt; Bd. III Dritter Teil: Der Glaube

meinde erscheinen der wirkliche Christus, die verbindliche Ge-

an Cott den Vollender der Welt. Tübingen: Mohr 197'

meinschaft und das offene Einstehen für die Gemeinschaft und

? Vgl. mein Buch: Studium der Theologie. Eine enzyklopädische Orientie-

rung. UTB 446, (1975) ? 1977, 130-175 (Kap. 10-12).

vor der Gemeinschaft. — H.-G. Leder trägt exegetische Beobach-

* Neue Zürcher Zeitung vom 24. Aug. 1979, Nr. 195.

tungen zu 1Cl144, 1-6 („Das Unrecht der Presbyterabsetzung in

* Vgl. meinen Aufsatz: Schrift und Erfahrung als Quelle theologischer Aus-

sagen. ZThK 75, 1978, 99-116.

Korinth”) zusammen, um zu zeigen, daß die weithin üblich

5 S. dazu auch meinen Aufsatz: Die Klage über das Erfahrungsdefizit der

gewordene „kirchenrechtsgeschichtliche“ Interpretation dieses

Theologie als Frage nach ihrer Sache. In meinem Aufsatzband: Wort und

Textes nicht im Recht ist, sondern durch ein Verständnis als

Glaube III, 1975, 3-28,

„einer ausgeprägt Ssituationsbezogenen römischen Stellung-

nahme zum speziellen Vorfall der

Amtsenthebungen

in

Korinth ohne weitreichenden Verbindlichkeitsanspruch“ abge-

Allgemeines, Festschriften

löst werden muß (107—127). — E. Schott steuert eine erhellende

Abhandlung „Zu Luthers Lehre von Gott“ bei (129—144), die

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille (Hrsgg.): Theologische Ver-

namentlich die Auslegung des ersten Artikels im Großen Ka-

suche, X. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1979]. 234 S. gr. 8°.

techismus interpretiert. Es wird deutlich, wie sehr die Elemente

Kart. M 16,—. Ausland 19,80.

des Vertrauens und der Ich-Betroffenheit das Gottesverständ-

nis Luthers bestimmen. — N. Müller denkt dem Theologumenon

Die Tatsache, daß nunmehr der zehnte Band der „Theolo-

gischen Versuche“ vorliegt, hat die Hrsgg. veranlaßt, ein syste-

von der „Gegenwart des verborgenen Gottes“ als „Erkenntnis-

prinzip zeitgenössischer Theologie” nach, um von daher heute

matisches Gesamtregister sowie ein Autorenregister für die

„Gottesfinsternis” theologisch sachgemäß zu begreifen (145 bis

Bände I—X zusammenzustellen und eben damit den vorliegen-

den Band zu beschließen (225—234). Dieser in mehrfacher Hin-

157). Auf dem Hintergrund verwandter Motive aus Bibel und

kirchlicher Lehre erscheint „die Frage nach den konkreten Ver-

sicht begrüßenswerte Überblick belegt, in welch hohem Maße

borgenheitsgestalten der Gegenwart Gottes”“ als die heute der

die seit 1966 erscheinende Reihe ein Organ der in der DDR

geleisteten theologischen Forschungsarbeit geworden ist.

Theologie gestellte Aufgabe. — F, Heidler erörtert in erhel-

Der zehnte Band bringt 13 Beiträge, die laut Vorwort alle-

lender Weise „Das Proprium Lutheranum“, d.h. die zwischen

Luther und Calvin strittige Lehre von der Ubiquität des himm-

samt „die Anleitung zum praktisch-kirchlichen Lebensvollzug“

verbindet. Das zu entdecken, wird freilich dem Leser in man-

lischen Leibes Christi (159—167). Er weist die biblische und

chen Fällen nur mit Mühe gelingen. M. Köckert eröffnet den

glaubensmäßige Sachgemäßheit dieser Lehre nach, wendet sich

aber gerade auf ihrem Hintergrund abschließend gegen die

Reigen mit einer Arbeit über „Die Väterverheißungen“, nach

seinen eigenen Worten ein „Beitrag zum Thema Gotteswort

Inkonsequenz Luthers, den himmlischen Christus in die ding-

und Geschichte” (11—37). Offenbar angestoßen von dem Ge-

lichen irdischen Elemente des Abendmahles hineinzubinden. —

H.-G. Fritzsche wendet sich in souveräner, wohltuend differen-

schichtsverständnis von E. Fuchs, wendet er sich gegen die In-

einssetzung von Geschichtsablauf und Offenbarungsort. Diesem

zierender Weise der Frage zu: „Idealistisches Erbe in der

Anliegen dient einerseits der Nachweis, daß die Väterverhei-

Theologie?” (169—183). Er verfolgt zunächst verwandte, sach-

lich aber zu unterscheidende Züge zwischen Christentum und

ßungen schon in den drei Quellenschriften „überwiegend aus

der Rückschau entworfen”“ sind (27), andrerseits die Nachfrage,

Idealismus (die Macht der Innenwelt, die Macht des Wortes,

in welchem Maße sie in den Quellenschriften als „Zukunft ein-

ideelle Motive als Ursprung des Bösen, das Telos der Schöp-

fung, Vorgeprägtheit durch angeborene Wertvorstellungen),

räumendes Wort” funktionieren, wobei nur der Jahwist kritik-

markiert dann christlich nicht verantwortbare idealistische

los vor diesem Maßstab bestehen kann. — A. Meinhold unter-

nimmt den methodisch nicht unproblematischen Versuch, „die

Vorstellungen (der Geringachtung des Leiblichen, von Erfolg

und Effekt, des Seins gegenüber dem Bewußtsein, des Du und

Transparenz der Namen Naemi und Naemann”“ hinsichtlich

ihres Wortsinns (Ableitungen vom Stamm n°m = angenehm,

des Wir) und macht schließlich auf noch ungelöste Probleme

lieblich sein) gegen M. Noth vom jeweiligen Kontext her theo-

aufmerksam, die bis in die Ekklesiologie und Eschatologie

hineinreichen. — K.-H. Bieritz untersucht unter dem Thema

logisch zu präzisieren (39—44). Ist aber das positive Ergebnis,

daß in den beiden Namen das göttliche Wohlgefallen im Blick

„Predigt und Rede” Möglichkeiten einer homiletischen Propä-

sei, wirklich mehr als zufällig? — R. Schröder fragt nach dem

deutik (185—206). Seine Überlegungen zu Grundlagen der rhe-

torischen Kommunikation, zu Störquellen und ihrer Behebung

Wesen der Apokalyptik, genauer nach der für ihr Verständnis

entscheidenden „Einstellung” (45—52). Indem er den Hiatus zwi-

und endlich zur Vorbereitung der Rede sind ein wohlbegrün-

schen beiden Äonen herausarbeitet und die Einstellung des

detes Plädoyer für ein Ernstnehmen der Rhetorik innerhalb

evangelischer Homiletik, das sich durch Praxisnähe auszeich-

Apokalyptikers „als mit zeitlichen Kategorien gedachte Flucht

aus der eigenen Welt” beschreibt (51), tritt er dem modernen

net. — H. Kirchner informiert hilfreich über den in der öku-

Versuch entgegen, gesellschaftliches Engagement aus der Apo-

menischen Diskussion der letzten Jahre in den Vordergrund

kalyptik zu begründen. — Unter dem Titel „Geist und Leben

getretenen Begriff der „eucharistischen Gastbereitschaft“ (207 bis

nach Ezechiel 37,1—14“ interpretiert S. Wagner den bedeut-

224). Gemeint ist „die gelegentliche Zulassung von Gliedern

samen Text in einfühlsamer Weise auf seine verschiedene Ver-

einer anderen Kirche zum Abendmahl bei gleichzeitiger Ent-

wendung von ruah hin, Er kann zeigen, daß ruah nacheinander

lassung der eigenen Glieder zur gelegentlichen Teilnahme am

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736

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

Abendmahl in einer anderen Kirche” (209). K. bedenkt „Kon-

Es folgen vier missionsgeschichtliche Studien: U. Schoen :

text und Konsequenzen”“ dieser Haltung und zeigt überzeugend,

Die Kirche der Berber — Über die mutmaßlichen Gründe ihres

wie sehr sie geeignet ist, aus der fatalen, die öÖkumenische

Aussterbens (91—110). C. F. Hallencreutz: Two-way-

Entwicklung mehr belastenden als fördernden Haltung des

traffic—a necessary dimension in Church History (über die Be-

„Alles oder Nichts” herauszuführen.

deutung der chines. Taiping-Revolution Mitte des 19.Jh. für

die schwed. Mission, 111—118). H. Wagner : Die geistliche

Greifswald

Günter Haufe

St.

Heimat von Christian Keyßer (119—132). F. Heyer:

Chrischona in Äthiopien (133—147).

Im 3. Teil wird missionarischer Glaube im Dialog mit den

Fuchs, Ernst: Wagnis des Glaubens. Aufsätze und Vorträge,

Religionen bedacht: C. Westermann : Die Zukunft der Re-

hrsg. v. E. Grötzinger. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

ligionen (151—158). Th. Sundermeier

Die „Stammesre-

lag des Erziehungsvereins (1979]. 285 S. 8°. Kart. DM 48.-.

ligionen“ als Thema der Religionsgeschichte. Thesen zu einer

„Theologie der Religionsgeschichte“ (159—167). A. Camps,

Dieser Sammelband enthält durchweg kürzere Arbeiten, die

O.F.M. : Die Notwendigkeit des Dialoges in der Mission (168 bis

weitgehend auf Vorträge zu bestimmten Anlässen zurückgehen.

172). R. Rendtorff: Judenmission nach dem Holocaust

Die Mehrheit von ihnen stammt aus den letzten 15 Jahren, nur

(173—183). H. Waldenfels: Im Gespräch mit Buddhisten:

die Rede zur Emeritierung von Gogarten „Begegnung mit dem

Die Frage nach dem persönlichen Gott (184—196). H. Bürkle:

Wort” geht in das Jahr 1955, der Vortrag über „Amt und Ge-

Mensch und Natur. Ein Thema des theol. Dialogs mit indischem

meinde im NT“ in das Jahr 1956 zurück. Dieser letztgenannte

Denken (197—208). C.G.Diehl: Bekehrung und Religions-

Beitrag ist auch der einzige, der bisher noch nicht in irgend-

wechsel (209—214). W. J. Danker: Non-christian religions and

einer Weise veröffentlicht ist. Die Mehrheit der Texte erschien

Franz Pieper’s Christian Dogmatics: A detective case (215—221).

in der ZThK, eine Reihe anderer in Festschriften, der Rest an

G. Lanczkowski: „Jugendreligionen“, religionsphänome-

anderer, gelegentlich versteckter Stelle. Die Bemerkungen „Zu

nologisch betrachtet (222—229).

den Erstveröffentlichungen” (269—271) geben instruktive Aus-

Der Schlußteil ist verschiedenen Aspekten der Beziehungen

kunft über Entstehung und erstes Erscheinen der Arbeiten.

zwischen missionarischem Glauben und den Kirchen gewid-

Den Band schließen ab Register zu Bibelstellen, Namen und

Sachen.

met: N.-P. Moritzen: Der charismatische Impuls der Mission

(233—238). P. Philippi

”

und volksmissionarisch?”

Die von E. Grötzinger herausgegebene Sammlung gibt einen

Überlegungen zum Verhältnis von Diakonie und Mission in der

guten Einblick in die spezifische Art der Methode und des

theologischen Denkens von Ernst Fuchs. Geboten werden diese

neuen Satzung des Diak. Werkes (239—246). C. W. Formann:

Religious Pluralism and the Mission of the Church (247—256).

Beiträge: Vom Ort des Verstehens, 9—-20 — Kanon und Keryg-

E.Dammann: Stammessprache, Schulsprache, Nationalspra-

ma, 21—41 — Glauben und Verstehen, 43—50 — Der Theologe

che, Kirchensprache (257—267). B.Tiliander: Tamulische

Karl Barth, 51—60 — Begegnung mit dem Wort, 61—72 — Aus

Bibelübersetzungen von Anfang an bis heute. Ein Abriß (268 bis

der Marburger Zeit, 73—75 — Der Weg des Glaubens — ein

283). K. Dockhorn: Identität, Dialog, Dienst in indischer

Weg in die Zukunft, 77—88 — Gebet und Gebetssituation, 89 bis

und Skumenischer Perspektive (284—302). H.-J. Becken:

99 — Das Doppelgebot der Liebe, 100—107 — Gott und Mensch

Fahnen knattern über Afrikas Kralen. Einheimische afrikani-

im Text und als Text, 108—119 — Die sakramentale Einheit von

sche. Theologie in ökumenischer Verantwortung (303—311).

Wort und Tat, 120—132 — Neues Testament und Wort Gottes,

133—150 — Sprache und Menschwerdung, 151—164 — Am Oster-

H.-J. Margull: Das Fach „Religionen, Mission, Ökumene“ an

der Universität Hamburg (312—321). — R. Humme]Il stellte

sonntag, 165—167 — Amt und Gemeinde im Neuen Testament,

die Bibliographie des Jubilars zusammen.

169—181 — Über die Aufgabe einer christlichen Theölogie, 182 bis

E. W

201 — Freiheit zur Theologie, 202—210 — Die Logik des pauli-

nischen Glaubens, 211—221 — Glaube sans phrase, 222—231 —

Die Herrschaft Christi, 232—241 — Der Anteil des Geistes am

Glauben des Paulus, 242—250 — Die Wahrheit des Glaubens,

([Zerbst, Fritz:) Theologia Scientia Eminens Practica. Fritz

251—259 — Sola fide, 260—267.

Zerbst zum 70. Geburtstag, hrsg. v. H.-Chr. Schmidt-Lauber.

T

H

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1979]. 335 S., 1 Porträt. gr. 8°.

Kart. DM 39,80.

Zerbst war von 1955—1976 Ordinarius für Prakt. Theol. an

(Gensichen, Hans-Werner:] Fides pro mundi vita. Missions-

der Ev.-theol. Fakultät in Wien sowie 1969/70 der zweite Rek-

theologie heute. Hans-Werner Gensichen zum 65. Geburts-

tor, den diese Fakultät stellte (nach E. Schneider, 1958/59).

tag, hrsg. von Theo Sundermeier. Gütersloh: Gerd Mohn

Der Lehrstuhlnachfolger konnte die Festschrift in dem ökume-

1980. 360 S. 8° = Missionswissenschaftliche Forschungen, 14.

Kart. DM 28,—.

nisch offenen Herder-Verlag herausgeben. Während die Beiträ-

ge von Dantine und Trillhaas dem Titel.des Bandes entspre-

chen, spiegeln die‘.übrigen Aufsätze die Weite des Arbeitsge-

Die dem Heidelberger Missionswissenschaftler gewidmete

bietes und der persönlichen Kontakte wider, die für das Wirken

Festschrift entfaltet den Untertitel in vielseitiger und doch gut

koordinierter Weise. An Gensichens Hauptwerk „Glaube für

des Jubilars kennzeichnend sind. Die Überschriften sind meist

so klar formuliert, daß sie am präzisesten über den Inhalt des

die Welt“ (1971) wird im Haupttitel und bei den meisten Au-

Buches informieren:

toren nicht nur angeknüpft, sondern sein Inhalt wird fortge-

führt und aktualisiert. So entstand eine interessante interdis-

Wilhelm Dantine: Praxisbezug der Theologie und Prak-

ziplinäre Information, die (da das im Inhaltsverzeichnis ange-

tische Theologie (13—22). Wolfgang Trillhaas: Zu den

kündigte Grußwort ausgefallen ist) mit Beiträgen zur Grund-

Sachen selbst — Rückblick auf ein problematisches Fach (23—34).

legung des missionarischen Glaubens beginnt:

Kurt Lüthi: Die interdisziplinäre Symboldebatte — kritische

und- konstruktive

Überlegungen

(35—51).

Hans-Christoph

Chr. Burchard: Jesus für die Welt. Über das Verhält-

nis von Reich Gottes und Mission (13—27). F. Hahn : Der

Schmidt-Lauber: Zum Amtsverständnis des ev. Pfarrers

Sendungsauftrag des Auferstandenen. Matth. 28, 16—20 (28—43).

A.B. in Österreich (55—72). Arthur Dietrich: Die Weisungs-

gebundenheit des geistlichen Amtsträgers (73—88). Kurt Frör:

L/ StETger

Schutzrede für Israel. Römer 9—11 (44—58).

W. Bieder

Spiritus Sanctus pro mundi vita (59—68). G.

Lernprozesse des Predigthörers. Überlegungen zur homileti-

Rosenkranz : Heidentum — Was ist das? (69—78). W.

schen

“Relevanz

der

Lernpsychologie

(89—100).

Erich

Hertzsch:Die neue Ordnung der ev. Eucharistiefeier (101 bis

Kohler : Mission als Ruf zur Identität. Vergleichende Hin-

weise zum Missionsverständnis im Zusammenhang mit Reli-

115). Johannes H. Emminghaus: Die Reform des Meß-

gionskritik und Buddhismus (79—87).

buches in ökumenischer Sicht (116—132). Ernst Hofhansl]1l:

737

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

738

Jugendbewegung und Schule (135—145). Hans Werner Sur-

273—309 — Karl Hermann Schelkle, Charisma und Amt,

kau: Judentum und jüdischer Glaube im ev. Religionsunterricht

311—323 — Paul M ikat, Bemerkungen zur neutestamentlichen

(146—165). Hartmut Metzger: Dialog mit gesetzestreuen

Sicht der politischen Herrschaft, 325—345 — Otto Knoch,

Juden. Bericht über eine jüdisch-christliche Bibelwoche (165 bis

Die Stellung der Apostolischen Väter zu Israel und zum Juden-

177). Helmut Mark1l: Krankenhausseelsorge (181—184). Theo-

tum, 347—378 — Klaus Kliesch, Historisch-kritische Methode

dor Schober: Diakonische Kirche — Vision oder erfüllbare

und Erwachsenenbildung, 379—400.

T

H

Wirklichkeit? (185—197). Ernst Dammann: Die Stellung des

Christentums zur Ethnizität in Schwarzafrika (198—207). Albert

Stein: Über die Bedeutung der Kirchenrechtswissenschaft für

das Studium der Ev. Theologie unter bes. Berücksichtigung der

Österreich. Verhältnisse (211—227). Christoph Link: Bemer-

kungen zum Verhältnis von Staat und Kirche in Österreich

Altes Testament

(228—240). Karl Schwarz: Karl Kuzmäny und die Neuord-

nung des protest. Kirchenwesens in Ungarn. Ein Beitrag zur

Buss, Martin J. (Ed.]): Encounter with the Text. Form and His-

Geschichte der Wiener Lehrkanzel für Prakt. Theologie (241 bis

tory in the Hebrew Bible. Philadelphia, Pa.: Fortress Press;

252).

Missoula, Mont.: Scholars Press (1979]. VII, 224 S. 8°

; The

Aus den Nachbarwissenschaften Exegese, Kirchengeschichte

Society of Biblical Literature, Semeia Supplements. Kart.

5,95.

und Systematik schließen sich folgende Beiträge an: Walter

Kornfeld: Die Liebeswerke Mt 25, 35f., 42f. in alttesta-

mentl. Überlieferung (255—265). Kurt Niederwimmer:

Der vorliegende Sammelband spiegelt die Tätigkeit einer

Arbeitsgruppe der Society of Biblical Literature wider, die sich

Doctrina apostolorum (Cod. Mellic, 597; S. 266—272). Wilhelm

in den Jahren von 1971—1978 mit den Problemen der Methoden

Kühnert: Dionysius von Korinth — eine Bischofsgestalt des

2. Jahrhunderts (273—289). Alfred Raddatz: Ecclesia in

der alttestamentlichen Exegese beschäftigte und dabei von der

hermeneutischen Grundsatzfrage bewegt wurde, wie in der

throno Synagogae — Zur Metzer Elfenbeintafel Paris, Bibl.

biblischen Exegese die nach dem historisch Einmaligen fra-

Nat.,

lat.

9383 (290—295).

Willibald M. Plöchl:

Erwin

Schneider — Die Wahl des ersten ev.-theol. Rektors der Univ.

gende historisch-kritische Methode angemessen durch eine

andere ergänzt werden kann, welche das Überzeitlich-Allge-

Wien (296—304). Hans Schulze: Sozialethische Reflexionen

meine und mithin auch für die Gegenwart Bedeutsame heraus-

über die Umweltproblematik (305—317). Karl Erwin Schil-

ler: Schöpferische Phantasie — Weltanschauung — Theologie

zuarbeiten vermag. Dem Bestreben gemäß, die theologische

Forschung enger mit dem Vorgehen der übrigen Wissenschaften

(318—331).

zu verbinden, richtet sich die Aufmerksamkeit der hier ihre

Die Kurzbiographien der Autoren enthalten Hinweise auf

Stimme erhebenden Autoren zumal auf den Strukturalismus.

deren Beziehungen zum Jubilar.

E/W.

Demgemäß heißen die ersten drei Teile des Buches „The Word

as Embracing History and Structure“ (1—66), „Structures in

History: Historiography and Historical Criticism“ (67—100)

und „Structure and History: Linguistic and Literary Studies“

(101—134). Ein vierter Teil „Dynamic Form: Human Issues“

(Zimmermann, Heinrich:] Begegnung mit dem Wort. Festschrift

für Heinrich Zimmermann, hrs

V. J. Zmijewski u. E. Nel-

(135—187), dem die üblichen Verzeichnisse folgen, schließt den

lessen. Bonn: Hanstein 1980. 4245S., 1 Porträt gr. 8° = Bon-

Band ab, der sich als Explikationsmodell die Jakobsgeschichten

ner Biblische Beiträge, 53. Lw. DM 96,—.

der Genesis ausgewählt hat.

Im ersten Teil behandeln .Martin J. Buss und Hugh C.

Die Festschrift ist dem Bonner katholischen Neutestamentler

White nacheinander die Themen „Understanding Communi-

Zzu seinem 65. Geburtstag dargebracht, Sie enthält fast aus-

cation“” und „Structural Analysis of the Old Testament Narra-

schließlich ‚neutestamentliche Beiträge katholischer Autoren,

tive“. Dabei dient der Beitrag von Buss, der auch weiterhin

hur ganz am Rande wird die thematische Begrenzung über-

zu den einzelnen Teilen des Buches knappe Einleitungen bei-

schritten. Wieder ist in sehr hilfreicher Weise jedem Aufsatz

gesteuert hat, als wissenschaftstheoretische Gesamteinführung.

ein eigenes Literaturverzeichnis beigegeben. Eine Bibliographie

Aus dem kommunikationstheoretischen Ansatz ergibt sich or-

von H. Zimmermann folgt den Beiträgen, ein Stellenregister

ganisch die Frage nach der Bedeutung der Texte für den

der biblischen Bücher sowie ein Autorenregister schließen

gegenwärtigen Menschen. Die besondere Akzentuierung dieser

Frage durch den Alttestamentler ist sicher nicht von seiner

den Band, der durch ein Bild des Geehrten eingeführt wird, ab.

Folgende Aufsätze werden geboten: Simon Legasse, Mt

Überzeugung abzutrennen, daß die alttestamentliche Forschung

5,17 et la pretendue tradition paracanonique, 11—21 — Johan-

ihre literarhistorische Aufgabe im wesentlichen bereits um die

nes B. Bauer, Bemerkungen zu den mattäischen Unzuchts-

Jahrhundertwende geleistet hatte (17). White gibt einen infor-

klauseln (Mt 5,32; 19,9), 23—33 — Josef Ernst, Die Petrus-

mativen Überblick über die strukturalen Systeme und Versuche

tradition im Markusevangelium — ein altes Problem neu ange-

von C. Levi-Strauss, A.J. Greimas und R. Barthes. Dabei

gangen, 35—65 — Karl Kertelge, Das Abendmahl Jesu im

kommt er zu dem Ergebnis, daß diese Methode(n) nicht als

Markusevangelium, 67—80 — Josef Zmijewski, Der Glaube

neutral angesehen und ihre Resultate nicht einfach mit anderen

und seine Macht. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung zu

Interpretationsweisen kombiniert werden können. So bezeich-

Mt 17,20; 21,21; Mk 11,23; Lk 17,6, 81—103 — Rudolf Laufen,

net er die Erprobung und kritische Untersuchung der Impli-

BAXIAEIA und EKKAHSXIA , Eine traditions- und redaktions-

kationen als ein dringendes Desiderat. Liest man weiter, be-

geschichtliche Untersuchung des Gleichnisses vom Senfkorn,

dauert man, daß sich der Band nicht auch dem zweiten Teil

105—140 — Rudolf Schnackenburg, Tradition und Inter-

dieser Problemstellung zugewandt hat.

pretation im Spruchgut des Johannesevangeliums, 141—159 —

Im zweiten Teil referieren Norman K. Gottwald, John

Gerhard Schneider, Gott und Christus als KYPIOZX nach

T. Willis und Roy F. Melugin nacheinander über „Socio-

der Apostelgeschichte, 161—174 — Ernst Nellessen, Die

logical Method in the Study of Ancient Israel“, „Redaction

Einsetzung von Presbytern durch Barnabas und Paulus (Apg 14,

Crilicism and AHistorical Reconstruction“ und „Muilenburg.

23), 175—193 — Udo BOors e, Kompositionsgeschichtliche Beob-

Form Criticism, and Theological Exegesis”. Dabei gibt Gott-

achtungen zum Apostelkonzil, 195—212 — Franz Mußne r, Wer

wald einen Eindruck von dem Umfang und der Schwierigkeit

ist „der ganze Samen“ in Röm 4,16?, 213—217 — Jacob Kremer,

der soziologischen Untersuchung des Alten Testaments; mit

„Denn der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig“. Me-

dem Urteil über seine spezielle These, daß die sog. Landnahme

thodologische und hermeneutische Erwägungen zu 2 Kor 3,6b,

Israels Folge einer Bauernerhebung gewesen ist, darf man bis

219—250 — Wolfgang Trilling, Antichrist und Papsttum. Re-

zum Vorliegen seiner entsprechenden Untersuchung zurückhal-

flexionen zur Wirkungsgeschichte von 2 Thess 2,1—10a, 251 bis

ten. Willis entwirft knapp und informativ das Programm der

271 — Heinz Schürmann, Jesu ureigenes Todesverständnis,

Redaktionskritik, während sich Melugin zu dem Verhältnis

-

/

39

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

740

zwischen rhetorischer Stil- und formgeschichtlicher Untersu-

unter dem Stichwort „Tempel“ berücksichtigt, dagegen fehlt ein

chung äußert.

Hinweis auf die Ausgrabungen von B. Mazar und T. Dothan,

Im dritten Teil behandeln Wolfgang M. W. Roth und John

die 1961/62 Anlagen einer ‚kosmetischen Industrie‘ freilegten.

G. Gammie die Themen „The Text Is the Medium. An

Zumindest hätte also die Bemerkung über das Vorkommen

Interpretation of the Jacob Stories in Genesis“ und „Theolo-

von Balsamodendron bei Engedi nach dem Zeugnis des Jose-

gical Interpretation By Way of Literary and Tradition Analy-

phus („Harz”“, S. 138) durch archäologische Ergebnisse ergänzt

sis: Genesis 25—36”. Mit dem Beitrag von Roth kommt auch

werden können.

noch der Ansatz von Paul Ricoeur und damit der des späten

Im übrigen kann nur nachdrücklich hervorgehoben werden,

Heidegger zur Geltung.

daß die Stichwörter an Informationswert und Zuverlässigkeit

Schließlich führt der vierte Teil unmittelbar in die Gegen-

über dem durchschnittlichen Niveau ähnlicher Nachschlagewer-

wart und

ihre Probleme hinein. Hier formulieren Dale

ke liegen und daß die kritische Auswertung der archäologi-

Patrick und Stephen Breck R eid nacheinander ihre Über-

schen Befunde und die Einarbeitung der in großem Umfang

legungen zur „Political Exegesis“ und, unter dem besonderen

herangezogenen Fachliteratur vorbildlich ist. Vielleicht kann

Gesichtspunkt schwarzer Identität, zu „Violence & Vengeance:

aber doch dieser oder jener Wunsch, den der aufmerksame

Ingredients for Tragedy“. Ihnen folgen die Beiträge von

Leser hegen mag, bei der nächsten Auflage Berücksichtigung

Christine Garside Allen „On Me Be the Curse, My Son!“

finden, ohne den Band wesentlich anschwellen zu lassen. Unter-

und Ann M. Vater „The Rhythm of Communication in the

dessen wird das in seiner Art ausgezeichnete und bewährte

Hermeneutical Process“, deren Versuchscharakter nicht zu über-

Handbuch vielen alten und neuen Benutzern aus Wissenschaft

sehen ist und am Ende zeigt, wie dringlich eine systematisch-

und kirchlicher Praxis ein dankbar begrüßter Begleiter beim

theologisch reflektierte Methode zur Übertragung biblischer

Studium des Alten Testaments werden.

Aussagen in die gegenwärtige Situation bleibt.

Karl-Heinz Bernhardt

Berlin

Marburg (Lahn)

Otto Kaiser

Galling, Kurt ({Hrsg.]: Biblisches Reallexikon (BRL?). 2., neu-

Lang, Bernhard: Kein Aufstand in Jerusalem. Die Politik des

Propheten Ezechiel. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk (1978).

—

gestaltete Aufl. Tübingen: Mohr 1977. XVI, 388 S. m. 93 Abb.

2058 2gn

80

Stuttgarter Biblische Beiträge.

Kart.

1 ”Text Z Faltken. gr 8°

Handbuch zum Alten Testament,

DM 26,80.

hrsg. v. H. Gese und R. Smend. I. Reihe, 1. Lw. DM 96,—.

Anders als die vorexilischen Propheten bis hin zu Jeremia,

Seit dem Erscheinen der ersten Auflage im Jahre 1937 hat

die mit ihrer Botschaft Einfluß auf die politischen Entscheidun-

Kurt Gallings ‚Biblisches Reallexikon‘ als handliches und zuver-

gen der Führenden des Volkes nehmen wollten, hat der Exils-

lässiges Nachschlagewerk zu den biblischen ‚Realien‘ und zur

vorderasiatischen Archäologie, soweit ihre Ergebnisse für das

prophet Ezechiel nach vorherrschender Meinung der Auslegeı

seine Aufgabe lediglich darin gesehen — obwohl auch von ihm

Verständnis biblischer Texte von Nutzen sein können, eine

Worte an die politisch Verantwortlichen in Jerusalem überlie-

überaus große Zahl von dankbaren Benutzern gefunden. Der

fert sind —, den Exulanten, in deren Mitte er lebte, die trü-

Wunsch nach einer ergänzten und den neuesten Stand der

gerische Hoffnung auf baldige Rückkehr in die befreite Heimat

Forschung berücksichtigenden Neuauflage des bewährten Bu-

zu nehmen und sie dazu zu bringen, ihr Los als von Gott auf-

ches bestand schon seit längerer Zeit. Seine Erfüllung war

erlegt willig hinzunehmen. Wo . dennoch versucht wurde, Ezechiel

gewiß nicht einfach. Die Schwierigkeiten, die bei einem solchen

als in die Politik eingreifenden Propheten zu verstehen, ver-

Unternehmen angesichts des sehr beträchtlich vermehrten ar-

legte man den Ort seiner Wirksamkeit, den Angaben des Eze-

chäologischen Materials bewältigt werden mußten, brauchen

chielbuches zuwiderlaufend, vom Exil nach Jerusalem.

hier nicht weiter erörtert zu werden. Jedenfalls ist es G. und

B. Lang unternimmt in seiner Freiburger Habilitationsschrift

seinen Tübinger Mitarbeitern gelungen, alles Wesentliche ein-

von 1977 den Versuch, Ezechiel auch ohne die letztlich unhalt-

zuarbeiten. Praktisch bedeutete das die Neufassung fast sämt-

licher Artikel und die Hinzufügung einer Reihe von Stichwör-

bare Annahme eines Auftretens in Jerusalem als politischen

Propheten zu erweisen. Zu diesem Zweck analysiert er die

tern über Ausgrabungsstätten, die vor 1937 noch nicht erschlos-

Texte des Ezechielbuches, die Auseinandersetzungen mit dem

sen waren. In größerem Umfange konnte nur erläuterndes

Abbildungsmaterial aus der ersten Auflage übernommen wer-

König Zedekia enthalten (12, 1—15; 17; 19; 21, 23—37), philo-

logisch, literarkritisch, motivgeschichtlich und historisch.

den, das freilich in der technischen Qualität gegenüber den neu

hinzugekommenen. Textzeichnungen, Grundrissen und Karten-

Bei der Motivanalyse stellt L. heraus, daß die Allegorien

skizzen merklich zurückbleibt.

von Adler, Zeder und Weinstock in Kap. 17 und von der Löwin

und ihren Jungen sowie dem Weinstock in Kap. 19 klar und in

Unverändert geblieben sind die Prinzipien, nach denen die

Stichwörter ausgewählt wurden. Das Gerüst bilden nach wie

sich verständlich seien, u. zw. nicht nur in ihrer politischen

vor die zusammenfassenden Artikel zur materiellen Kultur, von

Aussage, sondern auch in der Realitätsbezogenheit ihrer Bilder,

die der verbreitete Vorwurf der Unanschaulichkeit und Selt-

„Ackerwirtschaft“ bis „Ziegel“. Beibehalten wurde auch der

Grundsatz, sich auf die archäologischen Funde der Bronze- und

samkeit zu Unrecht träfe. Um ihre Geläufigkeit und Aussage-

Eisenzeit zu konzentrieren. Die Ergebnisse aus früheren Epo-

kraft zu erweisen, zieht L. eine Fülle von Belegen aus der Um-

welt des Alten Testaments heran. Bei dem Bild von dem Wein-

chen werden selbstverständlich bei der Darstellung der Aus-

grabungen an den einzelnen Orten ebenso wie bei den Sach-

stock zwischen zwei Adlern in Kap. 17, 5—10 macht L. einen

artikeln in das Blickfeld des Lesers gerückt. Um so mehr ver-

Einfluß assyrischer Ikonographie — die Pflanze zwischen zwei

Greifen — wahrscheinlich (S. 41—46).

mißt man eine gesonderte Behandlung derjenigen Ruinen-

stätten, die ausschließlich von chalkolithischer und neolithischer

Manchmal tut L. des Guten zu viel bei der Erläuterung der

Besiedlung zeugen. So erfährt man über eine so wichtige Aus-

Bildsprache. So schließt die Behandlung der Baumsymbolik in

der Bibel und ihrer Umwelt (S. 65—71) nicht nur die griechisch-

grabungsstätte wie Telelat Ghassul nur etwas durch knappe

Bemerkungen in den Artikeln „Keramik”“ (S. 169) und „Metall

römische Antike mit ein, sondern auch das Mittelalter, ja sie

und Metallbearbeitung“ (S.220). Die bedeutenden Funde an

reicht bis zu unseren Klassikern sowie zu moderner Lyrik und

Psychoanalyse. L. wagt sich auch an die Erörterung botanischer

Kupfergerät im Wadi Mahras werden zwar Öfters ziemlich

ausführlich gewürdigt („Feldzeichen“, S.78; „Metall und Me-

und zoologischer Fragen heran, wobei er nicht gerade den neu-

tallbearbeitung“, S. 220), aber hier versagt das an sich sehr

esten Stand naturwissenschaftlicher Erkenntnisse vertritt. Ein

hilfreich angelegte Register, das unter dem Stichwort „Wadi

Beispiel hierfür sei herausgegriffen! In dem Abschnitt „Löwe

Mahras”“ nur auf S. 185 („Keule“) verweist. Etwas stiefmütter-

und Löwenjagd“ (S. 93—101) zieht er Plinius als Gewährsmann

lich behandelt wird auch Engedi. Der bau- und kultgeschicht-

für seine Behauptung heran, Löwen könnten im Alter von

6 Monaten noch kaum laufen (S. 94). Brehms „Tierleben“ hätte

lich bedeutende frühbronzezeitliche Tempel wird zwar S. 334f

741

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 10

742

eine verläßlichere Auskunft gegeben, ganz zu schweigen von den

McCarter, P. Kyle, Jr.: I Samuel. A new Translation with In-

troduction, Notes & Commentary. Garden-City, N. Y.: Dou-

Zoologen unserer Tierparks.

bleday & Co. 1980. XXI, 475 S. m. 10 Ktn gr. 8° = The An-

Die literarkritische Analyse kommt mit dem Aufweis einiger

chor Bible, 8. Lw. $ 14,—.

kleinerer Zusätze aus: in 12,3.10.12.13; 17,17; 21, 24.25.33.

Mann, Thomas W.: Theological Reflections on the Denial of

Diese gegenüber den Kommentaren von G. Fohrer und W. Zim-

Moses (JBL 98, 1979 S. 481—494).

merli konservative Sicht des literarischen Werdegangs ergibt

Minguez, D.: Poetica generativa del Magnificat (Bibl 61, 1980

in Kap. 12, daß die Szene des Aufbruchs mit Exulantengepäck

855 772)4

sich von vornherein nicht nur auf die Deportation des Volkes,

Muraoka, Takamitsu: Hebrew Philological Notes (AJBI 5,

sondern auch des Königs bezogen habe. Das Drohwort gegen

1979 S. 88—-104).

Ammon in Kap. 21,33—37 wird, im Gegensatz zu Fohrer und

Nishimura, Toshiaki: Quelques reflexions semitologiques ä

Zimmerli, nicht als später Nachtrag gewertet. Es werden nur

propos de ‘la crainte de dieu‘ de qhohelet (AJBI 5, 1979

die auf Ammon bezüglichen Worte — „gegen die Ammoniter

S. 67-87).

und gegen ihren Spott, und sage“ (V. 33) — als redaktioneller

Proulx, P. — O‘Callaghan, J.: La lectura del salmo 88, 21b

Zusatz ausgeklammert, und das Ganze wird dann als gegen

(LXX) en 1 Clem 18,1 (Bibl 61, 1980 S. 92-101).

Juda gerichtetes echtes Prophetenwort aufgefaßt.

Tsukimoto, Akio: „Der Mensch ist geworden wie unsereiner“,

Die historische Analyse datiert die untersuchten Texte — dies

Untersuchung zum zeitgeschichtlichen Hintergrund von Gen.

gilt auch für die Verheißung eines künftigen Herrschers in

3, 22-24 und 6,1-4 (AJBI 5, 1979, S. 3-44).

Kap. 17, 2224 — in die Frühzeit des Propheten (von 593 bis

Wambacg, B. N.: Les Massöt (Bibl 61, 1980 S. 31-54).

ctwa 588 v. Chr.). Auf diese Zeit, die des Königs Zedekia, wird

im zweiten Teil des Buches (ab S. 135) ausführlich eingegan-

gen. Dabei wird Jeremias Auftreten gegen die antibabylonische

Aufstandspartei gewürdigt, und Ezechiels Wirken, das dem

gleichen Ziele, der Verhinderung des Aufstands, gedient habe,

Neues Testament

wird dem zur Seite gestellt. Wie Jeremia habe Ezechiel den

König vor dem Aufstand gewarnt, indem er ihm dessen un-

ausweichliche Folgen vor Augen stellte, und er habe auf die

Schenke, Hans-Martin, u. Karl Martin Fischer unter Mitarb. v.

H.-G. Bethge u. G. Schenke: Einleitung in die Schriften des

antibabylonische Partei unter den Exulanten einzuwirken ver-

Neuen Testaments. II: Die Evangelien und die anderen neu-

Ssucht, um zu verhindern, daß diese weiterhin in Jerusalem

testamentlichen Schriften. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zu-

den Aufstand schürt (S. 160).

gleich Lizenzausgabe Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Diese Sicht der Dinge setzt voraus, daß zwischen den Exulan-

Gerd Mohn 1979. 360 S. 8°.

ten und Jerusalem Kontakte der Art, wie sie in Jer 29 geschil-

Der zweite Band folgt dem ersten nach Jahresfrist. Die An-

dert werden, recht rege waren. L. stellt hierüber einige Erwä-

lage hat sich nicht geändert, so daß die entsprechenden Bemer-

gungen an, besonders über die Möglichkeiten, Karawanen hin

und her zu schicken und den von ihnen benötigten Zeitraum

kungen aus der Besprechung von Band I (ThLZ 105, 1980

Sp. 423—428) auch für Band II zutreffen. Allerdings ist die

(S. 160—163); er kommt dabei zu der Annahme, daß der Pro-

neuere Literatur (bis 1977) erfreulicherweise stärker integriert

phet als „propagandistischer Autor” schriftliche Botschaften

nach Jerusalem hat übermitteln lassen.

als in Band I.

Die SS 17—20 behandeln die synoptische Frage. Markus-

Dem gleichen Ziel wie das prophetische Wort, durch Veran-

Priorität und Zwei-Quellen-Theorie werden mit Recht unbe-

schaulichung seiner Folgen — „vielleicht sehen sie es“, Kap.

12,3 — den Verzicht auf den Aufstand herbeizuführen, dienen

dingt festgehalten. Daß (auf S. 18) nicht C. H. Weiße, sondern

H. J. Holtzmann und andere als Begründer der Zwei-Quellen-

auch die Zeichenhandlungen. Sie wollen nicht zur Verwirk-

Theorie genannt werden, ist allerdings seltsam. Deutlicher

lichung einer unausweichlichen Katastrophe beitragen, sondern

im Gegenteil dazu aufrufen, das dargestellte Unglück zu ver-

hätte die Funktion der Redaktionskritik bei der gegenwärtigen

Begründung bzw. Bestätigung der Zwei-Quellen-Hypothese

hindern (S. 166f). Sie sind „als Vorform des modernen politisch

herausgestellt werden können.

und sozial agitatorischen Straßentheaters anzusprechen“ (S. 168).

Allerdings ist eine gewisse Reserve gegenüber der Redak-

Der Wert von Langs Habilitationsschrift liegt weniger in

tionskritik auch sonst festzustellen. Schenke spricht von der

der vorgelegten Erklärung der Bildersprache des Propheten

„sogenannten Redaktionsgeschichte“, bei der es sich „einfach

und in ihren literarkritischen Ergebnissen — hier lassen sich

um Formgeschichte unter dem besonderen Gesichtspunkt der

manche Einwände erheben —, als in dem, was ihr eigentliches

Redaktion, eben um formgeschichtliche Synthese“ handelt (47).

Anliegen ist: Ezechiel in seinem Wort und in seinen Hand-

Er erklärt die unterschiedliche Adaptierung von Markus und

lungen als politisch motiviert und engagiert zu erweisen. An

Q durch Lukas und Mattäus lieber mit verschiedenartigen

der Sicht des Propheten, wie sie L. darbietet, wird die künftige

Fassungen jener Quellenschriften (Urmarkus und Deuteromar-

Ezechielforschung nicht vorübergehen dürfen.

kus, unterschiedliche Versionen von Q) als mit den redaktio-

Berlin

Ludwig Wächter

nellen Interessen von Mattäus und Lukas — womit die redak-

Va SE Z

tionsgeschichtliche Problematik freilich nur in das Dunkel

lediglich postulierter Redaktionen vor Markus und Q ver-

schoben wird,

Ebenso unbestreitbar wie die Zwei-AQuellen-Theorie steht für

Conroy, Ch.: Hebrew Epic: Historical Notes and Critical Re-

Schenke die Richtigkeit der ‚Formgeschichte des Evangeliums’

flections (Bibl 61, 1980 S. 1—30).

Curtis, John Briggs: On Job‘s Response to Yahweh (JBL 98,

fest, wenn er auch erfreulich deutlich auf die offene Problema-

tik der Frage nach dem ‚Sitz im Leben‘ hinweist. Wieso aber

1979 S. 497-511).

die „Bestimmung des Sitzes im Leben für synoptisches Tradi-

Jeppesen, Knud: How the Book of Micah Lost its Integrity:

Outline of the History of the Criticism of the Book of Micah

tionsgut ... möglicherweise ...gar nicht gelingen“ kann, ohne

with Emphasis on the 19th Century (StTh 33, 1979 S. 101 bis

daß die Formgeschichte selbst Schaden nimmt, bleibt unklar.

Und daß es eigentlich keinen Sinn habe, „bei einer gegebenen

131).

Kida, Kenichi: Second Isaiah and the Suffering Servant, A New

Jesusüberlieferung nach dem Sitz im Leben der Gemeinde zu

Proposal for a Solution (AJBI 5, 1979, S. 45-66).

fragen, wenn es die Gemeinde überhaupt nicht gegeben hat”

(42), ist eine eigenartige Auskunft, die fragen läßt, welches

Landy, Francis: The Song of Songs and the Garden of Eden

(JBL 98, 1979 S. 513-528).

formgeschichtliche Konzept Schenke vorschwebt. Hängt der

Lohfink, Norbert: Der Bibel skeptische Hintertür, Versuch, den

‚Sitz im Leben‘ (beispielsweise) der Abendmahlsworte denn

von einer Einheit der Gemeinde ab? Und kann eine Vielheit

Ort des Buchs Kohelet neu zu bestimmen (StZ 105, 1980 S.

17-31).

von Gemeinden anderes bewirken als die Frage nach dem ‚Sitz

743

-

/

44

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

bar bei der Begegnung seines Kreises mit einer anderen Form des Christen-

im Leben‘ gegebenenfalls zur Frage nach ‚Sitzen im Leben‘ zu

tums — durch fremde und neue Quellen vor die Augen kam, unter der dabei

modifizieren?

notwendigen und soweit wie möglich zu vollziehenden Ausscheidung bzw. Modi-

Durchaus angemessen werden für Q und für Markus ver-

fizierung all der El

seines Gl

h

, die nicht zu solcher Verankerung

paßten. Dann aber hat der Evangelist im Grunde schon dieselbe Richtung wie

schiedene Trägerkreise angenommen, die indessen ihr ver-

die spätere kirchliche Redaktion seines Werkes, nur daß bei der Redaktion

schiedenartiges Material aus demselben Reservoir, aus der

Grad und Umfang der Verkirchlichung noch größer sind.“ (192f).

einen und einheitlichen mündlichen Überlieferung schöpfen

Die Problematik des ‚Gnostizismus‘ der ursprünglichen johan-

sollen. Wie soll man sich den entsprechenden traditionsge-

neischen Theologie mag hier auf sich beruhen. Richtig dürfte

schichtlichen Prozeß vorstellen? Gleicht die „Mitte“ zwischen

jedenfalls die in dem Zitat vorgetragene traditionsgeschicht-

mündlicher Tradition (Formgeschichte) und Literarkritik einem

liche Ansicht sein, die sich mit der andernorts geäußerten Ein-

„Dickicht“, „in das man von zwei Seiten ein gutes Stück ein-

sicht trifft, daß die (synoptische) Evangelientradition keine

dringen kann, das man aber nicht zu durchqueren vermag“

fundamentale kirchliche Tradition war und aus einem lokal

(14) — ein glückliches Bild — so dürfte, da ein Weg durch dies

begrenzten Bereich stammt, der „abseits vom Hauptgeschehen

Dickicht vorhanden sein muß, einer der Zugangswege, nämlich

urchristlicher Entwicklung, Ausbreitung und Mission lag“ (10).

die Formgeschichte, falsch gewählt sein.

Auch Markus, Mattäus und Lukas haben m. E. die synoptische

In den $$ 21—23 behandelt Schenke die drei synoptischen

Tradition zu allererst in ihre Gemeinden eingeführt, wobei

Evangelien je für sich. Markus sieht Schenke „strukturell auf

Lukas in seinem Prolog ausdrücklich erklärt, damit wolle er

dem Hintergrund der mythologischen Weisheitsspekulationen“ :

die in seiner Gemeinde überlieferte Lehre, zu der nach Aus-

Jesus ist Exponent der „in der Welt nicht willkommenen und

weis der Apostelgeschichte die synoptische Tradition nicht ge-

verkannten Weisheit“ (73), womit auch die Grundmotive der

hört, als zuverlässig erweisen. Wie sich die hier referierte rich-

Messiasgeheimnistheorie aufgedeckt sind. Das theologische

tige Einsicht Schenkes (und Fischers) mit ihrer Vorliebe für

Denken des Mattäus, von Rigorismus und Enthusiasmus ge-

die ‚Formgeschichte‘ verträgt, ist mir freilich nicht ersichtlich.

tragen, kreist um „Gericht, Kirche und Gesetz“ (106), u. zw. in

Ganz unwahrscheinlich dünkt mich der Vorschlag, die Ab-

lebendiger Auseinandersetzung mit „dem nach dem Jahre 70

fassung des Johannesevangeliums zwischen 75 und 85 anzu-

pharisäisch neu formierten Judentum”“ (100) sowie mit antino-

setzen. Dies hängt mit der These zusammen, daß dem Evange-

mistischen Irrlehrern in der Kirche; indessen sei bei Mattäus

listen die synoptischen Evangelien noch nicht bekannt waren;

„redaktionsgeschichtlich noch alles im Fluß“ (116). Die Dar-

die Form des Evangeliums soll bei Markus und Johannes un-

stellung der lukanischen Theologie bleibt blaß. Sie ist kurz und

abhängig voneinander entstanden sein. In dieser Ansicht spie-

unergiebig, wird indessen von Karl Martin Fischer, der von

gelt sich unter anderem auch die Schwäche im redaktionsge-

$ 24 an die Feder führt, mit der Behandlung der Apostelge-

schichtlichen Ansatz der vorliegenden Einleitung; einigermaßen

schichte fortgesetzt, und $ 25 behandelt sachgemäß „Das Dop-

konsequente Redaktionskritik kann m. E. nicht übersehen, daß

pelwerk des Lukas in einer Gesamtschau” (159 ff). Die apolo-

die Berührungen von Johannes und Lukas in einem erheblichen

getischen und (beiläufig) die martyriumstheologischen Aspekte

Maße nicht auf lukanischem Sonder-Traditionsgut (184 f), son-

werden genannt, doch im wesentlichen handelt es sich bei

dern auf lukanischem Redaktionsgut beruhen. Daß p° „aus

Lukas „um eine besondere und konsequente Ausgestaltung des

dem Anfang des 2. Jh. n. Chr.“ (197) stammt, ist übrigens eine

an sich nicht neuen Gedankens der Heilsgeschichte“ (165). Bei

mehr als nur problematische Auskunft. Manche Fachleute hal-

der Quellenkritik der Apostelgeschichte hält Fischer sich mit

ten zwar eine Abfassung noch in der ersten Hälfte des 2. Jh.

gutem Grund an eine (erweiterte) Itinerarhypothese, und er

für möglich, doch kann die Zeit nach 150 keinesfalls ausge-

folgt auch im übrigen dem kritischen Konsensus.

schlossen werden, so daß p°? nicht mehr leisten kann als eine

So erfreulich und geboten der geglückte Versuch ist, Lukas

zu späte Abfassung des Johannesevangeliums (nach ca. 150)

und Apostelgeschichte als Einheit zu behandeln, so schwach

auszuschließen.

und unzureichend ist die redaktionsgeschichtliche Fragestellung

Die drei Johannesbriefe haben denselben Verfasser, der mit

gegenüber Markus, Mattäus und Lukas ausgearbeitet. Die drei

dem Evangelisten nicht identisch ist, wie, was Fischer sorg-

Evangelisten erscheinen im wesentlichen als Erbauungsschrift-

fältig nachweist, der andere ‚Denkansatz‘ verrät. Die Annahme

steller und Schreibtischtheologen, gleichsam als urchristliche

einer Redaktion erübrigt sich (deshalb). Die Irrlehre, gegen

Theologieprofessoren, die eine theologische Konzeption ausar-

welche die Briefe polemisieren, ist eindeutig die Gnosis, und

beiten, um damit in den Gemeinden zu werben; die konkrete

der ‚Presbyter‘ des 3Joh versucht, Einzelgemeinden in seiner

kirchliche Situation spiegelt sich in diesen Entwürfen nur wider.

Umgebung gegen den Einfluß der Gnosis zusammenzuschlie-

Sachgerechte Redaktionskritik ergibt m. E. dagegen (und sollte

ßen. „Das Besondere der Johannesbriefe ist, daß sie zeigen,

davon ausgehen), daß es sich bei den Evangelisten primär um

daß auch die johanneische Theologie unter einer bestimmten

‚Kirchenführer‘ und Kirchenlehrer handelt, die in ‚vorderster

Modifikation in den Strom geleitet werden konnte, der später

Front‘ stehen und eine bestimmte Situation in bzw. mit ihren Ge-

in die frühkatholische Kirche mündet.“ (226).

meinden zu bewältigen haben und die zu diesem Zweck ‚Ten-

Insgesamt gesehen bildet die abgewogene Übersicht über den

denzschriften‘ schreiben, welche in den Gemeinden als Werk-

Stand der johanneischen Frage einen besonders wertvollen

zeug und Waffe benutzt werden sollen.

und weiterführenden Teil dieser Einleitung.

Sehr sachgemäß ist, daß Johannesevangelium und Johannes-

Zum Jakobusbrief ($ 28) wird dem Leser solide Information

briefe zusammengestellt und im Zusammenhang miteinander

geboten. Auch die Behandlung des Hebräerbriefes ($ 29) ver-

behandelt werden. Der Leser wird in geglückter Weise in das

mittelt solche Information, ohne wesentliche neue Erkenntnisse

Dunkel der johanneischen Literatur eingeführt, in dem Fischer

dann doch einige deutliche Lichter anzündet (SS 26—27). Die

zu bieten; das Schwergewicht der Betrachtung liegt auf den

religionsgeschichtlichen Fragen, die Frage nach dem Anlaß

literarische Verfassung des Evangeliums ist ungeordnet; man

des Briefes tritt demgegenüber zurück.

muß damit rechnen, daß es aus dem Nachlaß seines Verfassers,

Sehr instruktiv handelt 8 30 über die Apokalypse. Der Schwer-

wo es sich als unvollendetes Werk befand, herausgegeben wur-

punkt liegt auf der literarischen Analyse, die interessante

de. Edition, kirchliche Redaktion und nachträgliche Glossierung

gehen möglicherweise auf verschiedene Hände zurück. Bemer-

Aspekte vermittelt. Der Verfasser, so legt Fischer einleuchtend

dar, ist ein prophetischer Einzelgänger, kein Gemeindeleiter,

kenswert ist die These, daß die Gestalt des Lieblingsjüngers

der in die Belange der Gemeinden eingreift, ohne eigene Ge-

im ganzen Evangelium erst redaktionell sein dürfte (177 ff).

meinden bilden zu wollen.

Quellen werden für den Prolog, für die Wundergeschichten

Zum Judas- und zum Zweiten Petrusbrief gilt den Autoren

(Semeia-Quelle) und für die Reden (Redenquelle bzw. vorge-

die Beantwortung der Einleitungsfragen, deren Ergebnisse

formtes Redengut) angenommen; dazu tritt ‚freie‘ synoptische

sachgemäß mitgeteilt werden,

im wesentlichen als abge-

Überlieferung. Theologisch vertritt Johannes eine Art ‚christ-

schlossen.

lichen Gnostizismus‘ (192). Für sehr bemerkenswert halte ich

die These:

Geht man mit den Autoren davon aus, daß die Ergebnisse

„Und er strebt in seinem Werk nach einer Verankerung dieses seines christlich-

der Einleitungswissenschaft in.den Einleitungen im allgemeinen

gnostischen Gl

7#

in der Geschichte Jesu von Nazareth, wie sie ihm — offen-

nicht (mehr) gewonnen, sondern im wesentlichen nur vermittelt

745

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

746

werden können, so hat die vorliegende Einleitung in geglück-

Die anderen Kanones sind zweifelhafter und V. begnügt sich

da auch mit dem Votum „fast mit Sicherheit“ oder „vermut-

ter Weise versucht, einen Weg zwischen der bloßen Sammlung

von Ergebnissen und der zensurierenden Darlegung der ‚rich-

lich“, was auch allzuviel ist. Im folgenden (107—110) macht V.

tigen‘ Ergebnisse hindurch zu finden. Der Leser wird informiert,

den kühnen Versuch, den Umfang (ektasis) von „Q”“ zu bestim-

men. Das Resultat ist weniger radikal als man erwarten möchte.

aber nicht bevormundet, sondern exemplarisch in die Einlei-

tungswissenschaft eingeführt, wozu gehört, daß es an begrün-

Im letzten Abschnitt des 2. Kap. behandelt V. dann in ziem-

deten Anregungen, welche die Wissenschaft selbst weiterführen,

nicht fehlt.

lich konventioneller Weise die alten Fragen nach Entstehung,

Ort, Zeit und Abfassung von „Q“.

Berlin (West)

Walter Schmithals

Damit ist das — gewiß nicht ganz sichergestellte — Funda-

ment für das dritte abschließende Kapitel gegeben: „Untersu-

chung der theologischen Charakteristika der LQ“ (119—149).

Zu Beginn (118—121) wird hier der Umfang von „Q” angege-

Vassiliadis, Petros: The Q-Document Hypothesis. A critical

Examination of Today’s Literary and Theological Problems

ben — ca. 100 stichoi — doch mit dem Vorbehalt, daß „Q“ eine

Concerning the Q-Document. Diss. Athen 1977. 167 S. gr. 8°.

hypothetische Größe sei. Dann greift V. wieder auf ältere

Forschungen zurück, zunächst die ältere bis Harnack (121—122).

Wie der Titel besagt, befaßt sich die vorliegende Arbeit

Hier wird die von Harnack und anderen vertretene Ansicht,

hauptsächlich mit der aktuellen Debatte über die Logienquelle.

daß „Q”“ ein ethisches Enchiridion sei, abgewiesen. Darauf folgt

Diese Aufgabe kann aber nicht ohne einen Rückgriff auf ältere

„die Periode von Harnack bis Tödt” (122—127), in Deutschland

Untersuchungen gelöst werden, was auch deshalb notwendig

bedeutet die

„Formgeschichte”

einen Neuanfang: Dibelius

ist, weil der Vf. auch das Ziel verfolgt, seine Landsleute mit

spricht zwar noch von einem paränetischen Ziel, aber Bultmann

betont das Eschatologische und den Zusammenhang mit den

der „westlichen“ philologischen und theologischen Forschung

bekannt zu machen. Deshalb liegt sein Buch in griechischer

sophiologischen Traditionen der jüdischen Weisheitsliteratur.

Sprache vor, wie auch alle Zitate ins Griechische übersetzt sind.

In England haben Forscher wie J. C. Hawkins, Streeter, T. W.

Manson und C. H. Dodd das ethische Element betont (Streeter :

Nur die überwiegend englischen und deutschen Verfassernamen

und Buchtitel werden in der Originalsprache wiedergegeben,

„ein Enchiridion der christlichen Ethik“), aber daneben auch das

viele deutsche Beiträge jedoch nach englischen Übersetzungen.

polemische, antipharisäische, „prophetische“, das Motiv des

Das Letzte bedeutet aber nicht, daß die deutschen Arbeiten

drohenden Gerichtes usw. hervorgehoben. In Amerika haben

in den Hintergrund verwiesen werden. Im Gegenteil: die

Forscher wie B.W. Bacon, F.C.Grant u.a. das Ethische und

deutsche Forschung — und das gilt besonders für die neueste —

Didaktische betont, aber auch andere Elemente gefunden, wie

ist reichlich vertreten, u. zw. auch da, wo dem Vf. keine eng-

den leidenden Gottesknecht, Sophia-Christologie etc. Ein Referat

lische Übersetzung zugänglich war. Dabei bleibt er aber Grieche

würde aber wenig nützen, da schon die Darstellung des Vf.

und behandelt die „westliche“ Forschung von seinem Stand-

stark gedrängt ist.

Punkt aus als ein interessantes und ziemlich einheitliches

Zuletzt behandelt V. „Die Periode von Tödt bis heute”

Phänomen.

(127—142). Hier werden zunächst H.E.Tödt, W.G. Kümmel,

Das Buch besteht aus einer Einleitung und drei Kapiteln. Die

W. D. Davies, J. H. Robinson und H. Koester erwähnt als Ver-

Einleitung beschäftigt sich mit den Termen „Q”“ und „logia”,

treter einer neuen Würdigung der christologischen Elemente

der älteren Forschung von Eichhorn bis Streeter etc. und endet

von „Q”, A.P. Polag, P. Polarny und G.N. Stantaon werden

mit einer Präsentation der in der Arbeit befolgten Methode

zusammengestellt unter der Bezeichnung einer traditionsge-

und Disposition.

schichtlichen Betrachtung, weil „Q“ nach ihnen aus einer Ge-

Das 1. Kapitel (34—86) behandelt das Problem, ob eine Lo-

meindetradition hervorgegangen sei. Weiter folgt eine „escha-

gienquelle jemals existiert habe. Hier werden die Einwände

tologische“ Würdigung, vertreten durch Namen wie D. Lühr-

mann, R.A. Edwards, S. Schultz und P. Hoffmann und endlich

sorgfältig wiedergegeben: die prinzipielle Unsicherheit, das

Verschwinden der Logienquelle, die großen Meinungsverschie-

die Betrachtung unter sophiologischem Aspekt, z.B. durch

denheiten zwischen den Anhängern der Q-Hypothese, die tradi-

M. J. Suggs und R. G. Hamerton-Kelly. Es ist nicht möglich, auf

alle diese Spezialfragen einzugehen, da verschiedene Gesichts-

tionelle Tendenz, Matthäus eine mehr zentrale Stellung zuzu-

weisen. Weiter: die angebliche Uneinheitlichkeit von Q, die

punkte bei mehreren Forschern auftreten und verschiedentlich

abweichende Ordnung des Q-Materials, die Übereinstimmungen

verbunden sind. Wichtiger ist es, eine durchgehende Tendenz

zwischen Mt und Lk gegen Mk, die Hypothese, daß Lukas das

festzustellen: das Zurücktreten der Ansicht, daß „Q” ein ethi-

Matthäusevangelium benutzt hat. In einer Zusammenfassung

sches Enchiridion sei, und eine Hervorhebung der theologi-

des 1. Kap. (82—85) greift V. wieder auf Streeter zurück und

schen Elemente. Im übrigen bestehen große Verschiedenheiten,

gibt dann — nach abermaliger Erwähnung einiger Kritiker der

indem bald das eine, bald das andere Element in den Vorder-

LQ-Hypothese, N. H. Palmer, E. P. Sanders, B. C. Butler und

grund rückt. Es dreht sich um neue Tendenzen, nicht aber um

W. R. Farmer — ein kurze Zusammenfassung der gewöhnlichen

einen neuen Consensus.

Argumente für die LA-Theorie.

V. hat ein umfangreiches Material durchgearbeitet und im

Das 2. Kap. (86—118) behandelt a) literarische Gestalt,

Großen und Ganzen auch die neuen Strömungen richtig beur-

b) Umfang und c) Entstehung der Logienquelle. Unter a) wer-

teilt. Doch stellt: man sich einige Fragen. Die Betonung des

den die folgenden Probleme behandelt: schriftlich oder münd-

Theologischen und Christologischen in „Q“ kommt eigentlich

lich? Antwort schriftlich; Originalsprache? Antwort: Griechisch ;

nicht davon, daß man das „Q“-Material als ein geschichtliches

Einheitlich? Antwort: Kaum, wenn man den ganzen nicht-

Phänomen genauer als früher studiert hat. Der Ansatzpunkt ist

markinischen Stoff, der sowohl bei Matthäus als auch bei Lukas

ein anderer. Das theologische Interesse an den Synoptikern —

auftritt,

dem Q-Dokument zurechnet. Diese Antwort führt

erkennbar in vielerlei Hinsicht — hat sich auch des „Q“-Stoffes

gleich zum nächsten Abschnitt: b) Umfang der LQ? Zunächst

bemächtigt. Man wollte die Theologie von „Q“ untersuchen

werden hier verschiedene ältere Ansichten genannt und kriti-

und fand dabei auch hier Theologie, mehr als man vielleicht

siert. Der Umfang des Q-Dokumentes ist nicht mit dem Signum

erwartet hatte. Schon die alten Anhänger der „Q”-Hypothese

Q identisch. Das Q-Dokument enthält nämlich teils mehr: Stoff,

haben Theologie und Christologie in „Q“ finden wollen, haben

den auch Markus bringt („Überschneidungen”), teils weniger :

aber wenig gefunden. Theologie und Christologie waren nämlich

nicht alles, was Matthäus und Lukas gemeinsam über Markus

damals wesentlich Leidenstheologie und Kreuzestheologie, und

hinaus bringen. Damit entsteht eine neue und schwierige

das fand man nicht. Das Ethische, das man suchte, das fand

Frage: Welche Kriterien berechtigen uns, Texte einzubeziehen

man — und nicht ohne Grund. Die neue Würdigung der Theo-

oder abzuweisen? Hier stellt V. sieben Kanones auf (105—106).

logie in „Q“ hängt also mit zwei Faktoren zusammen. 1) Man

Von diesen Kriterien ist das erste allein ganz sicher: wo eine

faßte Theologie in einem weiteren Sinn. So fand man Theologie

längere und zusammenhängende, fast vollständige, wörtliche

in „Q”, aber eine in vielerlei Hinsicht eigentümliche Theologie,

Übereinstimmung vorliegt, ist Zugehörigkeit zu „Q” gesichert.

Gerichtserwartung, „Menschensohn“, Sophia-Christologie, Ver-

7

<I

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

748

werfung Jesu von Seiten „dieses Geschlechtes“. 2) Man be-

bewährt zeigt sich dieses Prinzip vor allem im Verständnis

stimmte „Q” in einer neuen Weise. Zwar nicht so, daß man

und bei der Erörterung des Römerbriefes (I, 10), auf deren

konkrete neue Abgrenzungen präsentierte, aber so, daß man

Resümee (110f) besonders hingewiesen sei.

den Schwerpunkt auf die Texte legte, wo die neuentdeckte

B.s Standpunkt auf dem Felde der Paulus-Forschung findet

Theologie und Christologie zu finden war. Diese Logien werden

man mit klaren Formulierungen und teilweise namentlich

sozusagen als eigentümlicher für „Q” angesehen als andere.

präzisierter Abgrenzung im Abschnitt „Heilsgeschehen und Heils-

Und welche Texte sind das? Vor allem die Texte, die nach dem

geschichte“” (T. II, Abschn. III, 4) dargelegt. Es geht um den

ersten Kriterium des Vf. „Q” zuzuschreiben sind, die Texte,

Gegensatz zwischen der „angeblich individualisierenden Inter-

wo Matthäus und Lukas sehr nahe übereinstimmen. Dabei hat

pretation der Heilsbotschaft des Apostels“ (sprich: Bultmann)

man aber meistens — einer sehr gewöhnlichen Praxis folgend —

und Käsemanns Verständnis von „Gottes Gerechtigkeit als

von „Q”“ gesprochen, als ob alle wüßten, was „Q“ sei. Es ist

Macht“, mit der sich Gott im eschatologisch verstandenen

ein Verdienst Vassiliadis‘, daß er mit dieser Praxis bricht und

Christusgeschehen „in der

Welt durchsetzt”. Daß bei K.

wenigstens einen Versuch macht, Kriterien für die Abgrenzung

die paulinische „Zuordnung von Gottesgerechtigkeit und Glau-

eines „A“-Dokumentes zu finden. Die Frage ist ja auch für die

be merkwürdig zurücktritt”, ist B.s Gegenargument gegen

Beurteilung der Theologie von „Q” wesentlich. Nur wenn man

diese Paulus-Auffassung, wie er überhaupt die Leistung des

„Q” ziemlich eng faßt, passen eigentlich die neueren Unter-

Paulus in der Befreiung des Menschen als begnadeten Sünders

suchungen über die Theologie von „Q“. Wenn man „Q” so weit

aus den apokalyptischen Verhängnissen und der Theologie

faßt wie die Alten, kann man das Ethische nicht abweisen.

vom „furchtbaren Irrweg des Theodizee-Problems“ sieht. Um-

Die großen Schwankungen in der Beurteilung der Theologie

gekehrt sei die Privatisierung des Gott-Mensch- und Mensch-

von „O.” hängen davon ab, wie man „Q” abgrenzt oder — viel-

Gott-Verhältnisses durch die Einbeziehung des einzelnen in die

leicht besser — worauf man den Schwerpunkt legt. V. hat diese

„Heilsgeschichte” vermieden, einer Heilsgeschichte freilich, die

Zusammenhänge nicht so klar dargestellt, wie man es vielleicht

nicht eine Geschichte von „irdisch-natürlicher Kontinuität“ sei.

wünschen könnte. Er hat sich wesentlich mit einem sorgfältigen

„Die einzige Kontinuität, die es” in ihr „gibt, ist Gott selbst,

Referat begnügt. Aber er hat doch das Problem besser geschen

seine Verheißung und der. Glaube, der seinem Worte traut“.

als die meisten.

Dennoch „wirkliche Geschichte“, von der „Abraham wider-

Kopenhagen

Olof Linton

fahrenen Gnade” an bis zur Gnade, „die allen im Glauben“ —

und das heißt in der Geschichte Jesu Christi — „zuteil werden

soll“. Damit seien Leitmotiv der Heilsgeschichte und der Recht-

fertigungs-Lehre bei Paulus identisch.

Bornkamm, Günther: Paulus.

Berlin :

Evang. Verlagsanstalt

Angesichts des bis hierhin Dargelegten fällt es begreiflicher-

(Lizenzausgabe des Verlages W. Kohlhammer, Stuttgart)

[1977]. 260 S. m. 1 Kte 8°.

weise schwer, in Details der Kritik oder wenigstens kritischer

Anfragen an dieses Buch einzutreten. Denn natürlich gibt es

deren die Fülle gegenüber einem mit so gefestigtem Urteil

Der Nachdruck von Bornkamms Paulus-Buch aus der Reihe

der Urban-Bücher durch die EVA ist eine lebhaft zu be-

schreibenden Autor. Beschränken wir uns auf Grundsätzliches

grüßende Bereicherung der dem Forscher, dem Studenten

und einige wichtige Details.

und dem Laien

in der DDR verfügbaren neutestament-

In der Frage des Verhältnisses Paulus — Apostelgeschichte,

lichen Literatur.

Daß das Buch diesem weiten Leserkreis

dem mit gutem Grund ein langes einleitendes Kapitel gewid-

zugedacht ist, versichert B. im Vorwort, ohne freilich zu

met ist, schließt sich B. im wesentlichen den in der Forschung

verschweigen, daß es besonders dem Laien einiges zumutet!,

erarbeiteten kritisch-negativen Urteilen über den Geschichts-

Man könnte das Gleiche aber auch bezüglich des Forschers

wert der letzteren, von den Tübingern angefangen, an. Wichti-

sagen, der sich gelegentlich durch Darlegungen unumstrittencr

ge Argumente für ein näheres Verhältnis des Acta-Autors zur

Selbstverständlichkeiten, besonders in der vita Pauli, aufgehal-

wahren Paulus-Geschichte und zu dem Paulus der Briefe, die

ten sieht, die aber eben um des Gesamtbildes für den Laien

kritisch erarbeitet wurden, sind nicht zur Kenntnis genommen.

willen nicht zu vermeiden sind. Andererseits aber kann der

Darum gehöre ich zu den von B. auf S. 18 angesprochenen

Forscher stutzig werden, wenn dabei gelegentlich durchaus

„Vertretern der Forschung”“, denen öfter sein Urteil in dieser

kontroverse Gegenstände in wenigen Worten diskussionslos

Frage „übertrieben erscheint”?, Das gilt — neben vielen Einzel-

wie erwiesene Tatsachen vorgetragen werden. Aber dergleichen

heiten, die zu bemerken dem aufmerksamen Leser überlassen

ist in einem Buch dieses Charakters und von den Beschränkun-

werden muß — z.B. ebenso für die „Sicherheit“, mit der B.

gen her, die eine populär-wissenschaftliche Reihe erfordert, un-

ausschließt, daß Lk für Acta 21—26 keinerlei „zuverlässige

umgänglich. Und mit dieser Einschränkung kann dem Vf. nur

Traditionen“ zur Verfügung standen (115), als auch dafür, daß

bescheinigt werden, daß ihm der Wurf wie mit seinem vor

B. die Deckungsgleichheit zwischen dem Schema Acta 1,8£ für

zwei Jahrzehnten in der gleichen Reihe vorangegangenen

den Lauf der Evangeliums-Zeugen von „Jerusalem

. bis ans

Jesus-Buch gelungen ist. Ja, er ist insofern kat‘hyperbolen

Ende der Erde“ mit dem von ihm aus Röm 15,19 gezogenen

gelungen, als hier dem Bearbeiter festes und gesichertes Ma-

Schluß ignoriert, daß „Jerusalem für ihn (Paulus) heilsge-

terial reichlicher zur Verfügung steht, er es fester im Griff hat

schichtlicher Mittelpunkt der Welt und Ausgangsort des Evan-

und daher auch präziser und intensiver bearbeiten kann. Eben

geliums für die Völker ist”®,

das spürt man dem Buch in allen seinen Teilen ab. Hier legt

Was Jerusalem anlangt, so streiten die im Interesse der

ein Neutestamentler von einem lebenslangen Umgang mit

Distanzierung zwischen Paulus und Acta in der Darstellung

dieser faszinierenden Gestalt, mit den von ihm und über ihn

immer wieder begegnenden Untertreibungen der Bedeutung,

hinterlassenen Dokumenten und mit den unmittelbar von ihm

die Jerusalem im Konzept des Paulus hat, mit dessen eignen

ausgegangenen Wirkungen Zeugnis ab. Er hat Paulus „im

Worten und Verhalten‘, So z. B. bei dem Versuch, Pauli Besuch

Griff“, Das Verständnis des einzelnen entspringt einer Gesamt-

bei Petrus Gal 1,18 über das von Paulus selbst Gesagte hinaus

anschauung von Paulus, die ihrerseits aus der intensiven Be-

herunterzuspielen. Denn wenn „sicher zwischen beiden das Ver-

ständnis der Christusbotschaft zur Sprache gekommen” ist (50),

mühung um das Einzelne erwachsen ist.

Dabei kommt B. sein Talent zugute, die Schilderung äußerer

so kann doch nicht gleichzeitig in Abrede gestellt werden, daß

Abläufe mit erkennbaren Motivierungen, mit Inhaltsangaben,

Paulus dabei auch „Informationen eingeholt“ hätte.

Ein Fragezeichen ist hinter die These zu setzen, daß Paulus

mit Erörterungen kritischer Einzelprobleme und theologischen

Reflexionen in einer flüssigen Darstellung zu einer lesbaren

bereits auf der ersten selbständigen Reise (Acta 15,36ff), „spä-

Einheit zu verbinden.

testens seit Klein-Asien und auf dem Weg durch Macedonien

Das methodische Prinzip seiner Darstellung leitet er aus

bis Thessalonich Rom als fernes Ziel vorschwebte” (70). Abge-

Werk und Wesen des Paulus selbst ab, dessen Eigenart er in

sehen von der Frage, warum er dann seinen Fluchtweg aus

Thessalonich nicht in östlicher, sondern in südlicher Richtung

der ständigen Wechselbeziehung von Glaubenserkenntnis und

geschichtlicher Erfahrung aufeinander sieht (26). Glänzend

bis Athen und Korinth nahm, bleiben dann die langen späteren

749

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

750

Aufenthalte im Umkreis der Ägäis und anderes unberücksich-

von dem spricht, was kat’idian mit den Autoritäten verhandelt wurde. Er gibt

also keinen Kongreß-Bericht. Man könnte daher B.s Satz: „Der Bericht der

tigt und unerklärt. — Einzusehen ist auch nicht die Einredz2

Apostelgeschichte läßt von allem, was wir dem Galaterbrief entnommen haben,

(84f) gegen die Interpretation von 1Kor 2,3—5, die dort eine

nichts mehr erkennen” (62) auch umkehren.,

Anspielung auf einen in Athen unternommenen Predigtversuch

3 Auch lassen wiederholt gewisse Formulierungen erkennen, wie sehr hier

das einseitige Tübinger Urteil über die Apostelgeschichte nachwirkt und zu

im Stile von Acta 17 findet, d.h., daß er dort „den Griechen

Übertreibungen führt, wie das Wort von der „lukanischen Tendenz”, Paulus

ein Grieche” werden wollte. — Betont hervorgehoben aus der

„als Musterjuden zu kennzeichnen” (114), oder ihn bis zum Schluß als tadel-

losen Pharisäer darzustellen, was Charakter und Tendenz der Rede vor Agrippa

Schilderung der ephesinischen Wirksamkeit sei die Selbstver-

c. 26 mißdeutet.

ständlichkeit, mit der eine ephesinische Gefangenschaft als

4 Im übrigen übertreibt B. das Prinzip mehr mit Worten als in Wirklichkeit.

Zeitpunkt der Abfassung des Philipperbriefes vertreten wird

Sei es, daß Ja und Nein zur lukanischen Darstellung öfter ohne erkennbaren

Grund wechseln (vgl. 115 mit 116), sei es, daß aufs Ganze gesehen auch der

(99), während die These der ephesinischen „Paulus-Schule”

von B, gezeichnete Ablauf der Paulusvita dem Leitfaden der Apostelgeschichte

und der ihr zugehörigen Briefe Kol und Eph besser mit mehr

folgt.

Zurückhaltung vorgetragen werden sollte. — Im Kapitel über

Korinth ist der Satz, daß Apollos für die Zerklüftung der

Gemeinde nicht verantwortlich zu machen sei (87), mindestens

Bornkamm, Günter: Paulus. 4., durchges. Aufl. Stuttgart —

mißverständlich; daß sein Auftreten sie — ungewollt — mit

Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer (1979]. 260 S. m.

verursacht hat, sagt 1Kor 1,12.

1 Kte 8°

—

a

Urban-Taschenbücher, 119. Kart. DM 14,—.

Damit sei es der leicht zu vermehrenden Einreden in Details

genug. Es bleibt die Leistung des Teils II, „Botschaft und

1979 erschien die 4. Auflage des Buches, das oben von dem

Theologie” zu würdigen. Hier ist zunächst auf die großartigen

verstorbenen Rostocker Neutestamentler, dessen Stimme damit

Kurzformulierungen hinzuweisen, mit denen B. (123f) „das

noch einmal hörbar wird, wie sie seine Schüler eindrücklich

urchristliche Verständnis der Geschichte Christi“ als Basis für

vernahmen, gewürdigt worden ist. Auch englische, französische,

das Verständnis und die Entwicklung der paulinischen Theolo-

italienische, norwegische und spanische Übersetzungen liegen

gie beschreibt. In ihnen erscheinen die Einseitigkeiten einer

vor. Rang und Wert des Buches deuten sich auch darin an. Für

historisierenden ebenso wie einer rein kerygmatischen neu-

die Neuauflage ist es nur durchgesehen, nicht verändert wor-

testamentlichen Theologie überwunden. Bei der Darstellung

den; auch die abschließenden Literaturhinweise sind nicht

der paulinischen Theologie selbst liegen Höhe- und Schwer-

völlig auf den neuesten Stand gebracht. Das Werk hat unver-

punkt in Abschnitt III „Das Heilsgeschehen“, in dem neben

ändert eine fundamentale Bedeutung.

E

H

anderen schon berührten Themen „Gottes Gerechtigkeit“, „Die

Gnade“, „Der Glaube“, „In Christus“ abgehandelt werden. Aus

den vielen, ein modernes, lebendiges Verständnis paulinischer

Formeln und hergebrachter Terminologie ermöglichenden In-

terpretationen sei etwa die Erläuterung der Genitiv-Verbindung

Lohse, Eduard: Die Urkunde der Christen. Was steht im Neuen

Testament? Stuttgart — Berlin: Kreuz-Verlag (1979]. 190 S.

„Gerechtigkeit Gottes“ als genitivus auctoris: „Gott schafft dem

u. 32 S. Fotos; 8°, Pp. DM 24;-;

Menschen sein Recht, setzt ihn ins Recht“ und des Handelns

Gottes als eines Richters, der „nicht selbst einer unwandel-

Es handelt sich bei dem Buch nicht um eine Bibelkunde. Viel

baren, über ihm stehenden Rechtsnorm untersteht“ (147) her-

eher könnte man von einer kleinen Theologie des Neuen

vorgehoben. Bedeutsam auch die Erläuterung der praedesti-

natianischen Partie in Röm 9, daß Paulus hier nicht „in eine

Testaments sprechen, die freilich ganz auf bibelkundlichem

Fundament gegründet und mittels der Darbietung neutesta-

ewige Vorzeit zurückfragt, in der über das Geschick der Men-

mentlicher Texte ausgearbeitet ist. Lohse beginnt mit einer

schen die Würfel fielen, sondern sich streng an das ergangene

Christologie als dem Zentrum des NT, stellt sodann Jesu Wort

(nahe) Wort der Gnade hält“ (Röm 9,22; 10,8ff). Am Ende

und Wirken dar, behandelt die geschichtlichen Bedingungen

dieses Teiles wird deutlich, daß Christologie, Rechtfertigungs-

und das Wesen der frühen christlichen Kirche, stellt ihr Wesen

Theologie und Pneumatologie und damit auch die Ethik ein

im vom Glauben getragenen Handeln und Leiden dar und gibt

ineinander integriertes Ganzes bilden.

abschließend einen Einblick in das Werden des NT. Jeder

Ein besonderes Kapitel (V, 4) wird den Problemen von Röm

dieser fünf Abschnitte ist durch eine kurze Liste weiterführen-

13 gewidmet, die ausführlich, aber in einer m.E. allzu har-

der Literatur abgeschlossen, das ganze Buch durch ein Bibel-

monischen Ausgewogenheit erörtert und gelöst werden.

stellenregister.

Kritisches muß zur Erörterung der apokalyptischen Paulus:

Die geraffte, durchsichtige und vorzüglich gegliederte Dar-

Texte im Schluß-Abschnitt „Die Hoffnung” gesagt werden. Sie

stellung ist meisterhaft. Sie dürfte sich gerade für die Laien-

werden ebenso wie die Aussagen über eine individuelle Auf-

arbeit glänzend eignen. Unterstützt wird die Darbietung durch

erstehung (Phil 1; 2 Kor 5) als letztlich unverbindliche ad hoc-

ausgezeichnete photographische Bilder, wie überhaupt die Aus-

Äußerungen abgewertet. Auch wenn sie nicht zu systematisie-

stattung des Bandes eine Freude ist.

ren sind, muß doch jede für sich ernst genommen werden.

N

Auch kann man fragen, ob die Entlastung Jesu selbst von dem

apokalyptischen Text 1 Thess 4 mit der listigen Auskunft „Pro-

pheten-Spruch“ berechtigt ist.

Hauser, Hermann J.: Strukturen der Abschlußerzählung der

Abschließend sei der literarischen Dokumentation im ange-

hängten Literatur-Verzeichnis wegen ihrer detaillierten Be-

Apostelgeschichte (Apg 28, 16-31). Rom: Biblical Institute

>

z

zugnahme auf die einzelnen Teile der Darstellung gebührendes

Press 1979;. XIIT,. 283.S.

. 55

Analecta Biblica. Investi-

gationes Scientificae in Res Biblicas, 86, Lire 25000.

Lob erteilt. Freilich prägt sich in der Titel-Auswahl, sowohl

in dem, was sie bietet, als in dem, was sie wegläßt oder auch

Diese, 1978/79 am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom angenom-

kritisiert, die „Schule“, der B. verpflichtet ist, scharf und deut-

mene, unter D. Minguez erarbeitete Dissertation arbeitet vor-

lich aus.

nehmlich mit den Methoden moderner Literaturwissenschaft,

Konrad Weiß t

d

Das hat zur — offenbar notwendigen — Folge eine erhebliche

Breite und ausgedehnte Methodenreflexionen. Die Untersu-

' Ungerecht ist die Behauptung (23), daß die kirchliche Tradition „eine fromme

Staubschicht” „über die hl. Texte

des Paulus) wie ein Leichentuch” gebreitet

chung verläuft in vier Kapiteln; das erste analysiert die äußere

habe — als ob nicht Exegeten und Prediger — natürlich nicht alle — von Woche

Form (Wortlaut, Wortverteilung, syntaktische Struktur usw.),

zu Woche auf Katheder und Kanzel Zeugnis von der ewig frischen Kraft ab-

das zweite untersucht „die Hauptbedeutungsträger kontextuell

legten, mit der paulinische Texte Herzen und Geister entzünden,

2 Man wird doch auch gegenüber dem Prinzip, in jedem Fall dem Paulus-

auf ihren semantischen Gehalt“, im dritten geht es um „die

Brief vor der Apostelgeschichte den Vorzug zu geben, an das audiatur et altera

Erzählstrukturen, im Vorgang des Erzählens und im Erzähl-

pars (die ja durchaus Authentisches zur Sprache bringen kann) zu erinnern

haben. Vgl. das berühmte Exempel der Bismarckschen Gedanken und Erinne-

ten“, das vierte fragt danach, „welcher Sinn nun durch den

rungen. Daß Paulus seinerseits nicht sine ira et studio schrieb, weiß B. ja nur

Text läuft und welche Bedeutung der Abschnitt für den Leser

zu gut. So ist es z.B. u.a. auch deswegen falsch, Gal2 als „authentischen

Bericht” gegenüber Acta 15 allein gelten zu lassen. Paulus selbst sagt, daß er

habe” (S. 5).

7

(S11

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

7

5

2

Als „semische Dominante” des Textes wird erkannt „Be-

De Lorenzi, Lorenzo [Ed.]: Dimensions de la Vie Chretienne

schränktheit vs. Uneingeschränktheit“, als seine Sinnorientie-

(Rm 12-13). Rome: Abbaye de St. Paul h.l.ım. 1979. 294 S.

n

rung die Darstellung der Entwicklung des Evangeliums von der

gr; B

s

Serie Monographique de „Benedictina“, Section

Biblico-Oecumenique, 4:

Situation der Abweisung durch die Juden zu der Situation, in

der die Verkündigung keiner Beschränkung unterliegt. Seinc

Bedeutung will er in der Glaubensorientierung der Leser haben.

Der Band enthält die Referate und Diskussionen des 5. öku-

menischen Kolloquiums über Paulus, das vom 16. bis zum

Ein Literaturverzeichnis, in dem die literaturwissenschaft-

lichen Titel gesondert aufgeführt sind, sowie Register schließen

21. April 1974 im Benediktiner-Kloster zum Hlg. Paulus in

den Band ab.

Rom veranstaltet wurde (das 2.—4. Kolloquium ist in der

XB

gleichen Reihe dokumentiert, das erste in Analecta Biblica 42,

1970; die Publikation der beiden nachfolgenden — über 1 Kor

1—4 und über 1 Kor 8—10; Rm 14—15 — ist in Vorbereitung).

Alle Beiträge sind jeweils in der Sprache wiedergegeben, in

der sie vorgetragen wurden. Die Teilnehmer an den Diskus-

Pesch, Rudolf: Das Evangelium der Urgemeinde. Wiederher-

gestellt u. erläutert v. R. Pesch. Freiburg — Basel — Wien:

sionen waren: M. Barth, M. Bouttier, C. Burini, J.-M. Cambier,

Herder [1979]. 222 S. kl. 8° = Herderbücherei, 748. Kart.

E. Dinkler, J. Dupont, J. Gribomont, W. G. Kümmel, L. Legrand,

DM Z%.

F. Montagnini, R. Pesch, B. Rigaux, E. Schweizer. Offenbar sind

wenigstens teilweise nach Sprachen getrennte Diskussionsrun-

Das Buch verdankt seine Entstehung einer Anregung des

den geführt worden, die aber nicht auch dokumentiert sind.

Verlages, der den großen Markus-Kommentar des Vf. betreut.

P. stellt einem breiteren Leserkreis die von ihm aus Markus

Die Indices stammen vom Hrsg. Sie weisen die angeführten

Namen, Bibelstellen, jüdischen und frühchristlichen (nur Barn)

rekonstruierte Jerusalemer Passionsgeschichte vor, die er —

Schriften und griechische Wörter aus. Merkwürdig ist dabei,

nicht unproblematisch — „das Evangelium der Urgemeinde”

daß ein wesentlicher Teil.der jüdischen und frühchristlichen

nennt. Zunächst bietet er den Text in gelungener wörtlicher

Literatur im Namen-Index verzeichnet ist. Mag das z.B. bei

Übersetzung. Sodann führt er vor, wie er diesen Text gewann,

Chananja noch sinnvoll sein, da die Stelle, an der sein Aus-

warum er in ihm eine Erzählung der aramäisch sprechenden

spruch überliefert ist, im jüdischen Stellenregister ausgewiesen

Jerusalemer Urgemeinde sieht, die von den Gräcopalästinen-

wird, so doch schwerlich bei Philo, Josephus oder Origenes

sern für die „Hellenisten“ in das Griechische übersetzt und

von Anfang an schriftlich überliefert wurde, und endlich, wie

etwa oder gar bei Ps-Philo, die nur im Namenregister er-

scheinen.

sie sich nach einem durchgebildeten Dreierschema aufbaut.

Mit Blick auf das ganze Unternehmen, das hinter dieser

Die zweite Hälfte des Bandes enthält eine Auslegung des Tex-

Publikation steht und in ihr sich darstellt, kann man dem Hrsg.

tes, die nach den Erzähleinheiten gegliedert ist und jeweils

nur bestätigen, daß es der vertieften Kenntnis der Bibel eben-

die Frage stellt nach dem geschichtlichen Stoff und nach dem

so dient wie der Beförderung des ökumenischen Dialogs.

Glauben der Erzähler, der sich in ihnen artikuliert.

Die wiedergegebenen Referate sind diese: C. Evans, Ro-

Das „Evangelium der Urgemeinde“ umfaßt nach P. Mk

mans 12.1—2: The True Worship, 7-33— J.Sänchez Bosch,

8,27-16,8 mit Ausnahme von 8,34-9,1; 9,14—-29.36—-50; 10,2-31.

Le Corps du Christ et les charismes dans 1’epitre aux Romains,

35—45; 11,24—25; 12,18—34b.38—40; 13,3—37.

Das Buch ist für Nichttheologen bestimmt; es stellt gleich-

51—72 — U. Wilckens, Der Gehorsam gegen die Behörden

des Staates im Tun des Guten. Zu Römer 13, 1—7, 85—130 —

wohl erhebliche Ansprüche. Ein wenig bange kann einem frei-

S. Lyonnet, La charite plenitude de la loi (Rm 13, 8—10),

lich werden angesichts der Sicherheit, mit der hier sehr weit-

151—163 — A. Vögtle, Paraklese und Eschatologie nach Röm

tragende Annahmen vorgetragen werden.

ITE

13, 11—14, 179—194 — C.K.Barrett, Ethics and Eschatology:

a resume, 221—235 — F. Festorazzi, Originalitä della

morale cristiana secondo San Paolo, 237—256.

»

H

Horst, P. W. van der: Aelius Aristides and the New Testa-

in

==

ment.::Leiden: Brill’ 1980 IX;; 115 S, -gr. 8°

Studia ad

Corpus Hellenisticum Novi Testamenti, 6. Lw. hfl 36,—.

Biser, Eugen: Menschwerdung Gottes — für uns (ZW 50, 1979

In Vorbereitung des Corpus Hellenisticum, einer kommen-

S. 230—239).

tierenden Parallelen-Sammlung zum NT aus hellenistischer

Carson, D. A.: The Function of the Paraclete in John 16:7-11

Literatur, hat der Vf. den Rhetor Aristides (117-180 n. Chr.)

(JBL 98, 1979 S. 547-566).

durchgearbeitet, dem wegen seiner spezifischen Religiosität

Gese, Hartmut: Die Offenbarung des Gottesreiches und die Er-

besonderes Interesse zukommt. Er entscheidet sich nach einer

scheinung des Messias (ZW 50, 1979 S. 205-219).

kurzen, instruktiven Diskussion bisher verwendeter Methoden

Ibuki, Yu: Offene Fragen zur Aufnahme des Logoshymnus in

zu einem Vorgehen ähnlich dem von G. Mussies in Bd. 2 der

das vierte Evangelium (AJBI 5, 1979, S. 105—-132).

gleichen Reihe. In der Abfolge der nt.lichen Schriften werden

Kilgallen, J. J.: To what are the Matthean Exception-Texts (5,32

die Vergleichstexte aus Aristides notiert, versehen mit sparsa-

and 19,9) an Exception? (Bibl 61, 1980 S. 102-105).

men, aber sehr erhellenden kommentierenden Bemerkungen.

Mattill, A. J. JR.: „The Way of Tribulation“ (JBL 98, 1979

Neben den religionsgeschichtlichen Parallelen stehen solche,

S. 531-546).

die sich auf das Gebiet des Stils, der Grammatik, der Ethik

und der Geschichte beziehen. Gelegentlich sind auch die für

Meinhold, Peter: Maria in der Ökumene. Die Mutter Jesu im

Neuen Testament. Wiesbaden: Steiner 1978. 45 S. 8°. = Insti-

unecht angesehenen Stücke (or. 25.35. Ars Rhetorica) heran-

tut für Europäische Geschichte Mainz, Vorträge, 72. Kart.

gezogen. Der Vf. weist selbst ‚darauf hin, daß der Wert dieser

DM 7,20.

Parallelen erst dann voll eingeschätzt werden kann, wenn

Räisänen,

Heikki:

Zum Gebrauch von

ENIOYMIA

und

mehr Autoren des gleichen hellenistischen Milieus in ähnlicher

ENTIOYMHLEIN bei Paulus (StTh 33, 1979 S. 85—-99).

Weise aufgearbeitet sein werden. — Die Zitierung der Texte

erfolgt in der Weise der kommenden Ausgabe von C. A. Behr,

Schweizer, Eduard: Vom Geist gezeugt — von der Jungfrau

geboren — Jesus genannt (ZW 50, 1979 S. 219-230).

die Zählung von W.Dindorf ist in Klammern beigefügt. —

Sehr nützlich ist der zweite Index, der ausweist, welche nt.-

Senft, Christophe: La premiere epitre de Saint-Paul aux Corin-

lichen Stellen an anderen Orten mitgenannt sind, weil der dort

thiens, Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle (1979]. 227 S.

gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testament, deuxieme

gebotene Aristides-Text auch für sie wichtig sein kann. Hervor-

serie VII.

hebung verdient auch der Sach-Index. — Insgesamt eine ent-

sagungsreiche, wertvolle Arbeit.

Shimada, Kazuhito: The Christological Credal Formula in 1 Pe-

zn

ter 3,18—22 — Reconsidered (AJBI 5, 1979 S. 154—176).

753

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

K

)

Swetnam, J.: The Curios Crux at Romans 4, 12 (Bibl 61, 1980

der Überlieferung bringt folgendes Ergebnis: „Von den rund

S. 110-115).

2560 Texten stammen 852 aus dem 12. Jh., 665 aus dem 13. Jh.,

- : The Meaning of z%exLctTELLÖTAXG In John 8,31 (Bibl 61,

331 aus dem 14. Jh. und 11 aus dem 16. Jh. Bei 23 Texten

1980 S. 106-109).

konnte die Entstehungszeit von hier aus nicht ermittelt wer-

Thompson, J. W.: Hebrews 9 and Hellenistic Concepts of Sac-

den. Hoch- und Tiefpunkte werden schon aus diesem Überblick

rifice (JBL 98, 1979 S. 576-578).

deutlich“ (509). Eine früheste Überlieferung erfolgte schon 1130

Yagi, Seiichi: Das Ich bei Paulus und Jesus. — Zum neutesta-

bis 40, eine für damalige Verhältnisse sehr schnelle Verbrei-

mentlichen Denken — (AJBI 5, 1979 S. 133—153).

tung. Im 13. Jh. war in manchen Gegenden eine gewisse „Sätti-

gung des Marktes“ (512) erreicht, andererseits kamen in die-

sem Jahrhundert Hugos Schriften nach Italien, z. B. Assisi und

Monte Cassino. Das 14. Jh. wird als „absoluter Tiefstand“ be-

zeichnet, dem ein neuer Höhepunkt im 15. Jh. folgt. Es liegt

also keine gleichförmige Bewegung vor, sondern „eine Wellen-

Kirchengeschichte: Mittelalter

bewegung mit stets wechselnden Amplituden“ (515). Es kommt

Goy, Rudolf: Die Überlieferung der Werke Hugos von St. Vik-

zu klaren Ergebnissen: „Das 12./13. Jh. sieht in Hugo in erster

tor. Ein Beitrag zur Kommunikationsgeschichte des Mittel-

Linie den großen Theologen und ersten ‚Summisten‘. Naturge-

alters. Stuttgart: Hiersemann 1976. XIII, 634 S., 3 Taf., 1 Kte

mäß werden allerdings auch die ‚Eintagsfliegen‘ ... hier haupt-

gr. 8° = Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 14.

sächlich mit überliefert. Hugo als Mystiker tritt in dieser Zeit

Lw. DM 245,—.

zurück. Zu sehr dominierte der Einfluß Bernhards. Nur die

Die Forschung über Hugo von St. Viktor ist durch einige

Werke Hugos, die strenge Wissenschaft und mystische Be-

schauung verbinden

‚ finden bereits einen ansehnlichen

heue Editionen gefördert worden, doch bleibt man bei der

Leserkreis. Hugo als einer der Wegbereiter der Mystik wird

Mehrheit seiner Werke auf die Ausgabe bei Migne (PL 175—77)

angewiesen. Das jetzt vorgelegte Buch fördert die Kenntnis

erst auf dem Höhepunkt dieser — auch ideengeschichtlich —

bedeutsamen Strömung im 14./15. Jh. in der germanischen

über Hugo auf folgende Weise: Goy unternahm umfangreiche

Überlieferungszone voll entdeckt“ (518).

Bibliotheksstudien, um festzustellen, wo und wann die Werke

Hugos von St. Viktor überliefert worden sind. Sammlung von

Ein wichtiges Ergebnis ist die Feststellung, daß neben Frank-

reich eine „südmitteleuropäische Provinz“ mit Süddeutschland,

Handschriftenmaterial ist schon für andere Theologen gelei-

stet worden: Für Thomas von Aquin, Duns Scotus, Bonaven-

Österreich, Südtirol und der Nordschweiz ein besonders wichti-

tura, Alexander von Hales und Nikolaus von Cues. Aber hier

ges Gebiet für die Verbreitung von Schriften Hugos war. Mit

620 Textzeugen findet sich hier ein Viertel der Gesamtüberlie-

wird nicht nur die handschriftliche Überlieferung festgestellt,

es soll „das diesbezügliche Methodeninstrument erweitert und

ferung; mit 280 Texten im 15. Jh. bedeutet dies für jene Epoche

verfeinert werden, um so die Aussageeffektivität zu steigern

sogar einen Anteil von 40 %. Davon stellen die Klöster rund

90 %. Die entsprechenden Einzeluntersuchungen auf den Seiten

und ein Modell für ähnliche Untersuchungen anzubieten“ (3).

Für solche Zielsetzung sind Hugos Werke geeignet wegen der

537—51 sind ein Stück süddeutscher Klostergeschichte von

„Überlieferungsintensität gepaart mit der ihm eigenen geisti-

einem bestimmten Gesichtspunkt aus. In Nordeuropa hat ledig-

lich das Kloster Vadstena Anteil an der Entwicklung (552).

gen Spannweite“ (3). Wir haben es also mit einem Buch zu tun,

das inhaltlich unsere Kenntnis über einen bedeutenden Theolo-

G. spricht von zwei Hauptzentren, die „sich mit aller nur wün-

gen des Mittelalters erweitert und dazu methodisch einen zwar

schenswerten Eindeutigkeit“ herauskristallisierten: „Einmal das

Geburtsland des europäischen Geistes im 12. und 13. Jh., das

nicht ganz neuen, aber doch in dieser Konsequenz erstmaligen

Weg geht. Der Frage nach der Echtheit der einzelnen Werke

Land zwischen Seine und Maas, und scheinbar fernab von

unter Hugos Namen wird nachgegangen. Aussagekräftig sind

diesem Hauptschauplatz der altbairisch-österreichische Raum

zwischen Lech und Wienerwald. Und doch, ein wesentliches

Verzeichnisse, die kurz nach Hugos Tod angefertigt wurden,

sowie Hss., die direkt aus dem Kloster St, Viktor stammen.

Charakteristikum verbindet beide Zentren, ja bildet kommuni-

Um einzelne Schriften braucht G. kaum zu streiten, da eine

kationsgeschichtlich zweifellos die Grundlage dieser exponier-

ten Stellung: der Reichtum an Klöstern und damit Überliefe-

breite Grundlage bleibt. Von S. 9 bis 504 werden die einzelnen

Hss. mit Angabe der Bibliothek aufgeführt und gekennzeichnet.

rungsträgern, wie dies ein Blick auf jede Verbreitungskarte

Die sicher echten Werke machen den weitaus größten Teil aus

der einschlägigen Ordensgemeinschaften zur Genüge ausweist“

(555). Bei 1800 Texten konnte G. die Herkunft ermitteln, etwa

(9—457). Die wahrscheinlich echten Werke füllen die Seiten

457—84; es folgen zweifelhafte und unechte Schriften (484—96).

1350 stammten aus Klöstern. Auch hier ist G. der Sache noch

Auch Übertragungen in Volkssprachen werden registriert: Ins

näher nachgegangen: Allein 450 Texte fanden sich in Benedik-

tinerklöstern, dieser Orden hat „fast alle Werke Hugos tra-

deutsche, niederländische, französische, englische, italienische,

portugiesische (S. 501—04). Seine Ergebnisse faßt G. zusammen

diert“ (561). Bei den Zisterziensern fanden sich 350 Textüber-

unter der Überschrift: „Einfluß und Bedeutung Hugos von St.

lieferungen, der Höhepunkt liegt im 12. Jh., dem Entstehungs-

jahrhundert jenes Ordens. Die Augustinerchorherren stehen

Viktor im Mittelalter aufgrund der Überlieferungsgeschichte

seiner Werke“ (S. 505—869).

mit 220 Texten an 3. Stelle, doch stammen allein 95 Texte aus

Das Werk Hugos weist 46 selbständige Schriften auf, die in

St. Viktor, dem Heimatkloster Hugos (562). Die 350 Texte, die

ca. 1350 Hss. überliefert sind, die fast 2600 Abschriften ent-

nicht in Klöstern überliefert wurden, verteilen sich auf Dom-

halten. Das ist eine „Überlieferungsintensität“, die im Mittel-

und Kirchenbibliotheken, Universitäten, Stadtbibliotheken und

alter „selten erreicht und noch viel seltener übertroffen“ wurde

Einzelpersonen (565—66). Auch die ökonomische Basis wird

untersucht: Wissenschaftliche Tätigkeit konnte nur betrieben

(505). An der Spitze steht Hugos „soliloquium de arra animae”“,

für das G. 323 Textzeugen ausfindig gemacht hat. Das schlägt

werden, wenn eine gewisse wirtschaftliche Sicherheit vorhan-

sich auch im Mittelteil des Buches nieder, wo für diese Schrift

den war.

die Seiten 277—329 benötigt werden, — die größte Seitenzahl

Zusammenfassend stellt G. eine Überlieferung der Werke

für eine Einzelschrift. Nur die Sentenzen des Petrus Lombar-

Hugos fest, die „sowohl nach der Breite wie nach der Intensität

dus haben im 12. Jh. diese „Auflagenhöhe” noch übertroffen.

im Mittelalter ihresgleichen sucht..

Da die handschriftliche

Thomas von Aquin und Albert d. Gr. bleiben dahinter zurück

Verbreitung ein unbezweifelbarer und ausschlaggebender Maß-

(506). Mit 226 Textzeugen steht die Schrift „de modo orandi“

stab für den Einfluß eines Autors im Mittelalter ist, darf Hugo

an zweiter Stelle. Hugos Hauptwerk „de sacramentis christianae

von St. Viktor nun erwiesenermaßen als der einflußreichste

fidei” ist in 224 Textzeugen auf uns gekommen. Zusammen-

Theologe des 12. Jh. angesehen werden... Nur Bernhard ist

fassend formuliert G.: „Die größte Breitenwirkung erzieltc

ein ernsthafter ‚Konkurrent‘, und allein die Sentenzen — nicht

Hugo mit seinen mystischen und für die religiöse Praxis ge-

aber die übrigen Werke — des Lombarden übertreffen im

schaffenen Werken. Dann allerdings folgen bereits die theologi-

Vergleichsfall unseren Autor, während die geringe Überliefe-

schen Hauptwerke“ (509). Die Untersuchung des Zeitablaufes

rung eines Abälard, Gilbert usw. demgegenüber nicht ins Ge-

7

55

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 10

7

56

wicht fällt. Bleibt also zu hoffen, daß auf der von uns geschaf-

Nun liegt eine umfangreiche Untersuchung von W. G.,

fenen Grundlage bald durch eine so sehr gewünschte kritische

Professor für Kirchengeschichte an der Christlich-Theologi-

Ausgabe das Werk unseres Meisters in einer angemessenen

schen Akademie in Warschau und langjähriger Rektor dieser

Form auch unserer Zeit zur Verfügung steht” (570). Noch wich-

Lehranstalt, vor. Vf. ist theologischer Ehrendoktor der Hum-

boldt-Universität und den deutschen Lesern durch sein Buch

tiger dürfte die hier angewendete Methode sein. Bernhard

Bischoff wird zitiert: „Handschriften als Schriftdenkmäler offen-

über Bischofs Bursche (deutsch 1979) bekannt (vgl. die folgende

baren die Studien der Gelehrten, das Leben in den Schulen,

Rezension in diesem Heft).

Verbindungen zwischen Kulturzentren, die Zusammensetzung

In Anbetracht dessen, daß es aus neuerer Zeit keine Darstel-

der klösterlichen Gemeinschaften“. Noch nie ist nach meinem

lung des gesamten polnischen Protestantismus mehr gibl,

Wissen der handschriftliche Bestand von Texten eines mittel-

möchte der Rez. anregen, daß sich ein Verlag der DDR bereit-

alterlichen Theologen so gründlich und mit so reichen Ergeb-

findet, eine deutsche Übersetzung nicht nur des im folgenden

nissen durchforscht worden. Es ist verständlich und begrüßens-

vorgestellten Werkes, sondern gegebenenfalls auch seiner Fort-

wert, daß G. sein Untersuchungsergebnis als Modell für ähn-

setzung herauszubringen.

liche Arbeitsvorhaben anbietet (571).

Denn der vorliegende Band ist der erste Teil einer zweibändi-

Rostock

Gert Haendler

gen Arbeit. Er setzt zeitlich um die Mitte des 18. Jh. ein und

reicht bis zum 1. Weltkrieg, während der noch vorgesehene

Reuter, Timothy ([Ed.]: The greatest Englishman: Essay on St

zweite Band die Zeit von 1914 bis 1945 behandeln soll. Neben ins-

Boniface and the Church at Crediton. Exeter:

Paternoster

gesamt 117 Untersuchungen größeren und kleineren Umfangs in

deutscher und polnischer Sprache wertet der Vf. zahlreiche

Press 1980. 140 S. 8°. Lw. £ 6,—.

Sladden, John Cyril: Boniface of Devon. Apostle of Germany.

kleinere Beiträge zur Geschichte des polnischen Protestantismus

Exeter : Paternoster Press 1980:'254- S, gr;‘8°.LW. £/750;

in kirchlichen Zeitschriften und Periodika seit der Mitte des

vorigen Jahrhunderts aus, weiterhin handschriftliche Quellen

Der von T. Reuter herausgegebene Sammelband enthält

aus der Universitätsbibliothek Warschau, Synodalakten und

folgende Beiträge: F. Barlow, The English Background;

Briefe aus seinem Privatarchiv.

G. Greenaway, Saint Boniface as a Man of Letters;

In seiner Darstellung schildert er die Geschichte des polni-

C. Holdsworth, Saint Boniface the Monk; T. Reuter,

schen Protestantismus innerhalb der Geschichte des polnischen

Saint Boniface and Europe; N. Or me, The Church in Crediton

Volkes und Staates. Das 1. Kap. befaßt sich mit der Geschichte

from Saint Boniface to the Reformation.

des polnischen Protestantismus in der Zeit des Niederganges

Der Band von J. C. Sladden bietet einen Überblick über das

und des Unterganges Polens als selbständiger Staat durch die

Leben des Bonifatius für ein breiteres Publikum. Entsprechend

drei polnischen Teilungen. Hier wird die Rolle Polens inner-

sind die Kapitelüberschriften formuliert: First Steps in Mis-

halb des Kräfte- und Interessenspiels der europäischen Mächte

sion — The Pope’s Man — From Rome to the Rhine — Apostolic

und deren Einwirkungen auf die polnische Königswahl gezeigt,

Bishop usw. Der Band enthält keine Anmerkungen, ist aber

die 1697 zur Wahl August II., des Starken, von Sachsen zum

nach Quellen gearbeitet, die häufig in englischer Übersetzung

polnischen König führte, dessen Herrschaft gleichzeitig den

zitiert werden. Lateinische Zitate sind selten (z.B. S.30 ein

Höhepunkt ‚der polnischen Gegenreformation bildete mit ihrem

Vers auf Papst Zacharias). Der Verlag kündigt noch ein 3. Boni-

Gipfel im Thorner Blutgericht von 1724. Im Zusammenhang

fatiusbuch an: St Boniface and his World von David Keep.

mit der Periode der Teilungen Polens werden die innerpro-

Die beiden vorliegenden Bände enthalten instruktive Karten

testantischen Entwicklungen gezeigt (Warschauer Traktat und

über das Missionsfeld und die Reisewege des Bonifatius.

seine Folgen für die Organisation des kirchlichen Lebens der

G.H

Protestanten).

Mit dem Ende der polnischen Selbständigkeit 1795 verläuft

Jarnut, Jörg: Bonifatius und die fränkischen Reformkonzilien

das Leben des polnischen Protestantismus in den Okkupations-

(743-748) (ZSRGkan 96, 1979 S. 1-26).

gebieten der drei Teilungsmächte unterschiedlich. Dem trägt

Kern, Udo: Glauben und Erkennen. Bemerkungen zum Leben

der Vf. dadurch Rechnung, daß er in Kap. 2 (105—163) den

und Werk Meister Eckharts (CV 22, 1979 S. 153-164).

Protestantismus im preußischen, in Kap. 3 (165—213) im öster-

Reynolds, Roger E.: Liturgical Scholarship at the Time of the

reichischen und in Kap. 4 (215—371) im russischen Teilungsge-

Investiture Controversy: Past Research and Future oppor-

tunities (HThR 71, 1978 S. 109-124).

biet darstellt. Ein Literaturverzeichnis (373—380) und ein Per-

sonenverzeichnis (381—395) beschließen den Band.

Schmugge, Ludwig: „Pilgerfahrt macht frei“ — Eine These zur

In Kap. 2 kommen u.a. folgende Punkte zur Darstellung:

Bedeutung des mittelalterlichen Pilgerwesens (RThL 10,

1979 S. 16-31).

Die Situation der Evangelischen im preußischen Teilungsgebiet

Seckler, Max: Vom Geist und von der Funktion der Theologie

in seinem großen Umfang der Jahre 1795—1806/07 und dann

nach dem Wiener Kongreß bis zur Revolution von 1848 (In

im Mittelalter (ThQ 159, 1979 S. 254-263).

polnischer Terminologie wird sie als der Völkerfrühling be-

zeichnet), der Kulturkampf und die Auseinandersetzungen des

preußischen Staates mit den Altlutheranern sowie die Besonder-

heiten in Oberschlesien und in preußisch Masowien (d. h.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Masuren). Das Kap. 3 (österreichisches Teilungsgebiet) stellt

u.a. die lutherische und die calvinistische Kirche in Galizien

Gastpary, Woldemar: Historia Protestantyzmu w Polsce od

dar und ihre Entwicklung nach Erlaß des Protestantenpatents

polowy XVIII wieku do pierwszej wojny $wiatowej. Warsza-

(1861), ferner die Entwicklung im Teschener Schlesien. Seinem

wa: Chrzescijanska Akademia Teologiczna 1977. 399 S. 8°

Umfang nach am längsten ist das Kap. 4 mit der Darstellung

z} 60,—.

des russischen Teilungsgebietes in dem vom Wiener Kongreß

festgelegten Umfange, des sog. Königreiches Kongreßpolen,

Seit Karl Völkers Arbeit von 1910 gab es keine deutsch-

vorher des von Napoleon I. geschaffenen Großherzogtums

sprachige Gesamtgeschichte des Protestantismus in Polen mehr,

denn die Untersuchungen von Eduard Kneifel aus neuerer Zeit

Warschau. Die Arbeit schließt mit der Darstellung des Wirkens

befassen sich lediglich mit der evangelisch-augsburgischen Kir-

der beiden Generalsuperintendenten Karl Gustav Manitius und

Julius Bursche.

che in Polen, nicht mit den anderen protestantischen Denomi-

nationen. Was bisher an Veröffentlichungen auf diesem Gebiet

Wie der Vf, dem Rez. in einem Brief vom 12. April 1980 mit-

in deutscher Sprache erschienen ist, befaßt sich lediglich mit

teilte, ist der erste Teil des zweiten Bandes (Zeitspanne von

1918—1939) inzwischen bereits erschienen, während sich der

einzelnen kleineren Gebieten des heutigen Polen und mit klei-

neren Zeitabschnitten. Soweit es weitere deutschsprachige

zweite Teil des zweiten Bandes (Zeitspanne von 1939—1945)

Forschungsarbeiten zum polnischen Protestantismus gab, kon-

noch in Arbeit befindet.

zentrierten sie sich auf das 16. und 17Z. Jh.

Berlin

Joachim Rohde

-

5

x

758

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

Gastpary, Woldemar: Bischof B‘ursche und die polnische Sache.

in Berlin und Kopenhagen, ehe es zu der bekannten Konferenz

Aus dem Poln. v. K. Eckert, deutsche Fassung v. G. Bassarak

von Uppsala 1921 kam, die Erzbischof Söderblom angeregt hatte.

bearb. Berlin: Union Verlag (1979). 151 S. 8°. Kart. M 6,80.

Für die polnischen Vertreter in Uppsala war es belastend, daß

damals im Parlament katholische Kreise einen bedrückenden

Der bekannte evangelische Theologe und langjährige Rektor

Antrag eingebracht hatten, wie die Beziehungen des polnischen

der Theologischen Akademie in Warschau stellt in diesem Buch

Staates zu den evangelischen Kirchen aussehen sollten. Fast

dar, wie der evangelische Bischof Bursche (Warschau) sich für

gleichzeitig wurde in der polnischen Verfassung festgelegt,

Polen eingesetzt und für Polen gelitten hat. Die verbreitete

daß nur ein Katholik Präsident der Republik werden könne

Gleichsetzung von polnisch und katholisch einerseits sowie von

(95). Immer wieder setzte sich B. für die Rechtsgrundlagen

deutsch und evangelisch andererseits soll korrigiert werden. Die

seiner Evangelischen Kirche ein (97—105). Über die schwierigen

Zielsetzung des Buches gilt also primär polnischen Lesern. Aber

Verhandlungen sagt G. u.a.: „Man nahm in Polen Hitlers Pro-

auch der deutsche Leser wird diese Darstellung mit innerer Be-

pagandaminister Goebbels gastlich auf und lud Hitlers Mar-

wegung aufnehmen und sie kaum aus der Hand legen, ohne

schall Göring zur Jagd nach Bialowieza ein, aber man traute

gespannt bis zu Ende gelesen zu haben. Gastpary war ein

den Evangelischen nicht, nicht einmal den Polen unter ihnen.

enger Mitarbeiter seines Bischofs Bursche, er war daher wie

Man zögerte die Angelegenheit der Grundordnung für die

kein anderer berufen, diese Lebensgeschichte nachzuzeichnen.

evangelische Kirche endlos hinaus“ (102). Erst 1936 gab der

G. beginnt mit der Lage im Königreich Polen nach 1830. Um

polnische Staat eine Grundordnung, die jedoch viele Wünsche

national-polnische Tendenzen zu verhindern, lag der zaristi-

der Evangelischen nicht befriedigte. Trotzdem hat B. dieser

schen Regierung daran, „den deutschen Charakter der Evange-

Ordnung zugestimmt, was ihm manche Kritik einbrachte. G.

lischen Kirche Augsburger Konfession zu erhalten“ (23). Julius

verteidigt B.s Haltung: „Die Evangelische Kirche Augsburger

Bursche (geb. 1862) wuchs in einem evangelischen Pfarrhaus

Konfession hat heute ihre Rechtsstellung. Dezimiert durch die

in Polen heran, besuchte das Gymnasium in Warschau und

Schuld derjenigen, die früher als Kritiker auftraten, angeblich

studierte Theologie in Dorpat, wo die Vorlesungen in deutscher

die Freiheit der Kirche, in Wirklichkeit aber das Deutschtum

Sprache abgehalten wurden. Bursche hielt sich jedoch zum Kon-

verteidigend, existiert die Kirche, und das auch dank der Tat-

vent „Polonia“. In Warschau wurde er 1884 ordiniert. Die

blühende Gemeinde baute Schulen und karitative Einrichtun-

sache, daß Bursche mit einer — für viele unverständlichen

Beharrlichkeit — für die Festlegung ihres Rechtsstatus kämpfte.

gen. 1888 übernahm B. „die Aufsichtspflicht über die Gemein-

Er fühlte und wußte, daß die durch ein Dekret eingeführte

deschulen und das Diakonat“ (31). 1895 wurde er Konsistorial-

Grundordnung unbefriedigend und überdies Ausdruck eines

rat, 1904 Generalsuperintendent. Ihm unterstanden 64 Parochien

verletzenden Mißtrauens war. Dennoch war er der Überzeu-

und 38 Filialen mit 61 Geistlichen, die rund eine halbe Million

gung, daß diese Grundordnung besser ist als gar keine. Die

Gläubige versorgten (38). Beim Ausbruch des 1. Weltkrieges

Geschichte hat ihm recht gegeben“ (105). Die folgenden Ab-

sah das zaristische Rußland in allen Protestanten zugleich

schnitte sind überschrieben „Versuche evangelischer Kreise im

Deutsche und Landesfeinde, auch Bursche wurde verschleppt.

1917 gelangte er nach Stockholm, 1918 kehrte er heim, der

Ausland, gegen das Wirksamwerden der Grundordnung zu

intervenieren“ (106—13) sowie „Organisierte Obstruktion der

bergang zu einem selbständigen Polen stand bevor. Als Mit-

neuen Kirchenordnung” (114—20). Unbeirrbar hielt B. an seinem

glied des 110 Mitglieder umfassenden Ständerates „betrat

Bursche das Gebiet der politischen Aufgaben, die vor allem die

Weg fest und wurde 1937 zum Bischof der Evangelischen Kir-

che Augsburger Konfession in Polen gewählt. Auch der Ab-

inneren Angelegenheiten des sich bildenden Staates betrafen,

schnitt „Fürsorge für den theologischen Nachwuchs“ bietet

Fragen der Bildung, der Rechtsprechung und auch der Kirche“

wichtige kirchenpolitische Fakten: Faschistische Kandidaten

(52). Auch in die Außenpolitik wurde B. hineingezogen: Es ging

wurden nicht ordiniert: „Ein Theologe, der den Nationalsozia-

um die Grenzen des neuen polnischen Staates, dessen „Volk schon

lismus bekennt, kann nicht Pastor in der Evangelischen Kirche

länger als 120 Jahre zerrissen und unter 3 Okkupanten aufge-

Augsburger Konfession sein” (126). Im Herbst 1939 wurde B.

teilt war, manche Staatsgebiete waren schon vor ein paar Jahr-

nach der Zerstörung Warschaus verhaftet. Aus dem Konzen-

hunderten von Polen losgerissen worden. Es galt, verschiedene

trationslager Sachsenhausen schrieb er am 15.2.42 seinen

Faktoren zu berücksichtigen: ethnische, ökonomische und auch

letzten Brief, im März wurde sein Tod am 20. 2. 42 mitgeteilt.

Bekenntnisfragen, die eine nicht unwesentliche Rolle spielten“

(57). Eine Abstimmung betraf die Masuren, die ethnisch den

Viele Einzelheiten teilt G. mit, einiges trägt Gerh. Bassarak noch

nach (14—19). Manches wird ungeklärt bleiben. G. selbst hörte

Polen nahestanden und evangelisch waren. Natürlich bemühte

im Konzentrationslager Dachau von Bursches Tod „im Zustand

sich die evangelische Kirchenleitung in Polen um diese Men-

schen. Jene Masuren waren politisch links orientiert; das er-

eines abgestumpften Schweigens“ (124).

In einem Arbeitskreis evangelischer Kirchenhistoriker aus

schwerte den Kontakt zu Polen, wo man „Demonstrationen

Polen und der DDR hatte das Schicksal von B. häufig eine

auseinandertrieb, Sozialisten und Kommunisten einkerkerte“

(72). Jene Volksabstimmung war für Polen enttäuschend. „Sehr

Rolle gespielt (ZdZ 17, 1978, Heft 2/3). Hier wird man beson-

ders dankbar für die detaillierten Auskünfte sein. Aber auch

tief durchlitt Generalsuperintendent Julius Bursche diese Nie-

ein breiterer Leserkreis wird das Anliegen eines polnischen

derlage“ (74). Die wenigen evangelischen Masuren, die zu

Polen kamen, wurden tatsächlich von den neuen polnischen

Luthertums verstehen und sowohl dem Bischof B. wie auch

dem hier vorgelegten Buch hohen Respekt zollen.

Beamten als „Deutsche und als Feinde” betrachtet (75). Kom-

plizierend wirkte noch, daß die evangelischen Masuren zur

Rostock

Gert Haendler

preußisch-unierten Kirche gehörten; 1922 hielt der Posener

Generalsuperintendent Blau eine Visitation ab. Ein von B. ein-

gesetzter Pfarrer bemühte sich um eine lutherische Konkurrenz-

gemeinde. Begreiflicherweise „war ein ständiger Streit im

Bäumer, Remigius: Ludwig Pastor im Urteil der Freiburger

Philosophischen Fakultät. Zu den Diskussionen um die Wie-

Gange” (78). Die Lage nach 1933 umreißt G. mit den Worten:

derbesetzung des Lehrstuhls von A. Schulte 1896 (RQ 74,

„Die polnische Regierung paktierte mit Hitler. Gleichzeitig

1979 S. 108-123).

wütete der bodenständige Chauvinismus ...“ (84f). Gerade in

Cavalleri, Ottavio: Atti della Congregazione cardinalizia per

dieser Zeit verlangten 18 000 Masuren die Abhaltung evange-

le Finanze (1853-1854). Contributo alla conoscenza delle

lischer Gottesdienste in masurischer Sprache. Zwei faschistische

fonti per la storia finanziaria dello Stato pontificio nell‘etä

Lehrer äußerten den Verdacht, daß die Bekennende Kirche

di Pio IX (RQ 74, 1979 S. 91-107).

Ostpreußens hier mit am Werke sei ((85).

Gerlach, Wolfgang: Zwiespältigkeit in der „Judenfrage“. Bon-

Es gab zahlreiche „Bemühungen um den Zusammenschluß

hoeffers Mut und die Furcht der Kirchenkämpfer (LM 18,

aller Evangelischen“ (87—97). Zwei reformierte Kirchen waren

1979 S. 463-466).

für Bursche unbequem; am schwersten aber hatte er es mit

Homrichhausen, Christian: Ernst Friedrich Albert Baur — ein

der unierten Kirche. Generalsuperintendent Blau (Posen) wand-

Beitrag zum liberal-konservativen Pfarrerbild im 19. Jahr-

te sich an die Ökumene. Bursche legte seinen Standpunkt dar

hundert (ZRGG 31, 1979 S. 239-261).

759

760

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

Reymond, Bernard: Redecouvrir Samuel Vincent (EThR 54,

so verwirrenden Vielzahl von Auslegungen der Apk in dieser

1979 S. 411-423).

Zeit. Richtig weist er darauf hin, daß diese Auslegungen von

Stalder, Robert: Von der Aufklärung zum christlichen Men-

uns nicht als bloße Mittel zu innerweltlichen Zielen mißver-

schenbild? Zum 250. Geburtsjahr Moses Mendelssohns (StZ

standen, sondern als subjektiv ehrliche Überzeugungen ernst-

104, 1979 S. 753-766).

genommen werden müssen, so fremdartig uns diese heute auch

anmuten mögen. Vf. läßt keinen Zweifel daran, daß die christ-

lichen Überzeugungen in den Neu-England-Kolonien des 18. Jh.

dem 1.Jh. als dem Zeitpunkt der Abfassung der Apk näher

standen als unserer Zeit. Im übrigen zeigt er, daß die apkl.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Drohungen und Verheißungen auch von damaligen Christen

durchaus nicht als selbstverständlich übernommen werden

konnten, sondern daß deren Anstoß auch damals in glauben-

Davidson, James West: The Logic of Millennial Thought,

Eighteenth-Century New England. New Haven — London:

dem Gehorsam überwunden werden mußte.

Yale University Press 1977. XII, 308 S. 8° = Yale Historical

Das entscheidende Ergebnis dieses Buches ist der Nachweis,

daß als das Proprium der apkl. Erwartungen im 18. Jh. das

Publications, Miscellany, 112. Lw. £ 12,60.

affliktive Fortschrittsmodell zu betrachten ist, das die ge-

Es ist wohlbekannt, daß Auslegung der Offenbarung des

schichtlichen Abläufe nach Analogie der persönlichen Glaubens-

geschichte verstehen lehrte. So wie Gott am einzelnen Glau-

Johannes und Millenniumsvorstellungen bei vielen Theologen

und Pfarrern der Neu-England-Kolonien, der späteren USA, im

benden stets durch das Gericht wie durch die Gnade wirkt und

18. Jh. eine bedeutsame Rolle spielten. Zwar hütete sich die

eine Erneuerung nur in bußfertiger Absage an das alte, sünd-

hafte Ich in der Imitatio Christi denkbar ist, gibt es auch jn

große Mehrzahl dieser Gottesmänner vor allzu konkreten Be-

rechnungen, Voraussagen und Interpretationen, doch waren so

der Weltgeschichte niemals eine konfliktfreie Aufwärtsentwick-

hervorragende Theologen wie Cotton Mather, Jonathan Ed-

lung. Mithin verbietet sich bei der Auslegung der Apk sowohl

eine rein optimistische als auch eine rein pessimistische Ge-

wards und sein Enkel Timothy Dwight in dieser Hinsicht stark

engagiert. Mather glaubte zeitweilig, daß Gott ihn selbst als

schichtsbetrachtung und also die Verabsolutierung prä- oder

wesentliches Instrument bei der Erfüllung seiner apokalypti-

auch postmillennialistischer Interpretationsmuster. Die glau-

bende Gemeinde muß vielmehr wissen, daß gerade die bevor-

schen Verheißungen gebrauchen werde; er konnte 1692 in einem

Buch öffentlich verkünden, daß das 2. Kommen Christi schon

stehende Wiederkehr Christi auch eine verstärkte Aktivität der

für das Jahr 1697 erwartet werden müsse, also unmittelbar

antichristlichen Mächte mit sich bringt, daß also die Versu-

bevorstehe. In vielen Gemeinden fanden — z.T. mehr als ein

chungen und Gefahren für sie in nächster Zukunft nicht etwa

halbes Jahrhundert lang — ständige Gebetsversammlungen

ab-, sondern noch bedeutend zunehmen werden. Zugleich aber

zur Beschleunigung der Wiederkunft Christi statt. Edwards

gilt es, an die freilich weithin noch verborgene Allmacht Christi

gerade in dieser Zeit letztgültiger geschichtlicher Entscheidung

bemühte sich um eine ständige apkl. Deutung zeitgeschichtli-

cher Ereignisse in seinem Tagebuch, Er, der Repräsentant der

fest zu glauben und in der Kraft eines solchen Glaubens den

Großen Erweckung, war zugleich einer der ersten US-Theolo-

Kampf gegen alle satanischen Kräfte siegreich zu bestehen.

gen, die dem Millenniumsgedanken einen optimistischen und

Dieser Standpunkt hatte sich besonders in der zweiten Hälfte

aktivistischen Akzent gaben, was der originellen Verbindung

des 18. Jh. angesichts konkreter zeitgeschichtlicher Spannungen

erwecklicher und aufklärerischer Gedanken in seiner Theologie

immer neu zu bewähren. Er verhinderte einerseits, die Große

entspricht.

Erweckung schwärmerisch als Einleitung oder gar Vorwegnah-

Man nahm seit je neben vielerlei Gemeinsamkeiten mannig-

me der Endereignisse zu begreifen und sich unkontrollierten

fache Differenzen in der Auslegung der Apk durch diese Theo-

und illusionären emotionalen Ausbrüchen zu überlassen. Er

half andererseits in den 50er und frühen 60er Jahren des 18. Jh.

logen wahr, wobei vielfältige Anregungen englischer und

schottischer Theologen aufgegriffen wurden. Doch beschränkte

in der Zeit kriegerischer Auseinandersetzung mit Franzosen

man sich gemeinhin darauf, zwischen Prä- und Postmillennia-

und Indianern, die zeitweilige akute Gefahr französischer und

damit katholischer Einkreisung innerlich durchzustehen und

lismus zu unterscheiden. Der entscheidende Differenzpunkt

war dabei die Frage, ob das 1000jährige Reich der Vollkom-

den englischen Sieg als wunderbare Befreiung aus dieser Ge-

menheit auf Erden bereits vor oder erst nach der Wiederkunft

fahr aufzufassen. Die bald darauf sich vollziehenden revolu-

Christi auf Erden sich realisieren werde, ob mithin die Herr-

tionären Ereignisse, die zur Loslösung vom britischen Mutter-

schaft Christi in ihm geistlich-bildhaft oder real-körperlich zu

land und zur Staatsgründung führten, waren naturgemäß ge-

verstehen sei. Während die Prämillennialisten die entschei-

eignet, optimistische Erwartungen in die Zukunft des eigenen

Landes wesentlich zu verstärken und diesen eine republika-

dende Veränderung allein von Gottes supranaturalem Handeln

erwarteten, mit scharfen Brüchen und Katastrophen in der

nisch-demokratische wie freiheitliche Färbung zu geben, ohne

Geschichte rechneten und den Gläubigen die wesentlich passive

daß man sich auf Dauer in einer religiösen Überhöhung ge-

schichtlicher Abläufe verloren hätte. Vf. weist nach, wie auch in

Rolle des geduldigen Wartens zuerkannten, glaubten die Post-

millennialisten an die Möglichkeit und Notwendigkeit der

diesem Fall ungeachtet der beträchtlichen Verstärkung post-

aktiven Mitwirkung des Menschen bei der Heraufführung des

millennialer Gedanken der beharrlich nachwirkende affliktive

Millennialismus die Nüchternheit gegenüber den konkreten

Zustandes der Vollkommenheit auf Erden, an Gottes Bindung

an die natürlichen Bedingungen und Gesetzmäßigkeiten in

geschichtlichen Ereignissen und Prozessen bewahren half.

Natur und Geschichte und an den allmählichen Reifeprozeß

Die Französische Revolution stellte die Neu-England-Theolo-

der Menschheit ohne harte Brüche.

gen vor besondere Probleme. Bis etwa 1795 standen sie dieser

Davidson weist überzeugend nach, daß dieses Schema wohl

durchweg positiv gegenüber, da der Sieg der französischen

für das 19. Jh. zutrifft, für die Erfassung des Standortes der

Revolutionäre mit der Niederlage der als Hure Babylon be-

trachteten Römisch-Katholischen Kirche gleichgesetzt wurde.

Neu-England-Theologen im 18. Jh. aber letztlich ungeeignet

ist. Auf der Grundlage der subtilen Einzelinterpretation einer

Der revolutionäre Terror auf dem Höhepunkt dieser Revolution

schier unerschöpflichen Zahl von Quellen, die der Rez. mit der

aber führte weithin zu einer Verteufelung nicht nur der Revo-

lutionäre, sondern aller aufklärerisch gesonnenen Christen.

respektvollen Anerkennung einer großen wissenschaftlichen

Leistung vermerkt, zeigt er, daß es unmöglich ist, die damali-

Immerhin konnte man auch jetzt auf Grund des affliktiven

gen Millenniumserwartungen so säuberlich zu trennen. Ihm

Geschichtsmodells das revolutionäre Wirken in seiner säkula-

ristischen Form als letztlich im Dienst des Heilswillens Gottes

muß es folglich darum gehen, die Spezifik der apkl. Vorstel-

lungen im 18. Jh. zu erhellen und diese sowohl von der puri-

stehend begreifen.,

tanischen Reich-Gottes-Erwartung im 17.Jh. wie von der Pola-

Es waren nicht eigentlich die liberalen Theologen an der

risierung im 19. Jh. sorgfältig.zu unterscheiden. Anders formu-

Wende zum 19. Jh., die zu einem systematisierten und kohä-

liert, fragt er nach der inneren Logik der auf den ersten Blick

renten postmillennialistischen Gedankensystem übergingen;

761

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 10

762

diese verzichteten vielmehr meist überhaupt auf apkl. Speku-

seinen kontroverstheologischen Gegenständen abhandelt (z. B.

lationen oder verbannten diese doch an den Rand ihrer Theolo-

„Kreuzzeichen“, „Barttragen“, „Filioque“, „Kindertaufe”, „Ver-

gie. Es waren die orthodoxeren Theologen, die den chiliastischen

nunftbeweis“ u.a.m.). Das Ergebnis der Untersuchung wird in

Rahmen für ihr theologisches Gebäude auch weiterhin zu be-

Abschnitt 3 zusammengefaßt. Anmerkungen, ein ausführliches

nötigen meinten, diesen aber in den Dienst ihrer innerwelt-

Literaturverzeichnis (es bliebe lediglich A. N. Robinson mit

lichen Erwartung stellten, ohne daß sie wie die Liberalen die

seinen wichtigen Arbeiten zum Umkreis der Bücher nachzu-

Notwendigkeit des Übels leugnen wollten. Unter ihnen erlebte

tragen) und ein Personenregister schließen sie ab.

die Theologie Edwards‘ eine kräftige Nachwirkung. Die Prä-

Vf. hat ohne Zweifel sein Material umsichtig geordnet. Es ist ihm

millennialisten dagegen befürchteten, hier werde die ganze

gelungen, die tiefe und komplizierte Krise der Tradition so-

Bibel nur noch metaphorisch verstanden und für Gottes den

wohl innerhalb der Patriarchats- wie der Altritualistenkirche

Bereich des bloß Innerweltlichen sprengendes Handeln bleibe

an ihm aufzuzeigen und darzustellen. Man wird diese Krise

kein Raum. Das brauchte sie an emanzipativem Handeln nicht

mit jener zur Zeit Ivans III. vergleichen dürfen, die F.vV.

zu hindern, waren do

Lilienfeld vor Jahren gründlich analysiert hatte. (Eigenartiger-

der Sklaverei.

th die meisten Adventisten aktive Gegner

weise fehlt bei N. nicht nur Name und Titel, sondern auch

Rostock

Gert Wendelborn

jeder Vergleich mit jener Epoche Nil Sorskij’s.) Als ein sehr

wichtiges von N. aus den Quellen herausgearbeitetes Element

sei auf die Antichristpolemik der Altgläubigen hingewiesen

(2.2.3.1.—2.2.3.3.), deren vielschichtige Herkunft (Franziskaner,

Nieß, Hans Peter:*Kirche in Rußland zwischen Tradition und

Hus, Wyclif, Luther) er eingehend untersucht und als Beson-

Glaube? Eine Untersuchung der Kirillovax kniga und der Kni-

derheit dieser Krise richtig herausstellt. Es bleibt nur zu

ga O vere aus der 1. Hälfte des 17. Jahrhunderts. Göttingen:

wünschen übrig, daß die Entstehung des Raskol neben dieser

Vandenhoeck & Ruprecht (1977). 2555. gr. 8° = Kirche im

traditionsgeschichtlichen kritischen Studie noch aus dem ebenso

Osten, 13. Kart. DM 52,-.

wichtigen Aspekt der orthodoxen und spezifisch russischen

Angesichts der Tatsache, daß über die Ursachen des Schismas

orthodoxen Kanonistik untersucht wird, der einen Schritt wei-

ter zur Ekklesiologie der Altritualisten führen dürfte. Vorläu-

(russ. raskol) der russischen orthodoxen Kirche im 17. Jh. in

fig jedenfalls konnte auch N. — und dieses keineswegs aus

weiten Kreisen entweder die Bedeutung des Ritus und der

Liturgie stark übertreibende oder mystifizierende Vorstellungen

wissenschaftlichem Unvermögen! — keine Antwort auf dic

Frage geben, warum gerade die Altgläubigen auf der einen

herrschen, besteht der Wert der vorliegenden Untersuchung in

der wissenschaftlichen Versachlichung der Problematik der

Seite die „griechische Orientierung“ ablehnten, auf der anderen

Altgläubigen-(Altritualisten-) Kirche. Diese Versachlichung orien-

aber an der Tradition der griechischen Mutterkirche „verbis-

sen” festhielten. Oder anders ausgedrückt: Mit welchem ekkle-

tiert sich an einem die Frage des Ritus übergreifenden The-

ma: dem Verhältnis der russischen orthodoxen Patriarchats-

siologisch-kanonistischem Selbstverständnis sie die Kirillova

kirche und der Altgläubigen zur gemeinsamen Tradition. Dafür

kniga und die Kniga o vere lasen? Standen sie etwa, wie man

zu sagen pflegt, „mit dem Rücken zur Wand“ und mußten

bieten die beiden im Titel genannten, 1644 und 1648 im Mos-

kauer Druckerhof gedruckten Bücher insofern einen guten

einen Ausweg in Gestalt ihrer Apokalyptik und Antichristpole-

Ausgangspunkt, als sich die russische Orthodoxie in ihnen nicht

mik finden? Schließlich und endlich sollten auch die gesell-

schaftlichen Implikationen nicht übersehen werden, auf die

nur gegen Katholizismus und Protestantismus abgrenzte, son-

dern über der Tradition mit sich selbst auf eine Weise ins

A. N. Robinson in seinem problemreichen Buch „Der Kampf der

Gespräch kam, die nach dem Stand ihrer Theologie im 17. Jh.

Ideen in der russischen Literatur des 17. Jahrhunderts“ (Mos-

kau 1974, russ.) aufmerksam gemacht hat. Theologisch gesehen,

zur Spaltung führen mußte. Erst aufgrund eines gewachsenen

sollte nicht vergessen werden, daß auch für die Altritualisten

kirchengeschichtlichen Bewußtseins und seiner Einsichten konn-

te das Schisma 1971 durch den Moskauer Patriarchat aufge-

der Justifikationsgedanke, der im 17. Jh. von ihren grundver-

schiedenen Voraussetzungen Protestantismus und Katholizis-

hoben werden (vgl. auch S. 176 f). Im 17.Jh. vermochten die

mus zu gegenseitigen Provokationen trieb, völlig irrelevant

Theologen und Kirchenpolitiker nicht nur nicht zwischen Dog-

ma und Ritus hinsichtlich ihres qualitativen Verhältnisses zur

blieb. Aversion gegen das forensische Gedankenmodell beider

Westkirchen brachten Patriarchatskirche und Altritualisten um

Tradition (als Instrument der Auslegung der Bibel) zu unter-

die Chance einer kritischen Besinnung auf die eigene Tradition

scheiden, sondern gerieten über der letzteren noch in einen

tiefen Konflikt.

„Das Kriterium der Unveränderbarkeit der

und des Dialoges mit jenen. Das wird aus der Darstellung N.s

mit aller Deutlichkeit einsichtig.

Tradition steht in Spannung zu dem des Alters, wenn das, was

das Alte sein soll, selbst strittig ist und aufgrund des griechi-

Halle (Saale)

Konrad Onasch

schen Vorbilds korrigiert, also verändert werden soll“ (174).

So konnten sich sowohl Nikon bei seinen Kultusreformen, als

auch die Altritualisten auf die griechische Tradition berufen,

obwohl diese für die letzteren die eigene kirchliche Vergan-

genheit in Frage stellte.

Hasler, August Bernhard: Pius IX. (1846-1878), Päpstliche Un-

fehlbarkeit und 1. Vatikanisches Konzil. Dogmatisierung und

V£. behandelt sein Thema methodisch sicher, indem er zunächst

Durchsetzung einer Ideologie. 2 Halbbände. Stuttgart: Hier-

in Abschnitt 1 auf die z.T. sehr komplizierten Fragen der Entste-

semann 1977. XII, 627 S. gr. 8° = Päpste und Papsttum, 12,

1/II. Lw. DM 300,-.

hungsgeschichte beider Bücher eingeht. Als Redaktor der Kiril-

lova kniga wird mit hoher Wahrscheinlichkeit Michail Rogov an-

gesehen (17), als Autor bzw. Kompilator der Kniga o vere

Diese Publikation, ursprünglich eine Münchner philosophi-

ein „Pseudo-Nafanail“ konstruiert (54-59). Einer oft müh-

sche Dissertation, kann a priori besondere Aufmerksamkeit

samen Arbeit unterzog sich N. bei der Herausarbeitung der

beanspruchen, da sie ein noch immer höchst aktuelles Problem

beiden Büchern zugrunde liegenden Quellen, die, auf dem

auf- und angreift, das seine Bezugslinien in viele Gebiete des

Boden der ukrainischen Kultur, den verschiedensten konfessio-

menschlichen Wissens und Seins hinein profiliert. Insofern

nellen und bildungsmäßigen Bereichen entstammen. Bereits

wäre wohl eine umfangreiche Erörterung des Dargebotenen

beim Studium dieser Quellen ergibt sich die Frage, ob nicht die

erwünscht, die sich indes schon aus Raumgründen verbietet.

konservativen Kreise der Moskauer Altgläubigen mit dem Stu-

Auf ein informatives Vorwort folgt eine knappe „Einführung“

dium der beiden Bücher überfordert gewesen sind. Diese Viel-

in das durch mannigfache Kontroversen gekennzeichnete The-

falt von Anschauungen und dieser Problemreichtum war ihnen

ma, die sinnvollerweise als Bezugspunkt mit dem zweiten Vati-

unbekannt geblieben. Nachdem bereits im 1. Abschnitt genaue

kanum beginnt, das eine grundsätzliche Bestätigung des ‚Vor-

Inhaltsangaben geboten worden waren, entfaltet Vf. in Ab-

gängers‘ in allen wesentlichen Punkten erzielt hat. Die Arbeit

schnitt 2 „Tradition und Glaube in der Kirillova kniga und der

ist auf zwei vielfach untergliederte Halbbände aufgeteilt und

kniga o vere“ sein Thema systematisch, indem er es nach

enthält neben einem umfangreichen Literaturverzeichnis (das

763

764

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

in Anbetracht der notwendigerweise immer wieder aufs ‚Globa-

Verkündung des Dogmas nicht fügten, gerieten oft unter den

le‘ zielenden Fragestellung stets ergänzungsbedürftig erschei-

gleichzeitigen Druck von Papst und Kurie, von eigenem Klerus

nen muß) zwei wichtige Exkurse (1. Zum Verständnis der

und dem ‚abhängigen‘ Kirchenvolk. Kein Wunder, daß cs zu

päpstlichen Unfehlbarkeit, 2. Die Unfehlbarkeit der Kirche —

einem Anwachsen der altkatholischen Kirche (I. v. Döllinger),

Verständnis und Argumente) sowie ein ausführliches Personen-

andererseits aber zu einer gewundenen Unterwerfung zahlrei-

und Ortsnamenverzeichnis (ohne das die Arbeit kaum benutz-

cher anfänglicher Infallibilitätsgegner kam, die jeder Über-

bar wäre). Fast allenthalben zeigt der Vf. sich gut informiert

zeugungskraft entbehrte. Häufig wurde nun nach der Formel

und — im Zusammenhang mit einem intensiven Akten- und

„Gehorsam statt Glaube“ gehandelt. Es ist natürlich damit zu

Quellenstudium überhaupt — um die Absicherung seiner weit-

rechnen, daß in vielen Fällen eine Mentalreservation bestehen

hin als Prolegomena zu einer Geschichte des ersten Vatikani-

blieb.

schen Konzils aufgefaßten Bemühungen (527) besorgt. Daß

So gesehen, ist die Verkündung des Unfehlbarkeitsdogmas

trotzdem manche wichtige Quellenstelle und dementsprechende

vom 18. Juli 1870 gleich manchen anderen kirchenpolitisch-

Erörterungen fehlen, ist bedauerlich, allerdings quasi unver-

theologischen Maßnahmen Pius IX. eine schwere Hypothek für

meidlich, da das in Rom befindliche Archivmaterial zum ersten

die katholische Kirche geworden, zumal der Ökumenismus auf

Vatikanum der Forschung bis 1978/79 faktisch weithin entzogen

diese Weise weiter eingeengt wurde. H. untermauert auch dies,

war. Wenn H. zurückhaltend bekennt, daß er seine Untersu-

indem er in der „Argumentation für und gegen die päpstliche

chung auf „einige Aspekte der Unfehlbarkeitsdefinition“ (527)

Unfehlbarkeit“ (1. Hlbbd., 2. Teil) breit ausholend die unter-

beschränkt habe, so untertreibt er damit allerdings erheblich.

Denn wer heute ein Bild von Pius IX. und der Politik der

schiedliche Grundeinstellung der ‚Majorität‘ und der ‚Minori-

tät‘ herausarbeitet. Die von der Sache her g?:bundene, apologe-

Kurie seiner Zeit gewinnen will, wird die vorliegende Publi-

tisch eingestellte Majorität, zu der auch zahlreiche wissenschaft-

kation nie ohne nennenswerten Nutzen zu Rate ziehen, zumal

lich wenig fundierte Köpfe gehörten, wollte das Dogma gewiß

sie auch übergreifende Gesichtspunkte der Ideologiekritik und

auch wissenschaftlich begründen. Durch immer erneute Inter-

der historischen Methode nicht unwesentlich fördert.

pretationen der entsprechenden Matthäus-, Lukas- und Johan-

Es berührt wohltuend, daß H. im Aufbau und in der Abfolge

nesstellen sowie wichtiger (aber im Grundgehalt meist strittiger)

seiner Untersuchung, die auf zahlreichen Archivreisen und einer

Aussagen maßgeblicher Kirchenschriftsteller (Cyprian, Ambro-

umfangreichen Korrespondenz basiert, seine äußerst kritische

sius, Augustinus usw.) und ökumenischer Konzilien sollte die

Einstellung zu Pius IX. und insbesondere zum Unfehlbarkeits-

Notwendigkeit der Verkündung des Dogmas auch wissenschaft-

dogma allenthalben erkennen läßt. Vielleicht hätte sich in die-

lich ‚unterstrichen‘ werden, wobei man zumeist dogmatisch-

sem Zusammenhang manche Breite, etwa in der Frage nach

spekulativ argumentierte. Die Minorität hatte gewichtige Ge-

dem Krankheitsbild des Papstes und nach seiner partiellen

genargumente zu bringen, wenngleich sie natürlich den päpst-

Unzurechnungsfähigkeit, vermeiden lassen, zumal die Quellen-

lichen Primat als höchste Jurisdiktionsgewalt (der in der Antike

lage nicht immer ein ganz schlüssiges Urteil im Detail erlaubt.

nur knappe Ansätze, vor allem in Rom selbst, fand, jedoch im

Doch sind auch diese Erörterungen personengeschichtlich und

Mittelalter generell anerkannt worden war) nicht in Frage

für manchen übergreifenden Zusammenhang zumindest interes-

stellte. Sie bezog aber die Prärogative des (höchsten) Lehramtes

sant. Andererseits war es unumgänglich, die von starkem Auf

auf die Gesamtkirche (die Gesamtheit der Bischöfe), und daran

und Ab bestimmte Haltung der Infallibilisten und mehr noch

schieden sich weithin die Geister. Auch die Tatsache, daß man-

ihrer nach der geistigen wie regionalen Herkunft sehr unter-

che Päpste selbst zur Häresie neigten und als Häretiker abge-

schiedlichen Gegnerschaft, der sog. Minorität, möglichst detail-

urteilt werden konnten (Honorius I.)!, machte es der Minorität

liert und von Phase zu Phase einzufangen. H. tut dies sehr

unmöglich, auf eine gleichwie geartete Definition der Infallibi-

umsichtig und analysiert auf diese Weise die Motivationen

lität zuzukommen. So wurde schließlich die Festlegung, daß der

maßgeblicher Konzilsteilnehmer und Theologieprofessoren, wo-

Papst unfehlbar sei, wenn er als höchster Lehrer ex cathedra

bei das Miteinander und Gegeneinander zahlreicher relevanter

und „ex sese, non ex consensu ecclesiae“ spricht, zwar von

Persönlichkeiten aus der katholischen Welt des späten 19. Jh.,

den meisten in Rom verbliebenen Konzilsvätern, aber längst

vor allem in ihren wechselhaften Beziehungen zueinander und

nicht von allen, gebilligt. Damit hatte Pius IX. in einem Moment,

in ihrer Abhängigkeit von Pius IX. und seiner Umgebung, neue

als ihm durch die Einigung Italiens und die Liquidierung des

Beleuchtung erhalten. Es ist nicht ohne Reiz, zuweilen nicht

Kirchenstaates jegliche weltliche Machtfülle verlorenging, eine

einmal ohne Pikanterie, wie H. die Entwicklung und die Ver-

Art Ersatz zugebilligt bekommen, auf den er persönlich vor

haltensweisen der einzelnen Individuen in ihrem Hin und Her,

allem größten Wert legte.

ihrer Beeinflussung durch den Papst einerseits und den libera-

H. hebt in seinem „Rückblick“ (Vatikanum I und Ideologie-

len, rationalen, humanistischen und wissenschaftlichen Zeit-

kritik, 527—537) einige Ergebnisse seiner Untersuchung hervor,

strömungen andererseits aufleuchten 1äßt.

auf die nochmals hingewiesen werden sollte. In seiner Sicht —

Vor allem eingangs (1.1.2) befaßt H. sich mit den „Kampf-

der Rez. nicht widersprechen würde — ist der Einspruch der

mitteln“ der Infallibilisten, wodurch sich interessante Einblicke

Konzilsminderheit grundsätzlicher Natur gewesen. „Auf eine

in den damaligen Machtapparat der Kurie und in das Funktio-

grobe Formel gebracht, war der Papst für sie nicht allein, son-

nieren der ultramontanen Presse, vor allem der „Civiltä Catto-

dern nur zusammen mit den Bischöfen unfehlbar. Durch die

lica“, 'ergeben. Auch die Aktivitäten Pius IX. selbst werden

entgegengesetzte Bestimmung hob die Unfehlbarkeitsdefinition

immer wieder deutlich. Da er sich bereits seit seiner Enzyklika

in ihren Augen wesentliche Rechte des Episkopates auf und

vom 9. November 1846 für unfehlbar hielt und durch die Defi-

zerstörte die gottgewollte Konstitution der Kirche. Darum

nition der Unbefleckten Empfängnis (1854) die Infallibilität

setzten sie alle Hebel in Bewegung, um eine Dogmatisierung

auch praktisch für sich in Anspruch nahm, lag es nahe, daß

zu verhindern, und scheuten sich nicht, die Intervention der

sich bei ihm despotische Züge verstärkten und daß er oft das

Staaten zu betreiben.“ H. weist ferner mit Recht darauf hin,

Augenmaß verlor und sich einem ‚ungesunden Mystizismus’

daß die Konzilsmajorität „die Interpretation und Erforschung

(130 ff) hingab: Deshalb begünstigte er Anhänger der Infalli-

der Vergangenheit“ unter Mißbrauch des Traditionsbegriffes,

bilität fast in jedem Falle, während er die Opponenten des

der historisch-kritischen Methode und der Geschichte selbst

Dogmas während des Konzils und erst recht hinterher Pres-

„ganz der Autorität des kirchlichen Lehramtes unterordnete“,

sionen aussetzte, die den Rahmen eines bloßen moralischen

obwohl — oder gerade weil — eine ‚wissenschaftliche‘ Beweis-

Druckes oft sprengten (z.B. durch Ansetzung ökonomischer

führung für notwendig erachtet wurde (530)% Hier müßten

Hebel, nach dem Konzil auch durch Entzug von Vollmachten

weitere Erörterungen folgen (obwohl H. in den Einzelunter-

und Vergünstigungen, im Einzelfall auch durch Zwang zum

suchungen gewichtige Argumente und Schlüsse zieht), zumal

Rücktritt). Schriften von ‚Minoritätsvertretern‘ mußten zurück-

viele katholische Forscher sich offenbar noch gegen eine so

gezogen werden oder gerieten gar auf den Index, und es kam

scharfe Kritik des 1. Vatikanum wenden, indem sie den Sach-

nicht selten zu einer — etwa für Hefele und Lecourtier spür-

verhalt durch Teilzugeständnisse ‚auflockern‘, ohne daß damit

baren — Pression aus allen Richtungen: Bischöfe, die sich nach

genau genommen der „Totalitätsanspruch auf Wahrheit“ (532)

765

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr, 10

766

aufgegeben wäre. In den letzten Sätzen meint H. sogar: „Bei

Scolies Ariennes: Sur le concile d’Aquilee. Introduction, Texte

einer Behandlung der Unfehlbarkeitsdefinition des 1. Vatika-

Latin, Traduction et Notes par R. Gryson. Paris: Les Edi-

tions du Cerf 1980. 386 S. 8° = Sources Chretiennes, 267.

nischen Konzils genügt die Auseinandersetzung mit der Unfehl-

barkeitslehre anhand von hermeneutischen, sprachphilosophi-

schen und geschichtswissenschaftlichen Überlegungen wohl

Es geht um die Texte der arianischen Theologen Maximinus

und Palladius, die im Pariser Manuskript BN lat. 8907 über-

nicht. Es müßte das ganze Phänomen, auch in seinen psycholo-

liefert sind. Die bisherigen Textausgaben werden kritisch

gischen, gesellschaftlichen und kirchenpolitischen Bezügen ins

referiert, zumal die meist benutzte von Fr. Kaufmann, Aus der

Auge gefaßt werden. Die Art und Weise, wie die Unfehlbarkeit

Schule des Wulfila, 1899 (26—42). Im ausführlichen Literatur-

des Papstes zum Dogma werden konnte, ist Zeichen einer

verzeichnis fehlen die einschlägigen Arbeiten von K. Schäfer-

tiefer liegenden Krankheit. Bloße Symptombehandlungen blei-

ben erfolglos. Man ist bereits auf dem besten Weg, die Wunde

diek sowie ein Hinweis auf die Textausgabe von A. Hamman

in der Patrologie Latina, Suppl. I, Paris 1959, Sp. 693—764

wieder zuzudecken und weiter schwären zu lassen“ (537). Die

(Maximinus Arianus). Eine ausführliche Einleitung informiert

hier dargebotene Skepsis mag berechtigt sein oder nicht. Insti-

tutionen von de facto jahrtausendealtem Rang folgen auch

über die philologischen Probleme (26—100) sowie über den

Arianismus auf dem Balkan (101—42) und bei den Germanen

innerhalb einer vielfach gebrochenen Kontinuität ihrer eigenen

(143—172). Kap. IV bietet einen theologischen Aufriß in der

Gesetzmäßigkeit. Doch liegt ein großes Verdienst H.s darin,

solche übergreifenden Probleme erneut mit fundierter Sach-

Reihenfolge Schrift-Vater-Sohn-Geist-Trinität (173—200). Die

unterschiedlichen Berichte über das Konzil von Aquileja 381

kenntnis dargeboten zu haben.

werden auf S. 202—35 sowie 330—83 geboten.

G

H.

LLL

Halle (Saale)

—

Hans-Joachim Diesner

1 S, dazu G. Kreuzer, Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit,

Stuttgart 1975 (= Päpste und Papsttum, hrsg. v. G. Denzler, 8; vgl. ThLZ 102,

1977 Sp. 270f).

Lienhardt, Marc: Martin Luthers christologisches Zeugnis. Ent-

? Zu den Mängeln der von L. Petit und J. B. Martin herausgebrachten Edi-

wicklung und Grundzüge seiner Christologie, übers, v. R.

tion der vatikanischen Konzilsakten (Mansi, Bd. 49-53) vgl. S. 427 et passim.

Wolff. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (zugleich Lizensausgabe

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht) (1980). 306 S. gr. 8°.

Es handelt sich um die leicht gekürzte Fassung einer Habili-

Erdt, Werner: Marius Victorinus Afer, der erste lateinische

tationsschrift, die 1971 von der Theologischen Fakultät der

Pauluskommentator. Studien zu seinen Pauluskommentaren

Universität Straßburg angenommen wurde. Das Buch erschien

im Zusammenhang der Wiederentdeckung des Paulus in der

1973 in französischer Sprache und wurde in ThLZ 99, 1974

abendländischen Theologie des 4. Jahrhunderts, Frankfurt/M.-

Bern-Cirencester/U.K.: Lang 1980. 318 S. 8°

z==

-

Europäische

Sp. 943f ausführlich besprochen von E. Schott, der abschließend

den Wunsch formulierte, dieses instruktive Buch möge ins

Hochschulschriften Reihe 23: Theologie, 135. Kart. sfr. 51,—.

Deutsche übersetzt werden. Gewiß wird sich ein großer Leser-

Die von B. Lohse betreute ev. theol. Dissertation lag 1977

kreis im deutschsprachigen Raum darüber freuen, daß dieser

in Hamburg vor. Die Pauluskommentare sind Viktorins letzte

Wunsch inzwischen erfüllt wurde. An neuester Literatur zum

Schriften, die nach 363 entstanden (86f). Sie wollen nicht nur

Thema wurde nachgetragen: D. Vorländer, Deus incarnatus.

den Arianismus widerlegen, sondern sie bieten „positiv die

Die Zweinaturenchristologie Luthers bis 1521, Witten 1974

Darstellung des Verhältnisses von Gott-Vater und -Sohn in der

(Arbeiten zur Kirchengeschichte, 9) sowie Th. Beer, Der fröh-

Trinität und vor allem und eigentlich die christozentrische und

liche Wechsel und Streit. Grundzüge der Theologie Martin

soteriologische Interpretation des Apostels“. Viktorin geht inso-

Luthers, 2 Bde., Leipzig 1974.

G.H

fern „einen neuen Weg innerhalb der Paulusdeutung in der

alten Kirche und überwindet jenen Moralismus, der das vor-

augustinische okzidentale Christentum kennzeichnet“ (216). Ein

Vergleich mit Athanasius und Hilarius (217—48) zeigt die Be-

sonderheit Viktorins, der „zum ersten Mal auf zentrale Themen

Christliche Kunst und Literatur

der paulinischen Theologie sein Augenmerk gerichtet hat”

D

Birus, Hendrik: Poetische Namengebung. Zur Bedeutung der

G

H

Namen in Lessings „Nathan der Weise“. Göttingen: Vanden-

e

hoeck & Ruprecht 1978, 268 S. gr. 8°

Palaestra. Untersu-

chungen aus der deutschen und englischen Philologie und

Literaturgeschichte, 270. Kart. DM 56,-—.

Schlieben, Reinhard: Cassiodors Psalmenexegese. Eine Analyse

ihrer Methoden als Beitrag zur Untersuchung der Geschichte

Lessings letztes und berühmtestes Drama ist von Philologen

der Bibelauslegung der Kirchenväter und der Verbindung

und Philosophen so oft und so gründlich untersucht worden,

christlicher Theologie mit antiker Schulwissenschaft. Göppin-

daß es scheint, es sei in ihm nichts Nennenswertes mehr zu ent-

gen: Kümmerle 1979. VII, 292 S. 8°.

Göppinger Akade-

decken. Die vorliegende Arbeit wagt es, dem vollkommenen und

mische Beiträge, 110. Kart. DM 42,-.

offenbar vollkommen durchsichten Werk eine bisher unbekannte

oder doch zumindest in ihrer Bedeutung verkannte neue Di-

Die von W. Eltester angeregte ev. theol. Dissertation lag

mension abzugewinnen. Zur virtuosen Konstruktion des Dramas

1970 in Tübingen vor. Kap. I fragt nach den Psalmensprechern

(20—93). Christus redet in den Psalmen, aber Cassiodor diffe-

gehört, das ist die These, auch eine — freilich gerade an wich-

tigen Punkten esoterische — „Namensstrategie“. Die Namen

renziert nach den zwei Naturen sowie nach Haupt und Glie-

dern. Kap. II erörtert das Problem des buchstäblichen und

identifizieren und klassifizieren ihre Träger, sie charakterisie-

geistlichen Schriftsinns (94—163). Kap. III fragt nach der Be-

ren sie aber auch, indem sie die Assoziation an historische oder

deutung der „artes“. Cassiodor stellte sie in den Dienst der

literarische Personen herstellen und vor allem indem sie „re-

dende“ Namen sind. B. führt den Nachweis dafür unter Heran-

Exegese und setzt damit Gedanken Augustins über heidnische

und christliche Bildung in die Tat um (241). So werden die

ziehung eines umfangreichen Materials, nicht nur von heute --

er ist mit der Orientalistik wohlvertraut —, sondern vor allem

Bußpsalmen im Vergleich zur antiken Gerichtsrede ausgelegt.

Die „artes liberales“ sind .die theologische Erkenntnismethode

aus der Zeit Lessings, um von dessen möglichem Wissen ein

schlechthin (243). Cassiodor wird als Höhepunkt antiker Bil-

möglichst genaues Bild zu bekommen. Bei einigen Namen,

dung dargestellt und deutlich von Gregor d.Gr. abgehoben.

besonders weiblichen, ergibt sich nicht besonders viel, bei

Die Nachwirkungen des Klosters Vivarium werden gering ein-

anderen um so mehr. Ein Indiz dafür, daß Lessing die Namen

geschätzt. Erst in der Karolingerzeit „mehren sich Cassiodors

mit Bedacht gewählt hat, sind Abweichungen von den uns be-

Spuren” (245). Eigentliche Erben Cassiodors waren erst die

kannten ersten Entwürfen oder von den fremden Vorlagen.

Scholastiker (246).

So sollte Daja zunächst Dinah, Recha zunächst Rahel heißen;

G

H

im ersten Fall ist eine Notiz Lessings erhalten, nach der er

767

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

768

wegen der Bedeutung von arab. Daja

A

>>

nutrix zu diesem

päischen christl. Kunst in Veröffentlichungen, Fora und Semina-

Wort übergegangen ist, das damit — ob ganz glücklich oder

ren in guten Gang gekommen ist. Allein aus Japan kamen von

nicht — bei ihm in die Gruppe der redenden Namen gehört.

Masao Takenaka „Christian Art in Asia“ (1975, 120 Abb.) und

Saladins Vater, historisch Ayyub, macht er namenlos, um die

die von Dyrness nicht genannten Bücher von M. Takenaka

Assoziation an Hiob zu vermeiden, und ebenso den Patriar-

„Creation and Redemption Through Japanese Art“

(1966,

chen — historisch und in Lessings Vorarbeiten Heraklius —, b2i

100 Abb.) und Tadao Tanaka „Biblical Painting“ (1977, 48 Abb.).

dem man nun, je nachdem, an niemanden oder aber an Goeze

Das hier angezeigte kleinere Werk bringt nur 31 Abb. aus

oder auch Semler denken kann. Die jetzt Nathan genannte

Indien, China, Japan und von den Philippinen. Begrüßenswert

Hauptfigur hieß in der Vorlage in Boccaccios Decamerone

ist es, daß neben den kurz besprochenen Bildern die religiös-

Melchisedek, wobei Lessing wegen dessen Eigenschaft als

philosophische Umwelt und der Symbolismus aufgezeigt und auf

König und wegen der neutestamentlichen Melchisedek-Christus-

die dort übliche Kunstauffassung und das Bekanntwerden mit

Typologie nicht bleiben konnte; für die Wahl des Namens

der christl. Welt und auf die Entwicklung einer christl. Kunst hin-

Nathan macht B. die mögliche Doppelbedeutung nach dem

gewiesen wird. Immer natürlich geht es um die rechte Ein-

hebräischen Verbum ntn = „geben“, „Geber” und „Gott gibt“

bettung in die landeseigene Art und Kunstauffassung. Es wird

(auch „Gottergebenheit“?) und die Assoziation an den Prophe-

aber auch beobachtet, daß bei vollem Erreichen dieses Bemü-

ten Nathan geltend, der ja auch einem Herrscher eine Parabel

hens der biblische Gehalt nicht immer voll zur Darstellung

erzählt hat; der Titel des „Weisen”“ läßt, wenngleich in zurück-

kommt, so z. B. bei Fig. 19 („Gethsemane”, 49).

haltender Form, an die biblische Weisheit denken. Für das

Eine eindringende Betrachtung über die vorliegende Proble-

Drama am wichtigsten sind die Überlegungen zu dem doppel-

matik (gerade auch im Blick auf die starke Verwestlichung der

namigen Geschwisterpaar Recha (= Blanda von Filneck) und

Welt) bringt das Schlußkapitel (66—75), dem man nur zustim-

Curd von Stauffen (= Leu von Filneck). Recha und Blanda

men kann. Dieser neuen Kunstgattung geht es ja doch um die

bedeuten entgegen der bisherigen Meinung dasselbe (die Zarte),

Sinngebung von Welt und Zeit und Geschichte. Auch hier wird

und mit Curd und Leu wird auf den wirklichen Vater des

klar: in Ost und West wird man „nicht dasselbe Lied zum

Tempelherrn, Wolf von Filneck = Assad, den verschollenen

Preise Gottes singen“, aber „wir brauchen uns gegenseitig“

Bruder des Saladin, angespielt (Curd = Wolf, Assad = Löwe).

und müssen „geduldig sein — mit einander und ‚mit uns selbst”

In diesen Bedeutungsgleichheiten ist die Lösung des Konflikts

(74). Die Abb. sind leider nicht farbig und bei Nr. 24 ist die

längst gegeben, bevor der Gang der Handlung sie bringt.

Wiedergabe unbefriedigend.

Daß Lessing nirgends selbst darauf hinweist und daß es den

Die kritische Anmerkung auf S. 8 übersieht wohl, daß das

Lesern und Zuschauern, ja auch der bisherigen Forschung ver-

dort genannte Buch vor dem Erscheinungsjahr (1966) der

borgen geblieben ist, braucht diese These nicht unmöglich zu

deutschen Ausgabe fertig sein mußte, und zudem beklagt der

machen, ebensowenig wie durch analoge Verhältnisse etwa das

Vf. selbst S. 8 „die geringe Menge an Material“, was nun wie-

Vorhandensein von Zahlensymbolik in J. S. Bachs Werken aus-

derum hierseits verwundert.

geschlossen wird. Derartige gewagte Thesen dürfen allerdings

Die Bibliographie (76f) ist selektiv, so fehlt z. B. ein Aus-

nicht überzogen werden, und sie bedürfen der Absicherung

durch das Hineinstellen in einen weiteren Rahmen. In beiden

gangswerk wie „Die Kunst der Jungen Kirchen“, das vielen

zur ersten Anregung diente, wie auch die o.g. zwei neuen

Hinsichten scheint in der vorliegenden Arbeit das Mögliche

japanischen Werke.

getan zu sein. B. macht sich die möglichen Einwände selbst

Leider fehlen, außer bei Nr. 2 und 3, die Bild-Unterschriften,

und sucht sie zu widerlegen. Er stilisiert Lessing auch nicht zu

so daß man dauernd die Bildliste aufschlagen muß. Druckfeh-

etwas, was er nicht gewesen ist — etwa zu einem „modernen‘

ler: Madonna (11), S-hiva (14), Costantini statt Constantini

Philologen; in seinem Anschluß an Aristoteles und auch sonst

(33. 36. 40. 67. 76), from statt form (42).

erscheint Lessing, sowohl auf den Stoff, als auch auf Methode

Halle (Saale)

Arno Lehmann

und Aussage gesehen, entgegen landläufiger Anschauung oft

eher als „antiquarisch“

man muß sich hüten, einen Geist von

solchem Reichtum und solcher Beweglichkeit in Formeln zu

pressen. Was die Absicherung der These in größerem Umkreis

betrifft, so 1äßt B. es nicht beim ausführlichen Verweis auf eine

Systematische Theologie: Allgemeines

in manchem nahe, in anderem aber auch wieder ferne Analogie

wie „Finnegans Wake“ von James Joyce bewenden. Wie weit

Gundry, Stanley N., and Alan F. Johnson [Eds.]: Tensions in

der Rahmen vielmehr gespannt. ist, zeigt schon ein Blick auf

Contemporary Theology. Foreword by Roger Nicole. Chica-

die Proportionen der Arbeit. Die Interpretation der Namen im

go: Moody Press (1976). 366 S. gr. 8°.

„Nathan“ bildet erst das letzte Viertel des Buches. Der erste

Die Beurteilung dieses Bandes muß das leitende Interesse

Teil berichtet ungewöhnlich gelehrt und scharfsinnig über die

Bedeutung von Eigennamen überhaupt in Philologie und Dich-

der Hrsgg. ernst nehmen: „that this project will stimulate

conservative theological students toward a more careful under-

tung von der Antike bis zur Gegenwart, der zweite über

Lessings theoretischen und praktischen Umgang mit dem Na-

standing of modern theology; its evangelical assessment; and

the present crucial need for a positive, scholarly, world re-

mensproblem, der dritte — bereits in das „Nathan“-Kapitel

lated and evangelical theology“ (11). Dahinter verbirgt sich

hineingestellt — über die Tradition der Namengebung orien-

eine immer wieder anzutreffende Situation, daß sich die wech-

talischer Figuren in der europäischen Literatur. Dem sprach-

wissenschaftlichen und philosophischen Laien wird in diesen

selseitig in Frage stellenden kirchlichen Hauptgruppierungen

in ihren Anliegen und Zielen theologisch total ungenügend zur

gleichzeitig weitgreifenden und tief eindringenden Übersichten

Kenntnis nehmen. Das gilt keinesfalls nur für die sog. Evange-

ein immenses, in mancher Hinsicht auch theologisch interessan-

tes Material anschaulich vorgeführt. Das 41 Seiten lange Lite-

likalen — das muß ausdrücklich vermerkt werden —, sondern

sehr oft auch für die sog. Progressiven, wenn diese gewiß

raturverzeichnis ist für jede Beschäftigung mit Namensproble-

schablonenhafte Etikettierung einmal erlaubt ist. Hier liegt der

men im weitesten Sinne eine Fundgrube. So ist das Buch auch

abgesehen von der speziellen „Nathan“-These von hohem Wert.

Versuch vor, Evangelikalen (welcher Provenienz auch immer)

bzw. Vertretern konservativ theologischer Anschauungen eine

Göttingen

Rudolf Smend

Hilfe beim Studium theologischer Trends der Gegenwart und

jüngsten Vergangenheit anzubieten. Daß es in den acht Bei-

trägen z.T. auch zu Verkürzungen und Vereinseitigungen

Dyrness, W. A.: Christian Art in Asia. Amsterdam: Rodopi

kommt, zu Disproportionen, die wohl aus der amerikanischen

1979. 79 S. m. 31 Abb. 8°. hfl. 20,—.

Sicht der Dinge erklärbar sind, wiegt nicht zu schwer gegen-

Es ist erfreulich und beachtenswert, daß nach den „Pionier“-

über dem Bemühen, den Durchblick zu ermöglichen. Dies ge-

schieht unter folgenden sieben Themenstellungen: 1. Bernard

Arbeiten D. J. Flemings, Sepp Schüllers und Arno Lehmanns

die stoffliche und wissenschaftliche Bearbeitung der außereuro-

Ramm, The Fortunes of Theology from Schleiermacher to

769

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

770

Barth and Bultmann (15—41); 2. Vernon C. Grounds, Pace-

den, als Übersetzung allenfalls „Confessing Church”, nicht „Confessional Church”

(67). „Perhaps Paul van Buren, William Hamilton and Thomas J. J. Altizer

setters for the Radical Theologians of the Sixties and Seventies

may very plausibly claim that they are Bonhoeffer’s legitimate heirs” (78), was

(45—101) ; 3. Stanley Obitts, The Meaning and Use of Reli-

ja die große Frage ist! Zur Tillich-Biographie müßte es wohl heißen: „the war

and postwar years in Germany from 1914 to 1933“ (82). — 3. Zur Zitierung

gious Language (105—153); 4. Harold B. Kuhn, Secular

Theology (157—193); 5. David P. Scaer, Theology of Hope

und Verwendung der Literatur: Aus den Angaben in den Anmerkungen (die

(197—234) ; 6. Norman L. Geisler, Process Theology (237 bis

jedem Beitrag nach Abschluß zusammen mit einer kurzen Bibliographie beige-

geben sind) und der Bibliographie ist zu sehen, daß die Beiträge im wesent-

284); 7. David F. Wells, Recent Roman Catholic Theology

lichen nach Sekundärliteratur gearbeitet wurden. Für Schweitzers „Geschichte

(287—324). Abschließend wird in einem 8. Kapitel von Harold

der Leben-Jesu-Forschung” sind die wichtigen deutschen Ausgaben zu nennen :

11906, 21913 (stark erweitert); „The Quest for the Historical Jesus” ict der

O. J. Brown, The Conservative Option (327—360), dargestellt.

Titel der Übersetzung der 1. Aufl., die 1910 erschien (zu 28). Den Titel der

Freilich bleibt die Frage, ob es im Blick auf die Zielangabe

Bonkoeffer-Schrift „Sanctorum communio” sollte man nicht übersetzen (vgl.

des Buches (s. o.) methodisch und auch didaktisch ausreicht,

„Communion of Saints“, 67). Moltmanns „Theologie der Hoffnung” erschien in

r

N:

brauch ist unüblich: Gotthold

als Abschluß jedes Kapitels eine mehr oder weniger intensive

1. Aufl. 1964 (209). — 4. Folg

Lessing (17.362), Georg Hegel (20.362).

— 5. Druckfehler :

Thielicke (35),

Kritik an den dargelegten theologischen Richtungen zu ver-

Gütersloh (40 Anm. 12), Wiefelstede (46), „Wer bin ich?“ (67), Führer (67),

mitteln, die über Pauschalanfragen und -urteile eigentlich nie

Johann B. Metz (195. 197. 225ff, 362), Urs von Balthasar (292. 361), Marxsen

hinausführt. Ebenso ist auch das 8. Kap. nicht geeignet, der

(359), von Hofmann (362).

vermittelnden bzw. hermeneutischen Funktion zu entsprechen,

Ein vergleichbares theologiegeschichtliches Werk in deutscher

denn „Rebuilding from the foundations“ (349—358), d.h. die

Sprache, das auch außereuropäische Theologie berücksichtigt,

Entwicklung von „cardinal points“ allein wird da keinen Schritt

fehlt. Vielleicht könnte dieses mit Einschränkungen (s. o.)

weiter führen, auch dann nicht, wenn beschwörend betont

empfehlenswerte Buch den Anstoß zu solchem Unternehmen

wird: „These cardinal points may appear as guideposts for

geben.

belief, as guardrails warning us not to plunge from the safe

Ppath, and even as frontier stones reminding us where we must

Leipzig

Martin Petzoldt

stand and defend biblical territory against renewed encroach-

ments by the secular mind-set“ (350). Das Problem mag den

Hrsgg. schon deutlich sein, aber es wird (wie auch im Foreword

von R., Nicole, 7—8) apodiktisch angepackt und fördert auf diese

Kindt, Irmgard: Der Gedanke der Einheit. Adolf Schlatters

Theologie und ihre historischen Voraussetzungen. Stuttgart:

Weise keinesfalls das berechtigte Anliegen (9—11).

Calwer (1978) 237 S. 8°. Kart DM 34,-.

Die Ausdehnung des Materials, das geboten wird, kann hier

der Kürze wegen nur angedeutet werden. Liest man die Bei-

Dem Buch liegt eine vergleiéhende Untersuchung zugrunde,

träge ohne die Bezugnahme auf das leitende Interesse der

die als neutestamentliche Arbeit von E. Käsemann angeregt

Hrsgg., so kann man erfreut sein über die zügige, gut lesbare

und „1977 auf Empfehlung von Prof. Dr. Gerhard Ebeling als

und kompetente Aufbereitung von z.T. recht komplizierter

systematische Dissertation von der Universität Zürich ange-

Materie. Im Kap. 1. geht es um einen theologiegeschichtlichen

nommen“ wurde (1).

Überblick, der bei der Aufklärung einsetzt. Dem Vf. gelingt

Vfn. versucht, Schlatters Theologie „von der Konzeption der

hier, was in diesem Band und auch sonst kaum anzutreffen

ist, in kontrastreichen Linienführungen die europäische und

Einheit her darstellend zu deuten“ (in Teil A). „Einheit“ ist

dabei nicht allgemein oder kirchenverbindend, sondern philo-

anglo-amerikanische (protestantische) Theologiegeschichte ge-

meinsam vorzustellen, wobei (für kontinentales Denken wich-

sophisch-anthropologisch im Sinne einer Erkenntnislehre ge-

meint, „wie Schlatter sie im Anschluß an Franz von Baader“

tig) auch die eigenständigen Themen der englischen und ameri-

gewonnen habe (150). Schlatters hermeneutischen Ansatz arbei-

kanischen theologischen Entwicklung zu ihrem Recht kommen

(The Confrontation with Evolution, The Theologians of Ortho-

tet Vfn. im Vergleichen von dogmatischen und Paulus auslegen-

den Texten heraus. Dabei finden sich zwei interessante Exkurse

doxy [des Anglikanismus und in Holland]). Kap. 2 bietet auf

je etwa 10 Seiten ein Statement zur Theologie Bultmanns,

über „Schlatters Stellung zur natürlichen Theologie“ und über

seine

„Auseinandersetzung mit

der

Rechtfertigungslehre

de Chardins, Bonhoeffers und Tillichs, Die Kapp. 3 und 6 sind

Luthers“. (Daß gerade hier die früheren Arbeiten über Schlat-

insofern gemeinsam zu nennen, als hier allein die amerikani-

ter nicht berücksichtigt wurden, ist schade, weil das die auch

sche Entwicklung im Mittelpunkt steht (auch wo es europäische

kritisch schließende Beurteilung der Vfn. für die Forschung

Denkwege zu diesen Themen gibt), im Kap. 3 zur Frage nach

der religiösen Sprache und deren linguistischen Analyse (aus-

sicherer machen könnte.) In Teil B wird „die Frage nach den

traditionsgeschichtlichen Voraussetzungen für sein Denken un-

gehend vom kontinentalen Denken im altprotestantischen Zeit-

alter. und der. ersten Hälfte des 20. Jh.), im Kap. 6 die Ent-

tersucht” (151). Im ausführlichen Vergleichen nebeneinanderge-

stellter Texte stelle sich heraus, „daß Schlatters Theologie

faltung der „Process Theology (herkommend von lebensphilo-

maßgeblich- von Franz Baader und der in ihm fortwirkenden,

sophischen Ansätzen) besonders durch A.N. Whitehead, Ch.

von Saint-Martin und Oetinger, über Böhme bis ins Mittelalter

Hartshorne, J. Cobb, N. Pike, Sch. M. Ogden und N. Pittenger.

reichenden theosophisch-mystischen Tradition, beeinflußt und

Das Kap. 4 vereinigt unter dem Titel „Secular Theology“ die

(ausschließlich) amerikanische „Death-of-God-Theology“ sowie

geprägt” sei (ebd.).

Das ist die theologiegeschichtliche Hauptthese. Sie dürfte zu

Bonhoeffers, Bischofs Robinsons, Cox‘ und Macquarries Konzep-

te. Kap. 5 überrascht insofern, als hier unter die ‚Theologen der

Überprüfungen führen und lebhafte Auseinandersetzungen nach

sich ziehen, z. B. auch in der Richtung, ob etwa Schleiermachers

Hoffnung‘ neben Moltmann, Metz und Alvez auch Pannenberg

Ansätze, die in der deutschsprachigen Theologie des 19.Jh.

gerechnet wird. Das Kap. 7 — geschrieben von einem evang. Theo-

logen — versucht die sehr vielfältige katholisch-theologische

wirkten, nicht genauso wirksam bei Schlatter gewesen sind

wie die vorab angeführten. Problematisch bleibt auch der Ge-

Szene vorzustellen, zum größten Teil am Vaticanum Secundum

orientiert.

danke „Einheit als zentrales Motiv” für die ganze Struktur

von Schlatters theologischem Denken. Ob das nun vorgelegte

Einige Anfragen und Richtigstellungen müssen noch genannt werden :

Deutungsprogramm zutreffender ist als A. Bailers Versuch,

1. Es verwundert, daß Karl Barths Theologie nicht dargestellt wird, abgesehen

„das systematische Prinzip in der Theologie” Schlatters mit

von der Nennung einiger Bezüge. Sodann kann man sicher in theologie-

„Leben“ als „Zentralbegriff“ zu erheben (vgl. ThLZ 94, 1969

geschichtlichen Darstellungen auf den oder jenen Namen verzichten, was aber

im Blick auf Ludwig Feuerbach sehr zu fragen ist (genannt: 21.335). Auch der

Sp. 859 f), ist insofern fraglich, als noch mehr als bei Bailer

europäische Zweig der Tod-Gottes-Theologie und der Name D. Sölle müßten

mit dem Grundsatz gearbeitet wird, daß Schlatter selber sich

einbezogen werden (zu 170). Sodann finden sich keinerlei Hinweise zu folgen-

den Entwicklungen: Schwarze Theologie, Theologie der Befreiung, Ökumenische

dieser maßgeblichen Einflüsse nicht bewußt gewesen sei. Mö-

Tendenzen, Wissenschaftstheorie. Dageg

wird B

h

ffers Th

1

gleich

gen immerhin „in seinem dogmatischen Denken”, weil er „die

zweimal erörtert (66-81, 170-74). — 2. An besonders fraglich erscheinenden

prägende Kraft der Synthese, die das abendländische Denken

Urteilen bzw. Formulierungen ist mir aufgefallen: „Thus Bultmann becomes

hervorgebracht hat und die sich sowohl in seiner eigenen Ter-

a John the Baptist for the God-is-dead movement” (56). Die Zeitangabe bezüglich

minologie als auch in seiner hermeneutischen Methode wider-

Bonhoeffers Ermordung stimmt nicht („a week before Hitler committed suicide

(67)). „Bekennende Kirche” muß wohl als feststehender Begriff Verwendung fin-

spiegelt”, unterschätzte, die „Bindung an die platonisch-aristo-

7

-a

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

r

2

telische Metaphysik” und die Orientierung an „vorreforma-

lichkeitscharakter.

Diese vier

Kriterien ‚falsifizieren‘ Molt-

torischen“ Quellen (151) bestimmend gewesen sein, denn wer

manns Deutung der Auferstehung als Eröffnung von Geschichte.

mag in den Strukturen theologischen Denkens sich davon frei

Aber: Auch die Analytiker wissen um „erkenntnisleitende In-

nennen: entschiedener dürften ihn auch im dogmatischen (und

teressen” und darum, daß jeder Hoffnungssatz einen historisch-

ethischen) Ansatz die biblischen Quellen bestimmt haben. Davon

deskriptiven Satz über Vergangenes in sich schließt (105 f).

ist cr jedenfalls nach Selbstaussage überzeugt gewesen.

Offenbarungssprache ist eben zugleich berichtende (narrative)

Zutreffender und auch überzeugender als die — immerhin

und verheißende Sprache.

auch als widersprüchlich empfundene — Nähe zur abendländi-

Abschließend wird die „eschatologische Ontologie“ behandelt

schen Mystik (vgl. 116) wird Schlatters Standort im 19. Jh.,

(109 ff). Der Gott der Verheißung als Zukunft: adventus als

speziell zu Kant und zum Deutschen Idealismus, in der Aus-

das Sein Gottes (in Abhebung von Blochs futurum) in der

einandersetzung mit dem Luthertum seiner Zeit, mit A. Ritschl

Vermittlung mit unserer geschichtlichen Alltagszeit (111 ff). —

und Harnack geschildert (in Teil C). Erfreulich ist auch die

Gott als Person: Ist Gott ein „aktuelles Sein“ (Prozeß-Theolo-

durch den Zeitabstand mit Recht kritische Begrenzung Schlat-

gie) oder „lebendige Person” (114 ff)? — Gott als Gekreuzigter :

ters, besonders am Mißverständnis Luthers, deutlich gemacht.

Das Kreuzesgeschehen als Selbstunterscheidung Gottes führt

Im Ganzen führt diese beachtliche Schlatterstudie neue Tradi-

zu einer trinitätstheologischen Deutung (116 ff). — Gott als

tionszusammenhänge vor und vermittelt damit der Forschung

Dreieiniger: a) Zwischen Gott und Welt besteht ein ontolo-

wertvolle neue Impulse.

gischer Unterschied; b) Gott offenbart sich (ökonomische Trini-

Jena

Horst Beintker

tät) in dreifacher Relationalität (immanente Trinität), die nicht

von der Welt abhängt; c) diese Relationalität ist ewig und

unwiderruflich (122). Moltmann nimmt diese Barthschen An-

liegen auf und entfaltet eine immanent-ökonomische Trinität

mittels einer Inkarnationstheologie des Kreuzes. Auch die Be-

Morse, Christopher: The Logic of Promise in Moltmann’s

Theology. Philadelphia: Fortress Press (1979). XI, 179 S. gr.

stimmung der Weltwirklichkeit als eines geschichtlichen Prozes-

8“ LW: $ 1195

ses der Verheißungsgeschichte und -sprache Gottes enthält

ontologische Bestimmungen und Bausteine (127ff). Hauptargu-

Moltmann hat den eschatologischen Horizont der Verheißung

ment dieses Beitrages (der in der Moltmann-Debatte zu beachten

als Schlüssel für das Verständnis der biblischen Überlieferun-

ist) : Bei aller eschatologischen Verifikation ist eine Analyse der

gen und als „sachgemäßeste generative Idee” systematischer

Logik der Verheißung als Korrektur und Ergänzung der Molt-

Theologie herausgestellt. Das klassische fides quaerens intel-

mannschen Hoffnungs-Theologie notwendig und entsprechend

lectum wird „eschatologisiert“ zum promissio quaerens missio-

auch eine „narrative Unterbauung“ und „ontologische Aus-

nem. Vf. meint, daß Moltmann die logischen Implikationen

weitung”.

seines Verheißungs-Ansatzes nicht ausziehe.

Stadt Rehburg-Loccum

Uwe Gerber

In Kap. 1 wird die Verheißung als theologischer Topos auf-

E E

gewiesen, bei J. Weiß, in der dialektischen Theologie, im

Bloch- und Marxismus-Dialog usw. (1ff). Dann folgen die

bekannten Abgrenzungen: Der Gott der Bibel offenbart sich

Bohr, Konrad: Christliche Zukunftserwartung und politisches

nicht epiphanisch, sondern in Verheißungs- und Sendungsge-

Planen (StZ 105, 1980 S. 55-64).

stalt (31 ff). Entsprechend geschieht Reden von Gott nicht lehr-

Cordes, Paul Josef: Amtstheologie unter dem Einfluß empiri-

mäßig (deskriptiv), sondern in Hoffnungssätzen (37 ff). Und

scher Kategorien (StZ 104, 1979 S. 829-841).

entsprechend begegnet Gott uns nicht als ewig-transzendente

Honecker, Martin: Welche Bedeutung hat heute der Gedanke

Ichheit (selfhood), sondern als geschichtliche Selbigkeit (faith-

des Reiches Gottes? (ZW 50, 1979 S. 240—252).

fulness) (41 ff). Damit ist aber die Frage gestellt nach dem

Kasper, Walter: Karl Rahner — Theologe in einer Zeit des Um-

Verhältnis von theologischer und logischer Sprachstruktur,

bruchs (ThQ 159, 1979 S. 263-271).

das mittels analytisch-linguistischer Untersuchungen aufgear-

beitet werden muß (Kap. 3). Desweiteren muß das Verhältnis

Küng, Hans: Auf dem Weg zu einem neuen Grundkonsens in

der katholischen Theologie? (ThQ 159, 1979 S. 272-285).

von Verheißung und Geschichte (history) bzw. Erfahrung ge-

klärt werden (Kap. 4). Und schließlich ist zu fragen, wie sich

Persson, Per Erik: The Unique Character of Christian Faith.

futurische Wirklichkeitsbeschreibung und „eschatologische On-

The Relation between History and Faith as a Problem in the

Theology of Gustaf Aulen. Lund: Gleerup 1979. 22 S. gr. 8°

tologie” zueinander verhalten (Kap. 5).

= Scripta Minora Regiae Societatis Humaniorum Litterarum

Verheißung als Sprachereignis bringt die Erfahrung der

Lundensis, 1978—-1979:3.

Geschichte als Verheißungswirklichkeit Gottes für und mit uns

Weger, Karl-Heinz: Die verdrängte Frage nach Gott (StZ 105,

Menschen hervor (49 ff). Freilich bleiben exegetische Fragen

1980 S. 32-44).

und systematische Bedenken (60 ff), etwa im Blick auf die

logische Struktur der Verheißung (in Diskussion mit Barths

Wort-Verständnis), auf den Charakter der Verheißungssprache

als „Verweisung“ oder als „Folgerung“ (Rückschluß, etwa bei

Pannenberg), auf das Verhältnis des Novum (Bloch) zur Zu-

kunft (adventus bei Moltmann). Insgesamt: „Die Bedeutung

Systematische Theölogie: Ethik

der Umgangssprache (sc. mit den linguistischen und ontolo-

gischen, geschichtsphilosophischen Implikaten) für die Offen-

Spiegel, Yorick: Hinwegzunehmen die Lasten der Beladenen.

barungs-Sprache bleibt unentfaltet“ (66), was durch die Analy-

Einführung in die Sozialethik 1. München: Kaiser (1979).

sen etwa von Austin, Evans oder Searle ‚nachgeholt‘ werden

8357°8. 8° Kart: DM-3075

muß (67—81).

Nachdem die sozialethische u.a. Literatur in der Theologie

In Kap. 4 wird weitergefragt: Wie verhalten sich Zukunft

und Gegenwart (reality), Hoffnung und Erfahrung, wenn pro-

der BRD schon vielmals und auf mancherleiweise Karl Marx zi-

missio die missio setzt und fordert (82 ff)? Im Begriff der

tiert hat, liegt mit diesem Buch des Frankfurter Professors für

Antizipation liegen beide ‚Ebenen‘ ineinander; ihre Vermitt-

evangelische Sozialethik (geb. 1935) die erste theologische

lung geschieht in der Tendenz der Auferstehung des Gekreu-

Sozialethik vor, die von einem marxistischen „Klassenstand-

zigten (92 ff). Genügt aber der Hinweis auf eine „Tendenz“?

punkt”

aus alle Bereiche

der Gesellschaft christlich nor-

mieren möchte. Dem steht freilich das Bedenken gegen-

Hier ist die analytische Geschichtsphilosophie etwa von Gallie

oder Danto aufzunehmen: Jedes geschichtliche Ereignis ge-

über, ob es nicht ein etwas zu theoretischer Marxismus ist

schieht in Raum und Zeit, besitzt Konsistenz in sich und einc

(„eine fortentwickelte marxistische Soziologie”, 11), wenn kei-

gewisse Evidenz und (über Collingwood hinausgehend) Öffent-

nerlei Anstalten in der Richtung unternommen werden, die

773

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

774

Gehorsam, sofern solche „herrschaftsstabilisierend” wirken (92).

Ideale und Problemlösungen („Endzeitvorstellungen“) an schon

real existierenden sozialistischen Gesellschaftsordnungen wie-

Sie „setzen die innerliche Bereitschaft voraus, eine Gesellschaft

derzufinden und sich bewähren zu lassen. Offenbar will Sp.,

zu akzeptieren, in der es ein Oben und Unten gibt“. Ausfüh-

ganz auf die BRD fixiert, doch noch etwas anderes, als woran

rungen dieser Art leiten alsdann in einem Kapitel über „End-

der DDR-Leser zunächst unwillkürlich denken muß, gewiß

zeitvorstellungen und Werte“” zu der Generalforderung einer

keinen ‚dritten Weg‘, aber doch so etwas wie einen direkteren

konsequenten (nicht nur formalen) Gleichstellung aller Men-

Weg zum Kommunismus (sosehr Sp. — zeitlich gesehen — den

schen in der „Aufhebung aller Herrschaft“ hin. Jede Art von

Ausdruck ‚Spätkapitalismus‘ als „allzu prophetisch” ablehnt, 50)

Ausbeutung und Unterdrückung müsse beseitigt werden, „Ver-

gesellschaftung von Produktionsmitteln“ und auch „klassenlose

Zum Thema DDR und „staatssozialistische Länder” s. Seiten 11,

51, 113, 227; vgl. S. 75 und 82, s. bes. den Satz: „Erfahrun-

Gesellschaft“ erscheint hierbei als ein bedeutsamer Anfang -—

aber noch nicht als das Eigentliche (82), ist doch auch Ab-

gen, die staatssozialistische Länder bei der Veränderung ihrer

schaffung „unterschiedlicher Einkommenshöhe”, die auch die

Gesellschaft gemacht haben, sind weder einfach eine Alternative

noch einfach ein Gegenargument zu den Lösungen der Konflikte

Lebenschancen der einzelnen zu unterschiedlichen macht, inten-

diert (200).

und Probleme, die dieser Republik ins Hause stehen“ (51).

Gedankengang und Grundthesen des Buches sollen kurz

Es bleibt vom zweiten Band dieses Buches zu erwarten — um

das hier einzuschalten —, daß sich Sp. gegen einige Mißver-

nachskizziert werden, ein paar Anmerkungen des Rez, hierbei

ständnisse in anarchistischer Richtung abgrenzt. Manches in

eingeschlossen.

seinen Ausführungen klingt so, als ob auch natürliche Unter-

In einem ersten Hauptabschnitt „Grundfragen” vertritt Sp.

schiede wie im Eltern-Kind-Verhältnis, im Verhältnis der Al-

die Konzeption (kritisch gegenüber Martin Honecker, s. 28 f,

tersgruppen und Geschlechter zueinander und bei technischen

vgl. 212 f), daß es in einer christlichen Sozialethik nicht einfach

Sacherfordernissen schlechtweg unter das Verdikt ‚Herrschaft

um die Frage des Vernünftigen und Sachgemäßen geht (das

des Menschen über den Menschen‘ gerückt würden. Auch bleibt

durchzusetzen gewiß christlicher Impulse bedarf, F.), sondern

völlig offen, was konkret die Alternative zur „Lohnabhängig-

daß dies im breiten Traditionsstrom christlicher Werte und

keit” sein soll. Denkt man an eine für jeden gleiche ‚Staatsrente‘

Zielvorstellungen deutlich werden muß, besonders da, wo die

oder Naturalien- wie Grundstückszuteilung, so ist das Durch-

Sachvernunft mehrdeutig ist und es einer Entscheidung durch

setzen und Gewährleisten dieser wie all der vielen anderen von

Wertung bedarf, was die Humanvernunft, statt rein instrumen-

Sp. verlangten Gleichheiten nur unter einer Diktatur vorstell-

taler Intelligenz, als das Menschliche verlangt. Dabei geht es

bar. Aber damit trägt diese Konzeption offenkundig ihren

ihm nicht um eine isolierte christliche Ursprungsgeschichte,

sondern um eine solche, die bürgerliche und sozialistische

Widerspruch in sich selbst. Zudem wird fraglich, wie man

einem formalen Begriff wie „Lohnabhängigkeit“ gegenüber (der

Wertvorstellungen mit in sich aufgenommen hat. So ist diese

nur das Merkmal sog. relativer Ausbeutung erfüllt) die ganze

Sozialethik auf eine „Endzeitvorstellung“ ausgerichtet, „in der

sich die auf Veränderung gerichtete Überlieferung der jüdisch-

Emotionalität des Engagements für die Armen und Unterdrück-

ten durchhalten soll — d.h. wenn es sich um ‚Mühselige und

Cchristlichen Ursprungsgeschichte mit der bürgerlichen und so-

Beladene‘

in einer

‚Wohlstandsgesellschaft‘

handelt,

deren

Zzialistischen Emanzipationsbewegung zusammenfindet“ (15).

Bei diesem Ansatz unterstreicht Sp., „daß sowohl die Vorstel-

schließlich nur noch ideelle „Lasten“ im Vergleich zum elemen-

taren körperlichen Elend der wahren poors in der heutigen

lung von einem gesellschaftlichen Fortschritt wie die unsere

Welt manchmal doch mehr komisch als tragisch anmuten (vgl.

Gesellschaft bestimmenden Grundwerte ihre Herkunft aus der

Luk 12, 13f).

jJüdisch-christlichen Überlieferung nicht verleugnen können,

Ein zweiter Hauptabschnitt diskutiert (im Wechsel von Refe-

auch wenn sie ihre entscheidende und für heute gültige Prä-

gung und Interpretation durch das liberale Bürgertum und,

rat und Kommentar) „Modelle sozialethischer Urteilsbildung”,

insbesondere hinsichtlich der Sozialrechte, durch die sozialisti-

und zwar Ernst Wolf, Heinz-Dietrich Wendland und Pater

Gustav Gundlach als Repräsentant katholischer Soziallehre.

sche Bewegung erhalten haben“ (29).

Tendenz ist die Absage an beschwichtigende Formeln wie

Als Hauptstichwort erscheint bald der Satz „die Welt verän-

„Dialog statt Konflikt“ (162), im Blick auf. Wendland. Aber

dern“. Er wird mit der alttestamentlichen Forderung der „Be-

auch Wolfs Hoffnung, „unpolitisch doch ein Politikum”“ sein

herrschung der Natur“” zusammengedacht und erhält damit

zu können, wird mit einem Fragezeichen versehen (149).

eine umfassende Weite. „Auch die gesellschaftliche Vorstellung

von einer Erde, die gefüllt ist mit Frieden und von einem Ende

Im dritten Hauptabschnitt: „Grundstrukturen der Gesell-

aller gegenseitigen Diskriminierung und Beherrschung, ist

schaft“ wird zwischen einer horizontalen Arbeitsteilung durch

gesellschaftliche Sektoren und einer vertikalen Schichtung unter-

mitgetragen von den Impulsen der jüdisch-christlichen Über-

lieferung“ (38). Es wird in diesem Zusammenhang auch eine

schieden. Die konstante Forderung Spiegels der Gleichstellung

Dreiergliederung eingeführt, die sich durch das ganze Buch

aller Menschen stellt sich jetzt vor allem als das Verlangen

nach Einebnung aller „Machtstrukturen“ dar. Der Begriff der

hindurchzieht: Es geht um Beherrschung der Natur, Verände-

rung der Gesellschaft und Erweiterung der inneren Welt (39).

Arbeiterklasse erfährt eine Ausdehnung auf alle „Lohnab-

Die Einzelausführungen zum bisher Genannten verarbeiten

hängigen” (231 f).

eine Fülle von Literatur, meistens kritisch und in Auseinander-

Ein letzter Hauptabschnitt: „IV Gesamtgesellschaftliche Ent-

setzung mit Tendenzen, die gesellschaftliche Veränderungen

wicklungstendenzen” untergliedert sich nach der Dreiteilung:

diskreditieren, „pauschale Freude am Mißlingen”“ (40) zur Schau

Natur, Gesellschaft, innere Welt und bringt hierbei folgende

tragen oder, wie in späteren Abschnitten immer deutlicher

Themen zur Sprache: Technologische Entwicklung, Demokrati-

wird, die radikale Lösung (die Sp. vorschwebt) einer „Verge-

sierung (nich tnur in der Politik, sondern in allen Sektoren

sellschaftung“ des ganzen Wirtschaftssystems (82, 301 u.6.)

der Gesellschaft, 300 f) und Verinnerlichung. Auch das zuletzt

durch bloße Reformen, die die Macht- und Herrschaftsstruktu-

Genannte, das zunächst wie als Exkurs erscheint, zieht konse-

ren nur bestätigen, erübrigen wollen. Viel Kritik in dieser

quent die das Buch bestimmende Linie durch. Es zeigt die

Richtung erbringt auch ein Kapitel „Die Träger gesellschaft-

Herrschaft von Menschen über Menschen durch manchen Terror

licher Veränderung“, in dem Sp. seinen „Klassenstandpunkt“

des Gewissens und autoritärer Erziehung, spricht von „psychi-

zugunsten der „Lohnabhängigen”“ offen zutage treten läßt, gar

scher Ausbeutung“ (351) und exemplifiziert u. E. etwas zu viel

nicht mehr duldend, daß von dem Menschen abstrakt die Rede

am Vater-Sohn-Komplex (Ödipus-Komplex), im Blick auch auf

ist, der dies und das vermag, weil dies vernebele, daß es

Luther und Kierkegaard. So interessant sich das alles liest und

Klassen gibt, Lohnabhängige und „herrschende Klassen“, deren

überhaupt diesem Buch große Achtung gezollt werden muß,

Interessen Sp. als von vornherein und wie a priori einander

so sind gewisse Überspitzungen doch auch seine Schranken wie

entgegengesetzt sicht, so daß der Vorteil der Herrschenden nur

der krause Satz (allerdings im Referat) : „Zugleich befriedigt der

der Nachteil der Beherrschten sein könne. Auch weist Sp. ge-

Krieg die Ängste der Väter; indem hier die Söhne geopfert

wisse ethische Werte an sich zurück wie Pflichterfüllung und

werden, können sie nicht mehr in die Konkurrenz mit den

m

9

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

6

Vätern treten“ (343 f). Mit Verwunderung liest man auch Sätze

Das ändert sich in dem Paragraphen der sozialethischen

wie: „Wo immer die Ich-Du-Beziehung in der Theologie ein-

Methodik, weil nun das besondere Profil der Sozialethik stär-

geführt worden ist, um das Verhältnis zwischen Gott und

ker zum Vorschein kommt. Der Vf. bezeichnet nach einem in-

Christus und zwischen Gott und den Menschen zu beschreiben,

struktiven Durchblick durch die verschiedenen Modelle der theo-

hat es stets ein autoritatives Gefälle besessen“ (348).

logischen Tradition seine eigene Methode als eine „dialogische”,

insofern es ihm um das „Gespräch zwischen dem Evangelium

Christlichen Glauben sieht Sp. überhaupt mehr in der christ-

lichen Werteordnung als in den Glaubensartikeln der Dogma-

und der Welt der Sachverhalte” geht (123). Dieses Gespräch ist

tiker. Und sicher kann dies manchem heutigen Menschen einen

allerdings nur dann sinnvoll, wenn eine „vorlaufende Formie-

rung einer theologischen Position“ (131) stattgefunden hat,

neuen Zugang zum Christentum eröffnen. Die Erwartung des

zweiten Bandes möchte man indes mit der Erinnerung an das

die auf dem Wege über eine Strukturanalogie ein ethisches

Lutherwort verbinden: „Ein Christenmensch ist ein freier Herr

Kriterium ergibt. So kommt es zu „mittleren Axiomen“ wie

etwa den Begriffen der Menschlichkeit, Partnerschaft, Freiheit,

über alle Dinge und Niemand untertan; Ein Christenmensch

ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und Jedermann untertan.“

Frieden, Teilhabe, die nun vom christlichen Glauben her aus-

zulegen sind. Mit der Einführung solcher mittleren Axiome als

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Vermittlungsinstanzen kann es zu „Überschritten“ vom Glau-

ben zur Gesellschaft kommen, d.h. zu einer Weltgestaltung

aus Impulsen des Glaubens. Schließlich sind die mittleren

Axiome die nötige Stufe zu Handlungsanweisungen, „wenn sie

Schulze, Hans: Theologische Sozialethik. Grundlegung, Metho-

im Blick auf die neuralgischen Punkte der Gesellschaftsstruktur

dik, Programmaltik. Gütersloh : Gütersloher Verlagshaus Gerd

und auf die Lösung anstehender Probleme ausgelegt werden“

Mohn (1979). 392 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—.

(251). Die Beziehung des Glaubens auf die Welt der Sachver-

halte kann immer nur mittelbar sein.

Seit längerer Zeit formiert sich innerhalb der theologischen

Als Modell solcher Vermittlung kann die Rolle der Kirche

Disziplinen ein neues Fach, nämlich die theologische Sozial-

in der Gesellschaft gelten. „In der Form von Kirche vollzieht

ethik. Dabei handelt es sich entweder um eine Ausdrucksform

das Reich Gottes den Überschritt in den Weltzusammenhang,

der Emanzipation der Ethik von der Unterordnung unter die

wird die Kraft des Geistes aktuell“ (180). Kirche wird dabei

Dogmatik, durch die den eigenen Fragestellungen und metho-

dischen Ansätzen der Ethik besser Rechnung getragen werden

nicht nach ihrem Wesen befragt, sondern unter dem Aspekt

betrachtet, wie in ihr die Vermittlung des Glaubens in die

soll, oder es geht um eine neue Weise der Kooperation der

Gesellschaft stattfindet. Das geschieht kaum in den herkömm-

Theologie mit anderen Wissenschaften, mit denen sich ein

Dialog als nötig erwiesen hat. Im ersten Falle wird der tradi-

lichen Formen des Gottesdienstes mit ihrem Mangel an Kom-

munikation, sondern eher durch das Zusammenleben in Grup-

tionelle Stoff der theologischen Ethik unter besonderer Berück-

pen, wobei es zu Informationsverarbeitung, gegenseitiger Be-

sichtigung der sozialen Implikationen vorgetragen (wie das

ratung und zu neuen Weisen der Interaktion kommt. Deswegen

z.B. in Ernst Wolfs nachgelassener „Sozialethik“ geschieht),

setzt sich der Vf. für gruppenspezifische Formen der Gemein-

im zweiten Falle steht der Dialog mit der Soziologie und

anderen Wissenschaften im Vordergrund. Im letzteren Sinne

dearbeit ein (Hauskreise, Tagungen) und wehrt den Vorwurf

ab, daß es sich dabei nur um „Vorhofarbeit“ handle. Äußerun-

ist das anzuzeigende Buch des inzwischen emeritierten Pro-

gen zu gesellschaftlichen Fragen kann die Kirche nur als

fessors für Christliche Sozialethik an der Universität Erlangen

Hans Schulze zu verstehen.

Dialogpartner formulieren, nicht mit dem Anspruch einer di-

rekten Ableitung aus dem Evangelium,

Nach dem Vf. ist Sozialethik eine „Handlungswissenschaft

Im letzten Paragraphen erst erörtert der Vf, „Aspekte einer

sui generis“, die sich besonders mit der Frage befaßt, „wie

theologischen Ethik des Politischen“ und untersucht die um-

sich ein aus dem wahren Glauben ergebendes richtiges Handeln

auf die Rahmenbedingungen bezieht, die das Dasein des heuti-

strittenen Beziehungen zwischen Kirche und Politik. Er plä-

diert dafür, daß das Evangelium eine politische Dimension hat,

gen Menschen bestimmen“ (36 f). Diesen Rahmenbedingungen,

vor allem auf dem Felde der politischen Bewußtseinsbildung.

gesellschaftlichen Strukturen und sozialen Relevanzen hat die

„Die Kirche kann und soll sich unter Berufung auf das Evan-

theologische Ethik zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Sie

gelium und das diesem zugrundeliegende Gottes- und Men-

hat vor allem das personale Ethos bedacht, während die theo-

schenbild an dem Ringen, was ethisch als gut und böse gelten

logische Sozialethik sich gerade dem sozialen und dem politi-

schen Ethos zuwendet, bei dem es um die ethische Qualität

soll, was als richtig oder falsch anzusehen ist, beteiligen und

dafür Orientierung anbieten“ (313). Ist das nach dem methodi-

der Strukturen und die politischen Konsequenzen des Handelns

der einzelnen wie der Kirche geht. So vermittelt Sozialethik

schen Konzept des Vf. konsequent? Hier wird wieder generell

auf das Evangelium verwiesen und daraus eine eindeutige

zwischen den Humanwissenschaften auf der einen und den

Orientierung erwartet. Der Leser wünscht sich nun eigentlich

klassischen theologischen Disziplinen auf der anderen Seite.

eine systematische Darstellung der mittleren Axiome, mit deren

Um die theologische Sozialethik als „theologisch“ auszu-

Hilfe das Evangelium in die Politik vermittelt werden kann.

weisen, schaltet der Vf. eine breite Reflexion über Religion,

Doch die Kategorien der Haushalterschaft, der Menschlichkeit,

natürliche Theologie und Gottesbegriff vor, die in der These

der Freiheit und der Soziabilität, mit denen der folgende Pro-

gipfelt, „daß es das Recht jeder Epoche ist, den Gottesbegriff

blemkatalog gegliedert wird, wirken eher willkürlich ausge-

im Licht einer Perspektive zu sehen, welche ihre Wurzeln in

wählt. Da es dem Vf. ausdrücklich weniger darauf ankommt,

einer speziellen sozialen Lage hat, und damit eigene Tradi-

„Antworten zu geben, als vielmehr darauf, die.richtigen Fragen

tionen, Sprach- und Vorstellungsmuster zu begründen“ (56).

zu stellen“ (323), wird nicht sichtbar, wie es dabei gelingen

Die Sozialethik muß diese „Interdependenz zwischen Gottes-

soll, eine klare Orientierung oder gar einsichtige Normen zu

begriff und Gesellschaftsstruktur“ erhellen. Noch breiter wird

gewinnen. Der Leser gewinnt vielmehr den Eindruck, daß die

die Anthropologie von dem dogmatischen Begriff der Gotteben-

theologische Sozialethik nicht über die Pluralität von Hand-

bildlichkeit her entfaltet. Der Leser kommt dabei fast zu der

lungsrichtlinien hinauskommt, die sich angesichts der Vielfalt

Überzeugung, daß hier wieder zu der traditionellen Behand-

der Situationen und Informationen herausbilden, und der Dialog

lung der Ethik unter dem Primat dogmatischer Kategorien

mit der Soziologie wohl das Problembewußtsein schärft, doch

geführt wird, wenn aus dem Aspekt der Ebenbildlichkeit eine

die Entscheidungsfindung weiter erschwert. Zweifellos enthält

Integration von funktionalem (Herrschaftsposition des Men-

das Buch eine Fülle von Anstößen zum Nachdenken und bietet

schen über die Erde), ethischem (im Sinne einer individuellen

über den Dialog zwischen Theologie und Soziologie hinaus,

Weltzuwendung) und partnerschaftlichem (vor allem in der

wie er bereits in manchen Veröffentlichungen in der BRD ge-

Doppelexistenz von Mann und Frau) Aspekt abgeleitet wird,

führt worden ist, den beachtlichen Versuch, den theologischen

die nun noch als Analogie zum dogmatischen Topos der Tri-

Charakter der Sozialethik durch den Rückgriff auf das vor-

nitätslehre verstanden wird (96).

ethische Grundereignis der Versöhnung in Jesus Christus fest-

T7

7

78

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

Zzuhalten. Die vom Vf. im Vorwort erwähnte Absicht, den Leser

Als erster Referent sprach Juri Sa moschkin, Professor

zum selbständigen Weiterdenken zu veranlassen, wird durch

am Institut für Geschichte der Internationalen Arbeiterbewe-

die straffe Gliederung und die übersichtliche Anlage des Buches

gung in Moskau, zu dem Thema der Gesamttagung. Neben

gut unterstützt.

grundsätzlichen Ausführungen zur Politik der Sowjetunion

Leipzig

Joachim Wiebering

zeigte er dann u.a. an einem Lehrbuch der „Gesellschaftskunde“,

das in den Schulen der UdSSR eingeführt ist, wie konkret den

Heranwachsenden Prinzipien der friedlichen Koexistenz dar-

geboten werden.

Christen und Marxisten im Friedensgespräch, II. Materialien

Das zweite Referat hielt Prof. Charles W est vom Princeton

dreier wissenschaftlicher Symposien. Hrsg. vom Institut für

Theological Seminary (USA). Er wies einleitend auf das Pro-

Friedensforschung und vom Internationalen Institut für den

blem hin, „daß unser verschiedenartiges Verständnis dessen,

Frieden. Wien-Freiburg-Basel: Herder (1979]. IV, 344 S. 8°.

was zum Frieden gehört, uns zueinander in Konflikt bringt“ (97).

Kart. 6.S. 268,—; DM 38,50.

Nach theologisch-biblischen Erwägungen konkretisierte der

Redner seine Vorstellungen von der Verwirklichung des Frie-

Dieser zweite Band der Friedensgespräche setzt nach Form

und Inhalt das Anliegen seines 1976 erschienenen Vorgängers

dens unter spezieller Berücksichtigung der Themenkreise Wett-

fort. (s. ThLZ 103, 1978 Sp. 843—845). Auch diesmal wird der

rüsten und Herausforderung der Dritten Welt (s. 110 f).

Leser mit den Protokollen dreier wissenschaftlicher Symposien

Der Erziehungswissenschaftler Christoph Wulf aus Siegen

vertraut. gemacht, die über weitere Bemühungen christlicher

(BRD) zeigte als dritter Tagungsreferent „Perspektiven für

und marxistischer Gelehrter informieren, eine gemeinsame

eine kritische Friedenserziehung“ auf, indem er acht „Lern-

Gesprächs- und Verstehensbasis zu schaffen. Daß diese Sympo-

ziele“ nannte, die als Aufgabe für schulische Erziehung zum

sien seit 1971 stattfinden, weist jedenfalls darauf hin, daß

Frieden gelten können: Gesellschaft, Interessen, Emanzipation,

Gesprächsbereitschaft auf beiden Seiten besteht und daß die

Strukturelle Gewalt und Herrschaft, Konflikt, Aggression, Vor-

Fortsetzung dieser Arbeit als wichtig und sinnvoll angesehen

urteil sowie Internationales System und Krieg.

wird,

Auch hier verrät die Diskussion zwischen Christen und

Eröffnet wird dieser Band mit einem Beitrag von Kardinal

Marxisten Unterschiedlichkeiten, die im weltanschaulich-glau-

Franz König „Der Dialog und das Vatikanische Sekretariat

bensmäßigen Bereich ihre Wurzeln haben, und Gemeinsam-

für die Nichtglaubenden“. Kardinal König, der zugleich dem

keiten, die sich etwa in dem Wissen um die Verantwortung

„Sekretariat für die Nichtglaubenden” in Rom vorstand, gibt hier

für eine Jugenderziehung im Geiste des Friedens artikulieren.

einen kurzen Abriß über Geschichte und Sinn dieser Institution

Als DDR-Vertreter beteiligten sich an der Diskussion Prof.

und bezeichnet den Dialog als „Schlüsselwort des Zeitbewußt-

Max Schmidt als Marxist und Adolf Niggemeier als

seins“,

katholischer Abgeordneter der Volkskammer. Anhangsweise

Der erste Teil des Buches gibt dann die Referate und Dis-

werden auch noch ausgewählte Wortmeldungen aus der an-

kussionsbeiträge wieder, wie sie auf dem Symposium in Tut-

schließenden Konferenz „Aspekte der Entspannung“ abgedruckt.

zing (BRD) vom 17.—20.11. 1975 gehalten wurden. Das Ta-

Der letzte Teil des Buches spiegelt das Symposium „Proble-

gungsthema „Friedliche Koexistenz und sozialer Fortschritt“

me der Abrüstung aus der Position verschiedener Weltan-

leitete der Fuldaer Moraltheologe Peter Inhoffen ein. Sein

schauungen“ wider, Es fand vom 24.—27. 4. 1978 in Kischinew

Vortrag „Fortschritt — im christlichen Denken heute“ umriß

(UdSSR) statt. Hier gab Prof. Rudolf Weiler als Vorstand

zunächst den Wandlungsprozeß in der Gesellschaft, um sich

des Instituts für Friedensforschung an der Universität Wien

danach dem Fortschrittsgedanken unter verschiedenen Aspekten

(neben Walter Hollitscher der Initiator dieser Arbeitsgemein-

zuzuwenden. Dabei zeigte dieser katholische Theologe immer

schaft) einleitend einen instruktiven Beitrag unter dem Thema

wieder seine Übereinstimmung mit wichtigen Dokumenten des

„Die katholische Kirche und die katholische Soziallehre zur

II. Vatikanischen Konzils, die er umsichtig interpretierte. Als

Abrüstung“. Diesen Darlegungen ist ein Anhang beigegeben,

Ziel menschlichen Fortschritts nennt er „Personalisation durch

Sozialisation” (17), natürlich in dem Sinne, wie das Konzil

in dem „Beispiele kirchlicher Aktivitäten zur Abrüstung“ (218

bis 221) aufgeführt werden.

diese Begriffe auffaßt.

Das zweite Referat hielt der Vizepräsident des Internationa-

Von anderen weltanschaulichen Positionen herkommend, aber

len Instituts für den Frieden Oleg Bykow aus Moskau. In

auch in der Diktion einfacher und durchsichtiger ist das zweite

seinem Vortrag „Die Eindämmung des Wettrüstens, das Gebot

Referat dieser Tagung gewesen, das Alexander Galkin, Pro-

unserer Zeit“ nannte er Hindernisse auf dem Wege der Ent-

fessor am Institut für Geschichte der internationalen Arbeiter-

bewegung in Moskau, gehalten hat. In seinem Thema „Ent-

spannung ebenso wie Bemühungen, das Wettrüsten einzu-

dämmen. „Die Verwirklichung des ewigen Traums der Mensch-

spannung und sozialer Fortschritt” umriß er die marxistische

heit von einem dauerhaften Frieden liegt im Bereich des real

Position zu entscheidenden Fragen der Weltpolitik. Als einen

Verwirklichbaren“ (237).

unveräußerlichen Bestandteil des sozialen Fortschritts nannte

David Hunte r schließlich, vom Rat für religiöse und inter-

er „radikale Gesundung der Umwelt, Lösung der Bevölkerungs-

nationale Angelegenheiten in New York, sprach zu dem Thema

probleme, Liquidierung des Hungers und allgemein eines

„Eine christliche Perspektive für Konflikt und Abrüstung“,

asozialen Verbrauchsniveaus in vielen Regionen der Welt, Erhö-

und auch er bekannte sich, bei aller Betonung der Unterschiede

hung des Umfangs und der Qualität der Bildung, endgültige Ver-

zwischen sozialistischen und kapitalistischen Staaten, zu dem

bannung der ansteckenden Krankheiten und anderer Erkran-

gemeinsamen Ziel, das es anzustreben gilt: Friede und Ge-

kungen aus dem Leben der menschlichen Gesellschaft usw.“ (39).

rechtigkeit.

In den vierzehn Diskussionsbeiträgen (darunter zwei aus der

Dıe 26 Diskussionsbeiträge, neben Prof. Bertschs auch der

DDR: Prof. Herbert Bertsch als Marxist und Prof. Moritz

von Prof. Jenssen und dem Katholiken Guske, Chefredakteur der

als Christ) wurden sowohl die Divergenzen als auch die Ge-

„begegnung”“, aus der DDR, verraten, daß trotz verschiedener

meinsamkeiten deutlich ausgesprochen. Allein aber so sind

Wertsysteme und Überzeugungen Einigkeit darin besteht, daß

„Fortschritte im wechselseitigen Verstehen und in der Erkennt-

die Drohungen des Kalten Krieges zu verschwinden haben

nis der Argumentationsweisen der Partner“ zu machen, wie

und daß es zur politischen und militärischen Entspannung

in seinem Schlußwort Prof, Walter Hollitscher als Marxist

kommen muß. Dies erfordert den Stopp des Wettrüstens und

und Kanzler des Internationalen Instituts für den Frieden in

die schrittweise Abrüstung mit dem Ziel der vollständigen

Wien zutreffend bemerkte (74).

Abrüstung.

Der zweite Teil des Buches ist dem Symposium „Friedliche

Insgesamt wird man nicht nur dieses Friedensforum, sondern

Koexistenz und die Erziehung der Jugend zum Frieden“ ge-

auch die Publikation der Dokumente wärmstens begrüßen

widmet. Es fand, erstmals gemeinsam mit dem Institut für

können.

Internationale Verständigung in Rosemont (Philadelphia), USA,

veranstaltet, vom 10.—13, 1. 1977 in Rosemont statt.

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

e

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nı

10

780

Austad, Torleiv: Iustum bellum. Til spersmälet om en etisk

vurdering av krigen (TTK 50, 1979 S. 195—209)

Praktische Theologie: Homiletik

an

Kirkens bekjennelse og veiledning i politisk-etiske spors-

Homiletische Literatur aus dem Gütersloher Verlagshaus Gerd

mäl i dag (TTK 50, 1979 S. 107-121)

Mohn

Beutter, Friedrich: Christliche Ethik in der pluralen Gesell-

Nitschke, Horst (Hrsg.]

Worte am Sonntag heute gesagt

schaft (ThZ 34, 1978 S. 212-220)

Booth, Arthur

Atombomben und menschliches Leben (ZdZ

Predigten der Gegenwart. Die Sonn- und Festtage des Kir-

1979 S. 161-171)

chenjahres

Buri, Fritz: Theologische Ethik und ethische Theologie (ZEE

III. Perikopenreihe

22, 1978 S. 262—274)

Bd. 1: Advent bis Okuli. (1974]. 143 S. 8°. Kart. DM 14,80

Buske, Thomas

Grenzen und Vollmachten politischer Selbst-

IV Perikopenreihe

aussagen. Theologische Prolegomena zu einer evangelischen

Bd. 1: Advent bis Okuli. (1975). 143 S. 8°. Kart. DM 15,80.

Ethik (ThZ 34, 1978 S. 221-231)

Bd. 2: Lätare bis 7. Sonntag nach Trinitatis. (1976]. 1415

Clowney, Edmund P.: The Politics of the Kingdom (WThJ 41

8°, Kart. DM 16,80

1978/79 S. 291-310)

Bd. 3: 8. Sonntag nach Trinitatis bis letzter Sonntag des

Dumas, Andre: Das Sozialdenken des Ökumenischen Rates der

Kirchenjahres (Ewigkeitssonntag). (1976]. 144 S. 8°. Kart

Kirchen von 1925 bis 1966 (ZEE 23, 1979 S. 176--187)

DM 16,80.

w

Finnis, John: Katholische Soziallehre

Populorum Progressio

: Worte zu Schülern heute gesagt. Predigten der Gegenwart.

und danach (ZEE 23, 1979 S. 188-205)

[1974] 158 S. 8°. Kart. DM 14,80.

Kleinert, Ulfrid: Ökologie und Theologie am Beispiel der Aus-

Trauung. Gottesdienstmodelle, Predigten, Besinnungen, An-

einandersetzung um die Kernenergie (WPKG 68, 1979 S. 46

leitungen. In Zusammenarb. m. H. W. Dannowski u. J. Klee-

bis 58)

mann. (1975). 159 S. 8°. Kart. DM 16,80

Kramer, Hans

Verantwortung — ethisch und christlich (StZ

104, 1979 S. 842-852)

Weihnachten

1: Predigten, Gebete, Liturgien, Betrachtungen. (1974]. 154

Lochman, Jan Milic: Einige Aspekte sozialen Denkens im Öku-

S. 8°. Kart. DM 16,80.

menischen Rat der Kirchen (ZEE 23, 1979 S. 206—217)

2: Besinnungen, Liturgische Texte, Gottesdienstmodelle, Pre

Les Eglises reformees et la theologie des „droits de 1’hom-

digten, Reden in besonderen Situationen

[1977]. 168 S. 8°

me“ (RTHhL 10, 1979 S. 348—352)

Kart. DM 16,80

Luijk, H. van: Karl-Otto Apel en de grondslagen van de ethiek

(TFil 41, 1979 S. 35—67)

Was der Hrsg. im Vorwort des Bandes „Trauung

schreibt

gilt für alle aufgeführten Bücher. Sie „dienen der Nachbar-

Meyer, Harding: Über die alten Engpässe hinaus. Immer noch

schaftshilfe

mühsamer Dialog über Ehe und Mischehe (LM 18, 1979

sind zum Austausch von Erfahrung und Ver-

S. 351—-354)

such gedacht“. Über den Wert dieser Bücher wird darum vor

allem ihr Gebrauch entscheiden. Deshalb würde eine Bespre-

Natur — Technik — Herrlichkeit Gottes

(Themenheft US 34

1979, H. 3, besonders zur Weltkonferenz der ÖRK-Kommis-

chung, die aus einer Benutzung dieser Bücher hervorginge

sion für „Kirche und Gesellschaft“ vom 12.—14. Juli 1979 in

ihnen gerechter werden als diese, der nur eine Kenntnisnahme

Cambridge, Mass. USA)

am Schreibtisch zugrundeliegt

Voss, Gerhard: Die Bemühungen des Ökumenischen Rates

In einer Predigt über Ez 18 wird von einer Gemeinde in

der Kirchen um ein gemeinsames sozialethisches Zeugnis

Nordirland erzählt, in der ein Gastprediger während des

der Kirchen (S. 197—203)

Gottesdienstes unwillkürlich daran denken mußte

„wie das

Lang, Ludger Wilfried: Erste Schritte eines künftigen Weges

dort wohl vor zweihundert oder dreihundert Jahren gewesen

(S. 203—208)

sein mag“. Er fragte nach dem Gottesdienst danach und bekam

Schroeder, Traute M.: Nachdenken über die ethische Proble-

die Antwort

Nun, genau so wie heute.“ (B. B. Butzke, Worte

matik der biologischen Manipulation menschlichen Lebens

am Sonntag IV, 2, 109)

(S. 209—213)

Die Predigten in den Bänden „Worte am Sonntag” sind zwar

Striegnitz, Meinfried: Kritische Naturwissenschaftler — Vor-

fast alle zuvor in Gottesdiensten gehalten worden und vielen

boten einer sozial verpflichteten Naturwissenschaft? (S. 213

merkt man den „Sitz im Leben“ auch an — sie sind also

bis 216)

wirklich heute gesagte Worte, z. B. in Band IV 1 die Predigten

Hesse,

elmut

Ökonomische Probleme auf dem Weg zu

über Lk 4, 1 Joh 2, Ex 3 und Lk 17 — ; aber ebenso entsteht oft

einer „neuen ökumenischen Sozialethik” (S. 216—226)

dieselbe Frage, die sich für jenen Prediger in einer nordiri-

Stückelberger, Christoph: Das delegierte Gewissen: Die Stu-

schen Gemeinde ergab, und man ist geneigt, auch jene Antwort

dentenkonferenz vorweg (S. 226—229)

zu übernehmen, wenn man die Predigten charakterisieren

Altner, Günter

Ökologisch orientierte Theologie zwischen

möchte. Damit sind aber die „Worte am Sonntag heute gesagt

Sozialethik und Naturrecht (S. 230—240)

nicht disqualifiziert. Denn die Prediger wollen ja das Wort

Peters, Dieter Stefan: Biologische Einsicht und ethische Ent-

der Bibel heute sagen, „genau so wie“” es die Prediger ver-

scheidung (Eichstätter Hochschulreden Nr. 14, 1978, 28 S.)

gangener Jahrhunderte wollten. Der Benutzer der Bände wird

Reuter, Hans-Richard: Die Bergpredigt als Orientierung unse-

aber in seinen Worten am Sonntag das Heute seiner Gemeinde

res Menschseins heute (ZEE 23, 1979 S. 84-105)

zu bedenken und anzusprechen haben

Schnübbe, Otto: Was soll die Kirche zur Kernenergie sagen?

Die „Worte zu Schülern“, die beiden Weihnachtsbücher und

(WPKG 68, 1979 S. 37-46)

das Buch „Trauung

führen einen ganzen Markt der Möglich-

Schooyans, Michel

Katholisches Sozialdenken bis 1967 (ZEE

keiten vor“ (Weihnachten 2, 7)

23, 1979 S. 164-175)

Der Hrsg. wünscht sich für die „Worte zu Schülern“, daß sie

Stackhouse, Max L.: Gesellschaftstheorie und Sozialethik (ZEE

auch bei der Vorbereitung „normaler

Gottesdienste benutzt

22, 1978 S. 275-295)

würden. Denn es sei nicht nur vor Kindern und Jugendlichen

Strohm, Theodor: Aspekte des Terrorismus in sozialethischer

notwendig,

theologisch so menschlich zu reden“, wie es in

Sicht (ZEE 23, 1979 S. 118-132)

diesem Band der Fall ist (8). Diesem Wunsch schließt sich der

Rez. an. Es wird hier viel erzählt, spannend für die Jüngeren,

Verantwortung der Christen in einer Ssozialistischen Gesell-

schaft für Umwelt und Zukunft des Menschen. Beitrag des

gleichnishaft für die Älteren. Wer also für erzählende Predigt

Ausschusses „Kirche und Gesellschaft“ des Bundes der Evan-

Hilfen sucht, in diesem Band wird er sie finden

gelischen Kirchen in der DDR (ZdZ 1979 S. 243-263)

Was wird aus dem Angebot des Marktes „Trauung“ ausg-

Weber, Hartmut

Wirtschaftsethische Aspekte des Ökologie-

wählt werden? Ob es die Predigten sein werden? Zwar lohnt

problems (ZEE 23, 1979 S. 48—-65)

es sich immer, Kasualansprachen anderer zu lesen, aber wäre

hier ein Weniger nicht ein Mehr gewesen? Acht der 26 Predig-

Wiebering, Joachim : Kompromiß als christliche Kategorie (ZEE

ten sind von H. W. Dannowski und J. Kleemann kommentiert

22, 1978 S. 296—306)

781

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

782

Diese Kommentare sind eine wirkliche Hilfe. Sie leiten zur

„Die Aufnahme eines Buches gliedert sich wie folgt: (1) Kurz-

Kritik an den eigenen Produkten an. Ob es auch möglich wäre,

titel, Angabe des Liedes, Art der Bearbeitung und, soweit be-

den Weg zur Traupredigt darzustellen und zu analysieren?

kannt, die Entstehungszeit (2) Vollständige und genaue Wieder-

Selbstverständlich müßte, wenn man von Traugesprächen be-

gabe des Titels (3) Format, Umfang und Einteilung des Buches

richtet, die Anonymität gewährleistet sein. Und sicher ist nicht

(4) Hinweise in älteren Bibliographien usw.; in Klammern sind

nur auf eine Traupredigt reagiert worden. Ein Satz wie dieser

Abweichungen vom wiedergegebenen Text vermerkt (5) Fund-

findet sich nur einmal: „Das Echo nachher war ungeteilte Zu-

ortangabe der Exemplare, die mir bekannt geworden sind”

stimmung” (W. Lück, 29). Das Angebot könnte m. E. hilfreicher

(S. 11). Jeder Forscher stößt früher oder später auf den stau-

sein, wenn die Traupredigten nicht so isoliert dastünden,

nenswerten Sammelfleiß im (17. und) 18. Jh., mit dem zwar

sondern auch das berichtet und reflektiert würde, was ihnen

noch nicht alles Gesammelte aufgearbeitet war, mit dem aber

an Gesprächen vorausging und was sie auslösten. In mancher

oft ungeahnte Quellen für die spätere Forschung erschlossen

Trauansprache finden sich Hinweise auf die Gespräche, aber

sind. R. hat diesen Sammelfleiß nicht nur genutzt, sondern in

die wären eigener Darstellung wert.

voller Breite für sein Forschungsgebiet erfaßt. Es ist dabei

Mit H. Nitschke kann man erstaunt darüber sein, „wie vielen

sehr wichtig zu wissen, daß neben den Bibliographien des

wieder Neues zu Weihnachten eingefallen ist“ (Vorwort Weih-

18. und 19. Jh. die Bibliothek von Johann Christoph Olearius

nachten 2), auch zur ‚alten‘ Weihnachtsgeschichte! Die Freiheit

(1669—1747), die Herzog Ernst II. von Sachsen-Gotha 1793

der Erzähler H.-D. Knigge und H. Hirschler gegenüber Lukas

erworben hat (1945—1954 in Leningrad), die wichtigste Quelle

2 überrascht. „Die Hirten müssen sich bücken, um hineinzu-

für seine Bibliographie und Untersuchung geworden ist, seit

kommen in den Raum. ‚Guten Abend‘, sagen sie schüchtern —

1884 nicht mehr benutzt, von R. 1969 bei einem längeren

und: ‚Dürfen wir mal reinkommen?‘“ (33); Der Hirt „Micha

Aufenthalt in Gotha (Landesbibliothek) aber voll ausgeschöpft.

ließ sogar

sein Lieblingsschaf Schneewittchen mitlaufen“.

Es ist wie in ähnlichen Fällen zu bedauern, daß Untersuchun-

„Schließlich sagte Josef: ‚So, jetzt reicht es. Maria muß schla-

gen, die mit so weitgehender Hilfe von Bibliotheken und Ar-

fen. Kinderkriegen ist anstrengend. Besonders beim ersten!“

chiven der DDR durchgeführt worden sind, nicht wenigstens

(41. 43). Man kann sich fragen, ob hiermit nicht „Requisiten

in Koproduktion mit einem DDR-Verlag erscheinen können,

aus einem Märchenspiel“ aufgebaut werden, auf die man

mögen auch im einzelnen Fall ernsthafte Gründe dagegen

besser verzichten sollte, aber es sind doch „zugleich Worte, mit

sprechen.

denen sich eigene Erfahrungen verknüpfen, Sehnsüchte ebenso

Bei der vorliegenden Bibliographie, so bahnbrechend sie ist,

wie offene Fragen“ (W. Koeppen, Weihnachten 2, 75). Und so

darf nicht ihre Unvollständigkeit übersehen werden. R. hat

zielt die Nacherzählung mit dem Schaf Schneewittchen u.a.

zwar auch die Titel von Druckschriften aus älteren Bibliogra-

auf diesen Satz eines Hirten: „Ob der kleine Junge nicht doch

phien aufgenommen, die nicht mehr auffindbar sind, aber die

zu schwach ist? Die Gewaltigen werden ihn umbringen. Es

westlichen wie die östlichen Bereiche des damaligen deutschen

war ja alles anders, als ich es mir gedacht habe, wenn der

Sprachgebietes (Rheinland, Ostpreußen, Schlesien, Böhmen)

Christus kommt. Es war alles viel menschlicher. Ich hatte ge-

sind, so weit ich sehe, fast gar nicht vertreten (Z. B. erscheinen

dacht, da muß viel passieren, wenn Gott zur Welt kommt.“ (44).

Königsberg und Breslau als Druckorte nur je dreimal. In einem

Teterow

alphabetischen Verzeichnis sind nur die Namen der Drucker,

Martin Kuske

nicht die Druck- bzw. Verlagsorte zusammengestellt. Vgl. Die

Liedpredigt 1976, S. 137, zum Katechismuslied). Leichenpredig-

ten über Lieder oder Liedstrophen sind vermutlich in noch weit

Rössler, Martin: Bibliographie der deutschen Liedpredigt.

z

-

e

Bibliotheca

größerer Zahl auffindbar als in der Bibliographie angegeben.

Nieuwkoop: de Graaf 1976. IV, 306 S. gr. 8°

Die unvermeidliche Unvollständigkeit entwertet aber die um-

Humanistica & Reformatorica, XIX. Lw. hfl. 95,—.

fassende Vielseitigkeit nicht, aus der ein deutliches Bild der

Die gekürzt veröffentlichte Dissertation von R. „Die Lied-

praktischen und wissenschaftlichen Bemühungen um die Lied-

predigt — und die Hymnologie in diesem Zusammenhang —

predigt. Geschichte einer Predigtgattung“. Göttingen (1976)

zu gewinnen ist.

ist hier von Hans-Christoph Piper besprochen worden (103,

1978 Sp. 60—61). Die vorliegende Bibliographie gehört zur

Auf bekannte Namen aus der Kirchen- und Theologiege-

schichte stößt der Benutzer der Bibliographie relativ selten,

maschinenschriftlichen Dissertation (Tübingen 1970) wie die

Abhandlung „Die Frühzeit hymnologischer Forschung“ (JbLH

meist handelt es sich nur um ein oder zwei Predigten (Mathe-

19, 1975, 123—186). Werner Jetter, Tübingen, hat die mit un-

sius, Scriver, Spener, Löscher, Zinzendorf, Hamann. Hoburg

erscheint mit zweien seiner Pseudonyme: Montaltus und Prae-

überbietbarer Akribie durchgeführte Untersuchung angeregt

(MPTh 64, 1965, 418 in seinem Aufsatz „Die Predigt und ihr

torius). Von bekannten Kirchenliederdichtern finden sich im

Text”), Martin Doerne (1900—1970), seit 1954 in Göttingen,

Autorenverzeichnis Selnecker, Herberger, Heermann, Rambach

hatte das zweite Referat übernommen.

und Neumeister, — dieser mit zahlreichen Predigtexordien

über Lieder.

Die Bibliographie umfaßt den Zeitraum von 1526 bis 1766,

beginnt mit einem Sermon von Johann Toltz zu „Ein Kindelein

Georg Heinrich Götze (1667—1728) ist der Autor, dessen

so löbelich-” (Leipzig 1526) und schließt mit Johann Georg

Name am häufigsten in der Bibliographie als Liedprediger

Hamanns Betrachtungen zu Kirchenliedern (1758, Erstdruck :

und Hymnologe vorkommt, „ein Mann der Praxis,

. der sich

Sämtliche Werke 1. Bd. Wien (1949), S. 250—297) und einer

den Umschlag der Forschung zur Gemeindeverkündigung zum

Ziel nahm“ (JbLH 19, 1975, 138). Seine Dissertation De ritu

anonymen Sammlung (Danzig 1766), in der eine Auslegung des

Liedes „Ringe recht-“ enthalten ist (in der Originalfassung 23

lectionum sacrarum (Wittenberg 1685) ist für die des Rez,

Strophen). Diese Bibliographie der Liedpredigten (S. 11—185)

(Münster 1948) ähnlich bedeutungsvoll geworden wie die

wird ergänzt durch eine Liste undatierbarer Werke und Nach-

Olearius-Bibliothek in Gotha für R.s Forschungen (Vgl. Die

träge (S. 186—196). Abteilung B enthält die „Bibliographie

außerbiblische Lesung im christlichen Gottesdienst. Berlin (1952],

Hymnologischer Werke“ (S. 197—236, nicht so umfangreich wie

S. 52, Anm. 19), obwohl aus ihrem Titel nicht ohne weiteres

JbLH 19, 1975, 163—186, 17 Titel fehlen, die in der vorliegen-

zu erkennen war, daß dabei auch an „außerbiblische“ Lesungen

den Bibliographie stehen — 6 Titel aus der Bibliographie fehlen

gedacht sei (Wer übrigens als Forscher mit Dissertationen des

im Jb — Rümker 1725 hat im Jb eine Göttinger Signatur, in

18. Jh. zu tun bekommt, sei auf eine gründliche Arbeit ver-

der Bibliographie heißt es „nicht auffindbar“). Die Abteilungen

wiesen, die zwar von juristischen Dissertationen der Zeit aus-

C—E bringen die Verzeichnisse der Lieder und Strophen (!), der

geht, aber für andere Fachdissertationen ebenso aufschlußreich

Autoren und der Drucker und Verleger (S. 237—306). Ausge-

ist: Gertrud Schubart-Fikentscher: Untersuchungen zur Autor-

schlossen wurden alle Handschriften, zumal die von geplanten,

schaft von Dissertationen im Zeitalter der Aufklärung (Sitzungs-

aber nicht erschienenen Werken, die in der Darstellung genannt

berichte der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu

sind. Um einen Begriff von der Sorgfalt der Titelaufnahme zu

Leipzig Philo.-histor, Klasse Bd. 114, Heft 5) Berlin 1970). Das

geben, ist es notwendig, aus der Vorbemerkung zu zitieren:

Lied ist „außerbiblischer“ Predigttext (wie Katechismus, CA

783

Theologische Literaturzeitung 105., Jahrgang 1980 Nr. 10

784

u. a.). Von den Liedern gilt: sie sind „Gottes-Wort, nicht zwar

tifikation wie in freundlicher Distanz. Obwohl sie zentrale

per

sSe, ..

jedoch reductive,..

weil sie sich auf dasselbe

Aussagen des Glaubens für unwesentlich halten, bleiben sie

gründen, und damit übereinstimmen”“ (Johann Martin Schame-

doch Glieder der Kirche. Geraten sie jedoch an den Lebens-

lius 1718, S. 52 nach JbLH 19, 1975, 151). Von den außerbibli-

wenden in religiöse Not, so ist die Gelegenheit da, sie zur

schen Lesungen gilt: „Ihr Zeugnis soll als ein Bezeugen der

Konversion zu führen durch ein Eingehen auf ihre mensch!i-

in der Kirche gegenwärtigen Kraft des Heiligen Geistes von

chen Probleme, die eine Interpretation durch die christliche

der Gemeinde gehört werden, wie sie das Zeugnis des Predi-

Wahrheit erfahren müssen. Darüber kann dann auch eine

gers hört“ (Die außerbiblische Lesung im christlichen Gottes-

stärkere Eingliederung in die Gemeinde einsetzen.

dienst...5S. 63). Die Untersuchung der Geschichte der außer-

Die quantitative und qualitative Stärke des Buches liegt im

biblischen Lesung, die der Rez. nur bis in die Zeit Augustins

2. Teil: „Pastoral zu den Lebenswenden“ (49—230). Hier ist

durchgeführt hat, sollte mit ebensolcher Genauigkeit wie R.s

der Abschnitt „Heirat“ besonders klar ausgeführt (54—149).

Untersuchungen zur Liedpredigt bis in die Gegenwart fort-

Eine breite, auch mit statistischem empirischen Material ange-

geführt werden.

reicherte Schilderung der heutigen Ehe- und Familiensituation

Zufällige Bemerkungen: Warum wird Paul Graff (Geschichte der alten got-

tesdienstlichen Formen 1. Bd. (1937) mit Seiten und Anmerkungszahl zitiert

wird unter dem Aspekt der „Ambivalenz zwischen Glück und

(S. 114), während Otto Schlißke, Handbuch der Lutherlieder (1948) ohne Sei-

Verdammung“ gebündelt. Das Traubegehren gegenüber der

tenzahl zitiert wird (S. 23. S. 75), obwohl Graff ein genaueres Personenver-

Kirche kommt aus der Unsicherheit junger Paare im Blick auf

zeichnis hat als Schlißke? Tungerlarius (S. 64) gehört in das Jahr 1625 (nicht

1624), Signatur oder die Angabe „nicht auffindbar“ fehlen, ebenso bei Georg

die Zukunft. Die Religion dient als „heiliger Schild“, die kirch-

Heinrich Götze 1717 (S. 150).

liche Trauung als „Fahrzeug“ zur Verstärkung emotionaler

Berlin (West)

Hans Urner

Sicherheit und Hoffnung. Dem hat die Kirche mehr durch

ruhige Eheberatung, Eingliederung in die Gemeinde und Be-

zeugen der Tragfähigkeit aus der Erkenntnis der „wahren

Ehe“, wie sie Bibel und Tradition sehen, zu begegnen als durch

Josuttis, Manfred (Hrsg.]: Gebot und Freiheit. Göttinger Uni-

den Versuch, die doch nicht befolgte Ehemoral der katholischen

versitätspredigten zum Dekalog. Göttingen: Vandenhoeck &

Kirche drängerisch zu übertragen. Diese gewiß überzeugende

Ruprecht 1980. 79 S. gr. 8° = Göttinger Predigt-Hefte, 37.

These versucht Z. bei leichten revisionistischen Spitzen gegen-

Kart. DM 11,80.

über der katholischen Ehemoral dennoch mit dieser in Ein-

Perry, Lloyd M. and John R. Strubhar: Evangelistic Preaching.

klang zu halten. Das ist offensichtlich kein leichtes Unterfan-

Chicago: Moody 1980. 214 S. 8°.

gen. — Die Taufe ist zuerst einmal Ritual im Zusammenhang

Rau, Eckhard: Predigt und Erzählung. Zu einem Handbuch über

der „Geburt“ (150—191) für besorgte Angehörige. Auch hier

protestantische Erzählliteratur (WPKG 68, 1979 S. 21-37).

unternimmt Z. den Versuch, vorhandene Fragen von Auswahl-

Ruhbach, Gerhard: Meditation der Heiligen Schrift im Vollzug

christen, wie die Statistik sie zusammengetragen hat, mit dem

(Theol. Beiträge 10, 1979 S. 72-83).

theologischen Verständnis der Taufe zu vermitteln. Z. B. liefert

Rundfunkpredigt. Evang.-Luther. Sendungen über den Bayri-

er theologische Interpretamente zu der religiösen These, die

schen Rundfunk 1979. München: Evang. Presseverband f.

Taufe sei ein Schutzmittel angesichts der Lebensunsicherheit

Bayern o. J. 383 S. 8°. Geb. DM 27,80.

der Eltern im Blick auf das Kind. Was hat die Taufe mit der

Stählin, Traugott: Prediger und Predigt zwischen Säkularismus

These zu tun, daß das Kind durch sie „Gottes Segen“ erhalte?

und frommem Ghetto (WuD 15, 1979 S. 153-166).

Z. verschweigt auch nicht Probleme des Mißbrauchs der Kin-

dertaufe, die deutlicher zugegeben werden als von manchen

evangelischen Kindertauftheologen. (In Frankreich hat der

Mißbrauch der Kindertaufe bei katholischen Theologen zu

ihrer energischen Infragestellung geführt.) Die Zunahme der

Praktische Theologie:

Ungetauften und die Gleichgültigkeit der getauften Christen

führt zur Forderung eines.erneuerten Erwachsenenkatechume-

Seelsorge/Psychologie

nats. — Am knappsten wird der „Tod“ als Lebenswende the-

matisiert (192—230). Nach einer gedrängten Darstellung von

Zulehner, Paul Michael: Heirat — Geburt — Tod. Eine Pastoral

Literatur und Statistik zur heutigen Todesauffassung speziali-

zu den Lebenswenden. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1976).

279 S. gr. 8°. Kart. DM 32,-.

siert sich Z. zunehmend auf Fragen, wie die auswahlchristliche

Todesdeutung durch das Zeugnis von der christlichen Hoffnung

aufzunehmen und zu verändern ist. Über „Ansätze zu einer

Dem Buch liegen folgende Hauptgedanken zugrunde: 1. In

Lebenswenden begeht der Mensch Passageriten, um mit den

Todespastoral“ geht er dabei nicht hinaus. Angesichts vorhan-

Gefühlen der Angst und der Hoffnung fertig zu werden. 2.

dener Literatur möchte er nur noch „Motivationen“ (228) unter

dem Aspekt seiner Fragestellung herausheben.

Dann bedarf er im Fragen nach dem Sinn einer religiösen

Antwort aus dem Transzendenten. In der westlichen, auch in

Der 3. Teil wird noch knapper und bleibt im Abstrakten

der österreichischen Gesellschaft ist das Sinnangebot pluriform

pastoraler Reflexion stecken. Zum Teil redet Vf. in Thesenform :

und führt zu Verunsicherungen. 3. Bis auf eine Minderheit von

„Sakramente um der Menschen willen“ (231—260). Mit Hilfe

Christen, die sich den Lehr- und Verhaltensnormen der (katho-

wissenssoziologischer Kategorien werden Sakramente so be-

lischen) Kirche unterwerfen und darum in einer „Kontrasozia-

schrieben: Sie sind „eine (auf Symbolebene durch das Wort

verdeutlichte)

lisation“ zur Gesellschaft existieren, leben die meisten (evange-

‚Bedeutung‘

(Definition) einer menschlichen

lischen und) katholischen Christen praktisch so, daß sie nur

Grundsituation im Sinne Jesu, so wie dieser Sinn von Jesus

Teile der christlichen Wahrheit akzeptieren. Sie sind „Auswahl-

her in der Jüngergemeinde lebendig ist“ (247). Gegenüber

einem reinen Ritenverständnis der kirchlichen Handlungen an

christen“. 4. Ihnen hat sich die Verkündigung und die Inter-

pretation von Sakramentshandlungen seelsorgerlich zu öffnen,

den Lebenswenden sollen durch eine vertiefte Interpretation

indem Gehalte christlicher Wahrheit unter Beachtung ihrer

Sakramentshandlungen (Sakramente und Sakramentalien) ent-

stehen, die menschliche Grundsituationen in ihrer „wahren

spezifischen Erwartungen zu bezeugen sind. Immer wieder wird

die Meinung von H.Swoboda aus dem Jahre 1909 negativ

Wirklichkeit“ darstellen.

zitiert: „Ein schwerer Fehler der Seelsorge ist es, wenn nur

Gratia tollit naturam et perficit: Gott wird in diesen Darle-

diejenigen bekehrt werden, die schon bekehrt sind.“

gungen als der die Welt (als Natur und Kultur) erneuernde

Die Darstellung gliedert sich übersichtlich, freilich zum Teil

und verändernde Gott bezeugt; nicht so sehr als der gnädige,

sich wiederholend, mit guten Zusammenfassungen in drei Teile.

der die Welt durch Gericht und Gnade hindurch so annimmt,

Der 1.Teil (nach Vorwort und Einleitung, 11—14) behandelt

wie sie ist. Er heiligt mehr, als daß er ohne Bedingung ver

die „Grundlagen einer Auswahlpastoral“ (15—48) und faßt zum

gibt. — Damit tauchen weitere Fragen auf. Ist des Vf. Reli-

größeren Teil die Ergebnisse früherer Arbeiten des Vf. zu-

gionsbegriff so unbesehen zu übernehmen? Seine Verwendung

sammen. Auswahlchristen stehen zur Kirche in partieller Iden-

ist zwar wieder modern geworden. Vielleicht taugt er auch in

785

786

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

der westlichen Gesellschaft zur Phänomenerfassung. In der

Gemeindepfarrern im Sigmund-Freud-Institut Frankfurt/Main”,

atheistischen Welt des Sozialismus ist er mit Vorsicht zu ge-

Hans-Joachim Wachsmuth über „Klinische Seelsorgeaus-

nießen, weil er durch Feuerbachsche Interpretation sogleich

bildung für Krankenhauspfarrer im Seelsorgeinstitut an der

negativ programmiert ist. Das schließt nicht aus, der Frage

Kirchlichen Hochschule Bethel“, Jörg F. Sandberger über

nachzugehen, wie in gutem apologetischen Bemühen die Teil-

„Fortbildung in seelsorgerlicher Praxis am Evangelischen Zen-

nehmer kirchlicher Handlungen dort aufzusuchen sind, wo sie

tralinstitut für Familienberatung in Berlin“, Guido N. Groe-

mit ihren Erwartungen und Erfahrungen wirklich stehen. Doch

ger über „Ausbildung für Mitarbeiter in der Eheberatung

diese sind bei hiesigen Auswahlchristen m. E. wesentlich kräf-

am Evangelischen Zentralinstitut für Familienberatung in Ber-

tiger mit atheistischen Anfechtungen gefüllt. — Gewiß wäre es

lin“” und Helmut Harsch über „Ausbildung zur Telefonseel-

der Arbeit von Z. gut bekommen, wenn sie den Begriff der

sorge” (die als einzige in dieser Reihe im wesentlichen für

„Konversion“ noch deutlicher beschrieben hätte wie auch den

„Laien“ in nebenamtlicher Tätigkeit gedacht ist). — Am Schluß

damit sich für ihn verbindenden Begriff der „Kontrasoziali-

findet der Leser die genauen „Ausbildungsrichtlinien“ der

sation“. Was heißt es möglichst wirklichkeitsnahe, daß eine

Deutschen Gesellschaft für Pastoralpsychologie und ihrer vier

Minderheit von Christen sich den Zentren christlicher Wahrheit

Sektionen (Tiefenpsychologie, Klinische Seelsorgeausbildung,

und kirchlicher Gemeinschaft im Gegensatz zur übrigen Gesell-

Gruppendynamik/Sozialpsychologie

sowie Kommunikations-

schaft öffnet? Die hier vorhandenen Übergänge und Phäno-

und Verhaltenspsychologie).

mene bedürfen weiterer Analyse, um auch das „Auswahlchri-

Aus diesen Standards und den vorher geschilderten Modellen

Stentum“ noch genauer zu sichten. Konversionschristentum ist

ist zu entnehmen, daß die poimenische Ausbildung in beacht-

heute nicht nur durch Aufzählung von Negativposten gegen-

licher Weise umfassend und tiefgründig erfolgt und an die

über dem Auswahlchristentum verstehbar. Inwiefern sind diese

Bewerber große zeitliche, charakterliche und intellektuelle An-

beiden Größen eigentlich nur Hilfsvorstellungen, um das real

sprüche gestellt werden. Z.B. sind schon für die Grundausbil-

existierende Christentum unserer Tage in Akzenten zu sichten,

dung in der Klinischen Seelsorge drei Kurse zu je zwölf

Ohne daß sie überhaupt rein vorkommen, noch nicht einmal

Wochen und zwei Jahre selbständiger Seelsorgepraxis erforder-

im Idealexemplar eines katholischen Priesters bzw. evangeli-

lich; für künftige Supervisoren kommen mindestens noch drei

schen Pfarrers (bzw. Professors)? Sind nicht alle Christen, auch

Kurse von insgesamt dreißig Wochen hinzu, außerdem ein

wenn sie eine Konversion durchgemacht haben, zugleich noch

theoretischer Themenkatalog, der an Umfang einem vollen

immer partielle Auswahlchristen, die der Konversion wiederum

Studium der Praktischen Theologie, der Tiefenpsychologie und

bedürfen, bis der letzte eschatologische Vorbehalt sich nicht

der Psychotherapie gleicht. Auf dem Papier liest sich dies alles

nur christologisch, sondern auch anthropologisch (und kosmo-

recht beeindruckend; als ein Außenseiter mit lediglich lehr-

logisch) gesehen gelöst hat? Wie ist auch das Wort von den

analytischer und gruppenpsychotherapeutischer Teilausbildung

Ersten und Letzten angesichts der Güte Gottes (Mt 20, 11}

nehme ich dennoch an, daß auch bei solchen beinahe perfektio-

in Anschlag zu bringen?

nistisch wirkenden Richtlinien schließlich nur mit Wasser

Ein ausführliches Literaturverzeichnis (261—279) schließt das

gekocht wird.

an Gedanken und Literaturverarbeitung reiche Buch ab.

Aber aus der Ferne lassen sich die Ausbildungsmodelle

Berlin

natürlich nicht sachgemäß beurteilen. Am nächsten (auch in der

Friedrich Winter

Luftlinie!) läge vielleicht eine Stellungnahme zu der Kieler

Konzeption, zumal sie die einzige unter den hier beschriebenen

ist, die nicht eine Zusatzausbildung für Seelsorger, sondern die

Becher, Werner (Hrsg.]: Seelsorgeausbildung. Theorien, Me-

Grundausbildung der Theologen betrifft. Bei diesem Beispiel

thoden, Modelle. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1976]

wird mir nicht klar genug gesagt, wie die pastoralpsychologi-

241 S. gr. 8°. Kart. DM 24

sche sich zur gesamttheologischen Ausbildung verhält. Obwohl

In der ThLZ hat A. D. Müller sich schon 1950 über „Semina-

von einer „hochschuldidaktischen Arbeitsgemeinschaft der Fa-

ristische Ausbildung für Seelsorge“ geäußert, wie er sie seit

kultät“ die Rede ist und von der Beteiligung anderer Fachver-

1934 in Leipzig praktizierte, und E. Hertzsch berichtete hier

treter an den praktisch-theologischen Projekten, werden doch

1965 unter der Überschrift „Methodische Seelsorge“ über poi-

erhebliche

„Widerstände vor allem unter den Ordinarien“

menische Ausbildungsformen, die er aus schwedischen Erfah-

angedeutet“ (147). Waren ihre Gegenargumente studienorgani-

rungen übernommen hatte. Diesem Problem wurde also unter

satorischer oder mehr prinzipieller Art? Der Leser würde es

den Praktischen Theologen in der DDR seit langem eine hohe

gern erfahren. Denn nach der Lektüre des ganzen Buches

Bedeutung beigemessen. Inszwischen haben auch unsere Kir-

könnte der Eindruck zurückbleiben, daß die Pastoralpsycholo-

gie in der Gefahr steht, das Monopol nicht nur für den Zugang

chen die Aufgabe der seelsorgerlichen Aus- und Weiterbildung

als dringend erkannt. Welche Methoden und Modelle dafür in

zur seelsorgerlichen Praxis, sondern zur Theologie überhaupt

der BRD während des letzten Jahrzehnts zur Anwendung

zu beanspruchen. Früher — und manchenorts gewiß noch immer

gekommen sind, zeigt der vorliegende Sammelband.

— neigte man dazu, die historisch-kritische oder die existenz-

Der Hrsg. skizziert in der Einleitung kurz die bisherige

philosophische oder die charismatisch-kerygmatische Methode

Entwicklung, unter Hinweis auf früher erschienene Literatur,

als Ausgangspunkt für die pastorale Verkündigung und

Theologie absolut zu setzen. Denselben Fehler sollte man heute

die im einzelnen schon recht umfangreich ist (vgl. die Liste

mit etwa 47 Titeln am Ende des Buches), und :auf die Ergeb-

nicht wiederholen, sondern einsehen und zugestehen, daß es

nisse empirischer Untersuchungen zur Rolle des Seelsorgers.

mehrere Zugangsmöglichkeiten zur theologischen Existenz gibt,

In vierzehn Originalbeiträgen (darunter drei theoretische Arti-

die in Studium und Praxis zugleich oder nacheinander reali-

kel, von denen noch zu reden sein wird), überwiegend von

siert werden, vom einen mehr und vom anderen weniger. Daß

Mitgliedern der „Deutschen Gesellschaft für Pastoralpsycholo-

dabei dem empirischen Weg, den die Pastoralpsychologie be-

gie” verfaßt, erhält der Leser ein repräsentatives Bild von der

schreitet, gegenwärtig ein gewisser Vorrang gebührt (vgl. den

Ausbildungspraxis auf diesem Gebiet und den ihr zugrunde-

Beitrag von Köster), sei unbestritten. Nur wäre es gut, wenn

liegenden Prinzipien.

in einem Sammelband, der an vielen Stellen nicht nur metho-

dische, sondern auch inhaltlich-theologische Probleme erörtert,

Über „Die Gesprächsprotokollanalyse” schreibt - der Hrsg.

selbst, dann folgen Hans-Christoph Piper „Die Predigtana-

das Recht der anderen Wege ausdrücklich erwähnt (und viel-

lyse”, Reinhard Miethner „Das Rollenspiel” und Klaus

leicht auch einmal untersucht) würde.

Winkler „Die Selbsterfahrungsgruppe“. Das Kollektiv „f ö r-

Auch die drei theoretischen Beiträge am Anfang des Buches

deblick” berichtet über „Die pastoralpsychologische Ausbil-

geben zu der soeben erwähnten Fragestellung keinen näheren

dung an der Christian-Albrechts-Universität in Kiel“, Friedrich-

Aufschluß, obwohl sie sie indirekt mehrfach berühren. Richard

Wilhelm Lindemann über „Die pastoralpsychologische Aus-

Riess behandelt die „Entdämonisierung Gottes als Entdämo-

bildung der Vikare in der Evangelisch-lutherischen Landes-

nisierung des Lebens” und zielt auf eine Seelsorge ab, die

kirche Hannovers”, Mario Muck über „Balintgruppen mit

Befreiung bringt sowohl von der Angst vor dem göttlichen

7r

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

788

Tyrannen wie von Existenzangst, Krankheit, Schuld und Tod.

Granitzka, Siegfried u. a.: Strukturelle und individualpsycholo-

Joachim Scharfenberg fordert in seinen Ausführungen

gische Aspekte der Begleitung schwerkranker und sterbender

über „Kommunikation in der Kirche als symbolische Interak-

Tumor-Patienten (WzM 32, 1980 S. 30-41).

tion”, daß Pastoralpsychologie und Religionspsychologie zu-

Hagenmaier, Martin: Seelsorge im Krankenhaus. Arbeit im

einanderfinden sollten, um gemeinsam auf neuer Basis die

Spannungsfeld zweier Strukturen (WzM 32, 1980 S. 22-30).

beiden „symbolischen Kommunikationsströme“ in der Kirche

Hennig, Gerhard: Die geistliche Dimension der Seelsorge (Th

Beitr. 10, 1979 S. 54-62).

zusammenzuführen: die „Öffentlichen“ Symbole der kirchlichen

Überlieferung und die „privatisierten“, mit denen es die Seel-

Herzog-Dürck, Johanna: Beziehungen zwischen Psychothera-

sorge zu tun hat. Er schreibt in der Zusammenfassung: „Das

pie und Seelsorge (PBl 120, 1980 S. 108—127).

Problem der Psychologie in der Seelsorge läßt sich meines

Hoch, Lothar Carlos: Seelsorge und Gemeinschaft. Das mensch-

Erachtens nur lösen durch eine kritische Theorie ihrer eigenen

liche Bedürfnis nach Gemeinschaft in der deutschen prote-

Praxis, die in der Lage wäre, die Grundkonflikte des Menschen

stantischen Seelsorgeliteratur von Friedrich Niebergall bis in

die Gegenwart (Theol. Diss., Marburg 1979).

zu benennen, zu analysieren und mit den in den Symbolen

gespeicherten Erfahrungen der Überlieferung in ein wechsel-

Jaedicke, Hans-Georg: Bachwerke im Versuchsfeld ärztlicher

seitiges kritisches Verhältnis zu bringen.” (53). Als Rez. werde

Psychotherapie dargestellt am „Kleinen harmonischen Laby-

rinth” (MuK 49, 1979 S. 286-293).

ich auch hier den Eindruck nicht los, daß nur noch der psycho-

logische Schlüssel für die Theologie und ihre Überlieferung in

Kehr, Otto: Das Gewissen und die Beratung (Diakonie 1979

Betracht gezogen wird. Ist die Pastoralpsychologie bereit, sich

Beiheft 3 S. 142-148).

Knoll, Jörg: Die Veränderung des Menschen aus der Sicht der

ihrerseits der kritischen Anfrage von außen zu stellen?

Neues

Reinhard Köster hat als Religionssoziologe in seinem Auf-

Gestalttherapie :

schöpferisch erproben (WzM 31,

satz „Seelsorge im Übergang von der innengeleiteten zur außen-

1979 S. 490—495).

Stollberg, Dietrich: Helfen heißt Herrschen. Zum Problem seel-

geleiteten Gesellschaft” die Frage aufgeworfen und beantwortet,

warum die Seelsorgebewegung und ihre neuen Ausbildungs-

sorgerlicher Hilfe in der Kirche (WuD 15, 1979 S. 167-173).

formen in den Kirchen der BRD während der letzten Jahre so

Vandermeersch, P.: De religie en het ontstaan van de psychia-

trie. Rond de relatie tussen theologie en de wetenschappen

rasante Wirkungen erzielt haben. Wie bereits der Titel besagt,

sieht er darin einen kirchlichen Anpassungsprozeß an den

van de psyche (TTh 19, 1979 S. 329-351).

schnellen Wechsel der gesellschaftlichen Orientierungen. Gerade

im CPT und in den Selbsterfahrungsgruppen werde Außen-

leitung eingeübt. Während Seelsorge in der traditionsgeleiteten

Gesellschaft vor allem der Gewissensprüfung diente, äußere

Kirchenrecht

sie sich heute als helfende Begleitung. Köster untersucht ferner

das Phänomen, daß die Seelsorger trotz besserer beruflicher

Qualifizierung heute doch nicht erheblich mehr in Anspruch

Maurer, Wilhelm: Die Kirche und ihr Recht. Gesammelte Auf-

genommen werden als früher; das hänge z. T. mit der mittel-

sätze zum evangelischen Kirchenrecht, hrsg. v. Gerhard Mül-

europäischen (im Unterschied zur nordamerikanischen) Menta-

ler u. G. Seebass. Tübingen: Mohr 1976. IX, 589 S. gr. 8° -

lität zusammen, z. T. mit den parochialen Strukturen und den

Jus Ecclesiasticum. Beiträge zum evang. Kirchenrecht und

zum Staatskirchenrecht, 23. Lw. DM 56,—.

pastoralen Rollen. Schließlich deutet Köster auch Gefahren an,

die mit dem Sseelsorgerlichen Anpassungsprozeß verbunden

sein könnten, die entweder in der Richtung eines Rückzuges

Gerhard Müller und Gottfried Seebass haben anläßlich des

75. Geburtstages von Wilhelm Maurer dessen wichtigste kir-

auf die innere Linie liegen oder zur (erneuten) Manipulation

chenrechtliche Aufsätze in einem Sammelband herausgegeben.

der Intimsphäre durch die Kirche führen.

Als Rez. kann ich nur bedauern, daß eine nähere Erörterung

Sie umfassen den Zeitraum von 1937 bis 1968 und markieren

das Lebenswerk eines Mannes, der sich in besonderer Weise

des Aufsatzes von Köster, der zu den interessantesten des gan-

der Wechselbeziehungen zwischen Rechtswissenschaft und Theo-

zen Buches gehört, an dieser Stelle ebensowenig möglich ist

wie bei den übrigen Beiträgen. Der Leser aus der BRD wird

logie angenommen hat. Von der Position lutherischer Theologie

aus reflektiert Maurer das Grundverständnis eines evangeli-

sich sein eigenes Urteil bilden können. Die pastoralpsycholo-

schen Kirchenrechts, aber auch eine Fülle kirchenrechtlicher

gischen Grundsätze und Ausbildungsformen, die der Sammel-

band vorführt, setzen überwiegend den dortigen gesellschaftli-

Einzelfragen. So finden wir in dem Band Abhandlungen zum

Ursprung und Wesen kirchlichen Rechts, zum Zusammenhang

chen Kontext voraus und sind daher nicht ohne weiteres auf an-

von Bekenntnis und Recht sowie Geist und Recht und eine

dere Verhältnisse zu übertragen. Diejenigen, die mit der Seelsor-

geausbildung in den Kirchen der DDR befaßt sind, werden aber

Untersuchung der Positionen von Sohm und Harnack. Daneben

stehen Aufsätze zur geistlichen Leitung der Kirche, zum Ver-

die hier dargestellten Methoden und Modelle sorgsam prüfen

hältnis von Kirchenleitung und Verwaltung, zur Bedeutung

müssen, um das für uns Mögliche und Notwendige zu über-

nehmen. Den Autoren und dem Hrsg. gebührt jedenfalls unser

des Amtes und insbesondere des Bischofsamtes, zur Geschichte

Dank für ein derart instruktives Buch!

und Rolle des Landeskirchentums und zu anderen Fragen. Aus

der Fülle des Gedankengutes kann hier nur auf einige Aspekte

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

eingegangen werden. Dabei sollen die Themen hervorgehoben

werden, die Maurer offenbar besonders bewegen und die

außerdem für die evangelische Kirche im Mutterland der Re-

Baden, Elisabeth: Sind unsere Familien noch christliche Fami-

formation und unter den Bedingungen einer sozialistischen

lien? (Kirche im Dorf 29, 1978 S. 122-137).

Gesellschaft aktuell sind.

Dem Bekenntnis kommt in Maurers Überlegungen eine her-

Bucher, Ephrem-Josef: Wittgenstein zur religiösen Erkenntnis

_ (Ling Bibl 1979 Nr. 46 S. 75-105).

vorgehobene Rolle zu. Nachdrücklich mahnt er, über dem

aktuellen Bekennen das geschichtliche Bekenntnis nicht zu ver-

Degen, Johannes: Distanzierte Integration. Materialien zur

leugnen und die von ihm gegebene Prägung nicht leichtfertig

Seelsorge in den Strukturen des Krankenhauses (WzM 32,

1980 S. 2-14).

abzustreifen (468). Falsch sei es aber auch, das geschichtliche

Frör, Peter: Seelsorge und Institution. Zu einem vernachläs-

Bekenntnis als eine juristische Urkunde zu verstehen, deren

Wortlaut für alle Zeiten binde, auch ‚wenn in den Kirchenver-

sigten Aspekt der Krankenhausseelsorge (WzM 32, 1980

91429

fassungen die Bekenntnisgebundenheit kirchlichen Rechts vor-

Gay, Volney P.: Öffentlicher Ritus versus privater Behand-

gegeben sei (523) und aus der Entwicklung des 19.Jh. die

lung: Die Psychodynamik des Gebetes (WzM 31, 1979 S. 450

Bekenntnisfragen zu Rechtsfragen geworden seien (310). Es

bis 469).

müsse um ein Überwinden des Gegensatzes zwischen geschicht-

Gosztony, Alexander: Der Mensch in der Entwicklung (PBI

lichem Bekenntnis und aktuellem Bekennen gehen (468). Nicht

119, 1979 S. 437-—452. 512—524. 571—581).

die Rechts-, sondern die Wahrheitsfrage müsse entscheiden (325).

789

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

790

Die Notwendigkeit bekenntnismäßiger Klarheit ergebe sich im

der Urgemeinde an habe es eine gleitende Entwicklung zur

Blick auf die innere Ordnung bis hin zur Lehrzucht und auch

späteren Rechtsordnung gegeben (63). Das Kirchenrecht ent-

auf die Abwehr nach außen (3). Das lutherische Bekenntnis

stand nach allgemeinen historischen Gesetzmäßigkeiten (71)

gäbe dazu hilfreiche Maßstäbe (126). Bekenntnis wird hier

und entwickelte sich vom charismatischen Recht der Urchristen-

richtig als Hilfe und Basis zur Findung des gemeinsamen

heit über das altkatholische Sakramentsrecht (329) zum kanoni-

Auftrages und nicht als Alibi für Eigenbrötelei verstanden. Es

schen Recht (345. 353). Luther und Melanchthon haben eine

geht nicht um Abgrenzung, sondern um Klarheit im Bekennt-

rechte Ordnung gewollt, auch wenn sie das kanonische Recht

nis als Voraussetzung der Klarheit im Kirchenbegriff (308).

verworfen haben (177). Die Geburtsstunde eines universalen

Nachdrücklich hebt Maurer hervor, wie die lähmende Angst

evangelischen Kirchenrechts ist die Confessio Augustana (376).

deutscher Lutheraner vor einer Verwaltungsunion seit über

In dieser ganzen Entwicklung geht es um das Verhältnis von

100 Jahren wirke (469). Einer Verwaltungsunion, die auch im

Geist und Recht. Maurer setzt sich mit dieser Frage in Abhand-

Interesse lutherischer Mehrheiten in westfälischen Städten ge-

lungen zum Kirchenrechtsverständnis von Sohm und Harnack

funden worden sei (304). Mit Respekt wird auf die lutherischen

auseinander. Er zeigt auf, wie Sohms Rechtsbegriff von der

Männer in der APU verwiesen (396) und das Interesse auf

historischen Schule (Savigny) geprägt war (330), zeigt, daß

Lösungen gelenkt, wo in einer Kirche klare Möglichkeiten für

Harnack und Sohm charismatische Ordnung anerkennen, aber

lutherisches und reformiertes Bekenntnis bestünden (Kirchen-

Sohm das Gelten menschlichen Rechts neben der pneumatischen

Provinz Sachsen und Berlin-Brandenburg, 445). Es könnte sein,

Ordnung verwirft (368). Harnack dagegen erreichte eine wirk-

hofft Maurer 1946 vorsichtig, daß das Verständnis der Schrift,

liche Synthese von Geist und Recht (372). Der Geist wirkt in

an der schließlich der Wahrheitsanspruch des Bekenntnisses zu

und durch Ordnungen (51). Gottes Wort ist die Causa efficiens

Mmessen sei, so wachse, daß es gelänge, über die sich ausschlie-

allen legitimen Kirchenrechts (11), und es geht um die Aufgabe,

ßenden Alternativen des 16. Jh. hinauszukommen. Denn — so

von theologischen Sätzen zu konkreten Ordnungen zu kom-

der mehr orthodoxe als liberale Lutheraner Maurer — ein exklu-

men (10).

siver Konfessionalismus sei Ungehorsam (467)! Prophetisch

Kirchenrecht ist göttliches Recht in seinem Urgrund, denn es

werden Möglichkeiten aufgezeigt, die für uns heute, nach

geht vom Wirken des Heiligen Geistes in der Welt aus. Es ist

Leuenberg und Lehrgesprächen, Realität werden. Lutherisches

zugleich menschliches Recht, das seinen verpflichtenden Charak-

und reformiertes Bekenntnis können in einer Kirche zusam-

ter aus jenem Gottesrecht gewinnt, das aber von Menschen für

menleben. Freilich nicht in einem Brei der Profillosigkeit,

Menschen gemacht wird durch menschliche Institute und zur

Ssondern an der jeweiligen Tradition orientiert, sich gegenseitig

ordnungsmäßigen Verwaltung von Wort und Sakrament (358).

befragend und gemeinsam die Aufgaben der Gegenwart an-

Aufgabe ist die Begründung eines evangelischen Kirchenrechts

gehend.

von einem göttlichen Recht her, ohne katholisch zu werden

Maurers Vision war eine Evangelische Kirche Augsburgischen

(375). Evangelisches Kirchenrecht ist ein eigenständiges, geist-

Bekenntnisses, verbunden mit einem Bund Reformierter Ge-

liches Recht, denn es bezieht alles auf die höchste Norm, auf

meinden (472), also etwa das Kirchenmodell, in dem die öster-

das göttliche Recht. Sein Zweck ist kein irdischer; es entsteht

reichischen Protestanten heute leben. Für uns steht dagegen die

aus der Verwirklichung des göttlichen Heilswillens (381. 380).

Aufgabe, die vielfältigen Schätze des Erbes in eine aus Tra-

Angesichts vielfacher Definitionsversuche eines evangelischen

dition und Notwendigkeit gewachsene Zeugnis- und Dienst-

Kirchenrechts ist es Maurers Verdienst, hier Grundgesichts-

gemeinschaft einzubringen, u.zw. im Wissen darum, daß die

punkte zusammengetragen zu haben. Darüber hinaus arbeitet

Unterschiede nicht trennen müssen und aus der Erfahrung, daß

er aus der verwirrenden Vielfalt der Aussagen zum evangeli-

neue grenzüberschreitende Fragen die Traditionslinien heraus-

schen Kirchenrecht die Grundübereinstimmungen heraus: Kir-

fordern. Die Tradition wird nicht als Schutzbund zur Bestands-

chenrecht muß dem Wesen der Kirche entsprechen und kann

pflege, wohl aber als Impulsgeber zur Lösung brennender

deshalb nur von ihr gesetzt werden. Seine Ansprüche sind an

gemeinsamer Aufgaben helfen können, nämlich helfen bei der

der Heiligen Schrift zu messen. Seine Durchsetzungskraft erhält

Profilierung zu einer Vereinigten Evangelischen Kirche, in der

es aus dem göttlichen Auftrag (519). Mehrfach stellt sich Mau-

lutherisches, ‘ reformiertes und uniertes Bekenntnis wirksam

rer in diesem Zusammenhang auch der Bedeutung des Zwanges

sind, um die Wahrheitsfragen von heute anzugehen. Eine Auf-

für den Rechtscharakter des Kirchenrechts. Der Zwangscharakter

gabe von ökumenischer Dimension für eine Kirche, die das

wird oft als Wesensmerkmal des Rechts gesehen. Ohne dies

Gespräch mit der Orthodoxie als Aufgabe erkannt hat und in

völlig in Abrede zu stellen, weist Maurer darauf hin, daß

historischer Nähe zur Katholischen Kirche steht. Denn das

Zwang nicht nur Strafmöglichkeit, sondern ebenso auch Autori-

Formieren des Protestantismus, das Verarbeiten seiner Binnen-

tät bedeuten könne (346. 349. 57. 63. 335). Die aber ist im Kir-

geschichte ist eine überfällige Aufgabe von gestern. Rüsten

chenrecht vom göttlichen Auftrag her gegeben.

müssen wir uns auf unseren speziellen Beitrag zur Einheit der

Aufgabe des Kirchenrechts ist es, dem geistlichen Leben der

Kirche. Hilfreich sind hier Maurers Ausführungen zur Ent-

Kirche zu dienen (425). Das rechte Wort, das rechte Sakrament

stehung der Confessio Augustana. Eindrucksvoll stellt er Me-

soll durch das Kirchenrecht erhalten werden. Aus dem Heils-

lanchthons verzweifeltes Ringen um die Erhaltung der Univer-

salkirche dar (231) und führt aus, wie in einem historisch

bedürfnis, nicht aus dem bloßen Ordnungsbedürfnis entspringt

das Kirchenrecht (357). Das Kirchenrecht soll die Freiheit der

vertretbaren Kompromiß versucht wurde, in einer Universal-

Verkündigung sichern und die Verkündigung an das Wort

kirche bei Respektierung des Papstes und der Bischöfe sowie

einer Anpassung im Kult den Protestanten die Freiheit der

binden (Amtsrecht, Lehrzucht und Disziplinarrecht). Kirchen-

recht hat die Ordnungen zu schaffen, die den Dienst der Ge-

Lehre, die Priesterehe und das Abendmahl in beiderlei Gestalt

meinde auf die Welt ausrichten: Ordnungen des Gottesdienstes,

zu erhalten (215). Maurer zeigt, wie dann doch, trotz starkem

Amt und Gemeinde, Jugendkatechumenat und Ehe, Diakonie,

Abbau der Distanz (233) statt der theoretisch naheliegenden

Kirchenzucht sowie die Organe und Dienste (33 ff). Auch die

Vereinigung der Lehre nur ein Duldungsfrieden möglich war

Lebensordnungen müssen deshalb Kirchenrecht sein (492). Aber

(236). Der Stoß der lutherischen Reformation gegen das kano-

nische Recht — und die Verbrennung des kanonischen Rechts

die Menge der Gesetze beweist nicht die Reinheit des Christen-

tums, sondern dann eher den Ruin der Frömmigkeit (161)!

am 10.12. 1520 durch Luther ist wohl die eigentliche Geburts-

Deshalb hat die Theologie die Existenzberechtigung kirchen-

stunde der Reformation — war weniger ein Stoß gegen den

Inhalt als gegen den Mißbrauch (153).

rechtlicher Bestimmungen zu prüfen (29). Die Theologie muß

die Ordnungsprinzipien nennen, das Kirchenrecht sie ausfor-

Vom Ursprung des Christentums an haben Rechtsfragen eine

mulieren. Die Theologie hat gegebenenfalls geradezu eine

Rolle gespielt. Unterschiedlich erkannt, unterschiedlich bewertet

Protestpflicht gegenüber dem Kirchenrecht (28). Kirchenrecht

aber häufig gestaltend wirksam. Um das richtige Erkennen der

muß missionarisches Kirchenrecht sein und ist deshalb ständig

Zusammenhänge von Geist und Recht, Theologie und Kirchen-

zu reformieren und an neue Gegebenheiten anzupassen. Neue

recht geht cs Maurer vor allem. Das Urphänomen christlicher

Elemente aus dem weltlichen Bereich sind dem immer gleich-

Gemeinde und ihres Rechts sei die Vollmacht Jesu (61). Von

bleibenden Verkündigungsauftrag dienstbar zu machen (30).

mC

)2

791

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

Juristische Formulierungen nutzen der Kirche nur, wenn sie

Verwaltungsbehörde eingeschätzt wird, desto stärker verlagert

die Ordnungen kirchlichen Gemeinschaftslebens für die Wahr-

sich der Schwerpunkt der Kirchenleitung auf Verwaltungsauf-

heit der Heilsverkündung transparent machen helfen (31).

gaben. In dem Maße, wie die Kirchenverwaltung von der

Maurers Grundüberlegungen und praktische Mahnungen sind

Kirchenleitung abhängig gemacht wird, hat diese natürlich

für den Dienst in unseren Kirchen anregend. Für die Evangeli-

Verwaltungsbefugnisse zu übernehmen (547 ff). Verwaltung hat

schen Kirchen in der DDR würde das Kirchenrecht Bedeutung

Anteil an der Kirchenleitung, das ist im evangelischen Verfas-

behalten, ja gewinnen können, wenn es wirkliches Kirchen-

sungsrecht konstitutiv (553). Kirchenleitung muß als eine ande-

recht bleibt, nicht überlebtes konserviert, aber auch nicht als

re Form oder ein anderes Mittel der Verkündigung verstanden

futurologischer Sandkasten mißbraucht wird. Evangelisches Kir-

und ausgeübt werden (124).

chenrecht ist ein geistliches Recht in der Gestalt menschlicher

Maurer untersucht an verschiedenen Stellen die Rolle des

Rechtsetzung. Kirchenrecht ist die nach göttlichem Willen und

Landeskirchentums. Dessen historische Ursache ist die Verwer-

Auftrag von der Kirche gesetzte Ordnung, die zur rechten

fung des kanonischen Rechts durch Luther (135). Die Kirchen-

Verkündigung des Wortes und für den rechten Gebrauch der

hoheit wurde so ein Stück der landesherrlichen Souveränität,

Sakramente die nötigen Regeln aufstellt. Kirchenrecht umfaßt

und die evangelische Christenheit hat dabei mehr Verlust als

auch die Ordnungen des Gottesdienstes und des kirchlichen

Gewinn gehabt (143). Mit prophetischem Blick hat Melanchthon

Lebens, die Ausgestaltung der Ämter und Dienste sowie den

die Schäden kommenden Landeskirchentums vorausgesehen :

organisatorischen Aufbau der Kirche. Kirchenrecht hat seine

die gesteigerte konfessionelle Zersplitterung und die territo-

Verbindlichkeit im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Ur-

riale Selbstabschließung (258). Aber die Zeit für eine größere

grund und der sich aus ihm ergebenden Verpflichtung für alle

Einheit ist reif (456) und z.B. im Dienstrecht zeigt sich die

Glieder der Kirche. Kirchenrecht ist je nach der wechselnden

anbrechende Überwindung (520). Die Landeskirchen haben die

Verkündigungssituation wandelbar. Es erfährt seine Ordnungs-

Aufgabe, Hüterinnen des geschichtlich gewachsenen Erbes zu

prinzipien aus den theologischen Erkenntnissen und hat seinen

sein und die Mannigfaltigkeit in der Einheit zu repräsentieren

Prüfstein in der Schrift. Bei aller Wandelbarkeit hat es in

(472). Denn Einheit in der Mannigfaltigkeit ist das Gesetz des

Wort, Sakrament und Amt im Wesen unwandelbare Grund-

Leibes Christi. In der Mannigfaltigkeit zeigt sich Reichtum und

vorgaben. Kirchenrecht erfährt in der Deutschen Demokrati-

Last. Die Mannigfaltigkeit darf nicht als Restbestand eines

schen Republik darüber hinaus seine staatsrechtliche Legitima-

hassenswerten Partikularismus verachtet, aber auch nicht um

tion in Artikel 39 Absatz 2 der Verfassung.

jeden Preis festgehalten werden (449 f). Für den Interessenten

In Maurers kirchenrechtlichem Denken kommt der Amtsfrage

aus unseren Kirchen darüber hinaus von Nutzen sind die ver-

schiedentlichen Abhandlungen zu fast allen Grundordnungen

eine wichtige Rolle zu. Er bezeichnet das geistliche Amt als

der Gliedkirchen unseres Kirchenbundes: mit Hilfe des guten

eine Grundlage, einen Kristallisationspunkt des Kirchenrechts

(185. 376). Dabei sieht Maurer vor allem den stabilisierenden

Registers sind sie leicht herauszufinden.

Neben den hier dargelegten Schwerpunktfragen finden

Faktor des geistlichen Amtes. Etwa, wenn er an den Erfahrun-

gen des Kirchenkampfes die fundamentale Wichtigkeit des

sich in Maurers Aufsätzen u.a. Überlegungen zur geistlichen

Amtes für den Bestand der Kirche aufzeigt (422) oder gar

Ordnung der kirchlichen Werke (523) und zum Auftrag der

Diakonie. Der Dienst der Diakonie muß so geordnet sein, daß

formuliert: „im Wirrwarr bleibt das geistliche Amt“ (321). In

der spannungsreichen Einheit von Amt und Gemeinde liegt die

er der Wahrheit der Schrift und der Not der Zeit entspricht

Wurzel aller kirchlichen Ordnung (17). Das Amt hat seine

(28). Die Aufgabe des Bischofsamtes zur Förderung, Beratung

und Visitation der diakonischen Arbeit wird hervorgeho-

Eigenständigkeit nicht in bezug auf die Gemeinde, sondern auf

die Welt (19). Die Träger des Amtes sind Glieder der Kirche

ben (412).

wie alle anderen auch (503) und alle Ämter sind Charismen,

Bemerkenswert auch die Darlegungen zur Bedeutung kirch-

licher Unterweisung als erstem Recht der Kirche, zur Hausge-

alle Dienste gleichwertig (51 ff).

Über den gegenwärtigen Kosmos der Ämter muß nachgedacht

meinde als Urzelle der Kirche (513) und die Erinnerung an

werden (488). Auch das Dienstrecht der Mitarbeiter läßt nur

Luther, der den Fortgang der Reformation nicht von der Dis-

putation der Theologen, sondern der christlichen Erziehung

unzureichend erkennen, daß sie alle mit im Auftrag stehen

(522). Am Beispiel des Kirchenmusikers wird deutlich, wie

und dem Zeugnis der Kinder erwartete (277).

andere Dienste den Charakter des Wortzeugnisses gewinnen

Insgesamt stellt sich uns Wilhelm Maurer in dieser Aufsatz-

sammlung als bewußter Lutheraner und nüchterner Historiker

(275). Auch wer über Kirchenregiment nachdenkt, hat vom

Amt auszugehen (98). Urelemente geistlicher Leitung sind die

dar, dem immer wieder die Nutzanwendung seiner Erkennt-

Vollmacht zu predigen und das Recht der Sakramentsverwal-

nisse für den praktischen Dienst der Kirche wichtig ist. Die

Verarbeitung der historischen Erfahrungen und das Bestreben,

tung (101). Das evangelische Bischofsamt ist dasjenige Amt der

aus dem Erbe Verständnis für heutige Zusammenhänge und

Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung, das sich über

die gesamte Landeskirche erstreckt (420). Ist der Bischofs-

Wege für künftige Aufgaben zu finden, prägen die gut lesbaren

Aufsätze, die jeweils mit klaren Zusammenfassungen abge-

sprengel zu groß, soll ein kollektives Organ, ein geistlicher

schlossen werden. Das Werk wird allen Lesern, die an den

Rat unter Vorsitz des Bischofs die Aufgabe wahrnehmen. Die

Verwaltungseinheiten (Landeskirchen) sollen jedenfalls nicht

beschriebenen Grundsatzfragen arbeiten oder auch an Impulsen

für die praktische Arbeit interessiert sind, warm empfohlen.

verkleinert werden, denn die nötige Rationalisierung erfordert

Zentralisation (132). Die geistliche Leitung der Kirche obliegt

Berlin

Manfred Stolpe

dem Bischofsamt (441 ff). Maurer kritisiert dagegen, daß der

geistliche Charakter der Synode bisher noch zu wenig geklärt

sei (441), Synodale sich fälschlich oft als Interessenvertreter

verstünden (448) und die Gefahr einer Fehlentwicklung von

Aghiorgoussis, Maximos: Theological and historical aspects of

der Christokratie zur Demokratie schon historisch (19. Jh.)

conciliarity: some propositions for discussion (GOTR 24,

vorgegeben ist (98). Der Anteil der Synode an der geistlichen

1979 S. 5-19).

Leitung wird nicht infrage gestellt, muß im Gegenteil noch

Alberigo, Guiseppe: Notes sur un nouveau projet de Loi Fon-

wachsen. Erfahrungen unseres Raumes zeigen deutlich, daß

damentale de l’Eglise (RSPhTh 62, 1978 S. 505—522).

überall dort, wo Synoden darauf verzichten, Spielwiesen eines

überlebten Parlamentarismus zu sein und entschlossen Grund-

Ausbildung von Theologen im Kirchenrecht. Memorandum der

Arnoldshainer Konferenz (DtPfrBl 79, 1979 S. 340-341).

fragen des Zeugnisses und Dienstes angehen, sie sich als Ele-

Baldus, Manfred: „Advocatus pauperum“. Zum 675. Todestag

ment geistlicher Leitung profilieren.

des Schutzpatrons der Juristen, des hl. Ivo Helori (TThZ 88,

Gründlich untersucht Maurer das Verhältnis von geistlicher

1979 S. 43-61).

Leitung und Verwaltung. Letztere hat Anteil an der Kirchen-

Bohnert, Joachim: Kirche, Staat und die Unmöglichkeit eines

leitung (553), und je selbständiger sie ist, um so mehr kann

besonderen Kirchenrechts bei Richard Rothe (ZSRG.K 96, 1979

die Kirchenleitung geistlich leiten. Je niedriger dagegen die

S. 217-238).

(

‚)

Thcologischc Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

794

Boshof, Egon: Untersuchungen zur Kirchenvogtei in Lothringen

im 10. und 11. Jahrhundert (ZSRG.K 96, 1979 S. 55-119).

Referate über theologische

Christ Seminary — Seminex Faculty: for the ordination of

Dissertationen in Maschinenschrift

women (CoThMi 6, 1979 S. 132-143).

Frost, Herbert:

Zu den Bemühungen um eine Reform der

Schneemann, Gisela: Deutung und Bedeutung der Beschnei-

Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland wäh-

dung nach Ex. 4, 24—26. Prag 1979, 95 S.

rend der Jahre 1970-1976. Erwägungen und Perspektiven

(ZSRG.K 96, 1979 S. 265-319).

Die Arbeit hat drei Teile. Der erste Teil (7-36) befaßt sich

Heckel, Martin: Itio in partes. Zur Religionsverfassung des

mit den bisherigen Deutungen der Beschneidung auf Grund

Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation (ZSRG.K 95,

1978 S. 180—-308).

ethnologischer und religionsgeschichtlicher Forschungen und

Heyen, Erk Volkmar: Otto Mayers Kirchenrecht und die Ver-

außerbiblischer jüdischer Quellen. Aus der Systematisierung

fassungsreform der evangelisch-lutherischen Kirche in Elsaß-

und dem Vergleich des Materials ergibt sich, daß die allge-

Lothringen und Polen (ZSRG.K 96, 1979 S. 239-264).

meine Beschneidungspraxis wahrscheinlich von der Mimesis

—

Ergänzende Feststellungen zum Nachlaß Rudolph Sohms

herzuleiten ist. Für das Judentum läßt sich nur die unlösliche

(ZSRG.K 96, 1979 S. 334-337).

Verknüpfung der Beschneidung mit dem Bundesschluß behaup-

Johanek, Peter: Studien zur Überlieferung der Konstitutionen

ten. Niemals wird in allem vorliegenden Material die Beschnei-

des II. Konzils von Lyon (1274) (ZSRG.K 96, 1979 S. 149-216).

dung mit dem ius primae noctis in Verbindung gebracht. Des-

halb scheidet dieses Motiv als religionsgeschichtlicher Hinter-

Kampers, Gerd: Zum Weihealter der Bischöfe im spanischen

Westgotenreich: Rechtsnorm und Rechtswirklichkeit (ZSRG.K

grund für die Exegese von Ex 4 aus. Der zweite Teil, der Kern

96, 1979 S. 320-333).

der Arbeit (37—-77), enthält eine gründliche Exegese von Ex

4,24—26 unter Berücksichtigung aller dazu bisher erschienenen

Landau, Peter: Die Entstehung der systematischen Dekretalen-

Literatur, Der Text hat keine Vorlagen oder irgendwelche

sammlungen und die europäische Kanonistik des 12. Jahr-

hunderts (ZSRG.K 96, 1979 S. 120-148).

Parallelen im biblischen Schrifttum. Er stammt aus der münd-

lichen Tradition. Er unterscheidet sich von anderen Beschnei-

Link, Christoph: Die Rechtsnatur des bremischen „Unterrichts

dungstexten überlieferungsgeschichtlich dadurch, daß er nicht

in biblischer Geschichte auf allgemein christlicher Grundlage“

(Art. 32 Brem, Verf.) und die sich daraus für die religions-

einfach die Beschneidung, sondern die Bedeutung der ‚Be-

pädagogische Ausbildung im Lande Bremen ergebenden Kon-

schneidung des Sohnes‘ (des Sohnes in seiner Stellung zum

sequenzen (ZEvKR 24, 1979 S. 54-111).

Vater, nicht des Kindes

=

n

Israel ist der erstgeborene Sohn

May, Ulrich: Das Ausbildungs- und Prüfungswesen in der kirch-

Gottes Ex 4,22) reflektiert. Besonderes Gewicht liegt auf der

lichen Verwaltung (ZEVKR 24, 1979 S. 27-54).

sprachlichen Erhellung einiger schwer verständlicher Wendun-

Mette, Norbert: Der Pfarrgemeinderat im Spiegel empirischer

gen, wie z.B. chatan dammim und naga° Hiffil leragläv, die

Untersuchungen (ThGl 68, 1978 S. 297-311).

diesen Text zu einer crux interpres gemacht haben. Chatän

Mikat, Paul: Zu Bedingungen des frühchristlichen Kirchenrechts

dammim wird übersetzt (wie auch sonst derartige Wendungen

(ZSRG.K 95, 1978 S. 309—-320).

im AT) mit „ein Bräutigam, der Blut vergossen hat“. Diese

Müller, Hubert: Das Gesetz in der Kirche „zwischen“ amtlichem

Übersetzung macht auch deutlich, wer dieser Bräutigam ist,

Anspruch und konkretem Vollzug. Annahme und Ablehnung

nämlich nur die Person, die in V. 24 die Absicht hatte, Blut zu

universalkirchlicher Gesetze als Anfrage an die Kirchenrechts-

vergießen, also Jahwe, und daß die Beschneidung dieser Akt

wissenschaft (Eichstätter Hochschulreden Nr. 13, 1978, 26 S.).

des Blutvergießens ist. Naga° Hiffil und in Verbindung mit le

Müller-Volbehr, Jörg: Staat und Kirche — Universität und Theo-

heißt im AT niemals ‚berühren‘, sondern steht für eine Bewe-

logie: aktuelle Rechtsprobleme der Theologenausbildung an

gung in eine bestimmte Richtung. Die Füße sind kein euphe-

staatlichen Hochschulen (ZEvKR 24, 1979 S. 1-27).

mistischer Ausdruck für Scham (beides in der rev. Lutherüber-

Niketöpoulos: „Cursus renovationis canonicae“: mia axiopro-

setzung). So legt sich die Interpretation des Vorganges durch

sekte prötoboulia kai ‘e dike mas pragmatiköteta (Kl. 10,

die LXX nahe „sie fiel zu seinen Füßen“. Die Worte der Zippora

1978 S. 313-364).

sind keine geheimnisvolle Formel, sondern ein Bekenntnis der

Obermayer, Klaus: Der rechtliche Status der Religionsgemein-

Midianiterin zu dem Gott Israels. Auch die übrigen sprachlichen

schaften und die geistige Situation der Zeit (Univ. 33, 1978

S. 607-611).

Probleme lassen sich ohne Konjekturen lösen und ergeben einen

in sich geschlossenen und verständlichen Text, der für die Be-

Puza, Richard: Signatura iustitiae und commissio. Ein Beitrag

schneidung gleich zwei Deutungen hat:

zum Prozeßgang an der römischen Kurie in der Neuzeit

(ZSRG.K 95, 1978 S. 95-115).

d

Sie tritt ein für das Leben eines Menschen, gegen den Gottes

Richter, Joachim: Stufen pseudoisidorischer Verfälschung. Un-

Zorn entbrannt ist.

tersuchungen zum Konzilsteil der pseudoisidorischen Dekre-

talen (ZSRG.K 95, 1978 S. 1—-72).

Sie ist der Akt, durch den der Gott Israels einen Bund mit

Schlaich, Klaus: Maioritas — protestatio — itio in partes —

seinem Volk schließt, der die Endgültigkeit des Ehebundes

corpus Evangelicorum. Das Verfahren im Reichstag des HlI.

hat.

Römischen Reichs Deutscher Nation nach der Reformation

(ZSRG.K 94, 1977 S. 264-299. 95, 1978 S. 139-179).

Der dritte Teil der Arbeit hat die Aufgabe, das Ergebnis der

Exegese für die gegenwärtige praktisch-theologische Arbeit

Schmitz, Gerhard: Concilium perfectum. Überlegungen zum

fruchtbar zu machen und seine Bedeutung für uns heute zu

Konzilsverständnis Hinkmars von Reims (845-882) (ZSRG.K

96, 1979 S. 27-54).

verstehen. Dazu dienen die Gegenüberstellung zu den religions-

geschichtlichen Deutungen und ein Überblick über die Ausein-

Schulz, Winfried: „Wo kommen wir denn hin, wenn alle ...“ —

Kirchenrechtliche Überlegungen zu einem nicht kodifizierten

andersetzung um die Beschneidung im NT und bei den Kirchen-

Ordnungsprinzip — (ThGl 69, 1979 S. 7-21).

vätern. Beachtenswert erscheint der Vfn., daß die Beschneidung

im NT, wenn überhaupt, nur im Rahmen der Rechtfertigungs-

Schwendenwein, Hugo: Staatskirchenrechtliche Grundfragen

der Seldschen Denkschrift zur Kaiserproklamation von 1558

lehre zur Sprache kommt und daß in Kol 2,11 bei der Aufzäh-

(ZSRG.K 95, 1978 S. 116—-138).

lung der Heilsereignisse statt vom Tode Christi von der Be-

Stein, Albert: Ein Lehrgesetz auf dem Prüfstand. Rechtstheolo-

schneidung Christi gesprochen wird. Die Vfn. ist der Meinung,

gische und kirchenrechtliche Gegenwartsprobleme des evan-

daß zwischen der Deutung des Todes Christi im Neuen Testa-

gelischen Lehrverfahrens, dargestellt insbesondere an dem

ment und der Deutung der Beschneidung des Sohnes in Ex

Lehrverfahren Dr. Paul Schulz (WPKG 68, 1979 S. 505-522).

4,24—26 Berührungspunkte bestehen und daß hier Ansatzmög-

Weigand, Rudolf: Frühe Glossen zu D. 11 pr. — c. 6 des Dekrets

lichkeiten für ein gegenseitiges theologisches Verstehen von

Gratians (ZSRG.K 95, 1978 S. 73-94).

Juden und Christen liegen.

795

796

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

Waschke, Ernst-Joachim: Untersuchungen zum Menschenbild

Zu Beginn werden die wichtigsten Positionen der jüngeren

der Urgeschichte. Ein Beitrag zur alttestamentlichen Theolo-

Religionspädagogik dargestellt und Stallmann in sie einge-

gie, Leipzig 1978, 230 + 180 S.

ordnet.

Die Absicht der Arbeit ist es, einen literarisch relativ ge-

Im nächsten Kapitel wird durch einen Abriß der Theologie

des späten Gogarten sowie Bultmanns der theologische Bezugs-

schlossenen Komplex nach seinen anthropologischen Aussagen

rahmen Stallmanns gekennzeichnet, wobei die bildungstheore-

für das Menschenbild des Alten Testaments zu befragen.

tischen und religionspädagogischen Implikationen der betref-

In einer Einleitung I. (1—10) werden die Voraussetzungen

fenden Theologien herausgestellt werden. In Grundzügen wird

und die Aufgabenstellung der Arbeit genannt. Dabei geht es

die Kritik genannt, die die existentiale Theologie erfahren hat.

vorrangig darum, den Wert, die Grenzen und die Möglichkei-

Im Verlaufe der Untersuchung wird gezeigt, daß die Theologie

ten alttestamentlicher Aussagen für eine theologische Anthro-

Stallmann zwar einen neuen religionspädagogischen Ansatz er-

pologie abzustecken.

möglicht hat, ihre „Engführungen“ sich aber auch als Schwä-

Die beiden Hauptteile II. (11—60) und III. (61—203) bieten

chen in seiner Religionspädagogik bemerkbar machen.

die exegetischen Untersuchungen zur Priesterschrift (P) und

Im nächsten Schritt wird an Hand eines frühen Aufsatzes von

zum Jahwisten (J).

Stallmann sein in der damaligen Situation neuer und bahn-

In „Vorbemerkungen“ zu den jeweiligen Hauptteilen wird

brechender Ansatz aufgezeigt und von der vorhergehenden

kurz die heutige Problemlage zur P (11—13) und zum J (61—67)

Religionspädagogik abgehoben. Dieser Ansatz macht es ihm

angezeigt.

möglich, die „Verkündigungskonzeption“ der „Evangelischen

Bei der P liegt das Hauptaugenmerk der Untersuchung auf

Unterweisung“ zu überwinden und eine neue, zeit- und schul-

der Vorstellung von‘der Gottesebenbildlichkeit. Ein Überblick

gemäßere Theorie des Religionsunterrichtes zu entwerfen.

zur jüngsten Forschungsgeschichte (16—23) und Untersuchun-

Danach werden die theoretischen Grundlagen Stallmanns

gen zum Kontext dieser Vorstellung (23—48) lassen die Schluß-

unter den Schlüsselbegriffen „Tradition“ und „Verkündigung”,

folgerung zu, daß die Aussage der Gottesebenbildlichkeit in

„Existenz“ und „Gesellschaft“, „Religion“ und „Glaube” abge-

erster Linie aus dem Gesamtzusammenhang des priesterschrift-

handelt. Es ergibt sich, daß Stallmann dem Existenz-, Welt-,

lichen Werkes zu verstehen ist. Als ein Verhältnisbegriff — in

Geschichts- und Gesellschaftsverständnis der Existenzphiloso-

der Schöpfung theologisch begründet — qualifiziert die Gottes-

phie und des „dialogischen Denkens”“ verpflichtet ist, dessen

ebenbildlichkeit das Schöpfungsverhältnis von Gott und Mensch.

wichtigste Auffassungen umrissen werden.

Untersuchungen zur b®rit-Vorstellung der P (49—60) lassen

Anschließend wird das Erziehungs-, Bildungs- und Schulver-

dann einen analogen Bezug zu dem Verhältnis aufzeigen, das

ständnis Stallmanns dargestellt, in den Zusammenhang mit der

Israel in der Abraham-b®rit (Gen 17) gewährt wird. Diesem

zeitgenössischen Pädagogik — vor allem der „geisteswissen-

Teil sind Exkurse zum „Verhältnis von Mensch und Tier bei P“

schaftlichen“ Pädagogik — gebracht und kritisch erörtert. Eine

(33—34) und zum „Verhältnis von P und Ps. 8” (42—46) einge-

Untersuchung des Zusammenhanges von Theologie und Päda-

schaltet.

gogik bei Stallmann schließt sich an.

Die Untersuchungen zum Jahwisten folgen den „Schuld:

Im nächsten Teil wird die religionspädagogische Grundle-

Strafe-Erzählungen“ (C. Westermann) der Urgeschichte. Seine

gung Stallmanns und seine Theorie des Religionsunterrichts

Grundansicht vom Menschen vermittelt der J in Gen 2 u. 3

dargestellt, analysiert und in die Entwicklung der Didaktik

(67—124). Alle weiteren Erzählungen differenzieren und verifi-

eingeordnet.

zieren dieses Bild auf genealogischer, sozialer, kultureller und

An einem Unterrichtsentwurf Stallmanns werden die Aus-

ethischer Ebene. Es werden dabei eingehend untersucht „die

wirkungen des Stallmannschen Konzeptes auf die Praxis des

Kain-Abel-Erzählung und der Kainitenstammbaum“ (Gen 4)

Religionsunterrichts aufgezeigt. Dabei tritt der Neuansatz, aber

[125—150), „der Sintflutkomplex und die Noaherzählung“ (Gen

auch die Problematik des Stallmannschen Entwurfes noch ein-

6—9) [(151—179], „die Völkertafel und die Turmbauerzählung”“

mal zu Tage.

(Gen 10 u. 11) (180—193). Eingeschoben sind Exkurse zu den

Im Schlußteil wird der Versuch gemacht, in Fortführung und

Begriffen n°Samah (74 u. 75), nepes (76—78) und basar (84 u.85).

Modifizierung der Stallmannschen Position zu einer eigenen

In einem IV. Teil „das Menschenbild der Urgeschichte” (204

religionspädagogischen Grundlegung zu kommen.

bis 223) wird abschließend die Frage nach der literarischen

Letztgestalt gestellt. Die theologische Eigenheit der P, die Viel-

schichtigkeit des Menschenbildes des J und ihre redaktionelle

Komposition lassen dabei deutlich die theologische Leistung

des Redaktors erkennen.

Grötzinger, Eberhard: Luther und Zwingli. Studien zur Vor-

Den Abschluß der Arbeit V. (224—230) bilden fünf Thesen-

geschichte des Abendmahlsstreites. Diss. Tübingen 1980. 234 S.

reihen, die das Ergebnis zusammenfassen.

Es ist das Ziel der vorliegenden Studien, die theologischen

Voraussetzungen zu erheben, die Zwingli und Luther zu der

Position führten, die sie im Abendmahlsstreit vertraten. Zu

diesem Zweck werden die Entwürfe einer neuen Lehre von der

Janzen, Wolfram: Religionspädagogik im Schnittpunkt von

Messe, die Luther 1520 und Zwingli 1523 im Bewußtsein eines

Theologie, Pädagogik und Gesellschaft. Existentiale Theolo-

gie und Religionspädagogik. Das Beispiel Martin Stallmanns.

Gegensatzes zu der traditionellen Lehre vorlegten, untersucht

Diss. Tübingen 1980. 480 S.

und miteinander verglichen. Es stellt sich dabei heraus, daß

die spätere dogmatische Differenz die fundarental verschie-

Die Arbeit will das religionspädagogische Werk Martin Stall-

dene Art der Kritik widerspiegelt, welche die beiden Reforma-

manns in seinen theologischen, pädagogischen und ansatzweise

toren an der Meßtheologie und -frömmigkeit ihrer Zeit übten.

auch in seinen gesellschaftlichen Begründungszusa ‘ menhängen

Im Jahre 1523 war Zwingli der Gegensatz zu Luther noch nicht

darstellen. Sie untersucht dabei am Beispiel Stallmanns die

bewußt, aber schon damals nahm er Anstoß z.B. an Luthers

Zusammenhänge von existentialer Theologie und Religions-

Haltung zur Beichte und an der weiteren Verwendung des

pädagogik und zeigt an seinem religionspädagogischen Konzept

Sakramentsbegriffs — einem „katholischen Rest“, den er sich

die Auswirkungen der existentialen Theologie auf. Dabei erge-

nur als ein Nachgeben gegenüber dem alten Glauben aus Rück-

ben sich aber auch wissenschaftstheoretische Einsichten über

sicht auf die „Schwachen“ erklären konnte. Geht man den von

den grundsätzlichen Zusammenhang von Theologie und Päda-

Zwingli beigebrachten Gründen nach, so erweist sich diese

gogik in heutigen religionspädagogischen Konzepten. Über das

(noch sehr zurückhaltende) Kritik sachlich als ein Seitenstück

historische Interesse hinaus geht es der Arbeit auch um die

zu seiner späteren Kritik an Luthers Abendmahlslehre.

Gewinnung von grundlegenden Elementen für die theologisch

Luthers Deutung der Messe mit Hilfe der Metapher „Testa-

und pädagogisch verantwortete Religionspädagogik der Ge-

ment” setzt ein „reformatorisches“ Verständnis der Lehre von der

genwart.

Gegenwart Christi im Sakrament voraus. In Zwinglis Interpre-

797

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

798

tation der Messe als eines „Widergedächtnisses” wird der äußere

Von Personen

Vorgang der Kommunion allegorisch gedeutet auf den Glauben

als einer manducatio spiritualis. Diesem Ansatz entspricht die

im Brief an Matthäus Alber erstmals zum Ausdruck kommende

Bibliographie Alfred Jepsen }

Umgestaltung der Zwinglischen Abendmahlslehre. Die der Kon-

(Fortsetzung von ThLZ 95, 1970, Sp. 552-554)

troverse mit Luther zugrunde liegende dogmatische Differenz

(Zusammengestellt von Julia Männchen, Greifswald)

ist also nicht das Ergebnis einer sekundären Entwicklung von

Selbständige Veröffentlichungen:

einem gemeinsamen reformatorischen Ausgangspunkt aus (so

Walther Köhler), sondern der Ausdruck des sehr verschiedenen

100

Der Herr ist Gott. Aufsätze zur Wissenschaft vom Alten

Ausgangspunktes, von dem aus die beiden Reformatoren die

Testa ent. Berlin 1978. Enthält folgende Nummern der

Problematik der Lehre von den Sakramenten zu klären ver-

vorliegenden Bibliographie: 6, 20, 26, 30, 32, 36, 38, 40,

suchten.

42, 44, 45, 50, 55, 57, 59, 103, 104, 105, 106, 107.

I

Aufsätzeund Beiträge.:

101

Kleine Bemerkungen zu drei westsemitischen Inschriften,

in: Mitteilungen des Instituts für Orientforschung der

Schmidt-Rost, Reinhard: Verkündigung in evangelischen Zeit-

Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Bd. XV,

schriften. Elemente eines publizistisch-homiletischen Prozes-

1, 1969 S. 1—5.

ses. Diss. Tübingen 1979. 324 S.

102

Ein neuer Fixpunkt für die Chronologie der israelitischen

Könige, in: Vetus Testamentum XX, 1970 S. 359—361.

Verkündigung in evangelischen Zeitschriften gewinnt ihre

103

Anmerkungen zum Buch Jona, in: Abhandlungen zur

Gestalt nicht zuerst an Vorbildern unter den Formen christ-

licher Literatur wie Predigt, Betrachtung oder fromme Er-

Theologie des Alten und Neuen Testaments 59, 1970

S. 297—305.

zählung,

sondern aus einem Zusammenwirken publizisti-

104

Ahabs Buße. Ein kleiner Beitrag zur Methode literar-

scher und ho.r.iletischer Gestaltungskräfte. Sie läßt sich als ein

Mediatisierungsprozeß auffassen, der die Absichten zur Ein-

historischer Einordnung, in: Archäologie und Altes Testa-

ment. FS K. Galling, Tübingen 1970, S. 145—155.

wirkung auf Realität im christlichen Geist, wie ‚sie in den Pro-

105

Elia und das Gottesurteil, in: Near Eastern Studies in

grammen evangelischer Zeitschriften formuliert werden, publi-

zistisch abbildet.

Honor of W. F. Albright, Baltimore 1971, S. 291—306.

106

Gottesmann und Prophet. Anmerkungen zum Kapitel

Die Beschreibung von Formen und Inhalten ausgewählter

evangelischer Zeitschriften des 18. und 19. Jh. dient der Heraus-

1. Könige 13, in: Probleme biblischer Theologie. Gerhard

V. Rad zum 70. Geburtstag, München 1971, S. 171—182.

arbeitung verschiedener Mediatisierungsvorgänge. Ausgehend

107

Theologie des Alten Testaments. Wandlungen der Formen

von der Beobachtung, daß evangelischen Zeitschriften von An-

fang an ein Programm wesentlich ist, sind die Zeitschriften

und Ziele, in: Bericht von der Theologie, Berlin 1971,

S. 15—32.

der Frühzeit in ihrer Gestalt zu interpretieren als eine publi-

108

Zeittafeln, in: Wilhelm Rudolph: Joel — Amos — Obadja

zistische Veranschaulichung der in ihrem Programm empfoh-

— Jona, Kommentar zum Alten Testament XIII/2, Gütersloh

lenen Lebens- bzw. Wirklichkeitsgestaltung.

1971, Lizenzausgabe Berlin 1974;

Die Führungszeitschriften des 19. Jh. vollzogen den gleichen

ders.: Micha — Nahum — Habakuk — Zephania, Kommen-

Mediatisierungsprozeß bei allgemein fortschreitender Stereo-

tar zum Alten Testament XIII/3, Gütersloh 1975, Lizenz-

typisierung der Mittel der Zeitschriftengestaltung als eine für

ausgabe Berlin 1977;

jedes Blatt charakteristische, weil seinem Programm entspre-

ders.: Haggai — Sacharja 1—8 — Sacharja 9—14 — Maleachi

chende Auswahl von Formen und Darstellungsweisen und als

Kommentar zum Alten Testament XIII/4, Gütersloh 1976,

eine Verschmelzung beider mit inhaltlichen Hauptgesichtspunk-

Lizenzausgabe Berlin in Vorbereitung.

ten zu einer jeweils spezifischen Weise der Publikation (Dar-

109

Anmerkungen eines Außenseiters zum Synoptikerproblem.

stellung, Kritik, Verkörperung) der programmatisch anvisierten

Gerhard Delling in herzlicher Freundschaft zum 65. Ge-

Gestaltung von Wirklichkeit.

burtstag in: Novum Testamentum 14, 1972 S. 106—114.

Die an ganzen Nummern und Jahrgängen evangelischer Zeit:

110

Chronologie einmal anders. Erwägungen zur grundsätz-

schriften des 18. und 19. Jh. erarbeiteten Kriterien zur Be-

lichen Bedeutung der Chronologie im Alten Testament,

schreibung des publizistischen Verkündigungsprozesses lassen

in: Wort und Geschichte, Festschrift Karl Elliger (AOAT

sich zur Erklärung der besonderen Gestaltung einzelner Ar-

18), Neukirchen-Vluyn 1973, S. 95—98.

tikeltypen fruchtbar machen. An der Entwicklung eines einlei-

111

„Hebräisch” — die Sprache Jahwes?, in: Beiträge zur

tenden religiösen Artikels im „Protestantenblatt“” und in den

Alttestamentlichen Theologie.

Festschrift für Walther

sog. ‚Andachten‘ in der „Christlichen Welt“ wie in drei kon-

Zimmerli zum 70. Geburtstag, hrsg. v. H. Donner, R. Han-

kurrierenden Gemeindeblättern zeigen sich Kräfte und Elemen-

hart und R. Smend, Göttingen 1977, S. 196—205.

te des publizistischen Verkündigungsprozesses auch im De-

112

in Vorbereitung: Mose und Leviten. (erscheint in einem

tail. Die Auswahl von Foriıren und Gestaltungsweisen des In-

Sonderheft der WZ Greifswald).

halts variierte in deutlicher Abhängigkeit von Programmge-

III

Lexikonartikel:

sichtspunkten und deren Veränderungen. Der theologischen

Position der Herausgeber kam — ihrem Gewicht in den Pro-

113

3 Artikel in: Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

grammen dieser Blätter gemäß — unter anderen Gesichtspunk-

ment, hrsg. v. G. J. Botterweck und H. Ringgren, Stutt-

ten die grundlegende Bedeutung für die Gestaltung der publi-

gart 1970 ff,

zistischen Aussage nicht nur hinsichtlich des Inhalts, sondern

auch hinsichtlich der publizistischen Präsentation zu,

IV

Rezensionen:

Die traditionellen Elemente des homiletischen Verfahrens

114

H.-J. Hermisson, Studien zur israelitischen Spruchweisheit.

(die Rollen des Predigers/Verfassers und des Hörers/Lesers,

Neukirchen 1968 = WMANT 28 (Literature Survey/Critical

die Funktion von Text und Situation) werden im publizistisch-

Review, Literatur — Umschau, redigiert von der Theolo-

homiletischen Prozeß abhängig vom Zeitschriften-Programm.

gischen Abteilung des Lutherischen Weltbundes 3, 1969

S. 369).

Verkündigung in evangelischen Zeitschriften gewinnt ihre

Gestalt aus dem Charakter des Mediums als einem Mittel reli-

15

M. Weippert, Die Landnahme der israelitischen Stämme in

giöser Gruppenpublizistik zur Gestaltung der Wirklichkeit nach

der neueren wissenschaftlichen Diskussion. Ein kritischer

definiertem Plan. Diesem Programm hat somit auch die erste

Bericht. Göttingen 1967 = FRLANT 92 (ThLZ 95, 1970

Bemühung evangelischer Zeitschriftenpublizistik zu gelten.

Sp. 419—420).

799

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 10

116. J. Scharbert, Prolegomena eines Alttestamentlers zur Erb-

sündenlehre, Freiburg-Basel-Wien 1968 = QD 37 (ThLZ

96, 1971 Sp. 261—262).

120. M. Saeb, Sacharja 9—14. Untersuchungen von Text und

17

G. Fohrer, Die symbolischen Handlungen der Propheten,

Form. Neukirchen-Vluyn 1969 = WMANT 34 (ThLZ 100,

e

1975 Sp. 351—353).

2. überarb. .und erw. Aufl.

Zürich-Stuttgart 1968

121

T. N. D. Mettinger, Solomonic State Officials. A Study of

AThANT 54 (ThLZ 9Z, 1972 Sp. 188—190).

the Civil Government of the Israelite Monarchy, Lund

118

1971

a

e

Coniectanea Biblica, Old Testament Series,

JI

e

Fricke, K.-D. und B. Schwank, Ökumenisches Verzeichnis

der biblischen Eigennamen nach den loccumer Richtlinien,

(ThLZ 100, 1975 Sp. 749—750).

hrsg. v. den Deutschen Bischöfen, dem Rat der EKD und

Herausgeber

dem Evangelischen Bibelwerk Stuttgart, Stuttgart 1971

122

Von Sinuhe bis Nebukadnezar. Dokumente aus der Um-

(ThLZ 98, 1973 Sp. 798—800).

welt des Alten Testaments. Unter Mitarbeit v. H. Frey-

119

Th. Willi Herders Beitrag zum Verstehen des Alten Testa-

dank, S. Herrmann, G. Morawe und K.-D. Schunck, Berlin

ments, Tübingen 1971

z

S B

Beiträge zur Geschichte der

1974 2..Aufl, 1976..3. Aufl. 1979 (1..u. 2. Aufl. zugleich

biblischen Hermeneutik, 8 (ThLZ 99, 1974 Sp. 585—587).

Calwer Verlag, Stuttgart).

DieMitarbeiter dieses Heftes

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. Dr

Prof. Dr. Konrad Weiß

Prof. Dr

. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7

. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2500 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Prof. Dr.

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str. 69

Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13

Prof. Dr.

. Gerhard Ebeling, Mühlehalde 5, CH-8032 Zürich

. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15

Prof. Dr.

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1

. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Die „Th

1

g

Aa

-

hei

in der Evangelischen

Prof. Dr

. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str., 11

anstalt G. m. b. H., Berlin —

.L‘il:egnz Nr.

404 des P:

1

Vc

r

Yerlnjgs-

Prof. Dr

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich

. Otto Kaiser, Auf dem Wüsten 10, D-3554 Cappel/Marburg

für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — Re-

Prof. Dr

Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5

daktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr.

Studiendirektor Dr. Martin Kuske, DDR-2050 Teterow, Schulstr.. 2

. Gottfried Kretzschmar, DDR-7030 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21

habil. Gert Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

habil. Traugott Holtz, Dozent Dr.

habil.

Ulrich Kühn,

Professor

D

Prof. Dr. Olof Linton, Frederikebergalle 55, DK-1820. Kopenhagen V

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., DDR-4020 Halle (Saale), Kirschbergweg 18

Erhard Peschke,„, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor

Julia Männchen, DDR-2200 Greifswald, Hoher Weg 10

Dr. habil Eberhard Winkler. —- Bezug in der DDR durch das zuständige

Prof. Dr. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacher Str. 44

Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt

Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7

beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-

Einzel-

Dr. Joachim Rohde, DDR-1120 Berlin, Parkstr. 69

hefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, D-1000 Berlin (West) 33

ThLZ, DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448 Fernruf 6 02 83, zu richten. —

Prof. Dr. Rudolf Smend, Am Weißen Stein 11, D-3400 Göttingen

Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel Gotha, DDR-5800 Gotha, WV/6/1-10

Oberkonsistorialrat Manfred Stolpe, DDR-1040 Berlin, Auguststr. 80

Prof. Dr. Dr. h. c. Hans Urner, Gritznerstr. 67, D-1000 Berlin (West) 41

f\%«zzißnv) 26934.

Helmut Zeddies

Bekenntnis als Einigungsprinzip

Der Einfluß des Bekenntnisbegriffs auf die theologischen Voraussetzungen kirchlicher Zusammenschlüsse

Theologische Arbeiten. Band XL. Herausgegeben von Hans Urner. 264 Seiten. Broschiert. 15,20 M DDR;

Ausland 18,50 M

Helmut Zeddies geht den Einigungsbestrebungen der evangelischen Landeskirchen in der DDR in den letz-

ten Jahrzehnten nach und untersucht dabei die Frage nach der Relevanz der Bekenntnisbildung für unsere

Gegenwart, auch im Blick auf die Ökumene. Damit greift er ein Thema auf, das durch die neuesten kirch-

lichen Entwicklungen eine besondere Aktualität hat.

Die Frage nach Jesus Christus im ökumenischen Kontext

Vier Vorträge zur gegenwärtigen Christologie

Herausgegeben von Hubert Kirchner

92 Seiten. Broschiert. 4,20 M DDR; Ausland 7,50 M

Die ökumenische Bewegung, die seit dem Ende des zweiten Weltkrieges zunehmend an Bedeutung ge-

wonnen hat, führte zu einem wachsenden gegenseitigen Verständnis der katholischen und evangelischen

Kirche. Dies zeigen auch die vier Beiträge von Theologen aus beiden Kirchen zu diesem zentralen Thema

(Wolfgang Trilling, Lothar Ullrich, Ulrich Kühn, Christoph Demke), in denen sich die gegenwärtige

Diskussion um theologisch wichtige Fragen unseres Glaubens widerspiegelt.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

;/

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 11

105. JAHRGANG

1980

Spalte

Spalte

Spalte

Haendler, G.

Amt und Gemeinde bei

Schüngel-Straumann, H. : Gottesbild und

»Die Schönheit wird die Welt er-

Luther im Kontext der Kirchenge-

Kultkritik vorexilischer Propheten (H.

lösen.“ von K. Onasch

801

schichte (A. Peters;

851

Staudigel)

30

Barth, H.: Die Jesaja-Worte in der Jo-

Henrix, H. H., u. M, Stöhr [Hrsg.] : Ex-

Sellheim, R., s. Eißfeldt, O,

827

slazelt (W. Herrmann)

828

odus und Kreuz im öökumenischen

Sitarz, E S. Leon-Dufour, X

839

Beck, E., s. L6on-Dufour, X

839

Dialog zwischen Juden und Christen

Stöhr, M., s. Henrix, H.

857

Ben—Chorln Sch.: Die Tafeln des Bun-

(R. Mayer)

» SoglA: Z w

857

Strolz, W. [Hrsg.] : Schöpfung und Spra-

des (A, Mayer)

834

Hermesmann, H.-G.: Zeit und Heil (M.

Rissi)

835

Verheule, A, F., s. Bousset, W.

che (H. Graf Reventlow)

E E

820

819

Ousset, W.:

Religionsgßchichtlbche

Holquist, M Dostoevsky and the Novel

W&stermann C Theologie des Alten

Studien, hrsg V.

Lohmann)

„ F. Verheule (Th.

820

(K. Onas

801

Tstaments m Grundzügen

(R.

Brox,

N.

Falsche‘ Verfasserangaben

Howard, G.: Paul Crism in Galatia (J

Smen!|

d O R RE

825

(H.-F. Weiß

836

Becker)

® a w D

840

Widengren, G. [Ed.]: Proceedings ot the

Bürkle, H.: Einﬂ.\hrung in die Theologi.e

Lähnemann, J.: Nichtchrlstli.che Religi.o-

International Colloquium on Gnosti-

der Reugionen (A. Lehmann)

823

nen im Unterricht (K.-W. Tröger)

856

cism (K.-W. Tröger)

817

Charlesworth, J. H., and P. Dykers: The

L6on-Dufour,

X

Wörterbuch

zum

Wingren, G.: Creda (G. Homig)

854

Pseudepigrapha and Modern Research

Neuen Testament, übers. v. E. Beck u.

839

G. Kümmel)

832

Maass, F., s. Eißfeldt, O.

E. Sitarz (G. Delling)

827

Kurzanzeigen:

Theologie

Dautzenberg. G., H. Merklem u. K Mü1-

Merklein H., S Dautzenber G

837

Dilschneider, O. A

des Geistes

[Hrsg.] :

855

ler_ [Hrsg.]:

Zur Geschichte des Ur-

Moeller, B. [Hrsg] Stadt und Kirche 1m

Heininen, S.: D!e ﬁnnischen Studenten

Christentums (D. Lührmann)

837

16. Jahrhundert (G. Wartenber;

846

in WLttenberg 1531—1552

849

Dykers, P., s. Charleswort, J. H.

832

Müller, E.: Aegidius Jais (1750—1822) (A

Hellriegel, L.: Benediktiner als Seelsor-

E1.ßteldt O Kleine Schriften, VI. Hrsg

Exeler)

861

ger im Linksrheinischen Gebiet des

ner)

V. Rı Sellheim u. F. Maass (S. Wag-

1 A AA

827

Mülhler, K., S. Dautzenberg

837

ehemaligen Erzbistums Mainz

849

Panichas, G The Burden ot Viston (K

Kantzenbach, F. W.: E1nheitsbestrebun-

Erbe, M.: Francols Bauduin (1520—1573)

(G. Wartenberg)

844

Onasch.

801

Lunds Stifts Herdaminne Ser. II, 1

en im Wandel der Kirchengeschichte

849

844

Fornberg, T.: An Early Church 1n a

Rivera, J. R. de:

Kommunikaﬁonsstruk-

Mäki, P

[Hrsg.]

Taufe und Heiliger

Pluralistic Society (Chr. Wolff)

841

Ignatius von Loyola (B. Klaus:

turen in den geistlichen Exerzitien des

842

856

Forstman, J.: A Romantic Triangle (H.

Schreckenberg, H. : Bibliographle zu Fla-

Gerdes:

MFE

852

vius Josephus, Suppl.-Bd.

m. Reg. (O

Berichte und Mitteilungen:

Freund, G.: Sünde im Erbe (I. Berttnettl)

853

Michel)

HMG

833

Preisaufgabe

863

P E

Die Schönheit wird die Welt erlösen.

Zum 100. Todestag F. M. Dostoevskijs am 9. Februar 1981

Von Konrad Onasch, Halle (Saale)

Wir haben darauf verzichtet, den Lesern dieser Zeitschrift

unierten Basilianer-Lavra von Potcaev, 1790 zwei geistliche

eine „globale“ Darstellung Dostoevskijs anzubieten, weil

Liederbücher heraus. Wie damals üblich, sollte auch sein

Sich dabei allzu leicht entweder billige Allgemeinplätze

ältester Sohn, der Vater des Dichters, Priester werden. Aber

oder weite Horizonte mit unscharfen Konturen einstellen

er entfloh dem Priesterseminar und brach mit der jahrhun-

können. Es schien uns vielmehr dem Charakter der ThLZ

dertealten Familientradition, Nach einem entbehrungsrei-

entsprechender, auf ein bestimmtes, aber für das Verständ-

chen Medizinstudium in Moskau und Einsatz während des

Krieges gegen Napoleon wurde Michail Andreevi& schließ-

Nis des russischen Dichters sehr wichtiges Problem auf-

merksam zu machen. Der Verfasser wollte zeigen, daß

lich leitender Arzt des Marien-Armenhospitals, dessen einer

dieser Fragenkomplex nicht erst bei dem Dostoevskij der

Flügel mit der Wohnung heute das Dostoevskij-Museum

beherbergt. Im 19. Jh. gehörte das Hospital zu den „Gottes-

großen Romane, sondern schon sehr früh nachzuweisen ist

Damit hofft er, einen fruchtbaren Konspekt des Gesamt-

häusern“ an der Peripherie Moskaus, in denen eine un-

Schaffens Dostoevskijs herausgearbeitet zu haben

beschreibliche Vorstadtarmut wenigstens noch im Sterben

Zuflucht finden konnte. Schon als Kind lernte der zu-

künftige Dichter die „Erniedrigten und Beleidigten“ ken-

1

nen. Im Gegensatz zur Familie des Vaters kannte die der

Mutter keinen dramatischen Bruch mit der Tradition. Sozial

Die Problematik des Christusbildes in der Dichtung Do-

stoevskijs, wie sie in einer kaum noch zu übersehenden und

gesehen, gehörten ihr u. a. wohlhabende Kaufleute, ein

überaus kontroversen Literatur ständig behandelt wird!

Ordinarius der Medizin an der Moskauer Universität und

ein hochgebildeter Korrektor der Geistlichen Druckerei an

wird bereits bei der Beschreibung des Konfessionsmilieus

einsichtig, in dem der am 11. November 1821 in Moskau ge-

Konfessionell gesehen, wird man die Mitglieder der Ne-

borene Dichter aufwuchs.? Die Familie väterlicherseits ent-

Gaevs und Kotelnickijs als konservative Orthodoxe bezeich-

stammte einem alten litauischen und katholischen Adels-

nen können, mit einer entsprechenden ungebrochenen Fa-

geschlecht, während ein orthodoxer Zweig in Wolhynien

milientradition, die sich zugleich mit einem hohen Maß an

sich unter dem Druck drohender Deklassierung durch den

zeitgenössischer Bildung verband.

polnischen Staat der mit Rom unierten Kirche anschloß.?

Die orthodoxe Frömmigkeit, in der F&dor Michajlovi& auf-

Aus ihm sind ganze Priestergeschlechter hervorgegangen

wuchs, trug durchaus ambivalente, oder vielleicht besser

Der Großvater des Dichters gab, in Verbindung mit der

„mehrdimensionale“ Züge. Auf der einen Seite, vor dem

801

802

-

El

En

0.F

L

1827

803

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

804

Hintergrund der steinernen Denkmäler einer stolzen natio-

Priester die Lektüre des heterodoxen, sich durch einen

nal-religiösen Vergangenheit mit „Moskau, dem dritten

milden bis sentimentalen Rationalismus auszeichnenden

Rom“* (einer. den Dichter zeitlebens faszinierenden Utopie)

Schweizers Heinrich Zschokke (1771—1848) zur Kenntnis

im Mittelpunkt: Besuche der Kremlkathedralen, Wallfahr-

genommen haben. Diese uns heute eigenartig erscheinende

ten in die Dreieinigkeits-Sergius-Lavra, der „Gottesstadt“,

ambivalente Konfessionalität hat nichts mit der „gutwilli-

60 km von Moskau entfernt, Verehrung der Ikone der Iberi-

gen Indifferenz“ im religiösen bis semireligiösen Verhalten

schen Gottesmutter, strenges Einhalten der von der Kirche

des modernen Menschen zu tun. Dostoevskij teilte sie mit

geforderten Riten, vor allem der Fastenzeiten und Gottes-

nicht wenigen unter den Laientheologen des 19. Jh., wie Ki-

dienstbesuche, u. a., ergänzt durch die religiöse und nicht-

reevskij, Chomjakov bis hin zu Vladimir Solove&v. Wie über-

haupt sich in Dostoevskij zum ersten Male — sieht man von

religiöse Folklore, die den Kindern durch die Njanja Anna

Frolovna vermittelt wurde — ein Typus, ohne den die Sozial-

dem ukrainischen Philosophen Grigorij Skovoroda (1722 bis

geschichte der russischen Dichter des 19. Jh. unverständlich

1794) ab’® — jene laikalen Ansprüche gegenüber der eigenen

bliebe. Auf der anderen Seite: nicht erst unter Peter I., son-

Kirche anmelden, die sich um die Jahrhundertwende in den

dern schon im 17. Jh. setzte ein komplizierter Prozeß ein, den

„Petersburger religionsphilosophischen Versammlungen“

man etwa am Bedeutungswandel des russischen Begriffs

nicht ohne Schärfe artikulierten. *

„prosveStenie“ als „Erleuchtung“ (im Sinne und als Über-

Der Überblick des Problemkreises „Konfession“ macht

setzung des griech. „photismos“) zu „Aufklärung“, z. T. im

auf eine Traditionslinie aufmerksam, die hinter und

Sinne von „obrazovanie“, „Bildung“ ablesen kann>°: Wäh-

über den hinreichend erforschten Einflüssen der Romantik ®

rend noch die berühmte antihäretische Schrift „Prosveti-

und der Freimaurerei zu suchen ist. Diese Linie, durch

tel’“ („Aufklärer“, im. Sinne von Wiedererleuchtung der

Zschokke, vor allem aber durch Hübner markiert, führt un-

Taufgnade) des Abtes Josif von Volokolamsk (1439—1515)®

mittelbar zu dem bedeutenden Theologen und Aufklärer

vom Ausschließlichkeitsanspruch der orthodoxen Kirche

der Barockzeit in Rußland, Feofan Prokopovi@ (1681—1736).'6

und ihrem daraus abgeleiteten Bildungsmonopol ausging,

Seine in Kontakt mit dem aufgeklärten Theologen und Er-

kann davon Anfang des 19. Jh., zumindest was das letz-

zieher August Hermann Francke in Halle” erarbeitete ero-

tere anbetrifft, nicht mehr die Rede sein. Die Dimensionen

tematische Methode, in der das Kind als Gesprächspartner

einer streng konturierten orthodoxen Konfession hatten

in (jedenfalls für damalige Verhältnisse) progressiver Weise

sich zu einer „Konfessionalität“ sozusagen mit

„offenen

ernst genommen wurde, fand, wie wir bereits andeuteten,

Grenzen“ erweitert. Einen wesentlichen Anteil an dieser

in Dostoevskij einen späten Schüler. Das Gedankenmodell

Entwicklung hatten die entkonfessionalisierten, humani-

einer entkonfessionalisierten Kirche, die für Dostoevskij so

tären Gedanken des unter den Gebildeten verbreiteten

charakteristische Auflösung einer dogmatischen Ekklesiolo-

der Freimaurerei,’ Für die

„masonstvo“,

„Konfessio-

gie bei gleichzeitigem Festhalten an den Weihen und Riten

nalität“ der meisten Gebildeten dieser Zeit ist z. B. das

der Kirche, findet sich im Umriß ebenfalls schon bei Proko-

Verhalten der Mutter Turgenevs charakteristisch, die, nicht

POovic, wenn dieser unter Wahrung der Weihehierarchie und

zuletzt aus Verachtung gegenüber dem „gemeinen Volk“,

ihrer Riten wie auch des Ausschließlichkeitsanspruches der

vor den Mahlzeiten nicht die orthodoxen Gebete, son-

Orthodoxie gegenüber heterodoxen Gemeinschaften die

dern ausgewählte Meditationen aus der „Imitatio Christi“

erstere ekklesiologisch sehr unklar als „plurima alia“ oder

des Thomas a Kempis vorlas — in französischer Überset-

„quanda respublica seu civitas“ verstand.'® Auch die For-

zung natürlich.® Nach den uns vorliegenden Zeugnissen

mel des russischen Aufklärers und theologischen Beraters

wird man eine solche Entfremdung zwischen einer sich

Peters I. von der Kirche als „einem anderen oder besseren

elitär gebenden Bildungsreligiosität und der Frömmigkeit

Staat“ (drugoe ili lucsee gosudarstvo) implizierte bereits

des Volkes bei den Dostoevskijs nicht annehmen brauchen.

Vorstellungen, wie sie von Dostoevskij, wenn auch in einem

Dafür ist eine andere Nachricht sehr interessant. Noch vor

anderen Kontext, in der allmählichen Annäherung von

der Lektüre des orthodoxen Katechismus des Metropoliten

orthodoxer Kirche und Staat und schließlich im Aufgehen

Filaret, den sog. „Natatki“?, benutzte die Mutter als Lese-

der ersteren in den letzteren entworfen worden sind.”

fibel die „104 zum Gebrauch der Jugend zusammengestell-

Schließlich: Das Plädoyer des Dostoevskij Ende der sieb-

ten biblischen Historien des Alten und Neuen Testamentes“

ziger Jahre für ein nichtmystisches, die reine Menschlich-

des deutschen Aufklärers, Theologen und Pädagogen Jo-

keit Christi manifestierendes Christentum?® steht eindeutig

hannes Hübner (1668—1731), an die sich aus ihrer Kindheit

im Zeichen des epochalen Bedeutungswandels von „pro-

auch andere Dichter, wie Saltykov-Seedrin und Leskov, er-

svestenie“: „Aufklärung“ als „Erleuchtung“ und „Erleuch-

innerten.® Die Kinder lernten aus der russischen Überset-

tung“ als „Aufklärung“.2! „Eine große Tat der Liebe und

zung (Sankt Petersburg 1819); ein Exemplar derselben be-

der wirklichen Aufklärung (nastojaS&tego prosveStenija).

findet sich im Dostoevskij-Museum in Moskau. Der Dichter

Das ist meine Utopie!“ 2la notiert sich der Dichter 1876/77.

erinnert sich noch Jahrzehnte später an dieses Buch, dessen

für unseren Geschmack eher trockene dialogisch-kateche-

2

tische Methode für seine Stellung gegenüber der Bibel als

Eine der, in unserem Zusammenhang jedenfalls, signifi-

„Dialogpartner“ derselben von Bedeutung werden sollte,

kantesten Erscheinungen des 19.Jh. ist das Ungenügen, ja

ebenso für seine Auffassung der Beteiligung der Kinder an

Unbehagen der russischen Intelligencija, die sich noch mit

der Entfaltung des Inhaltes der Bibel, wie sie am deutlich-

ihrer Kirche verbunden fühlte, an der lehrmäßigen Unbe-

sten im Verhältnis Al&a Karamazovs zu seinen jungen

weglichkeit ihrer Theologie,% die sich ganz auf das Reser-

Freunden zum Ausdruck gekommen ist. Auf derselben Li-

Vvat streng wissenschaftlicher Arbeit zurückzog, freilich da-

nie liegt die Mitteilung eines Freundes aus der Ingenieur-

bei auch große, noch heute anerkannte Leistungen hervor-

schule in Sankt Petersburg, die F&dor und sein Bruder Mi-

brachte?, Es liegt an dem besonderen gesellschaftlichen und

chail von 1837 an besuchten.!! Dort heißt es: „F&dor Michaj-

ästhetischen Funktionsreichtum der, zudem mit ihrer Kri-

lovi& ... war sehr religiös und erfüllte peinlich genau alle

tik eine organische Einheit bildenden russischen Literatur

Pflichten eines orthodoxen Christen. Man konnte bei ihm

des 18, und 19. Jh.?, daß sie den Laien einen Ersatz für ihre

sowohl das Evangelium, als auch Zschokkes ‚Stunden der

von der Schultheologie nicht erfüllten Erwartungen anbie-

Andacht‘ u. a. sehen. Nach der Lesung aus dem göttlichen

ten konnte, So konnte es geschehen, daß die Kinder des

Gesetz durch Vater Poluektov unterhielt sich F&dor Michaj-

Hauses Dostoevskij „aus den Werken der russischen Lite-

lovi& noch lange mit seinem Gesetzeslehrer“.?2 Bemerkens-

ratur des späten 18. und frühen 19, Jahrhunderts, aus der

wert ist auf der einen Seite ein, wir würden heute vielleicht

von hohem religiösen und bürgerlichen Pathos und starkem

sagen: strenges Konformverhalten zu den Vorschriften sei-

Gefühl getragenen Dichtung DerZavins, dem aufklärerischen

ner Kirche, auf der anderen die Unbekümmertheit, mit der

Sentimentalismus Karamzins und der ‚Romantik‘ Zukov-

Dostoevskij, der Berichterstatter und nicht zuletzt auch der

skijs“2 eine Art von Religiosität empfingen, die nicht nur

805

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

806

nicht der geschilderten Konfessionalität gegenüber als

sätzlichen Elementen (Mythos von „Mütterchen, feuchte

fremd angesehen wurde, sondern sie ergänzte und zu-

Erde“

und volkstümliche Verehrung der Gottesmutter)

synkretistisch-poetisch konfigurierten lichten Figur der

künftige Möglichkeiten einer Interpretation der letzteren

durch diese „Bildungsfrömmigkeit“ bereits einschloß.

Katharina gegenüber. Wie im gnostischen Mythos® die

Hinzu kommt noch ein für die schöpferische Entwicklung

Unterwerfung und das Leiden der irdischen Sophia ge-

Dostoevskijs zum Dichter wichtiger Aspekt. Der „aufklä-

schildert wird, so hier in Katharina das Leiden der mit

der Weltseele verschwisterten russischen Volksseele. „Die

rerische Sentimentalismus“ gerade der hier in Frage ste-

henden Literaturepoche eröffnete eine, alle Bereiche der

Seele des russischen Volkes liegt in den Banden einer

Kultur (die man ebenfalls als „prosve&Genie“ bezeichnete)

auf das Ritual reduzierten Frömmigkeit, in den Banden

erstarrter, nationaler Traditionen.“?” Die Tragödie Katha-

mit erstaunlich synthetischer Kraft umfassende Problem-

diskussion, deren ästhetisch-philosophischer Kern mit Ivan

rinas liegt darin, daß ihr ersehnter Erlöser, Ordynov,

V. Kireevskij% als „ganzheitliche Vernunft“? umschrieben

zu schwach ist, sie aus den Banden Murins zu befreien.

werden kann. Der junge Dostoevskij hat diese Denkimpulse

Im Gegenteil: auch Ordynov unterliegt schließlich dem

Alten und den Praktiken seiner Geheimpolizei.3 Diese,

Nicht auf die russische Dichtung seiner Zeit begrenzt, son-

dern ebenso die deutsche, französische und englische Litera-

auch aus Gründen der Vorsicht vor der Zarenzensur my-

tur einbezogen. Aus der französischen Literatur ist für ihn

thisch verschlüsselte und romantisch „verklärte“, nicht sel-

Vvor allem Chateaubriand von Bedeutung geworden.?® Dabei

ten sogar pikante Geschichte eines Dreierverhältnisses (das

bei Dostoevskij eine wichtige Rolle spielt) beinhaltet bei

geht es um die Unmittelbarkeit der Anschauung, um die

Intuition oder, wie es Dostoevskij nannte, die „Begeiste-

genauerer Analyse eine Kritik an der orthodoxen Kirche,

rung“ (vostorg) des Poeten — von ihm und anderen Laien-

die ohne Zweifel in der inneren Logik der von uns skizzier-

theologen des 19. Jh. durchaus als religiöser Akt verstan-

ten geistigen Entwicklung des jungen Dichters lag. Darüber

hinaus sind die Gestalten von außerordentlicher Produkti-

den, in dem der Dichter „das Rätsel Gottes löst“. Wenn da-

nach für Dostoevskij die Philosophie nur eine „höhere Stufe

vität für die Zukunft gewesen. So führen von Murin die Li-

der Poesie“ darstellt, dann hatte bereits der Neunzehnjäh-

nien weiter zu Stavrogin und mit aller Deutlichkeit zum

rige das Wesentliche der Ästhetik als Erkenntnis des Schö-

Großinquisitor, der sich fast wörtlich wie sein Prototyp der

nen und in diesem der Wahrheit im Kern begriffen.?” In

vierziger Jahre über das Problem der menschlichen Frei-

diesen Zusammenhang einer umfassenden Integrität oder

heit ausläßt. Katharina sollte ihre Nachfolgerinnen finden

„celnost’“ auch zeitlich und räumlich getrennter Kultur-

in Nastasja Filippovna im „Idioten“3, vor allem aber in

erscheinungen gehört die poetisch-mythische Synopse von

Marja Timofeevna in den „Dämonen“. Ebenso interessant

Homer und Christus, insofern beide die großen, von Gott

sind die aus der Gestalt Ordynovs sich entwickelnden Figu-

inkarnierten Gestalter ihrer jeweiligen Epochen gewesen

ren. Sie haben ihren Höhepunkt erreicht im „Fürst-Chri-

sind.® Auch wenn Ludwig Feuerbachs „Das Wesen des

stus“ (knjaZ — Christos) MySkin im „Idioten“, während

Ala Karamazov als Antityp den endgültigen Abschied

Christentums“ erst 1841, also ein Jahr nach der Homer-

Notiz, erschienen war, so verschafft Dostoevskij in dieser

von dem „Erlöser mit dem schwachen Herzen“ bedeutet

bereits einem Gedanken Ausdruck, der sowohl an Feuer-

hat.

bach, wie an David Friedrich Strauß?! erinnert: Die Würde

3

der Gattung Mensch und ihre, nicht zuletzt im ästhetischen

Warum mußte Ordynov als Erlöser der lichten russischen

Erkenntnisakt erkennbare Disponibilität für die Inkarna-

Seele aus ihrer Unterjochung unter die düstere Herrschaft

tion Gottes in einem Individuum eben dieser Gattung. Man

einer konservativen Staatskirche versagen, wie später MyS-

geht wohl nicht fehl, in dieser ästhetischen Synopse eine

kin versagen sollte? Die Antwort darauf liegt in den beson-

bedeutsame, wenn auch gewiß nicht die einzige Vorausset-

ders ausgeprägten autobiographischen Zügen der Helden

zung für die Darstellung „synthetischer Charaktere“ und

beider Romane. In der Gestalt Ordynovs reflektiert der

„synkretistischer Schöpfungen“? schon im Frühwerk Dosto-

junge Dostoevskij auf die tiefe Krise des Christusbildes, in

evskijs zu erblicken.

der er sich damals befand. Der Codeschlüssel für die vor

allem mit Rücksicht auf die Zensur stark chiffrierten

Die Entfernung von dem konservativen und zugleich sen-

timental-aufgeklärten Konfessionsmilieu der Kinderzeit

Aussagen ist in den Begriffen „System“ und „Kirchenge-

wie von einer fixierten Schuldogmatik auf der einen, auf der

schichte“ zu suchen. Der erstere war ein bei den Verschwö-

rern um PetraSevskij verbreiteter Deckname für den uto-

anderen Seite eine synthetische Kraft dessen, was man den

nichtdeterminierten russisch-orthodoxen Gedanken im

pischen Sozialismus, dem Dostoevskij als Mitglied der Ver-

Sinne der Denkkategorien Pavel Florenskijs® nennen könn-

schwörung damals zunächst leidenschaftlich anhing.“ Wäh-

te — so etwa wäre die geistige Position des jungen Dostoev-

rend am Anfang der Novelle Ordynov mit allen Zeichen

künstlerischer Begeisterung (vostorg) sein eigenes „System“

skij zu beschreiben, Sie klärt sich zwar erst später ab und

erreicht in den großen Romanen ihre reifste Konstellation,

schafft und über dessen „Originalität, Wahrheit und Selb-

aber sowohl die Themen wie die wichtigsten Figuren finden

ständigkeit“ (original’nost’, istina i samobytnost’) entzückt

sich als Modellentwürfe bereits in den Erzählungen der

ist, resigniert er am Ende des Romanes., Er sieht sich in dem

Entwurf einer „Kirchengeschichte“, innerhalb des „Sy-

vierziger Jahre. Noch deutlicher als beim „Doppelgänger“

kann man die ersten Umrisse einer religiös-mythischen

stems“ „in unschöpferischen Minuten“ (v netvorteskie mi-

Zusammenschau von Wirklichkeit und Phantastik als poeti-

nuty) entstanden, zutiefst enttäuscht und verwirft ihn

sche Technik ihrer Darstellung in der „Wirtin“ feststellen.#

schließlich.*! „Kirchengeschichte“ ist das Deckwort für Da-

Man hat sie treffend als „gesellschaftspolitische Allegorie“

vid Friedrich Strauß und Bruno Bauer, deren Schriften er

bezeichnet, zugleich aber auf die Vielschichtigkeit ihres Auf-

in der Petrasevcen-Bibliothek gelesen hat.“% Statt dessen

baus und ihrer Figuren hingewiesen.® Ein bestimmtes, für

fragt er sich, ob er nicht zur Schaffung einer „ganzheitlichen,

originalen, selbständigen Idee“ (celaja, original’naja, samo-

den jungen Dichter damals aktuelles Problem auf der ideo-

logischen Ebene (Kritik der nationalreligiösen, d. h, russisch-

bytnaja ideja) besser „ein Künstler in der Wissenschaft“

orthodoxen Traditionen aus der Sicht der französischen So-

(byt’ chudoZnikom v nauke) werden sollte. Das heißt: Or-

zialutopisten, in den siebziger Jahren von Dostoevskij revi-

dynov-Dostoevskij sieht sich zwischen eine, von ihm abge-

diert) wird. von ihm transponiert in die Überwelt eines

lehnte starre Konfessionskirche und dem liberalen Christus-

bild%® der Strauß und Bauer sowie der Sozialutopisten ge-

dualistischen Mythos, wobei tiefe Kluft und geistige Brücke

zwischen Wirklichkeit und Überwirklichkeit die Phantastik

stellt — ein Christusbild, an dem er ebenfalls zu zweifeln

der Novelle ausmachen: die geniale, aus religiösen und

beginnt! Seine Zweifel sind so stark, daß er sich sogar „My-

stizismus, Prädestination und dem Geheimnisvollen“ hin-

nichtreligiösen (Byline) sowie aus Märchenmotiven „synkre-

tistisch“ gestaltete und mit den Zügen düsteren Sektierer-

gibt und „Gott um Heilung bittet“. Erst viel später hat Do-

tums ausgestattete Gestalt des Murin steht der aus gegen-

stoevskij in den „Tagebüchern eines Schriftstellers“ über

807

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

808

diese Zeit tiefster Zweifel geschrieben und die in manchem

schen Wissenschaft vorweg genommen hat. Legitimerweise

rätselhaften Chiffren der „Wirtin“ aufgelöst.“4

wäre damit nicht Dostoevskij durch Freud auszulegen und

Nicht nur der auf Ordynov sich beziehende, hier skizzierte

zu deuten, sondern der letztere durch den Realisten Dosto-

Kontext, auch die Art und Weise, wie Dostoevskij hinter

evskij zu befragen.” Als solchen unterscheidet ihn vom Va-

Katharina den intelligiblen Prototyp der russischen Seele

ter der Tiefenpsychologie vor allem, daß er das Triebleben

in der Weltseele ahnen läßt, machen deutlich, wie sich der

des Menschen nicht als isolierte Erscheinung ansieht, viel-

Dichter die Lösung des Dilemmas vorstellte, in dem sich

mehr in ihm eine den ganzen Menschen erfassende Ver-

sein Held befand. Sie ist eine logische Weiterentwicklung

derbnis erblickt, wie er sie im „Traum eines lächerlichen

der oben mitgeteilten Auffassung des Neunzehnjährigen

Menschen“ dargestellt hat.° Ebenso ist die Zerstörung der

von der Lösung der Rätsel Gottes im religiösen Akt der

Persönlichkeit des Vaters Karamazov nicht nur vom sexu-

dichterischen

„Begeisterung“. Die These Ordynovs vom

ellen Aspekt aus zu betrachten. Immer geht es Dostoevskij

„Künstler in der Wissenschaft“ kann nur so verstanden

bei seiner Menschendarstellung um die „ganzheitliche, ori-

werden, daß der Künstler das von der liberalen Theologie

ginale, selbständige Idee“ (s. o.), um die Identität zwischen

und den Sozialutopisten in ihren wissenschaftlichen „Sy-

Idee und Helden. „Wir sehen den Helden in der Idee und

stemen“ gestellte Problem des „historischen Christus“44a

durch die Idee, und die Idee sehen wir in ihm und durch

einer Klärung zuführen kann. Nicht umsonst finden sich in

ihn ... Soll das Bild einer Idee geschaffen werden, so ist die

der „Wirtin“ die wichtigsten Ausgangspositionen der Ästhe-

zweite Bedingung bei Dostoevskij das tiefe Verständnis vom

tik Dostoevskijs.%° In Fieber und Begeisterung „erstand in

dialogischen Charakter des menschlichen Gedankens

seiner Seele das noch dunkle, undeutliche, aber doch wun-

Dostoevskij verstand es, den wahren Lebensbereich einer

derbar-lichte Bild (obraz) einer in neuer, erleuchteter Form

Idee aufzudecken, zu sehen und zu zeigen!“> Es geht dabei

sich verkörpernden Idee“ (obraz idei, voplo&&ennoj v no-

nicht um Fragen der Charakterdarstellung, sondern um das

vuju, prosvetlennuju formu)*, Unmittelbar nach der sibi-

Strukturprinzip schöpferischen Gestaltens bei Dostoevskij

rischen Verbannung hat Dostoevskij in seinem „Glaubens-

überhaupt, unabhängig davon, ob es sich um positive oder

bekenntnis“ (simvol very) von 1854*7 an sein ästhetisches

negative Helden handelt. Damit sind wir bei der vom Dich-

„Credo“ in der „Wirtin“ angeknüpft, wobei er mit seinem

ter in seinem „Glaubensbekenntnis“ von 1854 gestellten

Wahrheitsfrage angelangt.

Hinweis auf Zweifel und Qualen ebenfalls den Anschluß an

Ordynov gewann. Der Christus des „Glaubensbekenntnis-

2. Wie sie selbst, wird man auch ihre Beantwortung unter

ses“ entspricht dabei den ästhetischen Strukturen in der

zwei Grundaspekten anzusetzen haben. Es kann zunächst

„Wirtin“. Dieser Inbegriff an Schönheit, Männlichkeit, Ver-

keinen Zweifel daran geben, daß der junge Dichter unter

nunft usw. ist das „wunderbar-lichte Bild einer in neuer,

Wahrheit das verstand, was man einmal die „Wahrheit der

erleuchteter Form sich verkörpernden Idee“. Und wenn

Dichter“ genannt hat.° Im einzelnen wollen wir darunter

schließlich für Ordynov die „Wahrheit und Originalität“

folgendes verstehen: Der ideal-schöne, sympathische, ver-

(istina i samobytnost’) des eigenen Schöpfertums der ihn

nünftige, männliche Christus ist deshalb bei Dostoevskij

vom Leben isolierenden „Wissenschaft“ (nauka = „System“

das einzige Grundmodell für die Menschengestaltung, weil

und „Kirchengeschichte“) gegenüberstand, dann heißt es im

in ihm die Identität zwischen Idee und Gestalt perfekt ist,

oder anders ausgedrückt, weil in seiner Schönheit Ästhe-

„Glaubensbekenntnis“: „Wenn mir jemand bewiese, daß

Christus außerhalb der Wahrheit (vne istiny) steht, und

tik, Erkenntnis und Sittlichkeit eine lückenlose Einheit bil-

wenn die Wahrheit tatsächlich außerhalb Christi stünde, so

den. Die tiefe Erschütterung, die Dostoevskij 1867 vor dem

würde ich es vorziehen, bei Christus und nicht bei der Wahr-

Bilde des toten Christus von Holbein in Basel empfand und

heit zu bleiben“, Wir haben es bei diesem, in seiner Deu-

in den Roman „Der Idiot“ transponierte, ist eine die künst-

tung sehr umstrittenen Text‘8 mit dem wahrscheinlich wich-

lerische Existenz des Dichters bedrohende Erschütterung ge-

tigsten Schlüssel zum Verständnis unseres Themas zu tun.

wesen,% dessen Vorstellungen von dem auch im Tode seine

göttliche Schönheit bewahrenden Christus deutlich ihre

Wir wollen diese Schlüsselposition in folgenden Punkten

zusammenfassen:

Verwurzelung in der Kunst der Ostkirche verraten”, Indem

1. Der Gegensatz zwischen „Wissenschaft“ auf der einen,

Dostoevskij „den Geist, d. h. die letzte gedankliche Position

der Persönlichkeit, zum Gegenstand der ästhetischen An-

„Wahrheit und Originalität“ auf der anderen Seite ist kon-

stitutiv für das gesamte Schaffen Dostoevskijs. Es wird

schauung machte“5, entschied er sich, Christus zum Aus-

kontrapunktisch entfaltet in den „Aufzeichnungen aus dem

druck künstlerischer Wahrheit zu proklamieren, zum In-

Untergrund“ und erhält in den Ausführungen Ivan Kara-

begriff, zur Orientierungsmitte eben dieser ästhetischen

mazovs im Gespräch mit Al&5a über den „euklidischen

Weltanschauung.

Verstand“ einen abschließenden philosophischen Horizont.“

Damit kommen wir zum zweiten Aspekt. Bereits in sei-

Anders als die Denkmechanismen des „euklidischen Ver-

nen oben erwähnten Bemerkungen über Homer und Chri-

standes“

arbeitet die dichterische

der

„Begeisterung“,

stus gebrauchte der Neunzehnjährige einen Begriff, über

„vostorg“, der, so könnte man ihn umschreiben, „sich nicht

dessen ästhetischer Relevanz die theologische nicht über-

als Resultat logischer Konstruktionen ergibt, sondern als

sehen werden sollte (und umgekehrt!): die Inkarnation

unmittelbare Anschauung (emotionale Intuition) oder als

(voplos&enie, vgl. a. Anm. 52). Die Überlegungen zu diesem

unmittelbare Einsicht des Verstandes (intellektuelle Intui-

Gedankenkomplex begleiten, wie sein Ringen um „Wahr-

tion) entsteht“5, Nichts wäre verfehlter, diesen Vorgang

heit und Originalität“, kennzeichnenderweise das gesamte

bei Dostoevskij pseudomystisch zu deuten, wobei nochmals

Schaffen des Dichters und bilden -ohne Zweifel das

an sein erwähntes Plädoyer von Ende der siebziger Jahre

ideelle Strukturmodell für seine Dichtungen. Zehn Jahre

erinnert sei (s. Anm. 20). Das Ideal Ordynovs war „Künst-

nach dem „Glaubensbekenntnis“, am 16. April 1864, notiert

ler in der Wissenschaft“ zu sein, d. h. die intellektuelle und

sich Dostoevskij Gedanken, die unter dem Titel „Medita-

tionen an der Bahre“ bekannt sind.” Er schreibt dort vom

die emotionale Intuition sich gegenseitig ergänzen zu las-

sen, ein Ideal, dem der Dichter selbst treu geblieben ist.

„Erscheinen Christi als Ideal des Menschen im Fleisch“ (po-

Nicht die Auslöschung des Verstandes, das Treffen der Par-

javlenie Christa, ideal &eloveka vo ploti). „Christus ist voll-

allelen erst im Irrationalen, sondern und gewissermaßen

ständig in die Menschheit eingegangen (Christos ves voSel

in Analogie zu LobaGevskijs neu-euklidischer Geometrie

V Gelovetestvo), und der Mensch ist bemüht, sich in das Ich

(s. Anm. 49) „bei vollem Realismus den Menschen im Men-

Christi oder sein Ideal zu verwandeln (preobraZit’sja).“ Aus-

schen suchen“>', ist Aufgabe des Dichters. Mit Recht weist

drücklich wird die „synthetische Natur“ Christi als die

Dostoevskij in diesem Text zurück, er sei ein Psychologe,

„göttliche Natur“ bezeichnet, insofern Christus eine „Wi-

„ich bin vielmehr ein Realist im höheren Sinne“. Es ist der

derspiegelung“ (otraZenie) Gottes auf Erden ist. In dem

Künstler im Dichter gewesen, der in bekanntlich über-

Ringen, wie Christus eine „synthetische Natur“ zu werden,

raschender Weise nicht wenige Einsichten der psychologi-

stößt der Mensch in sich selbst auf die größten Widerstände,

809

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810

die zu überwinden von ihm Leiden und Opfer abverlangen.

hat sich geirrt, das ist bewiesen. Ein brennendes Gefühl

Beide bestehen im Verzicht des höchsten geistigen Gutes

(ZguGee Euvstvo) sagt mir: Es ist besser, beim Irrtum, bei

des Menschen, des „höchsten freien Willens“ (vys&ee samo-

Christus, zu bleiben, als bei euch.“’? Die Sittlichkeit dieses

Vole) zugunsten des Mitmenschen. Die daraus entstehenden

Christus entspricht seiner intelligiblen Schönheit, die in

Konflikte bilden die tieferen Motivationen für die kompli-

ihrer irdischen Abbildhaftigkeit der Greisenhaftigkeit des

Großinquisitors entgegengesetzt wird (der Kuß Christi auf

zierten Handlungen der Romangestalten Dostoevskijs. Diese

Motivationen offenzulegen, benutzt der Dichter eine Reihe

die schmalen, verwelkten Lippen des Großinquisitors!). In

von poetischen Techniken, zu denen vor allem die Beichte

seiner „Epiphanie“ in den Straßen von Sevilla vollzieht sich

(überhaupt die Hagiographie!) und der Skandal® gehören,

das „Wunder der Geschichte“, nicht in der Kirche des Groß-

Sowie das Arbeiten mit zwei Ebenen®', Die nächsten bemer-

inquisitors. „Lebendiges Leben“ (Zivaja Zizn), Schönheit,

kenswerten Notizen zur Ästhetik einer, im beschriebenen

Mitmenschlichkeit stehen auf der Seite Christi und öffnen

Sinne zu verstehenden „synthetischen“ Persönlichkeit fin-

ihm die Herzen der Menschen. Greisenhaftigkeit, sittliche

den sich im Material der Entwürfe zum „Idioten“, vor allem

Häßlichkeit und Menschenverachtung verschließen sie dem

Großinquisitor gegenüber.’?

im Brief an die Nichte Dostoevskijs, Sof’ja Ivanova, vom

13. Januar 1868.% Die Idee des Romans ist, wie er schreibt,

„ein alter Lieblingsgedanke“ und schließt sich tatsächlich

4

gedanklich unmittelbar an das „Glaubensbekenntnis“ von

Es besteht kein Zweifel und hieße zudem die schöpferische

1854 an. Die künstlerische Darstellung eines „positiv schö-

Leistung Dostoevskijs desavouieren, wollte man die ästhe-

nen Menschen“ (poloZitel’no prekrasnyj Celovek) besitzt ihr

tische „Begeisterung“ an diesem Christusbild, sein „Gefühl“

ästhetisches Modell in der „Inkarnation“ (voplo&&enie) und

für die sittliche Schönheit desselben leugnen. „Epiphanie“

in der Erscheinung, der „Epiphanie“ (pojavlenie) der „un-

und „Inkarnation“ sind für Dostoevskij Umschreibungen

ermeßlich, unendlich schönen Persönlichkeit“ Christi. Über

für die technischen Möglichkeiten seiner mimetischen

die „Epiphanie“ des „positiv-schönen Menschen“ MySkin in

Kunst’* die ihn bedrängenden Gedanken und Gesichte

der Wirklichkeit der Petersburger Gesellschaft von damals

einer noetischen Welt in der ihn umgebenden und von ihm

Schreibt Dostoevskij in einem Brief: „Mein phantastischer

sehr empfindlich registrierten Wirklichkeit sinnlich erfahr-

‚Idiot‘, ist er etwa keine Wirklichkeit und noch dazu eine

bare Gestalt werden zu lassen. Auf der anderen Seite hieße

sehr gewöhnliche?“6® Mitten in der Arbeit an den „Brüdern

es die für Dostoevskijs Werk unverwechselbare Dialektik,

Karamazov“, am 24. Dezember 1877, hat Dostoevskij noch

den ständigen Spannungsbogen seiner Ereignisse und Ideen-

einmal seine Gedanken über Christus zusammengefaßt: „Ich

träger (einschließlich der Atheismusfrage) hinwegdeuten,

möchte ein Buch über Jesus Christus schreiben, in dem ich

wollte man den persönlichen Charakter seiner Bekenntnisse

die Absicht hätte zu zeigen, daß er das Wunder der Ge-

zu diesem Christus leugnen, der sich ohne Zweifel nicht mit

schichte ist, und die Erscheinung eines derartigen Ideals in

dem Dogma der orthodoxen Kirche deckt.’5 Gerade, „insofar

der Menschheit, in dieser schmutzigen und niederträchtigen

as Christ is conceived as a function of soteriology“76, d. h.

Menschheit, ist ein noch größeres Wunder. Ich möchte fer-

seine intelligible sittliche Schönheit Mensch geworden ist,

ner beweisen, daß von diesem sittlichen Bilde Christi die

kann Dostoevskij behaupten: „Die Schönheit wird die Welt

ganze Menschheit wie ein Baum von seinen Wurzeln gelebt

erlösen.“77 (wahrscheinlich sein eigentliches Glaubensbe-

hat und noch Hunderte Jahre leben wird.“% Ein Bruchstück

kenntnis). Weil dieser Christus in dieser „schmutzigen

dieses geplanten Buches ist in das „Poem vom Großinqui-

Menschheit“ Mensch geworden ist, weil er „kein idealisches

sitor“ eingegangen. Die Tagebuchnotizen der Jahre 1877 bis

Gesetz an sich, sondern das Gesetz unseres Ideals ist“78, ist

1881 zeigen an, wie angestrengt sich der Dichter mit der

die Diskrepanz zwischen diesem Ideal und seiner Wahrheit

Frage des Christusbildes beschäftigt hat.® Indem sich in

auf der einen und der Wirklichkeit der „schmutzigen

ihm die Einheit von Verum, Bonum und Pulchrum® mani-

Menschheit“ auf der anderen Seite so unerträglich tief,

festiert, kann Dostoevskij notieren: „Es gibt für mich nur

ästhetisch gesprochen: so „phantastisch“ (man lese Dosto-

ein sittliches Vorbild und Ideal, Christus.“%7 Im sittlich Schö-

evskijs Vorwort zur „Sanften“).

nen als Modell für seine Menschengestaltung, „im Bild des

Es wäre aber falsch, wollte man — auch als Theologe —

idealen Menschen oder im Bilde Christi stellt sich ihm die

die Formel von der welterlösenden Schönheit als verstei-

Lösung alles ideologischen (und damit auch ästhetischen, O.)

nertes Gedankenmodell, als Dostoevskijs letztes Wort be-

Suchens dar“%, Es ist deshalb charakteristisch, daß die Be-

trachten. Das wäre nicht nur ein Sieg des unbeweglichen

ziehungen zu diesem Christus für Dostoevskij nicht auf der

„euklidischen Verstandes“ über das „lebendige Leben“. Der

Ebene einer subjektiven moralischen „Redlichkeit“ (&Zest-

Dichter selbst hat oft genug von seinem „letzten Wort“ ge-

nost’) als „Übereinstimmung mit inneren Überzeugungen“

sprochen, das immer nur ein vorletztes blieb. Schon „Wahr-

(soglasie s vnutrennimi ubeZdenijami) bestehen, wie sie der

heit“ wird vom Dichter entschieden pragmatisch verstan-

Großinquisitor in der Erzählung Ivan Karamazovs auch be-

den, weniger als abstrakte „istina‘“, denn als sich sittlich,

saß,® sondern daß sie einer die Ganzheit des Menschen um-

dem jeweils konkreten Mitmenschen gegenüber bewährende

fassenden Instanz unterstehen, dem „Gefühl“ (&uvstvo). Da-

„pravda“ (vgl. Anm. 48).”? Das ist alles andere als ethischer

bei muß zum Verständnis des Gedankenkomplexes darauf

Relativismus, sondern verweist unmittelbar auf jene von

hingewiesen werden, daß das russische „&uvstvo“ in seiner

Christus nach dem Neuen Testament praktizierte Dialog-

älteren Form eine Übersetzung der griechischen „Aisthesis“

situation, die sich auf den stets neuen, „ungeteilten“, indi-

darstellt,7° also nicht sentimentalisch mißverstanden wer-

viduellen Partner einstellt. So kommt es, daß Dostoevskij

den darf, Ähnlich wie der Begriff der „Begeisterung“ (vo-

ständig an der Arbeit seiner Gestalten gewesen ist, daß sich

storg, s. oben), bedeutet „Zuvstvo“ unmittelbare Einsicht und

diese in einem fortwährenden Fluß der Entwicklung befan-

Einblick in gedankliche Zusammenhänge durch sinnliche

den, sich fortwährend verändernd, eine in die andere über-

Erfahrung im Gegensatz zur mittelbaren des Verstandes. Es

gehend, sich neue Dialogpartner suchend® (z. B. Murin —

entspricht der inneren Entwicklungslogik des Dichters,

Stavrogin — Großinquisitor; Ordynov — MySkin — Al&a I —

wenn er, wie im „Glaubensbekenntnis“ von 1854, auch jetzt

Al&8a II [zu diesem s. Anm. 48]). Wie für Dostoevskij im

wieder die Wahrheitsfrage stellt, in demselben Maße, wie

Kunstwerk Wahrheit optimale Annäherung einer dichteri-

er auch den Problemkomplex der „Wirtin“ jetzt auf eine

schen Gestalt an ihre Idee (im Sinne Dostoevskijs) bedeu-

höhere Ebene hebt. Wenn die Wahrheit in der von einem

tet, so als Lebenskunst das Höchstmaß sittlicher Anstren-

kalten „euklidischen“ Verstand beherrschten subjektiven

gung nach dem „Gesetz unseres Ideals“, im Aufgeben der

Überzeugung des Großinquisitors zu finden ist, muß Chri-

abstrakten

(verborgen egoistischen)

Monologsituation

stus im Irrtum sein, denn „alle christlichen Ideen werden

(Großinquisitor) zugunsten des sich-Aufschließens einem

vom menschlichen Verstand angefochten“’!, Aber die hö-

Partner gegenüber. Das ist, was der russische Dichter unter

here Instanz des „Gefühls“ entscheidet anders. „Christus

„lebendigem Leben“ verstand — mit deutlichem Anklang

811

812

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

an die johanneische „zoe“%a; das vielgestaltige, verwir-

cial’noe, Filosofskoe), M. 1979, 266 ff. D. TschiZewskij, D. u. die 'Auf-

klärung, Tübingen 1975, geht der von D. bekämpften Aufklärung in

rende, rätselhafte, dumpfe, aber auch lichte, immer sich aus

den sechziger Jahren des 19. Jh. nach, ohne auf den Begriff des

dem „Gesetz des Ideals“ regenerierende Leben.®1

„prosvestenie“ einzugehen. Zum letzteren ist die publizistische TÄä-

tigkeit D.s zu rechnen, über deren gesellschaftliche Zusammenhänge

Wer Dostoevskij liest, wird — zumindest für eine gewisse

s. die ANM. 15 erwähnte Arbeit von Städtke.

Lesezeit — mit diesen Problemen und Widersprüchen seiner

2a LN 83, M. 1973, 523. Dort auch Hinweis auf Andreas von Kreta,

einen Hymnendichter aus dem 7.Jh., als „prosvetitel’“,

„synthetischen“ Gestalten leben müssen, wenn auch um den

2 R. Slenczka, Ostkirche u. Okumene. Die Einheit der Kirche als

Preis einer ständigen Beunruhigung, einer ständigen In-

dogmatisches Problem in der neueren ostkirchlichen Theologie,

Göttingen 1962.

fragestellung der eigenen konfessionellen, religiösen oder

23 Eine erste Information von Metropolit Nikolaj, in: ThLZ 82, 1957,

weltanschaulichen Position durch das „lebendige Leben“ —

851—890.

24 S, Städtke (Anm. 15).

wie immer man dieses auch verstehen mag.%®

23 L. Müller, D., Tübingen 1977, 3. S. auch die Arbeiten von Neu-

häuser (Anm. 15), Frank (Anm. 8).

2 Ivan V. Kireevskij, 1806—1856, bedeutender Religionsphilosoph.

Abkürzungen, die in den Anmerkungen Verwendung finden:

2 E, Müller, Russischer Intellekt in europäischer Krise. Ivan V.

Kireevskij (1806—1856), Köln — Graz 1966, 419—433. — Zu Kireevskij s.

Dostoevskij, auch in den verschiedensten

auch den Art. in: Filosofskaja Enciklopedija, Bd. 2, M. 1962, 510 £f.

Transkriptionen

2% Vgl. P Nr. 12 u. 28; Onasch, 24 u. Reg. Ferner: R. L. Jackson, Cha-

DLZ

Deutsche Literaturzeitung, Berlin

teaubriand and D., in: Scando-Slavica 12, 1966, 28—-37; K. Onasch, D.

IDS

International Dostoevsky Society

als Verführer, Zürich 19€1, 43—57. Eigenartigerweise fehlt Chateau-

Leningrad

briand bei Neuhäuser u. Frank. Es sollte nicht vergessen werden,

LN

Literaturnoe Nasledstvo

daß schon Dolinin auf Chateaubriand aufmerksam gemacht hat, P,

Moskau

1. Bd., 469; 3. Bd., 368.

MiI

Dostoevskij. Materialy i Issledovanija

2 „Merke, daß der Dichter im Drange der Begeisterung (v poryve

Onasch

K. Onasch, Dostojewski-Biographie.,

Material-

vdochnovenija) die Rätsel Gottes löst, daraus folgt, daß er die Be-

sammlung zur Beschäftigung mit religiösen und

stimmung eines Philosophen erfüllt. — Daraus folgt, daß die poeti-

theologischen Fragen in der Dichtung F. M. Do-

sche Begeisterung (vostorg, Ekstase) auch eine philosophische Be-

stojewskis, Zürich 1960

geisterung ist ... Folglich ist Philosophie eine Art Poesie, eine hö-

F. M. Dostoevskij, Pisma, hrsg. von A. S. Dolinin,

here Stufe derselben (vysSij gradus ee).“ (P, 1. Bd., 50, deutscher

4 Bde, Moskau — Leningrad 1928, 1930, 1934, Moskau

Text bei: F. M. D. Briefe, München 1914, 6.) Der Brief enthält Ge-

1'

danken zum Verhältnis von Vernunft, Herz und Gefühl, die für die

PSS

ganze Problematik unseres Themas wichtig sind, z. B.: „Wären wir

F. M. Dostoevskij. Polnoe Sobranie So&inenij v

Geister (duchi), so wären wir in die Sphäre der Idee erhoben, über

1972—1978

tricati tomach (Bd. 1 bis 18 erschienen), Leningrad

der unsere Seele schwebt, wenn sie sie enträtseln will.“ Hier wird

bereits im Kern die Frage nach den „anderen Welten“ gestellt, die

1 An wichtigsten Bibliographien seien genannt: Bibliografija

Nicht durch den Verstand, sondern nur in der „Begeisterung“ er-

F. M. D.0g0o i literatury o nem. 1917—1965, M. 1968; J. Lavrin, Fjodor

blickt werden kann (Alesa Karamazov z. B.). Denn „die Vernunft

M. D., Hamburg 1963 (rororo). Eine kritische Übersicht über die in

(um) ist eine materielle Fähigkeit (sposobnost’ material’naja) .

Deutschland u. Frankreich erschienene D.-Literatur von V. V. Dud-

Geist und Seele jedoch leben von dem Gedanken (mysliju), den ihnen

kin, K. M. Azadovskij u. N. L. Suchatev in LN 86, M. 1973, 659—764,

das Herz (serce) zuflüstert.“ Zum Einfluß Schellings auf diese Aus-

D.-Literatur in MiI 1, L. 1974, 305—338. In den fortlaufend erschei-

führungen D.s s. den Kommentar Dolinins, ebendort, 468. S. auch

nenden MiI werden unter Beteiligung der internationalen D.-For-

Neuhäuser (Anm. 15), 19, der hier das erste Zeugnis für D.s noch

schung Einzelprobleme behandelt,. Fortlaufende Bibliographie, Auf-

frühe, romantische Ästhetik sieht. R. L. Jackson, D.s Quest for form.

sätze u: Kritiken schließlich seit 1972 im Bulletin der IDS. Eine erste

A Study of his philosophy of art, New Haven and London 1966, 13

Einführung in die sowjetische D.-Forschung: D.s Erbe in unserer

(2. Aufl., Physsardt 1978, Wir zitieren nach der 1. Aufl.) zu diesem

Zeit, Berlin 1976.

Brief: „The basic concept of poet as philosopher and seer, of art as

2 Zur Biographie: L. Grossman, Zizm i trudy F. M. Dostoev-

revelation; the conception of ultimate reality as spiritual; the view

Skogo. Biografija v datach i dokumentach, M. — L. 1935, verarbeitet

of mind (reason) as ancillary to feeling, and of the creative process

in: Onasch; M. V. Volockoj, Chronika roda D. 0go. 1506—1933, M. 1933.

as fundamentally irrational (besser wohl: transrational? O.), or in-

Wichtiges u. bisher unbekanntes Material bringt jetzt die um die

tuitional — all this remains as a permanent understruction in D.s

Erfassung u. Bearbeitung des handschriftl. Nachlasses D.s verdiente

thinking of art and literature.“ Ähnlich Frank (Anm. 8), 104 £. Auch

V. S. Nectaeva, Rannyj D. 1821—1849, M. 1979. Eine umfassende bio-

Frank redet in seinemm klugen Kontext vom „philosophical irratio-

graphische Darstellung des jungen D. schrieb J. Frank (Anm. 8).

nalism“ D.s. Abgesehen davon, daß man als Deutscher begründete

3 Onasch,

.

Aversionen gegen diesen Begriff des „Irrationalismus“ hat, ent-

4 A. V. Soloviev, Holy Russia. The history of a religious-social

spricht er weder bei Jackson noch bei Frank den von ihnen richtig

idea, ’s-Gravenhage 1959.

herausgearbeiteten Zusammenhängen. Zum Ganzen s. auch hierzu

5 I. I. Sreznevs!

, Materialy dlja slovarja drevnerusskogo jazyka

Anm. 50.

2, M. 1958 (1895), 1566 £. Vgl. auch J. Lotman — B. Uspenskij, Die Rolle

® P Nr. 16; Onasch, 26. V. Ja. Kirpotin, Izbrannye raboty v trech

dualistischer Modelle in der Dynamik der russischen Kultur, in

dankliche Verbindung zwischen dem Brief vom 1. Januar 1840 u. der

tomach, 3. Bd., M. 1978, Reg.; Gomer: S. 589 stellt Kirpotin eine ge-

Poetica 9, Amsterdam 1977, 28 £f. Der durch die Taufgnade erleuch-

tete Verstand, ihr Verlust u. ihre Wiedergewinnung spielt in der

Konzeption des „Idioten“ her, möchte sie aber nur ästhetisch, nicht

altrussischen asketischen Literatur eine wichtige Rolle.

religiös verstanden wissen. S. 503 ein ebenso interessanter Vergleich

$ H.-D. Döpmann, Der Einfluß der Kirche auf die moskowitische

zwischen den „Toten Seelen“ Pu&$kins und der Odyssee u. der Ilias

Staatsidee, Berlin 1967; K. Onasch — D. Freydank, Altrussische Hei-

Homers, Städtke (Anm. 15), Reg., verfolgt die literaturhistorischen

ligenleben, Berlin 1977, 265—281; 365—369.

u. -kritischen Hintergründe der Homer-Renaissance im Rußland des

7 E. Bryner, N. M. Karamzin, Eine kirchen- u. frömmigkeitsge-

19. Jh. Frank (Anm, 8) meint zu Recht, daß die Gleichung Homer =

schichtliche Studie, Erlangen 1974, vgl. auch ThLZ 103, 1978, 201—203.

Christus, beide von Gott gesandt, „smack much more of the Utopian

8 Nach J. Frank, D. The seeds of revolt, 1821—1849, Princeton, N. J.,

Socialist doctrine of religion as ‚progressive revelation‘ than of

1946, 42—43,

Christian orthodoxy“, G. M. Fridlender, Realizm D.ogo, M. — L. 1964,

? Zu den russischen orthodoxen Katechismen s. jetzt P. Haupt-

367 macht auf die Beschäftigung D.s mit Homer Anfang der sechzi-

mann, Die Katechismen der russisch-orthodoxen Kirche. Entste-

ger Jahre aufmerksam. Die Distanz des späten D. zu seinen Ju-

hungsgeschichte u. Lehrgehalt, Göttingen 1971.

gendschwärmereien in einer Notiz der Jahre 1875—76: „Was Shake-

© Dazu K. Onasch, D.s „Kinderglaube“, in: Canadian-American

speare u, Homer anbetrifft, so ist das ohne Zweifel Kunst, wenn

Slavic Studies, Special Issue: F. M. D. (III), 12, Arizona 1978, 377—381.

auch noch nicht Wirklichkeit (niZe dejstvitel’nosti). (Der Künstler

N Vgl. Frank (Anm. 8), 78.

u. die Synthese seines Standpunktes [sintez vzgljada ego]: Typen

® A, Dolinin — B. Rjurikova, F. M. D. v vospominanijach sovre-

usSW.).“ (LN 83,

M. 1973, 419). Auch die Verbindung mit Victor Hugo

mennikov, 1. Bd., M. 1964, 97.

im selben Brie:

f zeigt die Entfernung D.s von seiner traditionellen

® Zur Orientierung Art. Skoworoda in RGG3 6, 105.

Konfession an, wenn Frank bemerkt, daß diese Passage „Would in-

W Vgl. jetzt J. Scherrer, Die Petersburger religiös-philosophischen

dicate that D.s Christianity had already become strongly social and

Vereinigungen, Wiesbaden 1973.

humanitarian, and was practically identical with what was being

%5 Jetzt R. Neuhäuser, Das Frühwerk D.s, Heidelberg 1979; Ders.,

called ‚Socialism‘ in France,“ Auf den „programmatically anti-con-

The romantic age in Russian literature: Poetic and esthetic norms,

fessional“ Charakter der religiösen Gestalten Hugos u. seinen Ein-

München 1975, S. ferner K. Städtke, Ästhetisches Denken in Ruß-

fiuß auf D. macht S, Linner, Starets Zosima in the Brothers Kara-

land. Kultursituation u. Literaturkritik, Berlin u. Weimar 1978. Die

Mazov. A study in the mimesis of virtue, Stockholm 1975, 122—132,

Arbeiten beider Autoren ergänzen einander.

aufmerksam, Die gerade für die uns beschäftigende „Wirtin“ sehr

% R. Stupperich, Staatsgedanke u. Religionspolitik Peters des Gro-

wich

e im Sinne einer entkonfessionalisierten humanitären Reli-

ßen, Königsberg u. Breslau 1936; H.-J. Härtel, Byzantinisches Erbe

u. Orthodoxie bei Feofan Prokopovie, Würzburg 1970. Ferner: A. An-

giesität vom jungen D. vollzogene Auflösung konfessionsfixierter

gyal, Die slawische Barockwelt, Leipzig 1961, 222—224; A.I. Rogov,

141—147,

Vorstellungen s. Neuhäuser (Anm. 15), Kap. „Religiöse Motive“, S,

A. V. Lipatov, L. A. Sofronova (Hrsgg.), Slavjanskoe Barokko, M

1979, .

3 Zu Feuerbach u. Strauß s. Onasch, Reg. — Es ist bekannt, daß D.

V Vgl. Onasch (Anm. 10).

beide leidenschaftlich abgelehnt hat. Diese Ablehnung hat aber als

fragwürdiges Medium seine, D.s, emotional bestimmte Kontroverse

Kirchengeschichte, Göttingen 1967, 92 £.

%® Vgl. auch das Referat bei K. Onasch, Grundzüge der russischen

mit Belinskij. Nun können weltanschaulich kontroverse Stand-

punkte im Bereich der Dichtung sich gegenseitig durchaus eine Art

” vVgl. J. Bohatec, Der Imperialismusgedanke u. die Lebensphilo-

hie D.s, Graz — Köln 1951, 102—-107,

von ästhetischen „Reizmotiven“ liefern, die, aus ihrem ursprüng-

SO£

lichen Kontext isoliert, neue Formen der Menschen- u. Weltinter-

Der ganze Text lautet: „Ich definiere Orthodoxie nicht als mysti-

pretation entstehen lassen. Der komplizierte Einfluß des westlichen

schen Glauben (ne mistiteskoj veroj), sondern als Menschenliebe

theologischen Liberalismus ist zwar bekannt (L. Müller, Der Ein-

(Gelovekoljubie), u. dies erfüllt mich mit Freude .

. Das Element

fluß des liberalen Protestantismus auf die russische Laientheologie

des Glaubens besteht im lebendigen Leben (v Zivoj Zizni), ist Würde,

des 19. Jh., in: Kirche im Osten 3, 1960, 21—32), aber über mögliche

Gewissen, Menschenliebe, und die Quelle von allen ist Christus. Ha-

ästhetische Zwischenbeziehungen ist, soweit mir bekannt, zusam-

ben Sie etwas Besseres anzubieten als Christus? Ich habe Ihnen

menfassend nicht gearbeitet worden. Städtke (Anm. 15) ist dem Ein-

niemals auch nur eine mystische Idee vorgestellt“, LN 83, M. 1971:

fluß Feuerbachs auf die Ästhetik Cernydevskijs nachgegangen. Neu-

Neizdannyj D. Zapisnye kniZki i tetrady 1860—1881 gg., M. 1971, 563,

häuser (Anm, 15), vor allem S. 28 ff. (u. Reg.), ist dem Liebesmotiv

565.

in den Frühwerken D.s, einschl. der „Wirtin“ nachgegangen, das er

21 Vgl. auch Ju. G. Kudrjavcev, Tri kruga D. ogo (Sobytijnoe, So-

unter der Einwirkung von Feuerbachs Vorstellungen über die Liebe

813

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

814

als „Bewußtsein der Gattung“ sieht. Damit hat er eine wichtige An-

..Bd., M. 1978, 470. Auch G. M. Fridlender, Realizm D.ogo, M. — L.

regung zu unserer Anfrage gegeben.

1964, 275 sieht hier einen tiefen Skeptizismus verborgen. L. Müller

® V, Terras, The young D. (1846—18

49). A critical study, The Hague

(Anm. 25), 23 f£. interpretiert die Stelle m. E. zu einseitig theologisch,

— Paris 1969, spricht in Kap. V (160—-190) von den „great synthetic

wenn er schreibt: „Und wenn man mir, so fährt D. fort, jetzt theo-

Characters“ im Frühwerk des Dichters. Neben Franks (Anm. 8) menr

retisch bewiese, daß dieser ‚Christus außerhalb der Wahrheit‘ sei,

biographisch orientiertem Werk u. den Arbeiten V. Ja. Kirpotins

d. h. daß der tragende Grund seines Menschseins, nämlich der Got-

(Molodoj D., M. 1947; D. i Belinskij, M. 21976; F.M. D. Tvorteskij

tesglaube, theoretisch unhaltbar sei, ‚so wollte ich lieber mit Chri-

Put’ [1821—1859], M. 1960, z. T. übernommen in Izbrannye raboty v

stus bleiben, als mit der Wahrheit‘““ (s. auch Anm. 79). Von Alt-

trech tomach, 2. Bd., M. 1978) sowie den Grundlagenforschungen

philologen wurde ich nach einem D.-Vortrag darauf hingewiesen,

V. S. Nectaevas (Anm. 2) gehört das Werk von Terras zu den wich-

daß es sich bei dem Text um eine in der Antike bekannte rheto-

ten Veröffentlichungen über den jungen D.

rische Figur handelt, wofür sie mir freundlicherweise zwei Stellen

ti%s

Pavel Florenskij (1882—1943), Theologe, Philosoph u. Naturwis-

nannten: 1. Cicero, Tusculanum I, 17, 8 39: „Errare mehercule malo

Senschaftler, entwickelte in der Nachfolge, aber auch in Auseinan-

cum Platone, quem tu quanti facias seso et quem tuo ore admiror,

quam cum istis (Pythagoräer u. a., O.) vera sentire.“ 2. Cicero, Cato

dersetzung mit Vladimir Solov&v auf der Grundlage einer selbstän-

digen Sophiologie eine umfassende, synthetische Schau der celnost’

der Menschenwelt., Dabei bildet der orthodoxe Gedanke zwar die

maior: „Quodsi in hoc erro, qui animos hominum immortales esse

credam, libenter erro.“ Wie Kirpotin, wenn auch von einem anderen

Voraussetzung seines Systems, ohne jedoch konfessionell eingeengt

Standpunkt aus, stellt Jackson (Anm.29), Reg.: Fon-Vizina) die

zu werden. Das umfängliche Werk F.s ist noch lange nicht heraus-

ästhetische zusammen mit der sittlichen Motivation dieser wich-

gegeben. Einige theologische Arbeiten erscheinen in den Bogoslov-

tigen Aussage D.s heraus, Wie Müller verbindet Jackson die Wahr-

Skie Trudy,

philosophisch-ästhetische,

naturwissenschaftliche u.

heitsfrage mit der nach der Göttlichkeit Christi, geht aber über ihn

biographische Untersuchungen u. Darstellungen in anderen Zeit-

hinaus, wenn er schreibt: „The perception of beauty is inseparable

Schriften der Sowjetunion. Eine deutsche Übersetzung in Auswahl

for D. from the leap of faith.“ (38), oder: „The idea of the insepara-

seiner großen Arbeit „Säule u. Grundfeste der Wahrheit“ - (M. 1914)

bility of the ideal (beauty) from its incarnation (Christ) is arn

det sich in „Östliches Christentum“, Bd. II, München 1925, Bei

aesthetic one for D.“ (56). Sehr präzis, ohne Hinblick auf die ästhe-

aller Problematik seiner Gedankenwelt gehört F. zu den Vermitt-

tische Problematik, E. N. BryZakova, D. i Gercen (U istokov roma-

lern der russischen Philosophie des 19. Jh., s. a. Filosofskaja Enci-

na „Besy“, in: MiT 1, 224: „Christus ist, wie D. selbst hier klar macht,

klopedija 5, M. 1970, 377—379.

das „Glaubensbekenntnis“ (simvol very). Mit anderen Worten, D.

4# Zur „Wirtin“ s. den Kommentar in: PSS 1, L. 1972, 507—512.

meint, daß der „Durst nach Glauben“ (ZaZda verit’), unabhängig

3 Neuhäuser (Anm. 15), Kap. 20, 176—189; Terras (Anm. 32) nennt

von den „Gegenargumenten“ (dovody protivnye), für den Menschen

die „Wirtin“ eine „‚Gothic‘ story“ (S.24 u. Reg. Landlady), wobei

unentbehrlich ist (neobchodima). Das W:

einer „Wahrheit“

er darunter „Gothic features“

„exoticism, adventure,

and sen-

(znanie ‚istiny‘) kann diese Notwen:

keit nicht ersetzen.“ A. B.

Suality“ (S. 14) versteht, die sonst beim jungen D. nur selten anzu-

Gibson, The Religion of D. (vgl. ThLZ 101, 1976, 603 f.), London 1973,

treffen sind. Terras bietet eine in den verschiedenen Kapp. ausge-

23 f. weist darauf hin, daß D. im Gegensatz zu den Slavophilen wie

führte, breit angelegte Analyse des Romans. Kirpotin, Izbrannye

Chomjakov, Michajlovskij u. a. mit ihrer Bevorzugung des Begriffes

Taboty ... (Anm. 30), 2. Bd., 79—89 sieht in der „Wirtin“ deutliche

„pravda“ (dikaiosyne), den der „istina“ (aletheia) benutzt mit deut-

Reflexionen des Dichters auf den tiefen Pessimismus seiner damali-

lichem westlich orientierten Anklang einer abstrakt-theoretischen

Wahrheit. In der Tat ließe sich (etwa für ein Anm. 35 vorgeschla-

gen Entwicklungsphase im Hinblick auf sein Menschenbild. Jackson

genes Wörterbuch der Sprache D.s) interessantes lexikalisches Ma-

(Anm.29), 37: „An identification of the aesthetic, moral and religious

categories is, perhaps, implicit in certain features of ‚The Land-

terial zur Verwendung beider Begriffe im Oeuvre D.s beibringen.

lady‘.“

Es ist immerhin bezeichnend, daß D. in einem neuen Romanent-

% Hat D. F.Chr. Baur, Das Manichäische Religionssystem, Göt-

wurf, einer Fortsetzung der „Brüder Karamazov“, AleSa nicht für

tingen 1831 gekannt? Vgl. Neuhäuser (Anm. 15), 28. Neuhäuser hat

die „istina“, sondern für die „pravda“ (s. auch Anm. 79) den Tod

in seiner eindringenden u. neue Interpretationshorizonte eröffnen-

eines Revolutionärs sterben ließ (Onasch, 124—125).

den Analyse „The Landlady: A New Interpretation“, in: Canadian

4# Gegen Ende des 3. Kap. im 5. Buch. Russischer Text: PSS 14, 214

Slavonic Papers 10, 1968, 42-67 (übernommen in der Anm. 34 erwähn-

u, Kommentar 15, 473, 551, sowie im 4. Kap. „Aufstand“ (Bunt), PSS

ten Kommentierung in dem PSS) auf die Bedeutung der religiösen

14, 222, dazu s. LN 83, M. 1971, 64, 78, Nach Ivan ist die Welt nach „der

Bilderwelt in diesem Werk D.s aufmerksam gemacht. Es wäre eine

eu:

en Geometrie“

geschaffen mitsamt ihren drei Dimen-

lohnende Aufgabe, die Werke D.s mit einer begleitenden religions-

sionen, Dieser „euklidische Verstand“ (evklidovskij um) lehrt ihn,

wissenschaftlichen Kommentierung zu versehen oder ein Wörter-

Ivan, auch, „daß es Leiden gibt, daß es aber keine Schuldigen gibt,

buch der Sprache D.s zu erstellen, wofür es im „Slovaf Jazyka PuS-

daß alles, eines aus dem anderen direkt und ganz einfach (prosto)

kina“ ein Vorbild gibt. Eine Füle von Material findet sich bereits

hervorgeht, daß alles fließt und zum Ausgleich kommt — aber das

in den Kommentaren des PSS u. im LN. V. E. Vetlovskaja, Poetika

ist doch alles nur euklidischer Unsinn (6vklidovskaja di&®’).“ Aber

romana „Bratja Karamazovy“ L. 1977 verweist auf die Beziehung

nun gibt es Leute, „Geometer u. Philosophen“, die daran zweifeln,

zwischen der Hagiographie des Alexios, des Gottesmenschen u.

„Ja, die sich erkühnen davon zu träumen, daß zwei parallele Linien,

Alesa Karamazov. Solche Bücher würden wesentlich dazu beitragen,

die sich nach Euklid n

ends auf der Erde schneiden, vielleicht

die immer noch von Emotionen bestimmte religiöse u. theologische

irgendwo in der Unendli

keit (v beskone&nosti) zusammentreffen

Interpretation D.s zu versachlichen. G. A. Panichas (P

aS, Ge-

könnten“. Selbst wenn Ivan dieses mit eigenen Augen sehen könnte,

orge A.: The Burden of Vision. Dostoevsky’s Spiritual Art. Grand

würde er es nicht anerkennen. Für Ivan-D. gibt es für das Leiden,

das sich die Menschen gegenseitig, vor allem aber den Kindern zu-

Rapids: Eerdmans [1977]. 216 S. gr. 8°%. Kart. $ 5,95) gibt hierfür ein

fügen, keine verstandesmäßige Erklärung, denn „der Verstand ist

Beispiel. Auf der einen Seite bringt Vf. eine Reihe fruchtbarer Ein-

ein durchtriebener Schuft (um podlec)“. Sowohl der euklil e,

sichten. Die religiöse Philosophie D.s ist lediglich „colored by Ortho-

dox Christian spirituality, it transcends Orthodox ecclesiology. This

n Orthodox

wie der nichteuklidische Verstand, auf den Ivan in der letzten Pas-

fact has always discomforted Russian and non-R

sage hinweist (die nichteuklidische Geometrie N. I. Lobatevskijs

adherents“ (21). Die Bedeutung der religiösen Wertung der Sittlich-

[1792—1856] hat D. schon auf der Ingenieurschule kennengelernt), sind

keit für die dichterische Imagination D.s wird ebenso betont, wie

nicht fähig, die Rätsel der Menschheit, geschweige denn die „Rätsel

„D. is not a theologian; he is not a builder of a religious system,

Gottes“ zu lösen (s. Anm. 29). Ivan-D. sind hier auf der Suche nach

although at the same time he accepts le systeme de chretient&“ (16),

einer neuen Interpretationsformel der Menschenwelt, wobei sie sich

und: „D. does not formulate Christian metaphysical principles, he

in einer Richtung mit Einstein bewegen (hierzu s. Anm. 2 in PSS 15,

sensualizes them, he subordinates them to the requirements of the

473; B. G. Kuznecov, Einstein. Leben — Tod — Unsterblichkeit, Ber-

symbolic imagination. His ‚experience in Christianity‘ is always

lin 1979, 396—436). M. Holquist (Holquist, Michael: Dostoevsky and

dynamic. His art is theological in its perspective, but it does not

the Novel. Princeton: Princeton University Press [1977]. 202 S. 8°

state a theology“ (22). P. hat z. T. diese richtigen Ansätze auch rich-

LW.

17,—.) S. 33 versperrt sich ein textentsprechendes Verständnis

tig demonstriert, wenn er z. B. über den „meditative homo fictus“

D.s,

dem er ihn durch die Brille V. V. Rozanovs liest. Zu seinem

Zosima schreibt: „To D. he exemplifies the Christian aesthetic which

Buch s. Anm, 52). Einen gewissen Ausschnitt des Problems, das D.

lies beyond the pale of Russian Orthodoxy per se“ (155). Dem steht

hier wie schon in seiner Jugend bewegt hat (das Verhältnis zwi-

leider eine, zudem noch mit Bibelzitaten etwas reichlich u. nicht im-

schen Wissenschaft, Philosophie u. Dichtung), hat V. Solov&v (So-

mer zutreffend dokumentierte Emotionalisierung entgegen, die vor

10Wwjow, 1853—1900) einmal so formuliert: „Sowohl die Dichtung als

allem im Kap. „Terror“ über den „Idioten“ Triumphe feiert, wie-

auch die exakte Wissenschaft — beide (jede auf ihre Art) zeichnen

derum Autorenekstase vermischt mit richtigen Durchblicken (z. B.

sich durch ihre formale Endlichkeit aus, das heißt durch die Abge-

My$kin, „the ethics of image“, ‚Der Idiot‘ „D.’s greatest metaphy-

schlossenheit ihrer Werke. Es gibt ihrer viele, wie die Theoreme

sical creation in poetic form“).

» Neuhäuser (Anm. 15), 185.

Euklids, oder die Dramen Calderons, aber ein jedes ist ein geschlos-

sener Kreis, der innerhalb seiner Grenzen das ästhetische oder das

3 Ders., 187 mit einer interessan

ıIn retation der Schluß-

szene der „Wirtin“. Kirpotin (Anm. 30) sieht in der Person des Ja-

wissenschaftliche Interesse endgültig befriedigt. Das geometrische

roslav 11’1& D.s erwähnten Pessimismus zum Ausdruck gebracht.

Theorem hat daran sein Genügen, daß es bewiesen ist, und dem

dichterischen Werk genügt seine Schönheit. Der Wert der Philo-

» Zu den stark autobiographischen Zügen Ordynovs u. MySkins

sophie hingegen liegt in ihrer Unendlichkeit — nicht in dem, was er-

s. Terras, 115 f.

cht _ ist, sondern.im Vorhaben u. Entschluß, die Wahrheit selbst,

4 Das Material jetzt auch in deutscher Übersetzung erreichbar bei

oder das, was unbedingt ist, zu erkennen.“ (W. Solowjew, Erkennt-

N. F. Beltschikow, D. im Prozeß der Petraschewzen, Leipzig 1977

nislehre, Ästhetik, Philoso

(Reclam).

® Ju. Lotmann, Vorlesu

ngen zu einer strukturalen

phie der Liebe, Frelburglßr;g. 1953, 99) &r

»

41 PSS 1, 265 f. u. 318 f.

chen 1972, 42.

42 Onasch, 41 f.; Beltschikow (Anm. 40), Reg. u. S. 257 f,

5 F.M.D. B

rafija, pisma i zemetki iz zapi£noj kniZki, Sankt

23 S. auch L. Müller (Anm. 31).

Petersburg 1883, 373 (2, Paginierung), vgl. auch On

„ 83. Zum Rea-

4 „Tagebuch eines Schriftstellers“, vor allem 1873, Kap. 16 u. Juni

lismusproblem bei D. hier nur folgende Titel: G. M. Fridlender,

1876, dazu Neuhäuser (Anm. 15), Reg. Aus der Aussage D.s vor der

Realizm D.030, M.-—L,. 1964 (zur Stelle S. 391); S. Linner, D. on

Untersuchungskommission (Beltschikow, 106—128) geht hervor, daß

Realism, Stockholm 1967 (zur Stelle S. 203 f.) ; A. A. Belkin, O. rea-

er bereits Zweifel an der Wahrheit des „Systems“ der Sozialuto-

lizme D.0go, in: Tvordestvo D.o0go, M. 1959, 45—54; D. S. Lichat-

pisten gehabt hat. Das deckt sich mit unseren Ausführungen über

schoWw, Auf der Suche nach dem Ausdruck des Realen, in: D.s Erbe

Ordynov.

in unserer Zeit (Anm..1), 61—71.

4a Immerhin hat D. zumindest gegen Ende seines Lebens der Plan

5 Aus der sehr umfangreichen Literatur über dieses Thema kann

eines Buches über Jesus bewegt, s. unten u. Anm. 64. Überlegungen

hier nur auf einige neuere u. neueste Arbeiten aufmerksam ge-

hierzu scheinen ihn aber schon viel früher beschäftigt zu haben.

macht werden. Eine grundlegende Kritik an Freud bei L. S. Wy-

45 Vgl. Jackson (Anm, 29), 37, 160 £., 164 u. Reg.

gotski, Psychologie der Kunst, Dresden 1976, Zum problematischen

% PSS 1, 266.

Einfluß Freuds auf die westliche D.interpretation jetzt Fridlender,

7 P Nr. 61; Onasch, 49.

D. i mirovaja literatura, M. 1979, Reg.; Frank (Anm. 8), 389 bemerkt

%# V, Kirpotin, D. i Belinskij, M. 21976, 55—-57 meint, m. E. zu Un-

richtig: „Freud ..

clearly imagines D. in the role of one of his own

recht, daß sich in diesem Text der „irreparable“ Bruch mit dem

Christlichen Glauben zeige, wie er für D. seit der Begegnung mit

patients, asked to recount the past and naturally distorting it under

Belinskij charakteristisch sei, vgl. auch Ders., Izbrannye raboty .

“

influence of repression“, wobei es um D.s Epilepsie geht (vgl. auch

S. 88) ; zu dem Buch von L. J. Kent, The Subconscious in Gogol’ and

815

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

816

D., and its antecedents, The Hague, Paris 1969 s. ThLZ 96, 1971, 773 £.

% Sreznevskij (Anm.5) 3, 1545; M. Vasmer, Russisches Etymolo-

Eine prinzipielle kritische Auseinandersetzung mit E. Dalton, Un-

gisches Wörterbuch, Bd. 3, Heidelberg 1958, 351. Bachtin (Anm. 58),

conscious structure in „The Idiot“, Princeton 1979 durch D. P. Slat-

308: „Nicht der Glaube an sich (im Sinne einer Definition von Glau-

tery im Bulletin der IDS Nr. 9, 1979, 36—40. In Holquists (Anm. 49)

ben an die Orthodoxie, den Progreß, den Menschen, an die Revolu-

in einem glänzenden, „almost persuasive“ (Falen, s. unten) Stil ge-

tion usw.), sondern das Gefühl des Glaubens, d.h. eine

schriebenem Buch ist Freud ein klassischer Zeuge seiner, Holquists,

den ganzen Menschen integrierende Verbindung (cel’noe/vsem Celo-

Auffassung von Zeit, Geschichte, „Heilsgeschichte“ (deutsch bei

vekom/otnoSenie) mit dem höchsten u. letzten Wert. Unter Atheis-

ihm) und „novel“. Ausgehend von Caadaevs These, daß Rußland im

mus versteht D. oft den Nichtglauben in diesem Sinne, als Gleich-

Gegensatz zum Westen keine eigene Vergangenheit gehabt habe,

gültigkeit gegenüber einem letzten Wert, der den ganzen Menschen

meint Holquist: „there was in Russia the felt absence of a past that

fordert, als Absage an die letzte Position im letzten Wert der Welt.

history could demystify“ (S. 194). (Nebenbei bemerkt: eigenartiger-

Schwanken D.s im Verhältnis zum Inhalt dieses letzten Wertes.“ —

weise fehlt bei H. Leont’ev, dessen Vision von der „gefrorenen Zeit“

Es wäre wieder eine lohnende Aufgabe, 1. das lexikalische Material

ihn hätte interessieren dürfen.) Für die spezifische Fragwürdigkeit

zu „Cuvstvo“ bei D., u. 2. seine Beziehungen zum klassischen u. pa-

des Geschichts- u. Zeitverständnisses im Buch von H. ist die Analyse

tristischen Begriff der „aisthesis“ zu untersuchen.

der Gestalt MySkins kennzeichnend „insofar as Christ is conceived

7LN 83, 676,

as a function of soteriology, he cannot figure in a novel, since he

7 Ebendort. „Euch“ bezieht sich auf Kavelin, s. Anm. 69,

thus partakes of an absolute, and the novel .

„ is ‘incapable of the

3 Es geht hier nicht um einen angeblichen Kult der Häßlichkeit,

absolute‘“ (S. 109). „Heilsgeschichte“ als Geschichte des Jesus Chri-

des Verfalls u. der Krankheit, den D. niemals gepflegt hat (vgl.

stus kann allenfalls zu einem „kairotic moment“ (S. 93 ff.) sozusagen

G. M. Friedländer, Ideal u. Realität in der Ästhetik D.s, in: Ders.,

gerinnen, denn „The end and the End of Heilsgeschichte was outside

Asthetik u. Literaturgeschichte, Aufsätze 1940—1972, Berlin u. Wei-

Geschichte“ (S. 196). In dieser Demystifizierung, d.h. De-interpre-

mar 1976, 509 £.), sondern um die Häßlichkeit als sittlich-ästhetisches

tierung der Geschichte erweist sich „novel“ als „a kind of protected

Problem, als Zerstörung der Harmonie, der Integrität (celnost’) des

zone, a sanctuary for the individual“ (S. 196—197). In diesem Zusam-

Menschen, wie sie sich für D. am deutlichsten am „Toten Christus“

menhang deutet H. die Bezeichnung „Idiot“, im Sinne des griechi-

von Holbein darstellte, vgl. Häßlichkeit als „bezobrazie (grch. amor-

schen

„idiotes“,

als

„OWn“,

„peculiar“,

„private“,

um zugleich

phia, aschemosyne, aneidos) Jackson (Anm. 29), 66—69 u. Res.

auf die schillernden „kairotic moments“ bei MySkin hinzuweisen

„Idiot“, u. hier Anm. 77.

(er „is saintly one moment, silly in the next, 112) — eine Interpre-

74 Vgl. Linner (Anm. 30).

tation MySkins, die eine der wichtigsten u. für eine Kritik bedeu-

3 Ausführlich Onasch (Anm. 57).

tungsvollen Schwachstellen im ganzen Buch ist. Im Rahmen dieser

7% Holquist (Anm. 49), 109 u. Anm. 52,

Geschichtslosigkeit, dieser Unmöglichkeit Christi, in die Welt ein-

7 „Der Idiot“, 3. Teil, 5. Kap. PSS 8, 317: „mir spaset krasota“. —

zugehen, spielen die zeitlosen Mythen Freuds natürlich eine charak-

Kudrjavcev (Anm. 20), 266 ff., 271 ff. u. a. sehen den sittlichen . u.

teristische Rolle. Wie wir hoffen gezeigt zu haben, ist das Gegenteil

ästhetischen Aspekt dieser Aussage D.s in engster Verflechtung,

der Fall: D.s dichterisches Schaffen setzt „voplo&enie“ u. „pojavle-

d. h. die Welt kann durch Güte u. Wahrheit erlöst werden. Ebenso

nie“ Christi in dieser „schmutzigen Welt“ voraus, Er ist das Wunder

Jackson (Anm. 29), 122: „In Christ the notion of the ‚ideal‘ as model

der Geschichte u. steht nicht außerhalb derselben. Zum Zeitproblem

or archetype perfectly coincides with the related notion of ideal as

bei D. s. D. S. Lichatev, Poetika drevnerusskoj literatury, L. 1971, 347

the embodiment of absolute moral or spiritual perfection.“ Daraus

bis 362 („Letopisnoe vremja“ u D.ogo). Eine gründliche Rezension

folgt: „The absence of faith in the aesthetic-religious ideal in-

des Buches von Holquist von J. E. Falen in Bulletin der IDS Nr. 8,

evitable — in D.s view — must be reflected in the artist’s vision“

1978, 42—55.

(Jackson, 79). Ebenso wenig, wie es bei D. einen Kult der Häßlich-

3 Vegl. R. Lauth, „Ich habe die Wahrheit gesehen“. Die Philosophie

keit gibt (s. Anm. 73), so einen Kult der Schönheit an sich. „Das

D.s in svstematischer Darstellung,. München 1950, 373 ff. Das Buch

Schöne (prekrasnoe) im Ideal ist unerreichbar

.. Das Ideal gab

Lauths bleibt eine erstaunliche Leistung, auch wenn man sich fra-

Christus. Die Literatur der Schönheit (literatura krasoty) allein er-

gen muß. ob eine solche theologische Systematisierung D. gerecht

löst kaum“ (LN 83, 448 u. Kommentar S. 83). Man wird die ostkirch-

wird. — Zum „Traum eines lächerlichen Menschen“ s. jetzt auch

lichen, genauer gesagt, die byzantinischen Theorien zur sittlichen

N. Rosen, The defective memory of the Ridiculous Man, in: Cana-

Qualität des Schönen bei D. nicht außer acht lassen dürfen. Dazu

dian-American Slavic Studies 12, 1978, 323—338, anschließend meine

s. u. a. S. S. Averincev, Poetika rannevizantijskoj literatury, M.

1977, 31 ff. u. ö.; V. V. ByCkov, Vizantijskaja 6stetika, M. 1977, Kap. 2.

RBemerkungen dazu (339 f.) mit dem Hinweis auf eine mögliche apo-

phatische Poetik bei D. Im übrigen auch hier charakteristisch, daß

G. Mathew, Byzantine Aesthetics, London 1963; P. A. Michelis,

der „lächerliche Mensch“ das „lebendige Bild“ der Wahrheit im Zu-

Esthetique de l’art byzantin, Paris 1959, vor allem Kap. II: Le beau

stande der Verzückung gesehen u. nicht mit dem Verstand erfunden

et le sublime dans l’art.

hat (s. auch Anm. 79).

„...zakon ne ideal’nyj .

a naSego ideala“, Meditationen an

3 M. Bachtin, Problemy po&tiki D.o0go, M. *1979, 99 £f. Deutsche Aus-

der Bahre, LN 83, 174,

gabe: M. Bachtin., Probleme der Poetik D.s. München 1971, 97 f.

” Charakteristisch ist die Verwendung von Wahrheit als „istina“

5 W. Kavser, Die Wahrheit der Dichter. Wandlung eines Begriffes

im „Traum eines lächerlichen Menschen“, wo sie die Wahrheit der

in der deutschen Literatur, Hamburg 1959 (rororo), ohne daß ich

Wissenschaft (nauka) ist (F. M. D. Sobr. So&in., Bd. 10, M. 1958, 438).

hier auf die vielschichtige Problematik eingehen könnte. Bemer-

Wenn der „lächerliche Mensch“ sagt, er habe das „lebendige Bild“

kenswert. auch für unser Thema, ist die Pragmatik Kavsers in der

(Zivoj obraz) der „istina“ gesehen (ebendort, 440), so hat er eine Lü-

geschichtlichen Anwendung des dichterischen Wahrheitsbegriffes,

genvision gesehen, eine Menschheit, deren Schönheit u. Glück auf

Bei einer Behandlung dieses Themas bei D. dürften die Bedeutun-

der Verführung durch den „euklidischen Verstand“ beruht, auf der

gen von „istina“ u. „Dravda“ (s. Anm. 48, 79) von Wichtigkeit sein.

Wissenschaft, die „höher ist als das Gefühl (&uvstvo)“. Es ist auch

5 Jackson (Anm. 29), 66—70; s. auch hier Anm. 73 u. 77.

ein „goldenes Zeitalter“, in dem es keinen Christus gibt, nur eine

” Vgl. K. Onasch., Der verschwiegene Christus. Versuch über die

blasphemische Karrikatur desselben in der Gestalt des „lächer-

Poetisierung des Christentums in der Dichtung F. M. D.s, Berlin

lichen Menschen“. Richtig hat M. Gus, Idei i obrazy F. M. D.ogo, M

1976, — R. Erni, Das Christusbild der Ostkirche, Luzern u. Stuttgart

1962, 428 darauf hingewiesen, daß hier die Möglichkeit einer „Wahr-

1963 : T. Ouspenskv u. WIl. Losskv, Der Sinn der Ikonen, Bern u. Ol-

heit ohne Christus“ von D. entworfen wird, wie er sie im „Glaubens-

ten 19532; V. V. ByCkov, Vizantijskaja 6stetika, M. 1977 u. hier Anm.

bekenntnis“ von 1854 u. später in Rechnung gestellt hat (Anm. 48,

72). Anders als Gus meine ich, daß D. durch die blasphemische Per-

5 M. Bachtin. Plan dorabotki knigi „Problemy Poetiki D.ogo“, in:

siflage des Pseudochristus mit Hilfe der negativen, apophatischen

Kantekst 1976, M. 1977. 301.

Technik deutlich machen will, die Wahrheit ist bei Christus. Vgl.

5 Onasch, 61 f.; LN 83. M. 1971, 173—-175.

auch den Aufsatz von Rosen (Anm. 52). — Im Vorwort zur „Sanften“

gebraucht D. „pravda“ u

„istina“ nebeneinander, aber, wie mir

$ 1,. Grossman, Stilistika Stavrogina. in: D. Stat’i i materialy. hrsg.

scheint, mit einer Nuance: Die erstere läutert den „eingefleischten

von A. S. Dolinin, 2.Bd., T. 1925, 139—148; Bachtin (Anm. 58), 300 ff.:

Hypochonder“, führt ihn zur Klarheit, während „die ‚istina‘ sich

vegl. Onasch, 38. In diesen Rahmen gehört auch die Bedeutung der

dem Unglücklichen klar u. bestimmend genug enthüllt“ (Sobr. So-

Hagiographie für D. Dazu s. J. Bortnes, The function of Hagio-

&in. 10, 379).

granphy in D.s novels (Sonderdruck ohne Angabe, vgl. Bulletin der

8 Bachtins Buch (Anm. 68) mit seinen problemfördernden scharf-

IDS 7, 1977, 32—33); Linner, Starets Zosima (Anm. 30): wichtig die

Arbeit von Vetlovskaja (Anm. 36). K. Onasch — D. Freydank, Altrus-

sinnigen Analysen über den polyphonen Roman gibt hierzu eine

sische Heiligenleben, Berlin 1977, Reg.: D.-Skandal: L. P. Grossman,

Fülle von Beispielen u. Anregungen, ohne das Neue Testament bzw.

D. — chudoZnik, in: Tvorgestvo D.0go, M. 1959, 344—348,

lassen.

Christus im oben geschilderten Zusammenhang relevant werden zu

%1 Außer der Anm. 60 gen. Literatur s. noch J. Holthusen, Prinzi-

pien der Kommposition des Erzählens bei D., Köln u. Opladen 1969.

3a Zur Bedeutung des Johannes-Evangeliums für die Dichtung

Alle hier angeführten Arbeiten enthalten wichtige Analysen zu den

D.s s. Onasch (Anm. 57) 126—129, 137—140, 182—184.

poetischen Techniken D.s.

8 Die Darstellung der Vielfalt des Lebens bedeutet aber nicht, daß

6 P Nr. 294. Außerhalb der sowjetischen D.literatur sollten wenig-

D., wie Hesse meinte, ein Dichter des Chaos sei. Es sei denn, man

stens noch erwähnt werden: J. van der Eng, D. Romancier. Rap-

gesteht ihm zu, dieses Chaos geordnet u. dem Ideal von Kosmos u.

ports entre sa vision du monde et ses vroc6d&s litteraires, ’s-Gra-

Harmonie zugeführt zu haben.

venhage 1957; N. S. Trubetzkoy, D. als Künstler, London, The Hague,

8 Noch ein Wort in eigener Sache, E. Bryner hat in: Kirche im

Paris 1964.

Osten 21/22, Göttingen 1978/79 eine ausführliche u. fleißige Rezension

6 P Nr. 323; Onasch, 87, vgl. auch dort, 83.

meiner D.arbeiten, vor allem des „Verschwiegenen Christus“ (Anm.

6# Onasch, 110.

57) geschrieben. Ich bin ihm zu Dank verpflichtet, daß er mich auf

%5 Das Material in LN 83, M. 1971.

einige Schwächen aufmerksam gemacht hat, die mir z. T. selbst be-

% Vgl. das große Werk von H. U. von Balthasar. Herrlichkeit. Eine

wußt sind, z. T. außerhalb meiner Möglichkeiten lagen. Während ich

ologische Ästhetik, 3 Bde., Einsiedeln 1961—1965.

s. Z. auf die Ablehnung meiner Auffassungen durch W. Nigg von

th:_;

LN 83,

5.

vornherein gefaßt gewesen bin, bedaure ich, daß Bryner weder Ti-

$ Bachtin (Anm. 54), 112 (Deutsche Ausgabe, 109). Bachtin betont

tel noch Absicht meines D.buches verstanden hat, im Gegensatz zu

ausdrücklich, daß für ihn hier nicht das „Christliche Bekenntnis“

anderen Rezensenten (B. Schultze, in: OrChrPer 44, 1978, 514—518;

(christianskoe ispovedanie) D.s von Wichtigkeit ist.

E. Egeberg, in: Edda ”, 1978, 305—306; S. Linner, in: Samlaren 99, 1978,

®# D. setzt sich mit K. D. Kavelin (1818—1885) auseinander, Histo-

198—199; H. Urner, in: ThLZ 105, 1980 Sp. 294 f.) u. D.forschern wie

riker, Jurist u. Philosoph, Anhänger eines konservativen Westler-

Neuhäuser u. Terras, — Im Gedenken an Martin Doerne (+ 2. 9. 1970)

möchte ich darauf hinweisen, daß die kontroverse Diskussion s. Z.

tums, vgl. auch LN 83, Reg. Wie auch immer ‚die „innere Überzeu-

zwischen ihm u. mir in dieser Zeitschrift ausgetragen wurde (ThLZ

gung“ des Großinquisitors ..ist allein schon deshalb unsittlich, weil

83, 1958, 573—577; 88, 1963, 91—98; 94, 1969, 613 f.; 96, 1971, 528—530).

sich sein Gewissen an die Idee von der Notwendigkeit, Menschen zu

verbrennen, gewöhnen könnte“ (LN 83, 675).

817

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

818

(73). Das hat seine Konsequenzen auch für eine angemes-

Allgemeines, Festschriften

sene Beurteilung der gnostischen Theologen im zweiten

Widengren, Geo [Ed.]: Proceedings of the International

Jahrhundert.

„Kleine Beiträge zum Naassenertraktat“ (74—100) über-

Colloquium on Gnosticism. Stockholm August 20—25 1973.

Stockholm: Almqvist & Wiksell; Leiden: Brill [1977]. X,

schreibt J. Bergmann seine Erwägungen zu Verfasser

180 S. gr. 8° = Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets

und Titel, Anlage und Absicht des „Elenchos“, zur Bedeu-

tung des „Offenbarungspaares“ Jakobus und Mariamne für

Akademiens Handlingar, Filologisk-filosofiska serien, 17.

Hippolyts Konzeption und zur „Sonderstellung der Naas-

Aus einer Distanz von nunmehr vierzehn Jahren er-

sener“ („als Jünger des Thales“) in der Refutatio. (Der S. 81

Scheint der erste Gnosiskongreß 1966 in Messina als der

zitierte „Mereim“ (Marim) gehört an den Anfang der zwei-

große Auftakt der neueren internationalen Gnosisforschung.

ten Jakobusapokalypse!) — Mit Hippolyt beschäftigt sich

Er wirkte sehr stimulierend und signalisierte einen Auf-

auch M. Krause: „Die Paraphrase des Seem und der Be-

schwung der Gnosis- und Nag-Hammadi-Forschung, der

richt des Hippolyt“ (101—110). Es geht um die umstrittene

Sich in weiteren Höhepunkten ausdrückte. Der erste davon

Frage, ob NHC VII, 1 Hippolyt als Vorlage für seinen Se-

war das Gnosiskolloquium 1973 in Stockholm mit 30 Teil-

thianerbericht diente oder nicht. Nach einem Vergleich von

nehmern aus 8 Ländern. Die dort verhandelten Themen sind

Aussagen in beiden Schriften und Überlegungen zum Ar-

vielfältig. Der Nag-Hammadi-Fund tritt zwar durch die in-

beitsstil des Hippolyt (an Hand von Frickels Untersuchun-

zwischen vorangeschrittene Edierung der Texte in den Vor-

gen) wird die Frage von K. verneint. Aber damit ist das

dergrund, verdrängt aber keineswegs andere Textgruppen

Problem natürlich noch nicht erledigt. Bereits geäußerte

und Probleme. Im Gegenteil: durch die gewachsene Zahl

Lösungsvorschläge (z. B. von Haardt und Wisse) harren der

der Originalquellen können alte Fragen neu gestellt und

Prüfung. — G.W. MacRae, „Discourses of the Gnostic

Zz.T. besser beantwortet werden, so die nach der Zuverläs-

Revealer“ (111—122) ist dem Verständnis, der Eigenart und

sigkeit der Berichte der Häresiologen, desgleichen die Frage

Bedeutung von NHC VI,2 „The Thunder: Perfect Mind“

Nach dem Verhältnis von Gnosis und Philosophie einerseits

gewidmet. Dazu werden zahlreiche Beispiele für die Ich-

und von Gnosis und Judentum bzw. Christentum anderer-

Bin-Aussagen göttlicher Wesen, vor allem solcher Selbst-

seits.

prädikationen mit antithetischem Charakter (z.B. Ich bin

Der Stockholmer Kongreßband enthält eingangs eine

die Geehrte und die Verachtete) aus verschiedenen Quellen

Vorrede des Herausgebers G. Widengren sowie das

zitiert (AT, Isisaretologien, Nag Hammadi, Ginza, Yasht,

Programm und die Teilnehmerliste. Dem folgt das Schluß-

Bhagavadgita!). — Mit dem bisher so unterschiedlich inter-

wort des Kongreß-Ehrenpräsidenten Hans Jonas: „A Re-

pretierten, weil in seiner Diktion so schillernden Rheginus-

trospective View“ (1—15) — eine persönliche Lebens- und

brief setzt sich J.-E. Menard, „La Notion de Resurrection

Forschergeschichte, die zugleich Forschungsgeschichte ist

dans l’Epitre a Rheginos“ (123—131), auseinander. Nachdem

und die der Zeitgenosse nicht ohne Ergriffenheit lesen kann.

M. zum Verständnis der Auferstehungsaussagen dieses

— Erwägungen grundsätzlicher Art enthält der Beitrag von

Textes diverse Quellen (EvPhil, Genesis Rabba, 1 QS IV,

U, Bianchi „A propos de quelques discussions recentes

Perlenlied, Evangelium Veritatis) herangezogen hat, gelangt

sur la terminologie, la definition et la methode de l’etude

auch er zu dem Schluß, daß es hier nicht gelungen ist, die

du gnosticisme“

(16—26). Darin geht es sowohl um die

verschiedenartligen Elemente aus dem jüdisch-christlichen

methodischen Ansatzpunkte der Gnosisforschung (primär

und hellenistischen Bereich zu einer in sich geschlossenen

historisch, aber auch typologisch, komparativ, phänomeno-

und niveauvollen Konzeption zu verschmelzen. Auf die Un-

logisch) als auch um die Prüfung und Klärung von Fragen

terschiede zur paulinischen Lehre wird ausdrücklich hin-

und Mißverständnissen, die bestimmte Formulierungen des

gewiesen. — J. M. Robinson verfolgt mit seinem Beitrag

Messina-Dokumentes ausgelöst haben (wie z. B. Gnosis und

„The Three Steles of Seth and The Gnostics of Plotinus“

(132—142) das Ziel, „die drei Stelen des Seth“ (NHC VII, 5)

Gnostizismus, Prä- und Protognostizismus, Weltgeschichte

des Gnostizismus etc.). Alternative Ansichten zu Positionen

mit den „neuplatonischen Gnostikern“ bei Porphyrius, Vita

des Messina-Dokumentes sind damit nicht aufgehoben. —

Plotini 16, in Verbindung zu bringen, indem er enge Bezie-

„Zidga Brika and the Mandaean Problem“ .(27—33) von

hungen zwischen NHC VII, 5 und den Nag-Hammadi-

E. Segelberg ist eine Studie über die Hymnen, die zu

Schriften „Allogenes“ (XI, 3) und „Zostrianus“ (VIII, 1)

dieser rituellen Totenmahlzeit gehören und zur Aufhellung

aufzuweisen sucht. Dabei geht er u. a. der triadischen Vor-

ihrer Herkunft und Geschichte beitragen können. S. nimmt

stellung „Sein-Leben-Nous“ nach, die sich auch bei Proclus

an, daß Mani sein hl. Mahl von den Mandäern übernahm;

und Plotin findet, womit dieses „Theologoumenon“ erneut

deren heilige Mahlzeiten sind auf Grund des semitischen

aktuell geworden ist. — B.A. Pearson behandelt „The

Charakters der entsprechenden Hymnen vermutlich west-

Figure of Norea in Gnostic Literature“ (143—152) und geht

lichen Ursprungs.

sowohl den unterschiedlichen Namensformen als auch den

Ein kleines Werk für sich ist die Abhandlung „Gnosis und

verschiedenen Zusammenhängen nach, in denen Norea er-

Philosophie“ (34—73) von B. Aland, in dem die so wich-

scheint (z. B. bei der Sintflut). P. unterbreitet eine Fülle in-

tige Verhältnisbestimmung beider Größen erneut aufge-

teressanten Materials und findet die Ursprünge der Norea-

griffen und an Hand der „Apophasis Megale“ (in kritischer

Figur in der jüdischen Haggadah, den Ursprung des Namens

Anknüpfung an Frickel, Jonas u.a.) anregend und weiter-

im Hebräischen Na‘amah — griech.: Horeia (vgl. Gen 4, 22,

führend behandelt wird. Die künftigen Diskussionen über

LXX: Noema; 1Kön 14,21, LXX: Naama). — M. Philo-

dieses zentrale Thema dürfen an dieser Arbeit nicht vor-

nenko, „La plainte des ämes dans la Kore Kosmou“ (153

übergehen, aus der nur das Fazit mitgeteilt werden kann,

bis 156), vermutet, daß in Kore Kosmou außer dem (ersten)

nicht aber dessen umfängliche Begründung, die gerade den

Henochbuch noch andere jüdische Quellen benutzt worden

Reiz der Untersuchung ausmacht: „Von der Philosophie ist

sind. Er kommt nach einem Stellenvergleich (Kore Kosmou

die Gnosis in ihrem Grunde geschieden. Wenn philosophi-

36) mit Philo und dem Essenerbericht des Josephus zu dem

sche Formelemente in gnostische Texte übernommen wer-

Schluß, daß die gemeinsame Quelle für Philo und Kore Kos-

den, so geschieht das entweder in bloß additiver Übernahme

mou essenischer Herkunft war. „Par 1A se trouvent ouverts

und ohne wirkliche Einsicht in die Konsequenz dieses Tuns

deux champs d’etude: Philon e l’essenisme d’une part, her-

— das ist der Fall im Apophasisbericht — oder das philoso-

metisme et essenisme d’autre part“ (156). — H.L. Jansen

phische System wird bewußt benutzt, aber an entscheiden-

greift erneut „Die Frage nach Tendenz und Verfasserschaft

der Stelle durchbrochen und dadurch in sein Gegenteil ver-

im Poimandres“ (157—163) auf und resümiert, daß „der Ver-

kehrt — das ist der Fall im Valentinianismus. Gnosis ist

fasser ein Jude ist“ (162), der wahrscheinlich selbst my-

also weder ‚heruntergekommene‘, noch vorbereitende Phi-

stisch-visionäre Erlebnisse hatte, welche seine (gnostische)

losophie, sondern Offenbarungs- und Erlösungsreligion“

Schrift in „Terminologie und Denkweise“ geprägt haben, —

819

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

820

R. Mel. Wilson ist dafür zu danken, daß er wiederum

(11) an die Grenzen seiner Möglichkeiten von Welt- und

auf den Zusammenhang zwischen Gnosis und Bibel hinge-

Selbsterfahrung gelangt, die nun einmal im Bereich mensch-

wiesen hat. In seinem Beitrag „The Gnostics and the Old

licher Gegebenheit eingeschlossen sind (vgl. Kohlschmidt,

Testament“ (164—168) geht es um die Frage, welche Texte

101.£)

des Alten Testaments von den Gnostikern benutzt und spe-

Faszinierend zu lesen ist vor allem der Beitrag von

ziell zitiert wurden. Daraus ergeben sich weitere Fragen:

W. Kohlschmidt, der an ausgewählten Beispielen von Ge-

Waren manche gnostischen Schulen biblischer orientiert als

dichten, die das Thema „Wort“ behandeln, die verschiedene

andere? Stammen die alttestamentlichen Zitate in den Gno-

Wertung des Wortes bei verschiedenen modernen Dichtern

sisreferaten der Häresiologen erst von diesen oder bereits

vor Augen führt: Von George, für den das Wort noch in

aus den gnostischen Quellen? Welche Formen der Zitierung

idealistisch-humanistischem Sinne reale Wirklichkeit zu

des AT finden sich? Das sind wichtige Fragen, die W. auf

schaffen vermag, und Rilke, dem es in seiner Spätzeit von

vier Seiten und mit so geringem Aufwand natürlich nicht

einem existentialistischen Lebensgefühl her die Möglichkeit

erschöpfend behandeln kann. Abschließend warnt der

einer „Verwandlung der Welt ins Unsichtbare“ (110) als

Autor vor dem Trugschluß, alttestamentliche Zitate in

letzten Existenzsinn des Menschen eröffnet, über den Ex-

gnostischen Texten schon als Beweis des jüdischen Ur-

pressionismus Stadlers und des frühen Werfel, die das Wort

sprungs der Gnosis anzusehen. Solches Gut kann genau so

negativ werten (als einschränkende, hemmende Form, ja

gut durch christliche Gemeinden vermittelt sein (LXX!). —

als Verführung zur Lüge, zum Zer-Sagen) zu einem zwei-

„Observations on Some Gnosticizing Passages in Plutarch“

fachen Ausgang: dem nihilistischen Benns, dem das Wort

(169—178) führt H.D. Betz an Hand von drei Texten vor.

nur noch einen letzten, vorläufigen Halt vor einem alles

Nach B. drücken die ausführlich behandelten Passagen eine

umgebenden Nichts bedeutet, oder dem christlichen, wie ihn

Sicht der Dinge aus, die stärker, als es bei Plutarch sonst

der späte Werfel gewinnt. Er lernt das Wort neu als Gabe

der Fall ist, in die gnostische Richtung weisen. Das zeigt

aus der Hand des Schöpfers zu empfangen. Ähnlich ein-

Plutarchs Offenheit für das gnostische Verständnis von

drucksvoll auch die Interpretation von Brochs „Tod des Ver-

Welt und Mensch, auch wenn er selbst die Grenze zur Gno-

gil“ durch W. Strolz: des Versuchs einer dichterischen Be-

sis nicht überschreitet. — Am Schluß des Bandes (179 £.) in-

wältigung des Todesproblems vor dem Hintergrund kon-

formiert M. Krause über den Stand und Fortgang zweier

kreter persönlicher Erfahrung von Existenzbedrohung und

Publikationsreihen: The Facsimile Edition of the Nag Ham-

zugleich als Verarbeitung der Grenz- und Krisensituation

madi Codices und Nag Hammadi Studies.

deutschen Judentums im Exil. Angesichts der Tiefendimen-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

sion, der die Sprache in diesen Werken der Dichtkunst Aus-

druck gibt, muß es fast betrüben, daß unsere theologische

Sprache oft nur so konventionell zu reden vermag, wie das

Strolz, Walter [Hrsg.]: Schöpfung und Sprache. Freiburg —

auch an den beiden in dem Band enthaltenen alttestament-

lichen Beiträgen sichtbar wird. Hängt das damit zusammen,

Basel — Wien: Herder [1979]. 159 S. 8% Kart. DM 24,—.

daß herkömmlicherweise noch immer der Gott Israels pri-

Das Bändchen enthält zwei alttestamentliche Beiträge:

mär als ein Gott der Geschichte, nicht der Natur angesehen

W.H. Schmidt handelt von „Schöpfung durch das Wort

(Füglister, 66, vgl. aber 67), oder die Interpretation der

im Alten Testament“ (15—43), N. Füglister über „Schöp-

Schöpfung in der Urgeschichte als „Entmythisierung“ ver-

fungssprache in den Psalmen“ (45—80). Da der Anlaß des

standen wird (Schmidt, 34) ?

Buches jedoch eine Begegnung zwischen zwei Alttestament-

Wenn denn Jahwe, der Gott Israels, nicht nur als Gott der

lern und drei Vertretern der neueren Literaturwissenschaft

Berge, sondern auch als Gott der Ebene geachtet, d. h. die

war, folgen drei germanistische Beiträge: G. Baumann:

Weltherrlichkeit Gottes (seiner Inkarnation!) ernst genom-

„Goethe: Sprache der Schöpfung — Schöpfungen der Spra-

men würde, könnten die Christen wirkungsvoller auch in

che“ (81—97), W. Kohlschmidt:

„Das säkularisierte

die scheinbar nachchristliche Welt hineinsprechen. Dann

schöpferische Wort in Gedichten des 20. Jahrhunderts“ (99

könnte man von der Sprache des Glaubens ein neues Pfingst-

bie<124, W: Scthrodze

„Schöpfungserneuerung aus dem

wunder erwarten (Baumann, Glaube und Sprache, 151 ff.).

Quell der Sprache — Eine Interpretation von Hermann

Dazu wäre allerdings die volle Rückgewinnung der im Al-

Brochs Hauptwerk ‚Der Tod des Vergil‘“ (125—150). Um-

ten Testament angelegten Schöpfungsdimension notwendig.

rahmt ist das Ganze durch eine Einführung des Heraus-

Eine Weiterführung des Dialoges nicht nur zwischen denen,

gebers (7—13) und eine abschließende Meditation von

die sich professionell mit dem Geschäft der Sprache ab-

G.Baumann: „Glaube und Sprache (Vorüberlegungen)“

geben, sondern auch im Kontakt mit den Menschen von

(151—158).

heute allgemein, deren Weltverhältnis, von den meisten

Ein Symposium zwischen Vertretern der biblischen Ex-

ohne klare Artikulation gelebt, von den Dichtern ins Wort

egese und der neueren Literaturwissenschaft über das The-

gefaßt wird, ist die zentrale Aufgabe einer gegenwartsnahen

ma der Sprache ist gewiß ein reizvolles Unternehmen. Die

Theologie. Nicht zufällig tritt dabei das Verhältnis zwischen

Exegese des Alten (und Neuen) Testaments hat nie ver-

Schöpfung und Wort in den Blick. Das vorliegende Büchlein

leugnet, daß sie entscheidende Impulse und einen Großteil

ist eines von den vielen Zeichen heutzutage, daß die tradi-

ihrer methodischen Grundlagen der Literaturwissenschaft

tionelle Theologie hier etwas vernachlässigt hat; zugleich

verdankt und von der Nachbarwissenschaft an wichtigen

aber auch eine Ermutigung dazu, in der Nachfrage zurück

Wendepunkten immer wieder neue Anstöße empfing. In äl-

in die biblische Tradition hinein fortzufahren. Dabei stehen

terer Zeit wußte auch die Literaturwissenschaft, was sie der

wir im Hinblick auf die Welt offensichtlich erst am Anfang.

Bibel und ihrer Auslegung verdankte, was sie im „Forschen

Bochum

Henning Graf Reventlow

nach dem Sinn“ mit ihr gemeinsam hat (Kohlschmidt, 101).

Dieses Wissen ist allerdings immer mehr zurückgegangen

und hat häufig auf seiten der Philologie einer weitgehenden

Entfremdung von der gesamten Theologie Platz gemacht.

Religionswissenschaft

Offensichtlich spiegelt sich darin eine allgemeine, von

Bousset, Wilhelm: Religionsgeschichtliche Studien. Auf-

W. Strolz in der Einführung als „nachchristlich“ angespro-

sätze zur Religionsgeschichte des Hellenistischen Zeit-

chene und mit Nietzsches „Gott ist tot“ gekennzeichnete (12)

alters, hrsg. von A. F. Verheule. Leiden: Brill 1979. IX,

Situation. Sie hat ihre Entsprechung in der modernen Dich-

314 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, 50.

tung, deren schöpferisches Wort, wenn denn Welt und

Lw. hfl. 128,—.

menschliche Existenz in ihr nicht mehr als Schöpfung und

Geschöpf Gottes geglaubt wird, angesichts von Sprachohn-

Das vorliegende Buch ist Dr. Willem Cornelis van Unnik,

macht und des Verlustes alternativer Sprachmöglichkeiten

Professor für das Neue Testament zu Utrecht (gest. am

821

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

822

17. März 1978), gewidmet, der Anthonie F. Verheule zu sei-

Erfassung der Religion“ (30), „Nicht um Erbauung, nicht

nen Bousset-Studien inspirierte. Als Ergebnis dieser Anre-

um Pflege des religiösen Lebens in erster Linie handelt es

gungen liegt nun diese Sammlung (eigentl. Auswahl) von

sich hier, sondern um Können, Wissen und Erkennen in Ar-

fünf Aufsätzen Boussets (1865—1920), des Führers der „Re-

beit und Schweiß“ (43) und schließlich als das Wichtigste

ligionsgeschichtlichen Schule“ auf neutestamentlichem Ge-

für Bousset selbst: „Theologie hat das Ziel, die Frömmig-

biet, vor, die „bisher über Sammelwerke oder Zeitschriften

keit in Beziehung zu setzen zum allgemeinen menschlichen

zerstreut, teilweise auch noch unveröffentlicht“ waren (27).

Leben, sie hat in jedem Zeitalter und an jedem Ort die Auf-

Obwohl jene nur ein Bruchstück von Boussets genialem

gabe, die Religion mit dem volklichen Leben dieser be-

Lebenswerk darstellen — Höhepunkte seiner Forschungs-

stimmten Generation zu verbinden“ (38).

arbeit waren: „Die Religion des Judentums im neutesta-

Die folgenden drei Aufsätze Boussets betreffen seine Ar-

mentlichen Zeitalter“, 1903; „Hauptprobleme der Gnosis“,

beit auf dem Gebiet der Gnosis, In ihnen sind die wichtig-

1907; „Kyrios Christos“, 1913 —, geht auch aus ihnen die

sten Ergebnisse seiner diesbezüglichen Forschungen verar-

enge Verbundenheit von Genauigkeit in Textkritik und

beitet und zusammengefaßt. Obwohl er als Christ die Gno-

Überlieferungsgeschichte mit der Weite des erforschten Ar-

sis nicht sonderlich hoch einschätzte (vgl. 34: „Wir können

beitsfeldes und klarer systematischer Gestaltungskraft deut-

es kaum noch begreifen, wie es möglich war, daß neben so

lich hervor. In der Einleitung (1—27), einem beachtenswer-

manchem Feinen und Wertvollen eine solche Flut von Un-

ten Beitrag des Herausgebers selbst, werden Person und

rat, von primitiver Barbarei sich in den reinen Strom der

Werk Boussets gewürdigt sowie die einzelnen Aufsätze in

christlichen Religion ergießen konnte“), hat dieses Wert-

ihrer Bedeutung forschungsgeschichtlich eingeordnet und

kritisch kommentiert. Dabei kommt Verheule zu dem

urteil in keiner Weise seine wissenschaftliche Objektivität

getrübt. Der erste Aufsatz behandelt „Gnosis, Gnostiker“

Schluß: „Das Studium von Boussets Arbeit wirkt heraus-

(44—96; aus: A. Pauly, G. Wissowa, Real-Encyklopädie der

fordernd und anregend, weil er immer zum Kern der Sache

klassischen Altertumswissenschaft, Neue Bearbeitung, hrsg.

vorstößt und seine Thesen Aussicht auf größere religions-

von W. Kroll, Bd. VII/2, Stuttgart 1912, Sp. 1503 ff.), der

geschichtliche Zusammenhänge bieten, auch wenn er sich

zweite ist eine ausführliche kritische Auseinandersetzung

mit oft winzigen Details befaßt“ (27).

mit dem Werk von Joseph Kroll, Die Lehren des Hermes

Der erste Aufsatz dieser Sammlung „Religion und Theo-

Trismegistos, Münster 1914 (97—191; aus: Göttingische Ge-

logie“ (29—43; als Manuskript gedruckt), der zu Recht als

lehrte Anzeigen, 1914, S. 697 f£.) und der dritte versucht eine

Boussets „theologisches Testament“ bezeichnet wird (1),

Vvollständige Charakteristik des hellenistischen Gottes Aion

wurde als Vorlesung am 20.Juni 1919 vor Studenten der

zu geben (192—230; aus dem unveröffentlichten Nachlaß).

Theologischen Fakultät zu Gießen gehalten, die in der

Da es nicht Aufgabe einer auf wenige Zeilen begrenzten

schwierigen Zeit nach dem ersten Weltkrieg ihre Stimme

Rezension sein kann, auf die von Bousset vertretenen An-

gegen eine kritische, namentlich historische Theologie zu-

sichten im einzelnen einzugehen, sei der Leser nur dahin-

gunsten unmittelbarer Erbauung und eines einfachen und

gehend informiert, daß Bousset nach Baur und Harnack

schlichten Glaubens erhoben. Im Anschluß an seinen Freund

eine neue, dritte Epoche der Gnosisforschung eingeleitet hat

Ernst Troeltsch, der sich selbst als den „Systematiker der

(6; vgl. Rudolph, K. [Hrsg.], Gnosis und Gmnostizismus,

Religionsgeschichtlichen Schule“ bezeichnete, beleuchtete er

Darmstadt 1975, S. XIV), deren Thesen auch heute noch zur

die Lage durch zwei markante Sätze, von denen der erste

Debatte stehen. Bereits 1961 hatte C. Colpe in seinem Buch

lautet: „Die Theologie ist schwer zu ertragen für die Reli-

„Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik

gion“ (32), wobei er in Anlehnung an R. Otto unter „Reli-

ihres Bildes vom gnostischen Erlösungsmythos“ (Göttingen

gion“ in erster Linie das irrationale Gefühl für das Heilige

1961, S. 5) darauf hingewiesen, daß die Gnosisforschung, ob-

verstand. Mit hinreißendem Engagement versuchte er sei-

wohl ihr inzwischen viel neues Material zur Verfügung

nen Hörern klarzumachen, daß lebendige Frömmigkeit der

steht, daran krankt, „daß sie noch nicht das reiche Erbe

Theologie stets vorausgeht und mit ihr oftmals im Kampf

verarbeitet hat, das ihr die sog. religionsgeschichtliche

gestanden hat, daß aber ein zweiter Satz ebenso Gültigkeit

Schule hinterließ“, Die Aktualität der damals aufgestellten

besitzt, nämlich: „Die Theologie ist unentbehrlich für die

Thesen auf diesem komplizierten Gebiet unterstreicht von

Religion“ (33). Damit will Bousset deutlich machen, daß

neuem das Erscheinen der zweiten Auflage von Boussets

Theologie, die erst eigentlich in den höheren, zum Univer-

großer Arbeit „Hauptprobleme der Gmnosis“, Darmstadt

salismus strebenden Religionen begegnet, das Christentum

1973 sowie der Neu- bzw. Erstdruck dieser von A. F. Ver-

im Verlauf seiner Geschichte mehrere Male vor dem Unter-

heule herausgegebenen Aufsätze.

gang gerettet hat, wobei er vor allem an die Gnosis, das an-

Neben dem Studium der Gnosis sah sich Bousset auch zu

tike Mysterienwesen und das Schwärmertum zur Zeit Mar-

einer intensiven Erforschung des Spätjudentums genötigt,

tin Luthers erinnert. Seinen Hörern, die den „Rausch der

zumal er — im Gegensatz zu seinem Lehrer Ritschl stehend

Unmittelbarkeit“ möchten, in den revolutionären Ruf „Fort

— erkannte, daß die Schriften des Neuen Testaments und

mit aller historischen Belastung!“ einstimmen (35) und das

die Grundbegriffe der Botschaft Jesu nicht in einem unmit-

Christozentrische ihres Glaubens oftmals allzu einseitig be-

telbaren Zusammenhang mit dem Alten Testament stehen,

tonen, gibt er zu bedenken, daß wahrhaft christliche Theo-

sondern ihr Licht erst durch die Literatur dieser späteren

logie in der geschichtlichen Vergangenheit wurzelt und der

Zeit erhalten. Gleichsam zu einem Standardwerk wurde

Christusglaube letztlich an den historischen Jesus von Na-

sein Buch „Die Religion des Judentums“, das in der Bear-

zareth gebunden bleibt (39). Daß die Ausführungen Bous-

beitung von Greßmann (1926) 1966 seine 4. Auflage erlebte.

sets immer noch oder gerade wieder aktuell sind, wird jeder

In den Rahmen dieser Forschungen gehört schließlich der

Dozent spüren, der heute ähnlich lautende Schlachtrufe von

fünfte Aufsatz, eine in der Sitzung vom 20. November 1915

Studenten vernimmt, die bisweilen noch vom Geist der Dia-

vorgelegte Studie über das Thema „Eine jüdische Gebets-

lektischen Theologie und ihrem Kampf gegen die Einbezie-

sammlung im siebenten Buch der apostolischen Konstitu-

hung des Christentums in die Welt der Religionen geprägt

tionen“ (231—286; aus: Nachrichten von der Gesellschaft

sind. Boussets Aufsatz, eine bleibende Mahnung und War-

der Wissenschaften zu Göttingen, Phil.-hist. Kl. 1915, S.

nung auch für unsere gegenwärtige Zeit, sollte jedem Theo-

435 ff.), deren Ergebnisse heute allgemein anerkannt sind.

logiestudenten des 1. Studienjahres zur Lektüre empfohlen

Dem Herausgeber gebührt Dank für die vortreffliche Zu-

werden, nicht zuletzt darum, weil hier mit wenigen klaren

sammenstellung dieser Aufsätze, die in der Tat ihre innere

Worten gesagt wird, was Wesen, Aufgabe und Ziel der

Verbundenheit zeigt und dadurch ihre Wirkung steigert

Theologie ist und worin ihre Bedeutung für Gesellschaft

(27). Am wichtigsten erscheint mir, daß dem Leser wieder

und Kirche besteht. Besonders hervorgehoben seien drei

einmal vor Augen geführt wird, welche Bedeutung der so

markante Sätze: „Theologie ist in erster Linie und bleibt

viel geschmähten Religionsgeschichtlichen Schule im allge-

nichts anderes als die wissenschaftliche, erkenntnisgemäße

meinen und der Arbeit Boussets im besonderen zukommt.

823

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

824

Diese Schule hat bei der Erforschung des Christentums in

St.), so auch dem aufregenden und doch wahren Satz S. 49:

seiner religionsgeschichtlichen Umwelt einen entscheiden-

„Weder die moderne Demokratie Indiens noch die Gleich-

den Beitrag geleistet, von dem die Theologie und Religions-

berechtigung der Frau oder das Leistungsprinzip einer tech-

wissenschaft noch heute profitieren. So dürfen die Worte

nisch orientierten Gesellschaft lassen sich aus den hinduisti-

Boussets, mit denen er selbst in Stolz und Dankbarkeit auf

schen Grundlagen ableiten.“ Gerade auf dem Gebiet der

seine theologischen Lehrer und seine eigene Lehrzeit zu-

Ethik wird aufgewiesen, wie „die Elemente der Tradition

rückschaut, nicht als Überheblichkeit, sondern als schlichte

noch einmal in ihr Gegenteil verkehrt werden“ (55). Das ist

Tatsache gewertet werden: „Es hat manche Zeiten verknö-

so, weil sich auf indischem Boden tiefgreifende Wandlungen

cherter und erstarrter Theologie gegeben, aber es gab nicht

vollzogen haben und der moderne Hinduismus auf eine ge-

viele Zeiten, in denen innerhalb der Theologie so ehrlich

sellschaftlich veränderte Situation heute auf neue Weise

und ernsthaft, mit solchem Mannesmut und solcher Wahr-

reagieren muß. Bei der glänzenden Behandlung des Kasten-

heitsliebe, mit Einsatz aller Kräfte und so großzügig gear-

wesens heute blieb auf S. 62 ein Druckfehler oder eine Ver-

beitet und gerungen (worden) ist, wie in diesen letzten De-

wechslung stehen: gerade die lutherischen Missionen waren

zennien“ (29).

es nicht, die vor der Ordination indischer Pfarrer ein Fest-

Jena

Theodor Lohmann

Essen forderten, sondern das geschah (anfangs!) bei den Re-

formierten und den Anglikanern (cf. A. L.: Es begann in

Tranquebar, S. 100 £.).

Die Behandlung des Buddhismus erfolgt auf den S. 63 bis

Bürkle, Horst: Einführung in die Theologie der Religionen.

Darmstadt: Wiss, Buchgesellschaft 1977. X, 191 S. 8° =

92. Auch er ist, wie der Hinduismus, ein „heterogenes Phä-

Die Theologie. Kart. DM 28,50.

nomen“, Unter „Geschichte und Deutung“ folgen der Kurz-

Schilderung jener Religion immer wieder Gegenüberstel-

lungen und wesentliche Unterschiede (69) zur Geschichte

„Christus ist in keiner Religion gegenwärtig, am wenig-

sten dort, wo ihre Lehren scheinbar mit christlichen Glau-

und zum Inhalt des Christusglaubens. Das einsichtig darzu-

bensaussagen übereinstimmen“ (G. Rosenkranz: Die christl.

stellen, würde zuviel Platz beanspruchen. Für viele Äuße-

Mission. 1977, 375). Dagegen stehen Aussagen, die Nicht-

rungen dieser Art stehe dies: „Es gibt kein göttliches Han-

christen seien anonyme Christen (was von buddhistischer

deln unter den Bedingungen der Geschichte, das die Quali-

Seite schon mit einem „Dann seid Ihr Christen genau so an-

tät einer Heilsgeschichte haben könnte. Die Vermittlung des

onyme Buddhisten“ quittiert wurde), es gäbe Heil auch

neuen Seins durch die Gegenwart des auferstandenen Chri-

außerhalb der Kirche, die nichtchristlichen Religionen seien,

stus ist etwas anderes als die nachvollziehbare Wegweisung

so von Gott gewollt, ordentliche Heilswege, und Metropolit

des Buddha“ (77). Dabei erkennt der Vf. an, daß „vom Weg

G.Khodr vertrat 1971 auf einer Tagung des Weltrates der

des Buddha für denjenigen, der auf diesem Pfade wandelt,

Kirchen die Meinung, es gelte nur, „Christus zu wecken, der

Ströme der Erneuerung seines Lebens ausgehen“ (78 £.).

in der Nacht der Religionen schlummert“.

Auf das buddhistische „damnamus“ anderen Heilswegen

Diesem widerspruchsvollen Tatbestand ist die vorliegende

gegenüber wird hingewiesen (83). Bei aller Aufgeschlossen-

theologische Arbeit gewidmet. Diese Einführung freilich

heit für die buddhistischen Werte kommt der Vf£f. zu dem Er-

will nicht mehr, als „Beispiele und Modelle für die Art des

gebnis: „Der in Christus gestiftete ‚Friede, der höher ist als

Dialogs geben, wie er sich heute für die christl. Theologie

alle Vernunft‘, ist weder der äußere machbare Friede der

als Aufgabe gegenüber den anderen Religionen abzeichnet“

politischen Angebote noch der psychogene Friede der bud-

(3). Dabei ist wichtig, daß sich „mit der notwendigen Her-

dhistischen nirvana-Erfahrung“ (85). Und S.92: „Zwischen

ausarbeitung des Eigenständigen und Unterschiedlich-Ge-

der neuen Schöpfung, wie der Apostel Paulus in seiner

gensätzlichen einer fremdreligiösen Vorstellung die kriti-

Symbolsprache das Christusereignis deutet, und der bud-

sche Rückfrage an die eigene theologische Position und Auf-

dhistischen Selbstverwirklichung im Sinne einer veränder-

fassung verbindet“, wobei sich neue Aspekte für die eigene

ten ‚Optik‘ besteht eine grundlegende Differenz“.

Aufgabenstellung ergeben. Der erstrebte Lernprozeß aber

Es ist gewiß überraschend, aber doch gut, daß den afrika-

„ist nicht zu verwechseln mit oberflächlicher ‚Anpassung‘

nischen Stammesreligionen die S. 92—121 gewidmet werden,

oder sachlich unbegründeten Grenzverwischungen“ (3).

wodurch viele Leser neue Einblicke gewinnen, vor allem

Der Einleitung folgt in Kap. B ein informativer Überblick

auch wieder, weil hier „das Neue und Besondere der christl.

über die Beurteilung der Religionen in der evang. und kath.

Botschaft“ für Afrika, u. zw. nach Aufzeigung des genuin

Theologie (6—35), der wegen seiner Aktualität und Stoff-

Afrikanischen, herausgestellt wird (105). „Das neue Sein ‚in

fülle vielen Lesern willkommen sein muß. Von besonderer

Christus‘ ist nun aber auch der unaufhebbare Gegensatz

Wichtigkeit ist dabei der Aufweis der „Impulse der Mis-

zum afrikanischen Totenglauben“ (112).

sionswissenschaft“ (20 f.), weil schon dabei die Schau des

In diesem durchgeführten Dialog ist die Frage nach dem

V£. erkennbar wird: das wirkliche Ernstnehmen jener Re-

„theologischen Recht eines missionarischen Selbstverständ-

ligionen wie auch „die Andersartigkeit des Evangeliums“

nisses der Kirche“

(122) unausweichlich gestellt. Darum

(21). Es kann nicht bei einem steifen „Nein!“

bleiben

auch muß es zu einer Neu-Interpretation des Absolutheits-

(K. Barth) ; noch darf es zu einem undifferenzierten „Ja“

Begriffes kommen. Es gibt eine „Kontinuität, die zwischen

jeder vorchristlichen Religion und der sie aufnehmenden

kommen, „wie es sich heute in gelegentlichen Verlautba-

rungen ökumenischer Dokumentationen abzeichnet“ (22).

und über sie hinausführenden christlichen Wahrheit be-

Auf der „Schmalspur einer gesellschaftlichen Entwick-

steht“ — womit gerade „kein abwertendes Urteil über

lungshilfe“ kann der volle auftragsgemäße Dienst der Kir-

eine andere Religion gesprochen wird“ (126).

che nicht erfolgen (23). Kap. C bringt Paradigmen des theo-

„Nicht im Abbruch der Geschichte, sondern in Aufnahme

logischen Gespräches mit fremden Religionen, wobei „Be-

und Auseinandersetzung mit ihr vollzieht sich die durch

zeichnendes und Wesentliches erfaßt und zum Gegenstand

Christus qualifizierte neue Geschichte, die Heilsgeschichte“

eines theologischen Dialoges gemacht werden sollen“ (33).

(130). Gerade heute „vollzieht sich die Auseinandersetzung

Der Islam aber wird ausgespart, weil er „in einem einzig-

des christlichen universalen Anspruchs mit dem Anspruch

artigen Verhältnis zur christl. Überlieferung steht und von

der sich erneuernden und verändernden Fremdreligionen“

daher eine Sonderstellung im theolog. Gespräch mit den

(137). Auch darum bleibt es bei der „missio Dei: nicht als

Religionen einnimmt“ (34).

Multiplikation des eigenen Kirchentums, sondern als Be-

Der in seiner Fülle „verwirrende“ Hinduismus wird in

reitschaft zur Aufnahme und Beteiligung desjenigen, dessen

seinen Grundtypen kurz und doch so dargestellt (36—63), daß

es um des universalen Ausdrucks in der Gegenwart noch

sich der bisher weniger informierte Leser bereichert genug

bedarf“ (138),

fühlt, um den stets folgenden christlich-theologischen Be-

Rez. fühlt die Unangemessenheit der kurzen Darstellung

zügen und Urteilen folgen zu können (z.B. 40f., 52f. u.a.

gegenüber der Stoffülle und den gegebenen Begründungen,

825

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

826

Welche die wenigen angegebenen Ergebnisse ermöglichen.

Propheten. Die beiden Hauptabschnitte sind durch die Über-

Er muß damit zufrieden sein, einen Anreiz zur Voll-Lektüre

schrift gegeben, es folgt noch ein dritter über die Apoka-

lyptik.

ben.

dieser bedeutsamen klaren Neuerscheinung geboten zu ha5

Mit der Überschrift von Teil V, „Die Antwort“ (134—191),

Eine Anfrage zum Art. „dharma“ (50): Dharma ist im

wird eine Kategorie aus der Theologie des AT von G. v. Rad

Sanskrit männlich. Gleichwohl sagt man im Indologen-

aufgenommen, freilich in abgewandelter Verwendung (vgl.

21—25). Die Antwort des Menschen auf Gottes Handeln hat

Deutsch gern das dharma, weil der Inhalt dieses Abstrak-

tums im Deutschen stets neutral gedacht wird. Ähnlich ist

drei Gestalten, und das ergibt die Abschnitte dieses Teils:

im Sanskrit auch Surya (Sonne) männlich, und doch sagen

das Reden (Gebet, Gotteslob, Klage), das Handeln (Gebot

wir bei der deutschen Wiedergabe die Sonne.

und Gesetz, Gottesdienst) und endlich das Nachdenken oder

Arno Lehmann

die Reflexion.

Halle (Saale)

Ein letzter Teil (VI, 192—205) nimmt unter der Überschrift

E

„Das Alte Testament und Christus“ zu den, vorher schon

öfters berührten, grundlegenden Fragen der Beziehung zwi-

Dammann,

Ernst

[Bearb.]:

Eine Suahelidichtung des

Sheikhs Muhammed bin Abubekr bin Omar Kidjumwa

schen dem Alten und dem Neuen Testament Stellung, u. ZW.

in der Weise, daß entsprechend der Gliederung dieser Theo-

Masihii über Jesus. München: Fink 1980. 83 S. gr. 89 =

logie des AT nacheinander das Verhältnis der Geschichts-

Abhandlgn der. Marburger Gelehrten Gesellschaft, Jg.

bücher, der prophetischen Verkündigung und der redenden

1978, 1. Kart. DM 24,—.

und handelnden Antwort des Gottesvolkes zu Christus be-

Haack, Friedrich-Wilhelm: Die „Bhagwan“-Rajneesh-Be-

wegung. München: Evang. Presseverband für Bayern

sprochen wird, wobei es wiederum nicht um „Beziehungen

oder Gegensätze gedanklich-lehrmäßiger Art“ gehen soll,

{1980]. 90 S. 8%. Kart. DM 5,50.

sondern um „Entsprechungen und Gegensätze, die sich auf

Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter, eingeleitet,

übers. u. erläutert. Zürich — München: Artemis Verlag

eine Geschehensfolge beziehen, eine Geschichte zwischen

Gott und den Menschen“ (203). Die letzten Sätze (205) be-

[1979]. 544 S. m. 92 Abb. kl. 8° = Die Bibliothek der Alten

jahen unter Voraussetzung der Anerkennung der für das

Welt, Reihe Der Alte Orient. Lw. DM 85,—.

ganze Buch zentralen „geschichtlichen Grundstruktur“ des

Smith, Dennis Edwin: The Egyptian Cults at Corinth (HThR

70, 1977 S. 201—231).

in beiden Testamenten von Gott Gesagten ausdrücklich die

Möglichkeit einer „biblischen, das Alte wie das Neue Testa-

ment umfassenden und auf beide gegründeten Theologie“.

Man braucht dem Buch kein empfehlendes Wort voraus-

Altes Testament

oder nachzuschicken. Es wird seinen Weg machen. Es ist

eine sehr individuelle Leistung, die Summe der jahrzehnte-

langen Bemühung W.s um Formen und Inhalte im AT mit

Westermann, Claus: Theologie des Alten Testaments in

Grundzügen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1978.

dem steten Blick auf den Ertrag für Theologie und Kirche.

222 S. gr. 8° = Grundrisse zum Alten Testament. Das Alte

Keine Seite, ja keine Zeile des Buches könnte von einem

anderen als W. geschrieben sein, überall drückt sich die

Testament Deutsch. Ergänzungsreihe, 6. Kart. DM 22,—.

Denkweise W.s aus, die ihn zu einem der erfolgreichsten

Lehrer seines Faches in diesem Jahrhundert gemacht hat.

Das Buch hat sechs Teile. Teil I (1—27) gibt unter der

Überschrift „Was sagt das Alte Testament von Gott?“ eine

Auffälligstes Charakteristikum dieser Denkweise ist die

umfangreiche „methodische Vorbemerkung“, nach der eine

Zerlegung von Strukturen der Wirklichkeit in komplemen-

Theologie des AT „nicht eine gedankliche“, sondern „eine

täre oder gegensätzliche Zweiheiten. Das ganze Buch durch-

zieht der schon erwähnte Gegensatz von verbal und nominal

Geschehensstruktur“ haben muß (5), wofür der Kanon in

seiner (5 f. etwas uneinheitlich und ungenau formulierten)

oder von Geschehen und Gedanken, wobei die Sympathie

Dreiteilung den wichtigsten Anhaltspunkt liefert. Die „gro-

des Theologen W. deutlich bei der jeweils ersten Hälfte der

ßen Linien“ sind nicht von „nominalen“, sondern von „ver-

Begriffspaare liegt. Ich zähle etwas wahllos weitere Paare

balen Begriffen“ her zu bestimmen. Die Geschichtsbücher

auf, die dem Leser überwiegend schon aus W.s früheren

handeln von einer Rettungsgeschichte, aber auch von Gottes

Arbeiten wohlvertraut sind: Rettung und Segen (passim),

segnendem Wirken an der Welt und am Menschen, in den

Weltschöpfung und Menschenschöpfung (73 ff.), Theophanie

Prophetenbüchern treten die Strukturen des Gerichtsworts

und Epiphanie (19f. u. ö.), Gebot und Gesetz (15, 154 ff.),

und des Heilsworts, in den Psalmen (die den dritten Kanon-

Wort Gottes als Inhalt und als Vorgang (11), Heilsgeschichte

stil faktisch allein vertreten) die von Lob und Klage her-

als Reihe göttlicher Heilsveranstaltungen und Geschichte

vor. Die Weisheit ist bei der Menschenschöpfung, also im

zwischen Gott und Mensch (6, 10), Totenklage und Leidklage

Rahmen der Geschichtsbücher zu betrachten. Den Zusam-

(147), Verkündigung und Weisung (176), Sünde als allge-

menhang des Ganzen ermöglicht das Einssein Gottes (25

mein menschliche Begrenztheit (Urgeschichte) und Unge-

bis 27).

horsam Israels (81 ff., 102 ff.), Grundlage des Pentateuchs

Von da her bestimmt sich die Gliederung des Buches. Teil

ein Lobbekenntnis, des deuteronomistischen Geschichts-

II (28—71) heißt „Der rettende Gott und die Geschichte“ und

werks ein Sündenbekenntnis (6, 42, 181 ff.). In der Prophetie

behandelt nacheinander die „Bedeutung des rettenden Wir-

Deuterojesajas kommen mehrfach zwei Linien zusammen:

kens Gottes im AT“, den „Vorgang der Rettung und die

Gott als Retter und als Schöpfer, Prophetie und Gottes-

Geschichte“ sowie die „Elemente des Rettungsvorganges“ —

dienst, Gerichts- und Heilsprophetie (127 £f.), ähnlich bei

dieser letzte Abschnitt mit je einem ausführlichen Abschnitt

Ezechiel Prophetie und Gottesdienst (129).

über das Heilswort und seine Geschichte sowie über die

Die in solchen Unterscheidungen (und Vereinigungen)

Geschichte des Mittlers und am Ende einem extrem kurzen

geübte Fähigkeit zu gedanklicher Ordnung beeindruckt,

Abschnitt über die Geschichte der Klage und des Gottes-

und die pädagogische Seite, die sie hat, erklärt gewiß zu

lobes, womit schon auf Teil V vorausgewiesen wird.

einem guten Teil die faszinierende Wirkung des akademi-

Teil III, „Der segnende Gott und die Schöpfung“ (72—101)

schen Lehrers W. auf seine Berliner und Heidelberger Stu-

handelt zunächst vom Schöpfer und der Schöpfung (Ur-

denten. Es liegt aber auch auf der Hand, daß derartige

geschehen, Weltschöpfung, Menschenschöpfung), sodann

Schemata ihre Gefahren haben. Keine der oben aufgezähl-

vom Segen, zunächst in seinem Gegenüber zum Retten,

ten Unterscheidungen ist ohne kleinere oder auch größere

dann von seiner Geschichte, schließlich von seiner Rolle in

Probleme, Das ist W. gewiß bewußt, und man möchte hof-

der Religionsgeschichte und im AT.

fen, daß es den Lesern auch bewußt ist. Es liegt wohl am

Teil IV, „Gottes Gericht und Gottes Erbarmen“ (102—133),

Umfang und der Bestimmung des „Grundrisses“, daß das

entspricht im wesentlichen dem Kanonstil der („späteren“)

Buch fast durchweg sehr thetisch redet und trotz einer ge-

827

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

828

wissen Breite und vieler Wiederholungen auf die wissen-

ßen Hallenser Alttestamentlers und Religionshistorikers

schaftliche Begründung und Diskussion weithin verzichtet.

Otto Eißfeldt abgeschlossen, und man kann die Herausgeber

Die Begründung und zugleich Veranschaulichung wird

— Schüler des Gelehrten — und den Verlag zur Vollendung

gern — und pädagogisch wirkungsvoll — in allgemeinen

dieser literarischen Dokumentation einer ganzen Epoche

phänomenologisch-semantischen Betrachtungen, etwa über

alttestamentlicher Wissenschaftsgeschichte, die dieser Mann

Gebet (22 £.), Wunder (47) und Gesetz (159), gegeben, in de-

repräsentierte, nur beglückwünschen. Otto Eißfeldt hat das

nen W. ein Meister ist. Aber dabei handelt es sich mehr um

Erscheinen dieses letzten Bandes selber nicht mehr erleben

dogmatische oder richtiger religionsphänomenologische Re-

können, er ist im Jahre 1973 verstorben. So ist das Vorwort

flexion als um historisch-kritische Exegese. Überhaupt tritt

der Herausgeber zugleich ein Nachwort, ja geradezu ein

das eigentlich historische Moment, wenngleich Grundlinien

Nachruf., Es ist sinnvoll, die Traueransprachen des damali-

der Geschichte einiger wichtiger Institutionen und Rede-

gen Direktors der Hallenser Sektion Theologie (Prof. Dr.

formen gezeichnet werden, hinter dem phänomenologischen

Eberhard Winkler), des derzeitigen Lehrstuhlinhabers für

deutlich zurück. Natürlich ist das eine legitime Möglichkeit,

Altes Testament (Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis) und des

aber an gedanklicher Systematik kommt dabei unwillkür-

Bischofs der Kirchenprovinz Sachsen (Dr. Werner Krusche),

lich wohl doch mehr herein, als man nach dem Programm

die während der Trauerfeier in der Laurentius-Kirche zu

erwarten sollte. Zwischen historisch-kritischer Exegese und

Halle gehalten wurden, abzudrucken und dem Vorwort ein-

systematischer Theologie ist für W. kein Niemandsland. Er

zugliedern. Haben die Autoren des Vorworts doch selber den

bewegt sich dort mit großer Unbefangenheit, ohne sich von

Versuch unternommen, eine Würdigung des Lebens und des

den auf beiden Seiten konventionellen Methoden und Mei-

Werkes Otto Eißfeldts zu beginnen. Man wird ihnen in dem

nungen sonderlich beeindrucken oder gar bestimmen zu las-

Wunsch zustimmen, daß sich jemand finden möchte, der un-

sen. Wer auch nur die obige Liste von Begriffspaaren liest,

ter wissenschaftsgeschichtlichen Aspekten die angedeuteten

kann sich leicht eine ganze Reihe sehr ernsthafter Fragen

Linien weiter auszuziehen imstande ist. Beeindruckend sind

vorstellen, die von beiden Seiten — in manchen Fällen ver-

noch einmal die statistischen Angaben über die immense

mutlich sogar von beiden Seiten unisono — an diese Kon-

Publikationstätigkeit des Entschlafenen: alles in allem 55

zeption zu stellen wären. Sie würden von der grundlegen-

Bücher und selbständige Schriften (mit Übersetzungen,

den Alternative „nominal-verbal“ bis hin zu dem m. E.

Neuausgaben und Nachdrucken), 282 Aufsätze in Zeitschrif-

bedenklich verharmlosenden Verständnis der urgeschicht-

ten und Sammelwerken, eine Unzahl von Lexikonartikeln,

lichen Sünde reichen,

Rezensionen, Nachrufen und Vorworten bei der eigenen

Je origineller eine Konzeption ist, um so weniger kann

umfänglichen Herausgebertätigkeit. Voller Staunen und Be-

sie in der Regel alle Themen und Tatbestände gleichmäßig

wunderung verharrt der Fachkenner vor dieser ungeheuren

erfassen. So werden etwa die materiale Ethik (auf den Be-

Lebensleistung. Die Herausgeber haben bei den 176 in die

griff, vgl. 154, kommt es hier nicht an) und die chronistische

‚Kleinen Schriften‘ aufgenommenen Aufsätzen eine glück-

Theologie (189) übergangen, das Gottesverhältnis des Ein-

liche Hand gehabt. Wirklich Wichtiges, Aktuelles, Weiter-

zelnen und die Weisheit thematisch nur in je einem kurzen

führendes, zum Nachdenken Anregendes und die einzigar-

Exkurs behandelt (56, 85 f.), wobei besonders im Falle der

tige Forscherpersönlichkeit Charakterisierendes ist in den

Weisheit der Verzicht auf alle Einzelheiten und auf eine

sechs Bänden aus dem Lebenswerk Eißfeldts zusammenge-

auch nur andeutende Diskussion der heute so heiß umstrit-

tragen und -gestellt worden.

tenen grundsätzlichen Problematik schmerzt. Überhaupt er-

Der Hauptteil des vorliegenden 6. Bandes besteht aus Re-

folgt die Auseinandersetzung mit der übrigen Literatur sehr

gistern. Das ist sehr zu begrüßen. Erschließen diese Ver-

eklektisch und nicht immer gerecht. Daß in den „Theolo-

zeichnisse doch in wertvoller Weise den Zugang zu der um-

gien“ v. Rads und Zimmerlis ein selbständiger Abschnitt

fangreichen Aufsatzsammlung. Den Bearbeitern Marie-

über den Gottesdienst fehle (21®), kann man, wenn man sich

Christine Schmidt-Henning und Karl-Martin Beyse gebührt

v. Rads umfangreiches Kapitel über die Gottesoffenbarung

dafür aufrichtiger Dank. Hinzugefügt worden sind Ergän-

am Sinai, speziell den Abschnitt über die Priesterschrift (wo

zungen und Nachträge zum Verzeichnis der Schriften von

nach v. Rads Konzeption der Gottesdienst größtenteils ab-

Otto Eißfeldt. Auch Druckfehlerberichtigungen und Nach-

zuhandeln ist) und Zimmerlis Paragraphen über das got-

träge zu den Bänden 1—5 sind in diesen Band aufgenom-

tesdienstliche und rituelle Gebot vergegenwärtigt, doch

men worden. Willkommen sind dem Interessierten die An-

schwerlich sagen; beide bieten auch sachlich kaum weniger

gaben über die erschienenen Nachrufe auf Otto Eißfeldt und

als W. (164 ff.). Bei dieser Gelegenheit sei vermerkt, daß die

Würdigungen des Gelehrten. Schließlich sei noch erwähnt,

Literaturangaben in den Anmerkungen formal sehr un-

daß zwei im Jahre 1973 erschienene Aufsätze aus der Feder

gleichmäßig und nicht immer korrekt sind (z. B. 12927 zu

des Hallenser Forschers in dem vorliegenden Band wieder-

W. Zimmerli: falsche Jahreszahl; Neudruck in den Gesam-

abgedruckt worden sind, einmal der Beitrag zur Elliger-

melten Aufsätzen unerwähnt; Hinweis gerade auf die bei-

Festschrift: „Kultzelt und Tempel“ und sodann ein Aufsatz

den ersten Lieferungen des Ezechielkommentars unmoti-

aus der Orientalistischen Literaturzeitung: „Monopol-An-

viert, zudem BK XII1/1.2 heute nicht mehr, wie in der Zita-

sprüche des Heiligtums von Silo“. Den Leser erfreut sogleich

tion gemäß den Jahreszahlen gemeint, die beiden ersten

zu Anfang des Buches ein Bild des Gelehrten, unter das der

Lieferungen, sondern die beiden Teilbände des Kommen-

s

faksimilierte Namenszug Eißfeldts gesetzt wurde — für viele,

tars bezeichnet).

die mit ihm korrespondierten, eine freundliche Erinnerung

Das Buch wird zweifellos vielen Lesern einen Weg in das

an den großen Forscher, Lehrer, Freund und Kollegen.

Alte Testament und zu seinem theologischen Gebrauch er-

Leipzig

Siegfried Wagner

öffnen. Gerade weil es so eigenständig ist, sei aber dem auf

wissenschaftliche Maßstäbe Bedachten dringend empfoh-

len, zur Ergänzung und zur Kontrolle auch eines der an-

deren Lehrbücher zu studieren; das ist sicherlich auch in

Barth, Hermann: Die Jesaja-Worte in der Josiazeit. Israel

und Assur als Thema einer produktiven Neuinterpreta-

W.s Sinn.

tion der Jesajaüberlieferung. Neukirchen — Vluyn: Neu-

Göttingen

Rudolf Smend

kirchener Verlag 1977. XIV, 361 S. gr. 8° = Wissenschaft-

liche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 48.

Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften, VI. Hrsg. von R. Sellheim

Lw. DM 60,—.

u. F. Maass. Tübingen: Mohr 1979. XVII, 186 S., 1 Porträt

gr. 8°%. Lw. DM 92,—.

Hier liegt eine Arbeit vor, die der heute vielfach verhan-

delten redaktionsgeschichtlichen Problematik gewidmet ist.

Mit dem Erscheinen dieses sechsten Bandes ist das um-

Der Vf£. will nachweisen, daß die von Jesaja überkommenen

fangreiche Werk der ‚Kleinen Schriften‘ des einstigen gro-

Sprüche zur Zeit Josias eine — wie er sagt — „produktive

829

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

830

Neuinterpretation“ erfahren haben. Er rechnet mit einer,

durch separat tradiertes Material sowie redaktionelle Zu-

möglicherweise aus der öffentlichen Verlesung der Jesaja-

sätze aufgefüllt worden, und der S. 264 formulierte Satz:

Worte hervorgegangenen, wohlüberlegten redaktionellen

„...uns will scheinen, als sei die Josiazeit mit ihren An-

Kompositionsarbeit, vorgenommen an zwei bereits vorhan-

stößen für die produktive Neuinterpretation der Überlie-

denen Sammlungen und einzelnen Fremdvölkerworten, wo-

ferungen in der Exegese noch viel zu wenig in Anschlag ge-

bei die redaktionellen Stücke, bestehend aus Erweiterungen,

bracht worden.“

Glossierungen und eigenen Schöpfungen, konstant an echte

Die entfaltete These selbst ist dagegen auf ihre Wahr-

Assur-Worte Jesajas angefügt worden seien. Dieses Unter-

scheinlichkeit hin zu prüfen. In vielen Fällen wünschte man

nehmen nennt er Assur-Redaktion (= AR), denn er ist über-

sich die Dinge vorsichtiger artikuliert. Die Darlegungen tra-

zeugt davon, daß es eine ganze Menge sekundärer Texte im

gen auch weithin den Stempel der vom Vf. bereits gewon-

Protojesajabuch gibt, die aus vorexilischer Zeit stammen

nenen Überzeugung. Manches, was man in den Analysen

und die Größe Assur im Blick haben, auch wenn nicht aus-

liest, ist nicht voll verständlich und wird es erst im Fort-

drücklich der Name genannt ist.

gang, wo Vf. seine Auffassung von der AR ausbreitet, wo-

Auf eine die Fragestellung darlegende Einleitung folgt die

von er in seiner analytischen Arbeitsweise offensichtlich

eingehende Analyse der „Assur-Texte“ und im Anschluß

ausgegangen ist. Hier muß eine Frage an die Methode ge-

daran die Zeichnung der AR, wie sie sich Vf. darstellt. Ein

stellt werden. Die Behauptung einer planvollen Redak-

Schlußteil behandelt die weiteren redaktionsgeschichtlichen

tionsarbeit und die mögliche Unechtheit des Kehrverses in

Fragen des Ersten Jesaja sowie „die »Assur-Redaktion«

10, 4b, der zum Teil in 14, 27 wiederkehrt, lassen z. B. den

als produktive Neuinterpretation prophetischer Überliefe-

Abschnitt 14, 24—-27 nicht zwingend als sekundär erweisen,

rung“. Darauf folgt anhangsweise in Übersetzung die von

viel weniger als aus der angenommenen AR hervorgegan-

der AR erstellte Form des Protojesajabuchs. Unter den

gen. Und wenn es zu 28, 23—29 heißt: „Eine solche unkon-

üblichen Verzeichnissen am Ende des Buches ist das Stel-

ditionierte, didaktisch-generalisierende Beschreibung des

lenregister nach der lateinischen Bibel geordnet.

Heilsplanes Jahwes kann nicht vom Jesaja der Worte 1, 21

Zu der vom Vf. behaupteten AR gehört folgendes Gut:

bis 26; 28, 14 ff.; 29, 1—7; 31, 1—4 + 8a usw. stammen, sie paßt

5, 30; 7, 20* („im Gebiet jenseits des Stromes“); 8, 9 f.; 8, 23b

dafür um so besser zur AR“ (211), so sind die dazu vorge-

bis 9, 6; 10, 16—19; 14, 5. 6*. 20b. 21; 14, 24—27 (außer 25b) mit

brachten Argumente nicht stichhaltig. Den Leuten seiner

10, 4b; 17, 12—14; 29, 8; 30,27—33; 31, 5. 8b. 9; dazu 28, 23—29

AR traut Vf. mehr zu als dem Propheten. Will man ihm in

und 32, 1—5. 15—20. Es enthalte jerusalemische, altisraeli-

allem folgen, so verliert Jesaja Wesentliches seiner Eigen-

tisch-landjudäische und weisheitliche Einflüsse, habe Ver-

art und Größe.

bindung zur prophetischen Tradition, ja, sei selbst Prophe-

Man legt das Buch aus der Hand mit dem Gedanken, hier

tie und müsse etwa aus den Jahren 620—615 hergeleitet wer-

sei keineswegs schon das Gültige gesagt. Der Vf. selbst stellt

den.

seine Hypothese zur Diskussion (s. 271). Die Zukunft muß

Nun sagt Vf., analytisch könne eine Redaktionsschicht

zeigen, inwieweit sich die entwickelten Gedanken durchzu-

nicht gefunden werden. Es bedürfe dazu eines Akts kreati-

setzen vermögen.

ver Synthese, die hypothetisch die Vorstellung von einer

Leipzig

Wolfram Herrmann

Redaktion entwirft, welche auf ihre Tragfähigkeit hin zu

prüfen sei. Seine Hypothese, die er schließlich in jedem Be-

lang bestätigt findet, lautet: „Ein nach Umfang und Gestalt

Schüngel-Straumann, Helen: Gottesbild und Kultkritik vor-

exilischer Propheten. Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1972].

des näheren noch zu bestimmender Teil der Jesajaüberlie-

144 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 60. Kart. DM 12,80.

ferung hat am Anfang des vorletzten Jahrzehnts des 7. Jh.s,

unter dem Eindruck der Herrschaft Josias und angesichts

Die Arbeit gilt der Frage, worin nach der Botschaft vor-

des nahenden Untergangs der assyrischen Macht in ihrem

exilischer Schriftpropheten der wahre, Jahwes Anspruch

Stammland, eine tiefgreifende, planvolle redaktionelle Be-

gemäße Kult bestehe, Die Studie ist in drei in sich unter-

arbeitung erfahren; ein Großteil der redaktionellen Stücke

teilte Kapitel gegliedert: I. Die Herrschaft Jahwes in Israel

ist, durch An- oder Einfügung, unmittelbar an Assur-Worte

und die kultischen Institutionen (11—20), II. Die Kritik der

Jesajas angesetzt; das Aussageinteresse der Redaktion geht

Schriftpropheten an den kultischen Institutionen (21—70),

dahin, Unheil für das Assyrerreich, das im eigenen Lande

1II, Die religiöse Grundlage prophetischer Kultkritik und

vernichtet werden wird, anzukündigen, Heil aber für Israel,

die Frage nach dem wahren Gottesdienst (71—138). Litera-

das gemäß dem übergreifenden Geschichtsplan Jahwes von

turverzeichnis und Stellenregister schließen das Ganze ab.

der assyrischen Fremdherrschaft befreit worden ist und

Befragt werden durchgängig Amos, Hosea, Jesaja, Micha

nunmehr vor jeder künftigen feindlichen Bedrohung durch

und Jeremia, unberücksichtigt bleibt Zephanja. Das ist in-

Jahwe geborgen sein und unter seinem königlichen Heils-

sofern gerechtfertigt, als Vfn. Paradigmatisches aufzeigt

herrscher in umfassendem Wohlergehen leben wird“ (209).

und konkordanzmäßige Vollständigkeit nicht anstrebt. Das

Die AR steht — näher ausgeführt — unter dem Eindruck

einleitende Kapitel gibt zunächst eine knappe Übersicht

zweier einschneidend neuer Erlebnisse: des Abzugs der

über Israels Gotteserfahrung unter verschiedenen Aspek-

Assyrer aus Israel und ihres bevorstehenden Zusammen-

ten, die alle zum gleichen Ergebnis führen: Israels histo-

bruchs sowie der Wirksamkeit Josias, denn der König von

9,5£.; 11, 1—5; 32, 1—5. 15—20 ist kein anderer als Josia (s.

risch fundierter Glaube zielt auf Durchdringung der täg-

lichen profanen Wirklichkeit, die Jahwes Offenbarungsort

241, 250). Sie tut die Weisheit des göttlichen Planens und

ist, nicht aber ein „sakral-ausgegrenzter“ Bereich. Da sich

Wirkens dar, worin die Vernichtung der assyrischen Herr-

der Jahwe-Glaube nicht primär kultisch verwirklichen 1äßt,

schaft von vornherein ins Auge gefaßt war. Das durch die

„gibt es in vorstaatlicher Zeit so gut wie gar nichts Beson-

Assyrer vollzogene Gericht Jahwes war eine notwendige

deres, was mit ... Sicherheit für den Jahwe-Kult in An-

Zwischenstation. Jahwes Tun zielt auf die Realisierung des

spruch genommen werden kann“, (Auf Amphiktyonie-The-

Heils für Israel,

sen geht Vfn. wohlweislich nicht ein.) Das Werden des Kul-

Die vorgelegten Ausführungen haben einen ziemlichen

tes in Israel ist daher einerseits geprägt von der Umdeu-

Umfang, da die Verfolgung des Zieles eingebettet und

tung sowohl eigener alter Bräuche als auch kanaanäischen

durchzogen ist von einer ganzen Menge an Erörterungen,

kultischen Gutes im Sinne des Jahwe-Glaubens, anderer-

die außerhalb der durch die Thematik gezogenen Grenze

seits von einer Bereicherung durch die kanaanäischen Kulte,

liegen. Freilich enthalten sie auf Grund einer reichlichen

welche den Kern der Jahwe-Religion gefährdete. Kap. II

Verarbeitung an Literatur viele gute und bedenkenswerte

umreißt die prophetische Kritik an den verschiedenen kul-

Einzelbeobachtungen. Hierzu gehört die Ansicht, das Ge-

tischen Einrichtungen: Bildern, Altären, Opfern, Festen so-

rüst des späteren Protojesajabuchs habe schon am Ausgang

wie an Priestern, Propheten und Kultteilnehmern, Tempel

des 7. Jh. vorgelegen und sei dann nur im wesentlichen

und Bundeslade, Schon bei Vorführung dieser Details wird

831

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

832

regelmäßig das Grundanliegen des jeweils befragten Pro-

heft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft,

pheten deutlich sichtbar: Protest gegen wirtschaftliche und

152. Lw. DM 62,—,

rechtliche Vergewaltigung sozial Schwacher, gegen den

Parunak, H. V.D.: The Literary Architecture of Ezekiel’s

Baalsdienst, überhaupt gegen einen Kultbetrieb, der eige-

Mar’öt Elöhim (JBL 99, 1980 S. 61—74).

nen Interessen, nicht aber Jahwe dient, — Themen, welche im

Peters, Melvin K.H.: An Analysis of the Textual Character

theologischen Hauptteil, Kap. III, entfaltet werden. Dort be-

of the Bohairic of Deuteronomy. Missoula, Mont.: Scho-

ginnen die einzelnen Prophetendarstellungen mit einem

lars Press [1979]. XXI, 374 S. 8° = Society of Biblical Li-

Abriß von Zeit- und Wirkensumständen des betreffenden

terature. Septuagint and Cognate Studies, 9. $ 10.50.

Propheten. Das Besondere jeder Botschaft wird — wo mög-

Seters, J. v.: Once Again — the Conquest of Sihon’s King-

lich — aus den individuell verschiedenen Bereichen der Got-

dom (JBL 99, 1980 S. 117—119).

teserfahrung hergeleitet (Hoseas Ehe; Zusammenhang mit

Stuhmueller, C.: Deutero-Isaiah (chaps. 40—55) : Major Tran-

der Berufung bei Amos, Jesaja, Jeremia) und Kultkritik so-

sitions in the Prophet’s Theology and in Contemporary

wie Auffassung von positiver, nicht kultbestimmter Jahwe-

Scholarship (CBQ 42, 1980 S. 1—29).

Verehrung werden in den Rahmen der jeweiligen Gesamt-

Whitley, Charles F.: Kohelet. His Language and Thought.

verkündigung gestellt. Amos verwirft mit dem systemimma-

Berlin — New York: de Gruyter 1979. VIII, 199 S. gr. 8° =

nenten Unrecht seiner Zeit den gesamten Kult, der einer

Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

legalisierten Ausbeutung die Weihe gibt und Jahwes An-

schaft, 148. Lw. DM 86,—.

spruch auf das ganze Leben auf das „religiöse“ Gebiet ab-

Wright, A.G.: The Riddle of the Sphinx Revisited: Nume-

drängt. Wahrer Gottesdienst heißt „Jahwe suchen“ und im

rical Patterns in the Book of Qoheleth (CBQ 42, 1980 S. 38

„Zusammenprall von Interessen und Egoismen“ des Alltags

bis 51).

„Recht schaffen“. Hosea fordert anstelle des zum Baals-

dienst pervertierten Kultes „Erkenntnis Jahwes“, die sich

als Antwort auf sein geschichtliches Handeln in „treuer Ver-

Judaica

bundenheit“ gegen Gott bewährt. Angesichts des „Heiligen

Israels“ bekämpft Jesaja den Hochmut der Menschen, die

Charlesworth, James H., and P. Dykers: The Pseudepi-

ihre Abhängigkeit von Gott vergessen, in politisch hochge-

grapha and Modern Research. Missoula, Montana: Scho-

fährdeter Zeit aber Hilfe im Kult suchen, während nur

lars Press [1976]. XIV, 245 S. 8° = Society of Biblical Li-

Recht und Gerechtigkeit Rettung bringen könnten. — Da

man bei allgemeiner Korruption auf Jahwes Nähe als Siche-

terature, Septuagint and Cognate Studies, 7

rung vor Unheil baut, verkündet Micha den Untergang Je-

Daß es eine umfangreiche jüdische Literatur aus der Zeit

rusalems und des Tempels. Im übrigen polemisiert er nicht

zwischen dem Abschluß des alttestamentlichen Kanons und

gegen den Kult, sondern zeigt, daß Jahwes Wille auf an-

der Entstehung der rabbinischen Literatur gibt, ist einem

derer Ebene liegt. Jeremia sieht über das zu den Bealim

weiteren Kreis von Interessenten zu Beginn unseres Jahr-

abgefallene Volk Unheil kommen und ruft dennoch zur

hunderts bewußt geworden durch die Übersetzungen dieser

Umkehr. Religiöse Sicherheit, die sich auf opferreichen Kult

Schriften in den beiden Sammelwerken „Die Apokryphen

stützt und den Tempel als Gewähr für Gottes Gegenwart,

und Pseudepigraphen des Alten Testaments“ (hrsg. von

ja Verfügbarkeit nimmt, widerspricht dessen Willen, der zu

E. Kautzsch, 1900) und „The Apocrypha and Pseudepigrapha

‚hören‘, d.h. zu tun ist. — Nach dem Gottesbild der „Kon-

of the Old Testament in English“ (hrsg. von R. H. Charles,

fessionen Jeremias“ wird besonders gefragt und in diesem

1913). Einen noch weiteren Kreis von Schriften aus diesen

Zusammenhang über seinen Konflikt zwischen propheti-

Jahrhunderten machte P. Riessler in seiner Sammlung „Alt-

schem Auftrag und menschlichem Mit-Erleiden gehandelt.

jüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel“ (1928) zugäng-

Neu entdeckt ist hier Jeremias „Leiden an den Versuchun-

lich, Die Beschäftigung mit diesem Schriftenkreis, der für

gen seines Prophetenamtes“, eine allerdings nicht zwingend

die Kenntnis des frühen Judentums ebenso wichtig ist wie

überzeugende Entdeckung, welche über die neutestament-

für das Verständnis des Neuen Testaments und des frühen

lich belegbare Verselbständigung von Charismata zustande

Christentums überhaupt, blieb freilich trotz dieser (in den

kommt. Ein quasi abgelöstes und gegen Gott ausspielbares

letzten Jahrzehnten nachgedruckten) Sammlungen weitge-

Charisma gibt es jedoch für Jeremia nicht, weil sein leid-

hend auf Spezialisten beschränkt, und so ist es sehr zu be-

volles Prophetentum ganz auf die Gottesgemeinschaft ab-

grüßen, daß in den letzten 10 Jahren an verschiedenen Or-

gestellt ist. — Der abschließende Part gilt Jeremias Heils-

ten damit begonnen worden ist, diese Texte erneut in einer

verheißungen. Die Echtheit des „Trostbuches“ (Kap. 30/31)

den heutigen Kenntnissen entsprechenden Form und Breite

wird wohlbegründet angefochten und der Kontrast zu den

durch Übersetzungen zugänglich zu machen (neben den in

echten Heilssprüchen Jeremias (für die im Jahre 597 De-

England und den Vereinigten Staaten in Vorbereitung be-

portierten, Kap. 24 u. 29; Ackerkauf Kap. 32) am Beispiel

findlichen Sammlungen in englischer Sprache haben als

des „neuen Bundes“ demonstriert. — Natürlich bleiben Fra-

Neubearbeitung des „Kautzsch“ die „Jüdischen Schriften

gen zu stellen. Der Wert der Arbeit wird dadurch nicht ver-

aus hellenistisch-römischer Zeit“ zu erscheinen begonnen,

ringert. In ihrer Prägnanz und Klarheit ist sie eine vorzüg-

über die G. Delling in ThLZ 101, 1976 Sp. 114 f£., 500 f£., 914 ff.,

liche Einführung in den Geist vorexilischen Schriftprophe-

103, 1978 Sp. 419 ff., 104, 1979 Sp. 809 f. berichtet hat). Zu-

tentums überhaupt.

gleich ist die Forschung über diese Schriften wieder in Fluß

Berlin

Helgalinde Staudigel

geraten, damit aber auch die Übersicht über diesen For-

schungsbereich schwieriger geworden. Es war darum sehr zu

begrüßen, daß G. Delling 1969 eine „Bibliographie zur jü-

Exum, J. C.: Promise and Fulfillment: Narrative Art in

disch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur

Judges 13 (JBL 99, 1980 S. 43—59).

1900—1965“ veröffentlicht hat (Texte und Untersuchungen

Ferch, A.J.: Daniel 7 and Ugarit: A Reconsideration (JBL

zur Geschichte der altchristlichen Literatur 106, Akademie-

99, 1980 S. 75—86).

Verlag Berlin), die in 2. Auflage bis 1970 fortgeführt wor-

Haag, Herbert: Vom Eigenwert des Alten Testaments (ThQ

den ist (Texte ... 106, 2, 1975; beide Bücher sind in der ThLZ

160, 1980 S. 2—16).

nicht angezeigt worden). Forschungen über die in den Sep-

Hauser, A. J.: Judges 5: Parataxis in Hebrew Poetry (JBL

tuaginta-Ausgaben zu findenden „Apokryphen“ sind außer-

99, 1980 S. 23—41).

dem bibliographisch erfaßt in „A Classified Bibliography of

Lang, Bernhard: Was sagt das Vaticanum II über das Alte

the Septuagint“, hrsg. von S. P. Broch, C. T. Fritsch und

Testament? (ThQ 160, 1980 S. 39—46).

S. Jellicoe (Leiden 1973; s. G. Bertram, ThLZ 100, 1975 Sp.

Loader, J. A.: Polar Structures in the Book of Qohelet. Ber-

671 £.). Über die Arbeit an den zahlreichen frühjüdischen

lin — New York: de Gruyter 1979. XI, 138 S. gr. 8° = Bei-

Schriften, die nicht zum hellenistischen Judentum gerech-

833

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

834

net werden können, gab es aber bisher keine Übersicht, und

zuzurechnen ist (z. B. D. Plooij, De Chronologie van het Le-

So ist die hier anzuzeigende Bibliographie aufs wärmste zu

ven van Paulus, 1918; Ch. Fr. Potter, The lost years of Jesus,

begrüßen. Sie faßt den Begriff „Pseudepigraphen“ zwar

1963). Vielleicht hätte man hier den einen oder anderen Titel

Weit (jüdische oder judenchristliche Schriften aus der Zeit

entbehren können. Literatur, die nur kurz Josephus berührt,

zwischen 200 v. Chr. und 200 n. Chr., die in Beziehung zum

wird einbezogen, In einem zweiten Teil werden Editionen,

Alten Testament stehen, inspiriert sein wollen und einer

Übersetzungen, poetische Bearbeitungen, freie Nacherzäh-

alttestamentlichen Gestalt zugeschrieben werden), aber

lungen und Auszüge aufgeführt (161—201). Wichtig wird

doch im Sinn der überlieferten, aber heute nicht mehr halt-

aber die Liste der Abkürzungen (205—214) und das Gesamt-

baren Unterscheidung von „Apokryphen“ (d.h. die in Sep-

register (215—236). Dem Vf. sei für seine entsagungsvolle

tuagintahandschriften zu findenden Texte) und „Pseud-

Arbeit in den beiden Bibliographie-Bänden unser aller

epigraphen“, so daß die „Apokryphen“ nicht mit berück-

Dank ausgesprochen.

Sichtigt werden (es fehlen also alle in den Lutherbibeln

Tübingen

Otto Michel

unter den Apokryphen vorhandenen Schriften mit Aus-

Nnahme des Manasse). Man mag das bedauern, doch bestehen

für diese Schriften (die freilich in die „Jüdischen Schriften

aus hellenistisch-römischer Zeit“ einbezogen sind) ja an-

dere bibliographische Hilfsmittel, s. o.; und man mag die

Ben-Chorin, Schalom: Die Tafeln des Bundes. Das Zehn-

Definition des Begriffs „Pseudepigraphen“ anfechten (Pseu-

wort vom Sinai. Tübingen: Mohr 1979. 191 S. 8°%. Lw. DM

28,—,

do-Phokylides etwa will schwerlich inspiriert sein und wird

auch keiner alttestamentlichen Gestalt zugeordnet). Aber

Solche Einwände können den Dank für das Gebotene nicht

Mit Recht hat Schalom Ben-Chorin seinem Buch über den

mindern. Charlesworth verzeichnet zunächst die allge-

„Jüdischen Glauben“ nun eines über die Zehn Gebote folgen

lassen, da es im Judentum zentral nicht um Glaubensfragen,

meine Literatur der Jahre 1960—1975 zu diesem Schriften-

kreis, nach systematischen Gesichtspunkten geordnet, dann

sondern um die Verwirklichung des Glaubens im Gehorsam

aber vor allem die Literatur zu jeder einzelnen Schrift, wo-

gegen Gottes Gebot geht. Die Zehn Gebote sind Grundlage

bei die Grenze für die zu berücksichtigenden Schriften eher

der christlichen wie der jüdischen Ethik, und man könnte

zu weit als zu eng gezogen ist und darum einige Schriften

meinen, hier gäbe es eine weitgehende Übereinstimmung

berücksichtigt werden, bei denen es fraglich ist, ob sie in

der beiderseitigen Auslegung. Aber christliche Leser, an die

diesen Zusammenhang gehören (das gilt m. E. etwa für die

sich Ben-Chorin vor allem wendet, werden auch hier be-

Apokalypse des Adam, das 3. Henochbuch und das Testa-

trächtliche Unterschiede finden. Schon der Stellenwert des

ment Salomos; daß die Schriftsteller Josephus und Philo

Zehnworts innerhalb des Gesamtgefüges der Ethik ist ver-

und die Qumranschriften nicht berücksichtigt sind, ist da-

schieden. Während es im Christentum neben der allgemei-

gegen durchaus sachgemäß). Besonders dankenswert ist

nen Gottes- und Nächstenliebe als einziger Rest von den

konkreten Geboten der hebräischen Bibel verbindlich ge-

aber, daß Ch. der Bibliographie zu den einzelnen Schriften

jeweils eine Erörterung der Überlieferung und der vermut-

blieben ist, hat es im Judentum unter der Fülle der 613

lichen Entstehungsverhältnisse der betreffenden Schrift vor-

biblischen Gebote kaum eine Sonderstellung. Eine Aus-

anstellt, weil solche Erörterung nicht nur lehrreich, sondern

zeichnung besitzt es allerdings als Urkunde des Bundes,

den Gott mit dem Volk Israel geschlossen hat, und einge-

auch in vielen Fällen z. Z. die einzige leicht zugängliche In-

denk dieser Tatsache hat Ben-Chorin sein Büchlein auch

formation über diese Schrift darstellt. Das auch in den

fremdsprachigen Angaben fast fehlerfreie Buch ist darum

„Die Tafeln des Bundes“ genannt.

nicht nur hilfreich, sondern äußerst dankenswert.

Am auffallendsten sind die Unterschiede der jüdischen

und der christlichen Auffassung bei den beiden ersten Ge-

Marburg

Werner Georg Kümmel

boten. Der erste Satz des Zehnwortes ist eine Selbstoffen-

barung Gottes als des Erlösers und bedarf für das Juden-

tum. keiner Ergänzung. Die Abgrenzung gegen die Christo-

logie hat Ben-Chorin also in den ersten Abschnitt herein-

genommen, nicht in den zweiten, in dem er sich auf das

Schreckenberg, Heinz: Bibliographie zu Flavius Josephus.

Bilderverbot beschränkt. Eine Fülle philologischer, histori-

scher, psychologischer, sozialethischer, rechtlicher Details

Supplementband mit Gesamtregister. Leiden: Brill 1979

zeichnen die Kapitel über die Bedeutung des Gottesnamens,

XI, 242 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und Geschichte

des hellenistischen Judentums, XIV. Lw. hfl. 80,—.

Sabbatheiligung, Elternehrung und gerade auch über die

einfach scheinenden Gebote der zweiten Tafel aus, wobei

sich allerdings manchmal Wiederholungen ergeben. Bei

Zunächst sei auf die von H. Schreckenberg 1968 erschie-

nene Bibliographie zu Flavius Josephus verwiesen, zu der

alledem wird klar, daß trotz der Fülle der Gebote, die dieses

nunmehr ein Supplementband hinzukommt, der auf die

Zehnwort im Judentum umranken, erweitern und aktuali-

seither veröffentlichten Nachträge (seit 1966) und auf früher

sieren, es hier nie zu einer Radikalisierung gekommen ist,

die eine Erfüllung unmöglich gemacht hätte, sondern die

veröffentlichte allgemeine Literatur hinweist. Während die

frühere Bibliographie chronologisch aufgebaut war, ordnet

Tubarkeit des Gebotes steht im Mittelpunkt all der Vor-

der Supplementband jetzt alphabetisch. Darin liegt ein Un-

schriften, die den „Zaun um die Weisung“ bilden, wenn

terschied im Aufbau. Der Vf. setzt Schwerpunkte, ausführ-

auch der einzelne Mensch stets hinter der Forderung zu-

rückbleibt und der Gnade Gottes bedarf.

lich z.B. geht er ein auf Cl. Thoma, Die Weltanschauung des

Josephus Flavius (Kairos 11, 1969, 39—52) : die Besprechung

Das Büchlein ist eine Bereicherung für die christliche Ex-

umfaßt 34 Zeilen. Anderes, z. B. Aufsätze und Bücher, die

egese des Zehngebots, weil viel von der Auslegungs- und

auch von Bedeutung sind, z. B. das von W. C. van Unnik

Traditionsgeschichte der jüdischen Gemeinde eingebracht

ist, ausgewählt und dargeboten von einem Mann, der sich

beigesteuerte Material, wird erheblich kürzer behandelt.

Ich hätte etwa bei W.C. van Unnik, An Attack on the Epi-

mit der modernen Theologie beider Glaubensweisen und

cureans by Flavius Josephus (Festschrift J. H. Waszink 1973,

aktuellen Fragen intensiv auseinandergesetzt hat. Das Ge-

341—355) und anderen Beiträgen, vor allem Flavius Jo-

bot Gottes, dargestellt als Herausforderung des Menschen

und der Gesellschaft, als unverrückbare Ordnung, gegen die

sephus als historischer Schriftsteller 1978 (3 Zeilen Inhalts-

angabe!) ein eingehenderes Referat gewünscht. Van Unnik,

Menschen und Völker sich nicht ungestraft auflehnen — eine

der jüngst verstorben ist, hätte das wohl verdient. Ander-

für christliche Leser und besonders für Religionspädagogen

und Katecheten bedenkenswerte Lektüre.

seits fiel mir auf, wie weitgespannt die Erwähnung von

Tübingen

Literatur ist, die nicht unbedingt zur Thematik des Josephus

Annemarie Mayer

835

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

836

Trotz allem ist jedoch dem Vf£. für seine gute und mit star-

Neues Testament

ker Anteilnahme geschriebene Einführung in Cullmanns

Werk sehr zu danken; denn seit dem bedeutenden Aufsatz

Hermesmann, Hans-Georg: Zeit und Heil. Oscar Cullmanns

von Fröhlich (in Oikonomia) ist keine größere Arbeit über

Cullmann erschienen.,

Theologie der Heilsgeschichte. Paderborn: Verlag Boni-

Richmond, Va.

Mathias Rissi

facius Druckerei [1979]. 192 S. gr. 8° = Konfessionskund-

liche und kontroverstheologische Studien, XLIII. Lw. DM

24,—.

Da Cullmanns Werk (abgesehen von seinem Johannes-

Brox, Norbert: Falsche Verfasserangaben. Zur Erklärung

der frühchristlichen Pseudepigraphie. Stuttgart: Kath.

kommentar) nun geschlossen vor uns liegt und die hitzigen

Bibelwerk [1975]. 132 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 79.

Debatten mit A. Schweitzer (Buri) und Bultmann ver-

Kart. DM 16,—.

rauscht sind, ist es an der Zeit, sich einen Gesamtüberblick

zu verschaffen und Cullmanns Bedeutung für die Auslegung

Obwohl in den letzten Jahren im Blick auf das Phänomen

des NT und die Theologiegeschichte zu erarbeiten. Daß der

der frühchristlichen Pseudepigraphie, wie nicht zuletzt die

neueste Versuch von einem katholischen Theologen und

von J. Schmid neu bearbeitete 6. Auflage der „Einleitung in

überdies vom Pfarrer einer Diasporagemeinde stammt, ist

das Neue Testament“ von A. Wikenhauser zeigt, ein relativ

kein Zufall, hat Cullmanns Werk doch seit langem das öku-

weitgehender kritischer Konsens erreicht worden ist, gilt

menische Gespräch befruchtet wie kaum ein anderes. Es ist

dieses Phänomen in gewissen Kreisen von Kirche und Theo-

das besondere Anliegen der vorliegenden Promotionsschrift

logie noch immer als befremdlich und als mit dem kanoni-

(Paderborn), von einer durch größte Offenheit und Objek-

schen Charakter der Schriften des Neuen Testaments letzt-

tivität gekennzeichneten katholischen Sicht her in Cull-

lich nicht vereinbar. Symptomatisch dafür ist die in der

manns Arbeit einzuführen.

Evangelischen Verlagsanstalt,

Berlin 1977, erschienene

Der Vf. beginnt mit einer knappen Darstellung des Pro-

kleine Studie von M. Schulz, Die Schriften des Neuen Testa-

blems der Geschichtsbezogenheit des christlichen Glaubens

ments, in der nun doch wieder — gegen alle inzwischen in

seit Lessing und einer Skizze von Cullmanns Leben und

dieser Hinsicht gewonnenen Einsichten — bis auf die Aus-

Werk. Ein weiteres Kapitel orientiert über die historisch-

nahme des Hebräerbriefes die „Echtheit“ sämtlicher Schrif-

kritische Methode, wie sie von Cullmann in seiner Inter-

ten des Neuen Testaments (bis hin zum 2. Petrusbrief!) im

pretation des NT verwendet wird. Besonders ins Licht ge-

Sinne der Verfasserangaben der altkirchlichen Tradition

stellt wird Cullmanns Abwehr aller vorschnellen Unter-

behauptet wird. Angesichts solch offenkundiger Rückschritte

scheidungen dessen, was dem „historischen Jesus“ und des-

ist es sehr zu begrüßen, daß der Vf. des vorliegenden Bandes

sen, was der „Gemeindebildung“ zuzuschreiben ist: Die

der „Stuttgarter Bibelstudien“, der sich selbst bereits mehr-

ganze Evangelientradition ist Gemeindebildung, die jedoch

fach zu diesem Problem geäußert hat,! nunmehr in einem

unter der formenden Macht des Christus stand, wie ihn die

größeren und umfassenden Zusammenhang das Phänomen

Verkündigung der ersten Zeugen reflektierte.

der frühchristlichen Pseudepigraphie zu erklären unter-

In weiteren Abschnitten wird vom Zeitverständnis her,

nommen hat. Umfassenden Charakter hat die Studie vor

allem insofern, als das Phänomen der frühchristlichen

wie Cullmann es aus dem NT erhebt, die Cullmannsche Sicht

der biblischen Heilsgeschichte entwickelt. Hier zeigt sich be-

Pseudepigraphie, nachdem in einem 1.Kap. „Das Faktum

sonders, wie sehr das Buch von H. als Beitrag zum ökume-

falscher Verfasserangaben in der frühchristlichen Litera-

nischen Gespräch gedacht ist. Der Vf. entfaltet das Cull-

tur“ in seiner Vielfalt aufgewiesen worden ist, nicht für sich

mannsche Verständnis der Heilsgeschichte als die von gro-

erörtert wird, sondern im Zusammenhang mit der „jüdi-

ßen Zusammenhängen her zu begreifende Geschichte der

schen und heidnischen Pseudepigraphie“ (2. Kap.) sowie

Eingriffe Gottes (zu bestimmten Zeiten und an bestimmten

mit den „Ursachen, Motiven und Mitteln der antiken Pseud-

Orten der allgemeinen Geschichte) und ihrer Deutung, deren

epigraphie“ (3. Kap.). Hinweise auf den „antiken Begriff

Ziel die Selbstoffenbarung Gottes ist, die sich in der Erschei-

des geistigen Eigentums“ (4. Kap.) sowie auf die „zeitgenös-

nung Jesu vollendete und von der her darum Licht fällt auf

sische Legitimation und Kritik von Fälschung“ (5. Kap.)

alle Manifestationen Gottes vom Anfang bis zum Ende der

verdeutlichen das Problem im einzelnen, bevor dann end-

Welt. Es folgt eine detaillierte Erklärung der Bedeutung der

lich im 6.Kap. die „speziellen Bedingungen und Tendenzen

Heilsgeschichte für das Verständnis der Christologie, der

der frühchristlichen Pseudepigraphie“

herausgearbeitet

Ekklesiologie und der Eschatologie.

werden. Das, was das Phänomen im Bereich des frühen

Ein letztes Kapitel behandelt die Auseinandersetzungen

Christentums — bis hin zu den jeweils gehandhabten „Tech-

Cullmanns mit A, Schweitzer, Buri, Bultmann und einigen

niken und Praktiken“ — mit dem entsprechenden Phänomen

neueren Kritikern.

in Judentum und Heidentum verbindet, wird auf diese

Die Arbeit von H. weist erneut auf die erstaunlich um-

Weise ebenso deutlich wie das, was — insbesondere hinsicht-

fassende exegetische und theologische Leistung Cullmanns.

lich der Ursachen und Motive — die Differenz der früh-

H. hat allerdings nur die zentralen Gedankengänge Cull-

christlichen Pseudepigraphie gegenüber jüdischer und heid-

manns nachzuzeichnen versucht, ohne auf den ganzen

nischer Pseudepigraphie ausmacht. Gleichwohl erhebt der

Reichtum der Erkenntnisse des Historikers und Theologen

Vf£f. mit seiner Studie keineswegs den Anspruch, auf solche

einzugehen. Man wünschte sich öfters weniger Paraphrase

Weise das Problem der frühchristlichen Pseudepigraphie

der Werke Cullmanns und mehr kritische Durchdringung

gleichsam ein für allemal gelöst zu haben. In seinem Schluß-

des Stoffes. Das gilt besonders für die wenigen Seiten, auf

wort (130) betont er vielmehr sehr nachdrücklich, „daß sich

denen der Vf. in einen direkten Dialog mit Cullmann tritt

das Phänomen der frühkirchlichen literarischen Fälschun-

(144 ff.). Gegen Cullmann sieht H. den Hauptgrund für die

gen nur unter einer Vielzahl von Aspekten historisch befra-

gen 1äßt, die sich nicht nachträglich auf einen einzigen Nen-

Ansprüche des römischen Bischofs in der Behauptung, daß

der im Wort des NT sein Felsenamt weiter ausübende Pe-

ner vereinen lassen“. Solche — nach Meinung des Rez. ent-

trus unbedingt einen Nachfolger als persönlichen Sprecher

scheidende — Erkenntnis, die nicht zuletzt auch in der ent-

haben müsse. Warum aber das Petruswort gerade durch eine

sprechenden Weise auf die frühchristlichen Pseudepigraphen

Person und ausschließlich durch den römischen Bischof ver-

innerhalb des Neuen Testaments anzuwenden ist, schließt

gegenwärtigt werden muß, dafür fehlt jede exegetische und

im übrigen keineswegs aus, daß sich einige „Rahmenvor-

theologische Begründung. In manchen Paragraphen trifft

stellungen“ durchaus identifizieren lassen, „aus denen die

man auch auf starke Vereinfachungen der Probleme, z. B.

Motivation und der Entschluß selbst, dieses merkwürdige

Mittel der falschen Verfasserangabe zu wählen, bei christ-

in H.s Auseinandersetzung mit K. Barth oder mit der Gno-

SIsS

lichen Schriftstellern der Spätantike begreiflich werden

837

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

838

können“ (130) und die darüber hinaus erkennen lassen, daß

einer Geschichte des Urchristentums auszutauschen“ (9). So

hinter dem Phänomen der frühchristlichen Pseudepigraphie

meint der Titel des Buches mehr als einen kleinsten gemein-

letztlich ein theologisches Motiv steht, das Motiv nämlich —

samen Nenner für disparate Themen; das Vorwort macht

wie der Vf, es formuliert — der „Partizipation an der über-

vielmehr aufmerksam auf Aporien der gegenwärtigen For-

legenen Vergangenheit“ (105). Pseudepigraphie in diesem

schungslage und zeigt die Einzelbeiträge als Versuche an,

Sinne ist dann „unmittelbare, auch inhaltlich-thematisch

anhand von Einzelthemen das Terrain „Geschichte des Ur-

christentums“ zu sondieren.

erkennbare Spiegelung von Traditionszusammenhängen“

(112), ist im Grunde nichts anderes als die „literarische

Gemessen daran scheint mir der vorliegende Band freilich

Form eines theologischen Arguments“ (117 ff.) : „Wo es eine

enttäuschend, weil sich hinter den einzelnen Aufsätzen we-

qualifizierte, normative Anfangszeit gibt, muß jede neue

der gemeinsam gewonnene weiterführende Fragestellungen

Belehrung von dort kommen, also alt und von den aner-

abzeichnen noch gar gemeinsame Orientierungsmodelle jen-

kannten Ursprungsgrößen abgeleitet sein“ (118). „Verfas-

seits des üblichen Dreischritts von (palästinischer) Urge-

Serschaftsfiktion“ ist somit — wie sich an den entsprechen-

meinde, hellenistischer Gemeinde und (Übergang in den)

den Schriften auch des Neuen Testaments unschwer aufzei-

Frühkatholizismus,

gen läßt — „eine bestimmte Form der Aktualisierung und

Die drei ersten Beiträge haben gemeinsam, daß sie tra-

der Auslegung der Norm“ (119), Medium für den Aufweis

ditionsgeschichtliche Entwicklungen nachzeichnen sollen.

der Kontinuität der (apostolischen) Tradition oder auch

G. Dautzenberg („Der Wandel der Reich-Gottes-Ver-

eines „Schul-Zusammenhangs“ (so insbesondere im Falle

kündigung in der urchristlichen Mission“ 11—32) geht von

der deuteropaulinischen Schriften des Neuen Testaments).

P. Hoffmanns Interpretation der Logienquelle aus und

Und zugleich erweist sich in diesem Zusammenhang, daß

kommt zunächst zu dem Ergebnis, daß Mk 1, 14 f. das Ver-

Sich im Phänomen der frühchristlichen Pseudepigraphie ein

hältnis von Reich Gottes und Christologie in ähnlicher Weise

bestimmtes Grundverständnis des Verhältnisses von Wahr-

bestimme wie Q. Über die außerpalästinische Mission sei

heit und Geschichte niedergeschlagen hat (117 ff.), wobei

solche Konzeption, verdichtet im Begriff des „Evangelium“,

dem Vf. gewiß auch darin Recht zu geben ist, daß solche Er-

auch an Paulus gekommen, doch wird am Schluß gerade die-

kenntnis der theologischen Implikationen frühchristlicher

ses Verhältnis von Jesusüberlieferung und paulinischer

Pseudepigraphie die kritische Betrachtung des Phänomens

Theologie als ungeklärtes Problem offen gelassen. „Ge-

— zumal für den heutigen Betrachter mit seinem „veränder-

schichte“ ist hier verstanden als Wandern von „Tradi-

ten Verständnis der Relation von Wahrheit und Geschichte*

tionen“, „Vorstellungen“ o. ä., durchaus auch mit dem Ver-

(119) — keineswegs ausschließt. Damit ist in der vorliegen-

such, historische Voraussetzungen zu berücksichtigen; es

den Studie ein zweifellos eindeutiges Ergebnis und zugleich

fehlt aber die m. E. für traditionsgeschichtliche Untersu-

auch ein Ausgangspunkt für alle weiteren, im einzelnen dif-

chungen dieser Art unerläßliche Frage nach dem Sachgehalt,

ferenzierenden Untersuchungen der frühchristlichen Pseud-

der in dem Thema „Reich Gottes“ liegt.

epigraphie gewonnen, so daß man sich am Ende fragt, war-

Derselbe Einwand gilt auch gegenüber dem Beitrag von

um der Vf. nicht doch zum Schluß seiner Studie den „Ver-

H. Merklein („Zur Entstehung der urchristlichen Aus-

Such einer Zusammenfassung“ gewagt hat bzw. bei einer

sage vom präexistenten Sohn Gottes“ 33—62). Nach einem

„Summe von Einzelbeobachtungen“

stehengeblieben ist

forschungsgeschichtlichen Überblick setzt M. ein mit einer

(130). Angesichts des im übrigen eindeutigen Ergebnisses

Darstellung der Texte; es folgen religions- und traditions-

der Studie ist auch nicht ganz einsichtig, was den Vf. dazu

geschichtliche Überlegungen, die gemeinsam wieder einmal

veranlaßt hat, im Zusammenhang der Frage nach den „spe-

auf die berühmten „Hellenisten“ in Jerusalem führen sollen.

ziellen Bedingungen und Tendenzen der frühchristlichen

Die Beziehung zur jüdischen Weisheitstheologie und damit

die Beziehung zur Gesetzesthematik wird zu Recht heraus-

Pseudepigraphie“ (81 ff.) relativ breit im Anschluß an ent-

sprechende Aussagen Platons und Philons der speziellen

gestellt, doch ist auch hier wieder wie bei Dautzenberg die

Frage der Erlaubtheit von List, Täuschung und Lüge (im

Sachfrage zu stellen nach den Hoffnungen, die sich in der

Sinne der „Not- oder Nutzlüge“) nachzugehen, zumal diese

Sendungsaussage verdichteten; m. E. würde man in beiden

Frage lediglich in einer bestimmten Traditionslinie der pa-

Fällen auf das gesamtbiblische Thema der „Gerechtigkeit“

tristischen Literatur eine Rolle gespielt hat (vgl. 85 ff.) und

stoßen. Traditionsgeschichtliche Ergebnisse aber sind nicht

somit für die Frage nach den „speziellen Bedingungen und

als solche schon historische; dies zeigt die alte Unterschei-

Tendenzen der frühchristlichen Pseudepigraphie“ ohnehin

dung zwischen palästinisch und hellenistisch, die sich ja

nicht von zentraler Bedeutung ist. Hätte der Vf. auf diese

auch auf Apg 6 berief — traditionsgeschichtlich gesehen hatte

Digression verzichtet, wäre das Ergebnis seiner Untersu-

sie heuristische Funktion, als historisches Nacheinander ist

chungen gewiß noch überzeugender gewesen. Eine knappe

sie unbrauchbar.

„Auswahl neuerer Literatur“ beschließt das Buch (131 £.).

Traditionsgeschichtlich arbeitet auch M. Waibel („Die

Man vermißt dabei lediglich den Hinweis auf die umfas-

Auseinandersetzung mit der Fasten- und Sabbatpraxis Jesu

sende Erörterung des Problems „biblischer Pseudepigra-

in urchristlichen Gemeinden“ 63—96). Sie untersucht die

phie“ bei W. Trilling, Untersuchungen zum 2. Thessaloni-

Vor- und Nachgeschichte der Perikopen Mk 2,18—22 und

cherbrief, Leipzig 1972, S. 133—155, zumal ja gerade auch

2,23—28. Als Ausgangspunkt wird jeweils eine älteste Über-

hier der Versuch gemacht wird, das Phänomen der Pseud-

lieferung gesucht, der eine Erinnerung an Jesu eigenes Ver-

epigraphie innerhalb der „umfassenden Thematik der ‚Über-

halten (Nicht-Fasten, übrigens hier einschließlich v. 21 f.)

lieferung‘“ zu begreifen (W. Trilling, a. a. O., S. 155).

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

oder an eine konkrete Situation im Leben Jesu zugrunde

liegt (Sabbat). Verfolgt wird dann der Überlieferungspro-

zeß durch die Gemeinde zu Mk und weiter zu Mt und Lk.

Angesichts der heutigen Durchschnittschristologie, die nicht

Testament ”7/2), S. 60—66; ders., Zum Problemstand in der Erfor-

1 N. Brox, Die Pastoralbriefe, Leipzig *1975 (Regensburger Neues

schung der altchristlichen Pseudepigraphie, in: Kairos N. F. 15, 1973,

mehr primär am Selbstbewußtsein Jesu oder am Kerygma

S. 10—23,

orientiert ist, sondern am Verhalten Jesu, zeigen m. E. ge-

rade die Streitgespräche, wie wenig eindeutig das Verhalten

Dautzenberg, Gerhard, Helmut Merklein u. Karlheinz Mül-

Jesu wirkte im Blick auf neue Problemstellungen in den

ler [Hrsg.]: Zur Geschichte des Urchristentums. Freiburg —

Gemeinden, Dies wird auch in der Untersuchung von W.

Basel — Wien: Herder [1979]. 160 S. 8° = Quaestiones dis-

deutlich; doch führt der daraus gezogene Schluß, „die hin-

putatae, 87. Kart. DM 26,—.

ter einem Verhalten oder Wort Jesu liegende Willensrich-

tung ( Jesu bzw. die geschichtliche Bedingtheit bestimm-

Die in diesem Band vereinigten sechs Aufsätze gehen zu-

ter christlicher Interpretationen und Praktiken zu ergrün-

rück auf ein Symposion aus Anlaß des 65. Geburtstages von

den und ... in unserer Gegenwart eine Neuintegration von

Rudolf Schnackenburg, das zum Ziel hatte, „Beiträge zu

Jesu Intentionen (!) und aktueller Situation zu versuchen“

839

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

840

(96), einerseits in die reine Spekulation, andererseits kaum

An die Wiedergabe der griechischen Wörter ist sichtlich

zu verantwortbaren Handlungsmodellen.

besondere Sorgfalt gewendet. Die Übersetzung eines Wör-

Die beiden nächsten Untersuchungen arbeiten im wesent-

terbuchs stellt ja den Übersetzer dadurch vor eine besondere

lichen redaktionsgeschichtlich. A. Weiser („Die Nachwahl

Aufgabe, daß er bei der Übertragung der Wörter der zu er-

des Mattias [Apg 1, 15—26]“ 97—110) geht von der These

läuternden Sprache sozusagen in drei Sprachen denken

einer Verknüpfung einer Judas-Tod- und einer Mattias-

muß. Bemerkenswert ist dazu etwa die einheitliche Wieder-

Wahl-Überlieferung mit Hilfe einiger redaktioneller For-

gabe von gloire durch Herrlichkeit (für doxa). An die Stelle

mulierungen aus. Ohne daß er die historische Frage des

von figure tritt als Stichwort Typos (in dem Artikel begeg-

Zwölferkreises thematisiert, besteht nach Weiser „kein hin-

nen daneben verschiedene Übertragungen). Unter Umstän-

reichender Grund, die Historizität der Ersatzwahl des Mat-

den ergibt sich etwa auch die Aufteilung eines Artikels

tias zu bestreiten“ (109).

(fierte in ‚Zuversicht‘ und ‚Ruhm‘). Daß übersetzen zugleich

Ein glänzendes Beispiel dafür, was eine redaktionsge-

interpretieren heißt, wird mannigfach sichtbar. Das alles

schichtliche Untersuchung leisten soll und kann, ist der Bei-

setzt sachkundige Übersetzer voraus.

trag von Karlheinz Müller („Jesus vor Herodes“ 111 bis

Die Erörterung der einen oder anderen Stelle, an der man

141). Hier wird mit Hilfe sprachlicher, historischer und theo-

fragen kann, ob die Vorlage sprachlich richtig wiedergege-

logischer Analysen gezeigt, warum Lk diese Szene 23, 6—12

ben ist, würde unnötig Raum beanspruchen; sie mindern

in seine Passionsgeschichte einfügt: als ein Element einer

nicht die Verwendbarkeit der Ausgabe. Überdies wären sie

römischem Recht entsprechenden gerichtlichen Untersu-

durch eine Fülle von Beispielen aufzuwiegen, an denen die

chung. Überraschend, aber doch einleuchtend ist M.s Inter-

Sorgfalt der Übersetzer in der Weitergabe der Aussagen des

pretation des „Prunkgewandes“ (23, 11) nicht mehr als Teil

Autors und ihr Bemühen um eine im deutschen Sprachbe-

der Verspottung wie in der Tradition, sondern als Ehren-

reich brauchbare Gestaltung des Sachwörterbuches augen-

gewand, das „dem römischen Prokurator die Überzeugung

fällig wird, dessen Bedeutung in ThLZ 103 herausgestellt

des Antipas von der Schuldlosigkeit Jesu“ (137) signalisie-

worden ist.

ren soll.

Halle (Saale)

Gerhard Delling

J. Blank („Zum Problem ‚Häresie und Orthodoxie‘ im

1 Ein Vorzugswort ist ‚Begriff‘,

Urchristentum“ 142—160) gibt einen weitreichenden Über-

? Dabei kann allerdings auch die Beziehung der Aussagen zuein-

blick über die Bestimmung des Verhältnisses von Häresie

ander weniger deutlich werden.

und Orthodoxie bei den Kirchenvätern und in der moder-

nen Forschung seit Harnack. Es verwundert jedoch sehr,

Howard, George: Paul: Crisis in Galatia. A Study in Early

daß B. nicht eingeht auf die verschiedenen Arbeiten von

Christian Theology. Cambridge — London — New York —

H. Köster, bei dem einiges zu den in der knappen ab-

schließenden „Problemskizze“ angerissenen Themen zu fin-

Melbourne: Cambridge University Press [1979]. XII, 114 S.

den ist, was mindestens der Diskussion wert sein sollte.

80 = Society for New Testament Studies. Monograph Se-

ries, 35, LW. £ 5,95.

Ein Buch also, das von den Ambitionen der Herausgeber

her hohe Erwartungen weckt, sie dann aber in keiner Weise

Die vorliegende Studie, deren eigentlicher Text den Um-

erfüllt. Unklar bleibt eines der gegenwärtigen Grundlagen-

fang eines etwas zu lang geratenen Aufsatzes nicht über-

probleme: wie sich historische Aussagen gewinnen lassen

steigt, unternimmt den Versuch, die historisch-theologische

in Korrelation zu traditionsgeschichtlichen, literarkritischen,

Grundfrage des Galaterbriefes noch einmal zu untersuchen.

religionsgeschichtlichen: usw. Vielleicht, wäre das Vorwort

Sie wurde 1976 abgeschlossen, doch erst 1979 veröffentlicht.

nicht, würde man einige gute Einzelbeobachtungen und Pro-

Dies ist darum eigens erwähnenswert, weil die wissenschaft-

blembeschreibungen unbefangener aufnehmen.

liche Diskussion überhaupt nur bis 1975 einschließlich kon-

Corrigendum:

S.118, Z. 17 v.0. lies „Pilatus“ statt „Anti-

sultiert wurde. Daß aber gerade in den letzten Jahren viel

pas“,

zur paulinischen Theologie und der vita des Heidenapostels

Bethel

Dieter Lührmann

publiziert wurde, ist allgemein bekannt. Darum hätte der

Autor eine gründliche Überarbeitung vor der Veröffentli-

chung vornehmen sollen, um seinem Werk den Vorwurf,

L6on-Dufour, Xavier: Wörterbuch zum Neuen Testament,

hinter dem Diskussionsstand zurück zu sein, zu ersparen.

übers., v. E. Beck u. E. Sitarz. München: Kösel [1977]. 470 S.

8%

Dies wäre um so dringlicher gewesen, als die Thesen von

H. keineswegs immer innerhalb des üblichen Rahmens lie-

Noch ehe die Rezension in ThLZ 103, 1978 Sp. 27 £. er-

gen. So tritt H. wieder für die Frühdatierung des Gal ein

schien, kam die deutsche Ausgabe des Dictionnaire du

und bestreitet die Identität von Gal 2, 1—10 und Apg 15 (IX).

Nouveau Testament von X. Leon-Dufour. Es wurde „ins

In beiden Fällen wird ihm nach Ausweis des Diskussions-

Deutsche übertragen von Eleonore Beck und Eugen Sitarz“

standes kaum viel Gefolgschaft zuteil werden. Umgekehrt

(S. 4). Mehr wird über ihre Arbeit an dem Band und

ist H. im methodischen Ansatz mit Recht heute breiteste Zu-

deren Grundsätze nicht ausgeführt. Nur gelegentlich

stimmung gewiß: „Paul’s genius is seen best when his theo-

kann man vermuten, daß eine etwas andere Fassung

logy is allowed to arise from the historical setting of his

auf den Autor zurückgeht (so der Ausbau und die Prä-

struggles with opponents and his methods in preaching the

zisierung der Ausführungen sub ‚ewig‘ Abs.2). Daß häufig

gospel“ (IX).

Formulierungen der französischen Ausgabe umgedacht

In vier Abschnitten versucht H. die galatische Situation

sind (auch in bildlichen Ausdrücken), geht aller Wahr-

aufzuhellen: Er handelt von den Gegnern des Paulus, dem

scheinlichkeit nach auf die Übersetzer zurück (s. etwa

paulinischen Heidenapostolat, der Rechtfertigung durch den

... sont transformes ‚haben einen anderen Stellenwert be-

Glauben und vom paulinischen Gesetzesverständnis. Die

kommen‘, S. 141). Sie geben die französische Vorlage des

historische Grundthese lautet dabei: Die Gegner sind christ-

öfteren je nach dem Zusammenhang frei wieder (so z. B.

liche Judaisten mit Jerusalemer Unterstützung. Sie wollen

divinite: ‚göttliches Leben‘ Kol 2,9, S. 203)'. Weithin ent-

dabei gar nicht Paulus feindlich sein. Sie nehmen vielmehr

spricht indessen die deutsche Fassung lexikalisch und im

an, der Apostel habe wegen seiner Krankheit die auch von

Stil der französischen. Einige Fremdwörter, die aus ihr

ihm in Übereinstimmung mit den Jerusalemern gepredigte

übernommen sind, wären wohl vermeidbar. Freilich ist die

Beschneidung an den Galatern noch nicht vollzogen, son-

Sprache der Übersetzer auch sonst nicht immer einfach (s.

dern nur für einen späteren Besuch aufgeschoben. So wollen

etwa le faisant 6tre ‚der ins Sein setzt‘, sub ‚Jahwe‘ zu Ex

sie im Sinne des Paulus nun dessen Werk vollenden. Für

sie kommt darum die paulinische Gegnerschaft und scharfe

3, 14), trotz des Bemühens um Verständlichkeit für Nicht-

theologen (etwa durch die Auflösung verschränkter Satz-

Polemik völlig unerwartet. Denn im Gal stellt Paulus sie vor

gebilde?),

einen total neuen Entwicklungsstand der Mission. Nach-

841

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

842

vor allem in den Städten und die Gefahren heidnischer Be-

dem der Heidenapostel nämlich bis hin zu den Ereignissen

von Gal 2, 1—10 seinen speziellen apostolischen Auftrag

einflussung. — Hinsichtlich des ethischen Milieus ist nach F.

Vverschwiegen hatte, hat er ihn nun erst ganz kürzlich den

zu berücksichtigen, daß die größtenteils aus den unteren

„Säulen“ in Jerusalem kundgetan und damit, in neu erreich-

Schichten kommenden Christen mit der philosophischen

ter Übereinstimmung mit ihnen, eine Heidenmission ohne

Ethik nicht vertraut waren und ihnen die christliche Ethik

Beschneidung ins Leben gerufen. Sie hat er in Galatien

nach der ersten Glaubensbegeisterung als zu streng erschei-

erstmals praktiziert. Darum ließ er dort absichtlich die Be-

nen konnte, — Abschließend wird die Christologie darge-

Schneidung aus. Diese neue Situation ist seinen Gegnern —

stellt, vor allem unter Auswertung von 1,1.3f.11; 3,2. F.

fernab von Jerusalem — noch unbekannt.

vermag zu zeigen, daß auch hier das Bemühen um Verständ-

Man wird dem Vf., der auf dieser Grundlage seine wei-

lichmachung der Bedeutung Christi für Heidenchristen ent-

teren Thesen aufbaut, Mut zur historischen Hypothetik be-

scheidend ist.

Scheinigen. Ob man ihm zustimmen kann, hängt von vielen

Die Frage nach den Gegnern, mit denen sich 2Petr aus-

exegetischen Einzelfragen ab. Jedoch ist schon die Annahme,

einandersetzt, durchzieht fast sämtliche Kapitel. F. zeichnet

Paulus habe rund 14 Jahre vom Inhalt seiner Berufung

von ihnen, wenn man die Details zusammenfaßt, folgendes,

gerade auch in Jerusalem geschwiegen, so kurios, daß einer

von der gängigen Charakterisierung abweichende Bild: Es

Ppositiven Rezeption der These zuviel im Wege steht.

handelt sich nicht um — vom Vf. des 2Petr womöglich miß-

Raisdorf b. Kiel

Jürgen Becker

verstandene — Gnostiker; sie werden überhaupt keine aus-

geprägte Theologie vertreten haben, sondern Christen ge-

wesen sein, die sich den Ideen der heidnischen Umwelt

Fornberg, Tord: An Early Church in a Pluralistic Society.

(ethischer Libertinismus, Ablehnung eines Weltendes) ge-

A Study of 2 Peter. Lund: Liber Läromedel (CWK Glee-

öffnet haben, weiterhin innerhalb der Kirche leben und mit

rup) [1977]. VIII, 175 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica, New

ihren Ansichten Unruhe stiften, zumal sie sich für ihre Hal-

tung u. a. auf Paulus beriefen (3, 15 £.).

Testament Series, 9.

Es ist F. gelungen, unter kenntnisreicher Berücksichti-

Der 2. Petrusbrief ist während der letzten zwanzig Jahre

gung der christlichen, gnostischen und heidnischen Litera-

zwar wiederholt kommentiert worden, aber eine eingehende

tur des 2. Jh. den Aussagegehalt des 2Petr von seinen Ent-

Nneuere Untersuchung der vielfältigen Probleme, die mit der

stehungsbedingungen her klar und weithin überzeugend

wohl jüngsten Schrift innerhalb des neutestamentlichen

herauszuarbeiten. Zugleich ist damit ein wichtiger Beitrag

Kanons verbunden sind, lag bislang nicht vor. Diese Lücke

zur Erhellung von Problemen der frühen nachapostolischen

ist jetzt durch die Studie von F. geschlossen.

Zeit überhaupt geleistet worden. — Angemerkt sei, daß die

Einleitend hinterfragt Vf. kritisch die dem 2Petr oft ver-

Freude bei der Lektüre dieses Buches durch die vorzügliche

liehenen Etiketten „hellenistisch“ und „frühkatholisch“. So-

Druckgestaltung noch erhöht wird.

dann werden petrinische (u. a. die Beziehung zu 1Petr) und

Berlin

Christian Wolft

baulinische Traditionen, die in 2Petr Aufnahme fanden, mit

dem Ergebnis untersucht, daß 2Petr Paulus und Petrus als

die apostolischen Autoritäten der Kirche versteht und da-

Arbeitman, Y.: The Suffix of Iscariot (JBL 99, 1980 S. 122

mit eine Sicht teilt, die seit Ende des 1. Jh. anzutreffen ist. —

bis 124).

Der sehr detaillierte und übersichtliche Vergleich zwischen

2Petr und dem von ihm benutzten Jud führt u.a. zu dem

Cameron, Ron, and Arthur J. Dewey [Trans]l.]: The Cologne

Mani Codex (P. Colon inv. nr. 4780) „Concerning the

überzeugenden Nachweis, daß 2Petr bei der Charakterisie-

Origin of his Body“. Missoula, Mont.: Scholars Press

rung der Gegner stärker das Moment der falschen Lehre

betont und eschatologische Akzente setzt, während im Jud

[1979]. VII, 79 S. 8° = Society of Biblical Literature. Texts

and Translation, 15. Early Christian Literature Series, 3

die Unmoral der Gegner im Vordergrund steht. — Bei der

Carlston, C. E.: Proverbs, Maxims, and the Historical Jesus

Erörterung der Eschatologie des 2Petr verweist F. auf die

(JBL 99, 1980 S. 87—105).

Schwierigkeiten, die die urchristliche Eschatologie griechi-

schem Denken bereitete, und zeigt, wie 2Petr unter Auf-

Fitzmyer, J. A.: The Aramaic Language and Study of the

New Testament (JBL 99, 1980 S. 5—21).

nahme hellenistischer Terminologie die Eschatologie inter-

Globe, A.: Some Doctrinal Variants in Matthew 1 and Luke

pretiert. Interessant ist hier vor allem die gründliche Ex-

2 and the Authority of the Neutral Text (CBQ 42, 1980 S.

egese von 1,4, wonach die bei der Parusie zu erwartende

52—72).

Teilhabe an der göttlichen Natur die Unsterblichkeit be-

Hays, R. B.: Psalm 143 and the Logic of Romans 3 (JBL 99,

zeichnet; dabei werden auch Linien zu Paulus (1Kor 15, 42 £.;

1980 S. 107—115).

Röm 8, 29 f.) gezogen. In diesem Abschnitt vermißt man

Pokorny, Petr und Miloslav Klapu&: Cvitebnice novozäkon-

freilich ein Gesamtbild der Eschatologie des 2Petr, wobei

etwa deren Verhältnis zur Christologie bzw. die stark in-

ni Fectiny (Übungsbuch für das neutestamentliche Grie-

chisch). Praha: Kalich 1980. 119 S. 4°%. K&s 16,—.

dividualistische Perspektive kritisch erörtert würde. — In

Robbins, C. J.: Rhetorical Structure of Phil 2: 611 (CBQ

dem Kapitel über die Ethik des 2Petr wird die Eschatologie

42, 1980 S. 73—82).

als Grund der Paränese herausgearbeitet und die Betonung

der Notwendigkeit guter Werke zur Rettung mit dem durch

die heidnische Umwelt beeinflußten moralischen Verfall

der Adressaten begründet.

Besondere Beachtung verdient der Abschnitt, der sich mit

Kirchengeschichte: Allgemeines

mehreren Aspekten des geistigen Milieus der Leser der

Rivera, Jose R, de: Kommunikationsstrukturen in den geist-

2Petr beschäftigt. Hinsichtlich der Sprache zeigt F., wie hel-

lichen Exerzitien des Ignatius von Loyola. Hamburg:

lenistische Begriffe und Wendungen in 2Petr (vor allem

1, 4.16) mit christlichem Inhalt gefüllt sind, und charakteri-

Buske [1978]. XIV, 233 S. 8° = Forschungsberichte des In-

siert die Sprache des Briefes als gutes Griechisch mit semi-

stituts für Kommunikationsforschung und Phonetik der

Universität Bonn, 71. Kart. DM 32,—.

tischem Einfluß durch Gebrauch der LXX. Auf die teilweise

gesuchte Ausdrucksweise und die damit verbundene Zu-

Es macht den besonderen Reiz dieses Buches aus, daß hier

weisung des 2Petr zur Rhetorik des Asianismus (z. B. durch

aus einer nicht-theologischen Perspektive das Hauptwerk

B. Reicke) geht F. leider nicht ein. — Für die Darstellung

Loyolas untersucht wird. Dabei geht es zentral um „das in

des sozialen Milieus werden die soziologisch orientierten

der ignatianischen Strategie der Seelenführung enthaltene

Arbeiten von G. Theißen für die Situation des 2Petr frucht-

Wissen über zwischenmenschliche Kommunikation“ (VIJ).

bar gemacht. F. betont die Existenz christlicher Gemeinden

Die Motivation für die Untersuchung ergab das von der

843

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

844

Deutschen Forschungsgemeinschaft geförderte Projekt:

met: Vf. analysiert die Funktionen des Exerzitiengebers für

„Kommunikationssemantische Untersuchungen argumenta-

den notwendigen Prozeß, daß zunächst der Exerzitiengeber

mit dem Exerzitanten kommuniziert. Dann wird die An-

tiver Interaktionen anhand von Grenzfällen“, das im Insti-

tut für Kommunikationsforschung und Phonetik der Uni-

passungsstrategie behandelt, mit deren Hilfe die zwischen-

versität Bonn durchgeführt wurde. Die ignatianischen Exer-

menschliche Kommunikation ermöglicht wird. Wichtig ist,

zitien bilden als ein konkretes Beispiel aus solchen Grenz-

daß der Exerzitant das Eingeübte „nicht nur auf die innere

fällen einen in der Tat besonders lohnenden Untersuchungs-

Kommunikation mit Gott“ anzuwenden lernt, „sondern

gegenstand.

auch auf die zwischenmenschliche Kommunikation“, so daß

Die Anwendung kommunikationstheoretischer und wis-

sich

„die Basis der Kommunikationsgemeinschaft einer

senssoziologischer Untersuchungsmethoden lag nahe ange-

apostolischen Gruppe“ bildet (127). Die Integration in die

sichts der von Loyola angewendeten Exerzitienmethode. Sie

Gruppe Vollzieht sich wesentlich „durch die Erwerbung

geht nicht den Weg fortgehender theoretischer Erklärungen,

einer spezifischen Mentalität, die den Eingeübten ähnlich zu

sondern den der Einübung (exercitium) in eine Reihe prak-

denken und zu entscheiden ermöglicht“. Diesem Ziel dienen

tischer Handlungsanweisungen, „Loyola hat somit eine in-

u.a, „rationale Strukturen in den Exerzitien“, die Vf. als

direkte Strategie der Beeinflussung technisiert, die zu den

Teil VIII erläutert (129 f£.). Abschließend legt er eine „phä-

Grundtypen persuasiver Kommunikation zu zählen ist“

nomenologische Analyse der ‚Programmierung‘ der Erfah-

(XI). Den bei Loyola vorfindlichen Grundtypus beschreibt

rung des Exerzitanten“ vor (Teil IX), um schließlich „se-

mantische Dimensionen des Kommunikationsprozesses in

Vf£f. so: „Die systematisch geplante und durchgeführte Be-

einflussung der inneren Strukturen des Verstehens- und

den Exerzitien“ (Teil X) zu analysieren. Hier wird ein Be-

Persuationsprozesses findet konkret in einer Art Dialektik

reich erschlossen, dem in der kommunikationswissenschaft-

‚Handeln—Einsicht‘ statt, die im Erlernen, Wiederholen und

lichen Literatur häufig wenig Beachtung gezollt wird: die

Verinnerlichen bestimmter Übungen vollzogen wird“ (XI]).

gegenseitige Mitsteuerung innerer Prozesse! Damit thema-

Wenn man bedenkt, daß solche Einübung zwar mit einem

tisiert er die Notwendigkeit einer „Einbeziehung der inne-

isolierten Einzelnen, aber mit diesem als einem in eine

ren Elemente des Kommunikationsprozesses“ (186). Daß es

Gruppe integrierten Menschen durchgeführt wird, dann

eine Interaktion zwischen den Bewußtseinsgegebenheiten

leuchtet das Urteil ohne weiteres ein, daß die Exerzitien-

von Kommunikationspartnern gibt, wird nirgends bezwei-

methode Loyolas als „die bisher am weitesten entwickelte

felt; hier aber wird betont herausgestellt, „daß diese Inter-

Form einer Einübung“ beurteilt werden kann, „mit der die

aktion beider Bewußtseinsströme den Kern des Kommuni-

totale Integration eines Individuums in die Ziel-

kationsprozesses bildet“ (186).

gruppe erreicht werden soll“ (XII). Der Jesuitenorden als

Nicht unerwähnt sei der aufschlußreiche „Anhang: Ver-

Kommunikationsgemeinschaft bestätigt die Richtigkeit die-

gleich Psychoanalyse (Freud) — Exerzitien (Loyola) unter

ser Auffassung.

kommunikationstheoretischem Aspekt“ (203 ff.). Literatur-

Die Untersuchung will das Ziel mit folgenden Schritten

verzeichnisse und Register schließen die Arbeit ab und er-

schließen die reiche Fülle ihres Inhalts dem Leser.

erreichen: Teil I und II befassen sich mit einer „Einführung

in die Kommunikationsproblematik der Exerzitien“ und

Erlangen

Bernhard Klaus

bieten eine „Zusammenfassende Darstellung der Haupt-

linien der Exerzitien“. Grundlage dafür ist nicht nur eine

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Einheitsbestrebungen im

umfassende Quellenkenntnis, sondern die persönliche Er-

Wandel der Kirchengeschichte. Gütersloh: Gütersloher

fahrung des Vf., der zuerst mehrmals Exerzitien selber mit-

Verlagshaus Gerd Mohn [1980]. 138 S. 8° = Studienbücher

gemacht hatte, um sie danach zu analysieren. Vorher aber

Theologie. Kirchen- u. Dogmengeschichte. Kart. DM 24,—.

stellt er auf Grund seiner persönlichen Erfahrungen die

Hauptlinien des Exerzitienprozesses dar, was sich als eine

In acht Kapiteln wird eine Linie gezogen von „Einheit

wesentliche Hilfe erweist für alle Leser, die an ignatiani-

und Uneinigkeit in der alten Kirche“ (14—27) bis in die Ge-

schen Exerzitien selber nie teilgenommen haben. Vf., be-

genwart zum Weltrat der Kirchen (107—113), zum 2. Vatika-

num (119—124) sowie zur südindischen Unionskirche (125 bis

urteilt die „Exercitia spiritualia“ des Ignatius von Loyola —

nach der eigenen Praxiserfahrung — als „eine Dienstvor-

128). Es werden „Typen der ökumenischen Idee, wie sie sich

schrift für den Exerzitiengeber in einem grundsätzlich bei

im Laufe der Kirchengeschichte herausgebildet haben, pla-

allen Menschen anwendbaren, psychologisch meisterhaft

stisch“ herausgearbeitet (10). Schwerpunkte sind die Refor-

mationszeit (36—74) sowie die Epoche von Hugo Grotius bis

ausgedachten Verfahren“ (16). Dies Verfahren wird aus-

führlich beschrieben,

zu Zinzendorf (75—95). Hervorgehoben sei die pädagogische

In Teil III eruiert Vf. den „Sitz im Leben“ des ignatiani-

Zielsetzung des Bandes: Außer Literaturangaben werden

schen Werkes. Er ergibt sich aus dem geistigen Lebensweg

Lesevorschläge zu den Abschnitten gemacht. Das Selbst-

studium soll durch 26 Selbstkontrollaufgaben (129—131) so-

Loyolas, für den die „Kommunikation mit Gott“ zum per-

sönlichen Problem geworden war. Als „Kern der Exerzitien-

wie durch eine Zeittafel (132—133) erleichtert werden.

problematik“ findet Vf. eine Kurzformel für Problemstel-

G. H.

lung und -lösung: Es geht darum, „den Willen Gottes über

uns Menschen existentiell zu erkennen und entsprechend zu

Davis, D. Clair: The Task of Church History: Answering the

handeln“ (43). Die Methode einer „groben Überrumpelung

Threat of Historicism (WThJ 41, 1978/79 S. 221—227).

der menschlichen Seele“ durch überschwengliche Ausmalung

Hoberg, Hermann: Das Vatikanische Archiv als Geschichts-

der himmlischen Seligkeit und durch Erweckung von Angst

quelle (RQ 74, 1979 S. 1—15).

vor den Höllenstrafen ließ keine bleibende Sinneswand-

Hornus, Jean-Michel, et Rodolphe Peter: Le fonds Jean-

lung erwarten. Loyola suchte nach anderen Mitteln — neben

Louis Medard de la bibliothe&que de Lunel et ]l’histoire du

der Predigt — die „eine dauernde Leitung der Seele ermög-

protestantisme (EThR 54, 1979 S. 243—254).

lichen konnten“ (56).

So kam es zu einer durchdachten „Strategie der Ignatia-

nischen Exerzitien“, die in Teil IV erläutert wird. Ausge-

hend von einer „Krise“, die die bis dahin als gültig erach-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

tete Lebensführung in Frage stellt, ergibt sich als wesent-

liches Moment der Strategie, „daß der Exerzitiengeber die-

Erbe, Michael: Francois Bauduin (1520—1573). Biographie

sen Prozeß der Krise induziert, und zwar dadurch, daß er

eines Humanisten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

den Exerzitanten zu einem Kommunikationsprozeß mit

Gerd Mohn [1978]. 312 S., 1 Porträt gr. 8° = Quellen und

Forschungen zur Reformationsgeschichte, 46. Lw. DM

Gott führt“ (57). Den Fragen der Durchführung dieser Me-

thode sind die Untersuchungen der folgenden Teile gewid-

78,—.

845

846

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

Wissenschaftliche Biographien gehören seit dem Alter-

schichte: Einbeziehung der Jurisprudenz, Wahrheitsstreben,

tum zu den Formen geschichtlicher Darstellung. Sind sie

unbedingte Quellenkritik. In jede Geschichtsbetrachtung sei

auch in jüngster Zeit zugunsten der Veranschaulichung grö-

Gottes Wirken einzubeziehen, die als Weltgeschichte vom

Bßerer Zusammenhänge in der gesellschaftlichen und politi-

Alten Testament bis zur Gegenwart reichen müsse. Dadurch

könnten die Vergangenheit rekonstruiert und die Zukunft

schen Entwicklung zurückgetreten, so bleiben sie doch das

legitime Mittel, um punktuell in der Wechselwirkung von

teilweise erhellt werden. Im Sinne der humanistischen Ge-

Individuum und Umwelt Probleme, Ereignisse, Schichten

schichtstheorie gehörten dazu, wie er später ausführt, die

und Gruppen interpretierend nachzuzeichnen. Daß nicht

Wahrhaftigkeit des Historikers, die Auswertung der schrift-

jede historische Persönlichkeit biographiewürdig ist, liegt

lichen und mündlichen Tradition und ihrer Quellen, wobei

auf der Hand. Oft steht aber mehr die fehlende Aufarbeit

das dem Ereignis zeitlich nächste Zeugnis höheren Quellen-

der vorhandenen Quellen dahinter als der Mangel an ge-

wert besäße. Der Mensch sei nicht nur Zuschauer und In-

eignetem Material. Für den Vf. bot sich in Francois Bauduin

terpret, sondern auch aktiv Handelnder im politischen Ge-

(Balduinus) ein lohnendes Objekt. Bei Historikern des 16. Jh.

schehen. Dafür gebe die durch Geschichte bereicherte und

wenig bekannt, beschränkte sich bis vor wenigen Jahren

belebte Rechtswissenschaft entscheidende Impulse. Die Ver-

die Literatur über ihn weitgehend auf Artikel in Lexika

gangenheit gebe Möglichkeiten zur Lösung von Gegen-

und Erwähnungen in Standardwerken, wie aus dem um-

wartsfragen, wozu B. immer die Überwindung der Tren-

fangreichen, aber nicht überzeugend gegliederten Literatur-

nung in der Christenheit rechnete. Als Befürworter des

verzeichnis (294—296: Arbeiten über B.; 296—300: Quellen-

Ausgleichs weilte er nach 1561 in Frankreich. Der Professor

Werke sowie Literatur vor 1800; 300—306: Neuere Literatur)

der Rechte wurde zum Politiker, der hoffte, sein Ziel als

dieser chronologisch aufgebauten Habilitationsschrift im

Berater Antons von Navarra (1518—1562), Wilhelms von

Fachbereich Geschichtswissenschaft der „Freien Universi-

Oranien (1533—1584) und Herzog Albas (1507—1582) zu er-

tät“ in Berlin (West) hervorgeht. Sein Ziel, durch die bio-

reichen. Das Scheitern des Religionsgespräches von Poissy

graphische Behandlung B.s die „Einsicht in einige wesent-

1561 traf B. sehr. Die im Zusammenhang mit dem Kollo-

liche Probleme des Reformationszeitalters zu vertiefen“

quium gegen ihn gerichtete maßlose Polemik der Refor-

(14), erreicht der Vf. in jeder Beziehung. Dazu gehören die

mierten, die er in gleicher Weise zurückgab und die den

eingehende Kommentierung des Gebotenen, der Abdruck

Bruch mit Calvin endgültig machte, sowie die sich im Ge-

Wichtiger Dokumente, ein Verzeichnis der Schriften mit al-

folge des ausgebrochenen Religionskrieges ergebende Pola-

len bis 1886 erfolgten Nachdrucken, ein Register des Brief-

risierung, veranlaßten ihn, wieder katholisch zu werden.

wechsels, das neben 80 Briefen von und an B. 33 Widmungs-

Dieser Schritt war die Antwort eines nach persönlicher

schreiben zu eigenen Schriften enthält. Grundlage für die

Sicherheit strebenden Gelehrten, der wie viele seiner Lands-

Arbeit sind das gut aufbereitete Material aus verschiedenen

leute den radikalen Weg der Hugenotten nicht mitgehen

schweizerischen, französischen, deutschen Archiven und

konnte. 1569 trat er in den Dienst Heinrichs von Anjou

Bibliotheken, besonders Genf, Basel, Straßburg, Besancon,

(+ 1589) als Professor in Angers. Seinen Herrn konnte er zur

Wolfenbüttel, Heidelberg, Stuttgart. Die mit Georg Cassan-

Übernahme der Königswürde nicht nach Polen begleiten.

der (1512—1566), einem Mitstreiter für den konfessionellen

Der Herzog ließ vielmehr durch den Jesuiten Juan Maldo-

Ausgleich, gewechselten Schreiben liegen in der Universi-

nado (1533—1583) die Rechtgläubigkeit des Juristen prüfen.

tätsbibliothek Leiden. Der eigentliche Nachlaß des Huma-

Während dieser Gespräche starb B. plötzlich am 24. Okto-

nisten ist nicht erhalten.

ber 1573 in Paris. Dem Verfechter religiöser Toleranz und

Der am 1. Januar 1520 in dem für Flandern bedeutenden

konfessionellen Ausgleichs reichte Maldonado die Sterbe-

sakramente. Deutlicher konnte das Scheitern des in der

und reichen Wirtschafts- und Kulturzentrum Arras, das

heute zu Frankreich gehört, geborene B. stammte aus einer

erasmischen Tradition wirkenden Gelehrten, Juristen und

angesehenen Familie des städtischen Bürgertums. Wie sein

Historikers nicht gezeigt werden.

Vater und sein Großvater, wandte er sich der Rechtswissen-

Abschließend geht der Vf. auf B.s Nachleben bis zur Auf-

schaft zu, um so als Beamter in landesfürstlichem Dienst

klärung ein (186—206). Dadurch erhalten sein Lebenswerk

Karriere zu machen. Das Studium an der Universität Lö-

und die einzelnen Abschnitte dieses wechselvollen Lebens-

wen (1534—1542) schuf die Grundlage für seine humanisti-

weges stärkere Konturen. Eine objektivere Würdigung er-

sche Denkweise, die ihn nicht nur aufnahmebereit machte

fährt er erst Ende des 17. und im 18. Jh., während aus calvi-

für Reformideen, die die für seine wissenschaftliche Arbeit

nistischer und katholischer Sicht Polemik und einseitige

charakteristische Verbindung von Rechtswissenschaft und

Rezeption überwiegen. B. teilte das Schicksal vieler Perso-

Geschichte förderte, sondern die ihn später auch für reli-

nen und Ereignisse des 16, Jh., Objekt einer konfessionell

ausgerichteten Geschichtsschreibung zu sein. So ist die vor-

giöse Toleranz eintreten ließ. Jurisprudenz, Historie, Aus-

gleich zwischen den zerstrittenen Konfessionen sind die Ge-

liegende Biographie auch eine Wiedergutmachung sowohl

biete, auf denen B. die Anliegen seiner Zeit im Vorfeld von

an B. als auch an der von ihm vertretenen erasmisch-ireni-

Gegenreformation und Orthodoxie aufnahm und eigen-

schen Richtung.

Leipzig

ständig aufarbeitete.

Günther Wartenberg

Die erfolgversprechende Tätigkeit als Anwalt in seiner

Heimatstadt unterbrach 1545 jäh die Entdeckung seiner

Moeller, Bernd [Hrsg.]: Stadt und Kirche im 16. Jahrhundert.

Sympathien für den im gleichen Jahr hingerichteten Freund

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978].

=

—

Calvins, Pierre Brully. B. trat in den Bannkreis des Genfer

L

Schriften des Vereins für Reformationsge-

Reformators. Das wechselvolle Verhältnis zu Calvin und zu

schichte, 190. Kart. DM 48,—.

den Reformierten sollte den weiteren Weg bestimmen, der

eigentlich immer die Suche nach einer Ruhm und Ehre ein-

Seit Bernd Moellers Arbeit „Reichsstadt und Reforma-

bringenden Lebensstellung blieb. 1545 und 1547 weilte B.

tion“ (Gütersloh 1962) spielt in den Forschungen zu den

in Genf, 1548 übernahm er eine juristische Professur in

Anfangsjahren der deutschen Reformation der Komplex

Bourges. Nach kurzem Aufenthalt in Straßburg (1555/56)

Stadt und Reformation eine zunehmende Rolle. Während

finden wir ihn 1556—1561 als Professor in Heidelberg. In

die Territorien als Ereignisbereich reformatorischer Bewe-

gung zurücktreten, interessieren sich die Reformations-

dieser Zeit begann das freundschaftliche Verhältnis mit

Philipp Melanchthon, dem er 1557 begegnete. Noch in Straß-

historiker mehr und mehr für die Städte, um ein in der äl-

burg hatten die Bearbeiter der „Magdeburger Zenturien“

teren Forschung kaum wahrgenommenes und in der tradi-

B. zur Mitarbeit aufgefordert. Eingehend äußerte sich dieser

tionellen Sicht der Reformationsgeschichte verzeichnetes

zum Plan und zur Konzeption des Kirchengeschichtswerkes.

Bild zu korrigieren. So konnte Ende März 1977 das Rein-

Dabei entwickelte er erneut seine Vorstellungen für das

häuser Symposion (BRD) des Vereins für Reformationsge-

methodische und methodologische Herangehen an Ge-

schichte, auf dem die in unserem Sammelband vereinigten

847

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

848

Referate gehalten wurden, gleichsam die Bilanz eines For-

fang an versuchte der Rat dieses Aufbegehren zu steuern,

schungsabschnittes ziehen und Eckpunkte für weitere Un-

um Aufruhr zu verhüten. Zugleich errichtete er, von den

tersuchungen herausarbeiten. Diese Absicht verdeutlicht

Theologen gedrängt, ein Kirchenregiment, das die Pröpste

der die bisherigen Arbeiten kurz referierende „Forschungs-

und Prediger nur als Berater zu kirchenpolitischen Ent-

bericht Stadt und Reformation“ von Hans-Christoph Rub-

scheidungen hinzuzog, das sich von Jahr zu Jahr verfestigte

lack (9—26). Während die allgemeinen Reformationsdar-

und das seinen Höhepunkt in der Übernahme der branden-

burg-ansbachischen Interimsregelung fand.

stellungen sich diesem Thema kaum widmeten, erfolgte

erstmalig eine monographische Behandlung durch Alfred

Die reformatorische Bewegung in den fürstbischöflichen

Schultze, der auch mit dem Titel „Stadtgemeinde und Re-

Residenzen West- und Süddeutschlands steht im Mittel-

formation“ seiner 1918 erschienenen Leipziger Antrittsvor-

punkt von Rublacks zweitem Beitrag (109—124). In

lesung das eigentliche Forschungsthema formuliert hat.

ihnen scheiterten nach beachtenswerten Erfolgen sowohl die

Schultze arbeitete die Kontinuität zwischen spätmittelalter-

frühreformatorische als auch die sich nach 1555 dynamisch

licher Kirchenpolitik und Reformation heraus, wobei für

entwickelnde protestantische Bewegung. Der Augsburger

ihn die Stadtreformation als politische Bewegung antikleri-

Religionsfrieden stärkte und ermutigte die lutherischen

kal motiviert war. Stand noch bei Moeller der Reforma-

Minoritäten. Den sich herausbildenden modus vivendi der

tionsprozeß innerhalb der Stadt im Mittelpunkt der Über-

Bürger zerstörte die tridentische Gegenreformation. Diese

ging in keiner der untersuchten Städte vom Rat aus und

legungen, so ist bei späteren Arbeiten eine großzügige Aus-

weitung der Forschungsergebnisse im Dienst einer Gesamt-

wurde von den Protestanten ohne politischen Widerstand

erklärung der Reformation zu beobachten. Als Konsequenz

hingenommen und meist mit Auswanderung beantwortet.

erscheint die Reformation insgesamt als städtische Bewe-

Über die Geistlichen im Reformationsprozeß schleswig-

gung, was nicht nur die bisherigen Ergebnisse „überdehnt“

holsteinischer Städte informierte Klaus-Joachim Loren-

(19), sondern auch den Verlauf der Reformation verengt, die

zen-Schmidt (125—127). Prosopographische und sta-

übrigen Schichten und Stände übersieht sowie Quellen und

tistische Untersuchungen zeigen den hohen Anteil von Kle-

abweichende Arbeiten zu ignorieren scheint. Wie es auch in

rikern, die aus der eigenen Stadt stammten oder Bürger-

den weiteren Beiträgen zum Ausdruck kommt, hängt von

söhne waren, was die konfliktlose Einführung der neuen

den politischen Strukturen und der Entscheidung der in

Lehre entscheidend begünstigte. Rainer Postel referierte

ihnen Herrschenden ab, in welcher Weise die Stadtrefor-

zu den Folgen der Reformation „für das religiöse und so-

mation zum Zuge kommt oder scheitert. Daß dabei den

ziale Verhalten des Bürgertums in Hamburg“ (168—176).

Reichsstädten eine „Schrittmacherfunktion“ zufällt (24), ist

Durch den Einsatz aller Schichten ist ein ruhiger Ablauf der

nicht zu bezweifeln, In sechs Thesen formuliert Rublack

Reformation zu beobachten, dem die Existenz von Altgläu-

abschließend (24—26) die Ergebnisse und Lücken dieses For-

bigen über lange Zeit entspricht. Der reformatorische Im-

schungsgegenstandes,. Zum Defizit gehören die Erforschung

puls zeigt sich in enger Verbindung „von evangelischem

der landsässigen Städte, Verlaufstypen und Verlaufsphasen,

Glauben und sozialer Fürsorge“ (176). Besondere Aufmerk-

die Stadt als Territorialherr, der Magistrat als Reformator,

samkeit verdient der umfangreiche Beitrag von Heinz

eine gründliche Analyse der sozialen Verhältnisse. Auf die-

Schilling

„Reformation und Bürgerfreiheit: Emdens

sen Fragenkatalog geben einige Referate erste Antworten.

Weg zur calvinistischen Stadtrepublik“ (128—161). In dem

Dabei wird jedoch auch deutlich, wie unangebracht zu weit-

ostfriesischen Ort entwickelte sich die stadtbürgerliche Ge-

gehende Theorien sind, die immer nur einen Teil der Refor-

sellschaft zugleich mit der evangelischen Gemeinde. Durch

mationsbewegung erfassen.

diesen besonderen, eigenständigen Verlauf des Reforma-

Wilfried Ehbrecht arbeitet als „Verlaufsformen in-

tionsgeschehens ergab sich zwischen 1540 und 1595 der dy-

nerstädtischer Konflikte in nord- und westdeutschen Städten

namische Weg zu einer calvinistischen Stadtreformation.

im Reformationszeitalter“

(27—47) Eidbündnis, Verhand-

In das Ursprungsland der Lutherschen Reformation führt

lungen mit der Stadtführung und bewaffneten Auflauf her-

Karlheinz Blaschkes Beitrag zu den „Auswirkungen

aus. Die Tätigkeit reformatorischer Prädikanten läßt diese

der Reformation auf die städtische Kirchenverfassung in

bereits im Mittelalter genutzten Möglichkeiten städtischen

Sachsen“ (162—167). Den Vf. interessiert die Herausbildung

Protestes in den reformatorischen Auseinandersetzungen

der „städtischen Gemeindekirchenorganisation“ (162). Drei

wirksam werden, Dem durch evangelische Predigt moti-

charakteristische Erscheinungen arbeitet er heraus: das Be-

vierten Aufbegehren der „Basler Weberzunft als Trägerin

streben der Stadträte, Patron aller Stadtkirchen zu werden,

reformatorischer Propaganda“ gehen Hans G. Guggis-

die städtisch-bürgerliche Emanzipation zu vollenden sowie

berg und Hans Füglister nach (48—56). Zwei Bei-

die Kirchenorganisation in einem Rationalisierungsprozeß

träge behandeln in der Zürcher Reformation die Bedeu-

der veränderten Umwelt anzupassen. Problematisch er-

tung der Landschaft für die Ereignisse im Hauptort von 1522

scheint, dabei die ernestinischen und albertinischen Städte

bis 1532 (Kurt Maeder, 91—98) und die geglückte, auf

undifferenziert zu behandeln. Die aufgezeigten Charakte-

inneren Ausgleich gerichtete Stabilisierungspolitik des Ra-

ristika sind nicht reformationstypisch und wohl ebenso in

tes nach der Katastrophe bei Kappel (Rene& Hauswirth,

der vor- wie in der nachreformatorischen Stadt nachzuwei-

99—108). Der soziologische Begriff „Sozialkontrolle und die

sen. Reizvoll wäre, das Verhalten der albertinischen Städte

Möglichkeit einer städtischen Reformation“ steht im Mit-

zur Reformation als Landstädte unter Herzog Georg zu un-

telpunkt bei Robert W. Scribner (57—65).

tersuchen, das bei der Einführung der neuen Lehre auffal-

Wenig beachtet wurde bisher die „gemeinsame Politik

lend nachwirkt. Die Übernahme des Patronats durch die

der Reichsstädte“

in der frühen Reformation (Martin

Städte war verbunden mit der Verpflichtung, die Geist-

Brecht, 87—90), die von 1524 bis 1529 zu beobachten ist

lichen zu unterhalten. Der Landesherr behielt sich jeweils

und gerade auf dem Speyrer Reichstag von 1526 wirksam

die Kollatur der Pfarrstelle vor, die für den Superintenden-

wurde. Dabei zerbrach die städtische Solidarität — eine Min-

ten vorgesehen war. Durch diesen kommt mit der Reforma-

derheit suchte Anschluß am katholischen Habsburg — und

tion ein neues, oft störendes Element in die städtische Kir-

nach 1530 traten die Städte in der Reformationsgeschichte

chenpolitik.

zugunsten der Territorien zurück. Aufbauend auf der bis-

Der weiterführende Charakter dieses Sammelbandes zur

Reformationsgeschichte wurde erwähnt. Der von Moeller

herigen Forschung fragt Gottfried Seebaß nach „bedin-

genden Strukturen, maßgeblichen Kräften und den darin

beigesteuerte Bericht über die Diskussion in Reinhausen

wirksamen Motiven“ (66) im Verhältnis von „Stadt und

(177—182) verdeutlicht erneut die Tendenzen in diesem For-

Kirche in Nürnberg im Zeitalter der Reformation“ von der

schungsgebiet. Auffallend ist das Zurücktreten der geistli-

Vorreformation bis zum Interim (66—86). Evangelische Pre-

chen und theologischen Dimension in fast allen Beiträgen,

diger riefen eine Volksbewegung unter dem Banner von

was auf weitere Forschungslücken hinweist. Die gründliche

christlicher Freiheit und Antiklerikalismus hervor. Von An-

Arbeit im Themenkreis „Stadt und Reformation“ sollte da-

850

849

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

dent geworden war. Unter den Leitern des Domkapitels

zu anregen, sich ebenso intensiv der Frage von Dorf und

(S. 490—678) finden sich berühmte Namen wie Sven Erik

Reformation und dem Verhalten bestimmter Bevölkerungs-

schichten zu widmen.

Aurelius, Gustav Aulen, Erling Eidem und Yngve Brilioth.

Leipzig

Günther Wartenberg

Die Fülle an Details und Literaturhinweisen wird für wei-

tere Arbeiten zur schwedischen Kirchengeschichte gewiß

nützlich sein.

Heininen, Simo: Die finnischen Studenten in Wittenberg

G.H.

1531—1552. Helsinki: Luther-Agricola-Gesellschaft 1980.

115 S. gr. 8° = Schriften der Luther-Agricola-Gesellschaft,

A 19.

Bibliographie zur Geschichte der Universität Wittenberg.

Nachdruck aus: Wilhelm Erman und Ewald Horn: Biblio-

Die von K. Pirinen angeregte Arbeit bietet mehr als der

bescheidene Titel verspricht. Es geht um 12 Finnen, die in

graphie der deutschen Universitäten. Teil2. Leipzig — Ber-

lin 1904. S. 1095—1158. Anhang: Hildegard Herricht: Aus-

der Reformationszeit in Wittenberg studiert und bei Luther

wahlbibliographie zur Geschichte der Universität Witten-

oder Melanchthon gelernt haben. Während der Jahre 1531

berg. Berichtszeitraum 1900—1977. Halle (Saale) : Univer-

bis 1552 „gab es immer einen oder mehrere Studierende aus

sitäts- und Landesbibliothek 1980. VII [1095—1158], 46 S.

dem Bistum Turku in der Lutherstadt“ (24). Jene Studen-

= Schriften zum Bibliotheks- und Büchereiwesen in

ten werden als „kirchliche und politische Beobachter“ vor-

Sachsen-Anhalt, 49.

gestellt (32—38). Die Abschnitte „Studien“ und „Studenten-

Breuer, Klaus: Westfalen als preußische Provinzialkirche

leben“ bringen interessante Einzelheiten aus dem damali-

gen Wittenberg (39—68). Freilich haben nicht alle Finnen,

1861—1879 (Theol. Diss., Heidelberg 1979).

Feurich, Walter: Die Verwirklichung des Dahlemer Not-

die damals in Wittenberg studierten, später auch ungehin-

kirchenrechtes durch die Bekennende evangelisch-luthe-

dert in Finnland wirken können (69—73). Am bedeutendsten

rische Kirche Sachsens (JK Bh zu Heft 4 „Gottes Wort ist

war Michael Agricola, über den Heininen eine größere Ar-

beit ankündigt (6). Neben ihm kommt besonders Paul

nicht gebunden“ 1978 S. 14—18).

Gündisch, Gustav: „Unser Ruhm ist das Zeugnis unseres

Juusten deutlich in den Blick (53—61). Wertvoll sind auch

Gewissens“. Franz Gebbel (1835—1877) (Kirchl. Blätter 7,

7 Quellenbeigaben, die bisher z. T. ungedruckt waren (74

1979 Nr. 12 S. 7—8).

bis 96). Eine Tabelle finnischer Studenten auf deutschen

Universitäten im 16. Jh. nennt für Wittenberg 29, für Ro-

Held, Heinz Joachim: Wiederbegegnung mit einer Predigt

am Anfang der Evangelischen Kirche am La Plata (EvDia

stock 24, für Helmstedt 13, für Jena 9 und für Greifswald

50, 1979 S.32—49).

5 Namen (98 f.). Mit gutem Grund sagt das Vorwort: „Die

Kreßel, H.: Heinrich Arnold Stockfleth (1643—1708). Ein

reformatorische Botschaft haben sich die Finnen aus der

fränkischer Kirchenmann und Liederdichter im Fürsten-

Quelle geholt“ (5).

G. H.

tum Brandenburg-Culmbach.

(Erlanger Bausteine zur

fränk. Heimatforsch. 26, 1979 S. 9—-17).

Territorialkirchengeschichte

Blätter für württembergische Kirchengeschichte 78, 1978:

Brecht, Martin: „Moderne Frömmigkeit“ und „gemeinsa-

Hellriegel, Ludwig: Benediktiner als Seelsorger im Links-

mes Leben“ S. 5—23.

rheinischen Gebiet des ehemaligen Erzbistums Mainz.

Brenz, Johannes: Comentarii in Apocalypsin. S. 24—45,

Vom Ende des 17. bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts

Ehmer, Hermann: Andreas Althamer und die gescheiterte

unter besonderer Berücksichtigung der Propstei Schwa-

Reformation in Schwäbisch Gmünd. S. 46—”72,

benheim. Münster: Aschendorffsche Verlagsbuchhand-

Breymayer, Reinhard: Ein unbekanntes Gedicht Friedrich

Hölderlins in einer Sammlung württembergischer Fami-

lung 1980. VIII, 184 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte des

alten Mönchtums und des Benediktinerordens, 34. Kart.

liengedichte. S. 73—145.

DM 48,—.

Thevs, Hildegard: Eduard Lamparters Beitrag zur Abwehr

des Antisemitismus, S. 146—186.

Die 1977 in Mainz eingereichte katholische theologische

Lonhard, Otto-Günter: Genealogische Quellen des 16. Jahr-

Dissertation des Schwabenheimer Pfarrers L. Hellriegel

bringt reiches Quellenmaterial, das auch den Praktischen

hunderts. S. 187—191,

Haug, Richard: Zur Kirchenzucht in Schwäbisch Hall im 18.

Theologen interessieren könnte. In 11 Pfarreien mit 30 Fi-

Jahrhundert. S. 192—193.

lialen wirkten Benediktiner-Mönche als Seelsorger. Sie wa-

Knapp, Hermann: Sage um Christoph Friedrich Christoph

ren in den Gemeinden beliebt, die Pfarreien bestehen fast

alle bis heute, Probleme gab es mit der Kontrolle durch bi-

Oetinger. S. 194—195,

schöfliche Behörden. Die Arbeit der Mönche kam während

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereini-

der französischen Revolutionskriege 1792—-97 zum Erliegen

gung 29, 1978 :

und endete 1802 endgültig durch Säkularisation.

G. H.

Sauer, Martin: Dionysius Melander d. Ä. (ca. 1486—1561),

Leben und Briefe, S. 1—36.

Martin, Irmfried: War Gottfried Arnold ein „redlicher Hi-

Lunds Stifts Herdaminne. Frän Reformationen till nyaste

storicus“?: das historisch-theologische Problem seiner

Tid. Pä Uppdrag av Lunds Stifts Domkapitel utgivet av

UKKH im Lichte des einst um sie geführten Kampfes.

Gunnar Carlquist. Ser. II: Bibliografier. 1: Biskopar och

S. 37—53.

Domkapitel. Alvsjö: Skeab 1980. 683 S. gr. 8°

Ronner, Wolfgang: Der Kronberger Kirchenstreit — ein kon-

Der Band enthält 28 Lebensgeschichten von Lundenser

fessioneller Verfassungskonflikt im 18. Jahrhundert. S. 55

Bischöfen seit 1537 (13—489). Die noch lebenden Bischöfe

bis 80.

Martin Lindström, Olle Nivenius und Per-Olov Ahren wer-

Mack, Rüdiger: Libertinärer Pietismus: die Wanderungen

den nur mit knappen Notizen und einem Bild vorgestellt.

der Pfarrerswitwe Wetzel. S. 81—107.

J. Barnekow und K. Gierow informieren über die älteren

Lacher, Walter: Wilhelm Volckmar und Georg Kessler —

Bischöfe. H. Pleijel bearbeitete die Bischöfe der Jahre 1688

zwei Vorkämpfer bei der Erneuerung des Kirchengesangs

bis 1740 und 1865—1948. In der Amtszeit von Bischof Gott-

in Kurhessen um die Mitte des 19. Jahrhunderts. S. 109

fried Billing (1898—1925) fand die erste Sitzung der AELK

bis 119.

in Lund 1901 statt. L. Österlin stellt die Bischöfe Henrik

Hofmann, Martin; Hans Friedrich Lenz, Paul Gerhard Schä-

Reuterdahl und John Henrik Thomander (1855—65) dar.

fer, Johannes Stoll und Günther Flechsenhaar: Dokumen-

R. Bring berichtet über Anders Nygren (1949—58), der 1947

tation zum Kirchenkampf in Hessen und Nassau. S. 121

bei der Gründung des LWB in Lund dessen erster Präsi-

bis 297.

851

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

852

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte

nicht erkennbar, daß sich die präzise Form lutherischen Ge-

51, 1978:

meindelebens erst mit den Katechismen und den Visita-

Delius, Walter: Luther und die Franziskaner in Jüterbog.

tionen herauskristallisiert und vom Reformator eigentlich

S. 7—21.

erst ab 1530 ausführlich im Gegenüber zur falschen Heuchel-

Dreß, Walter: Die Berliner und ihre Kirche: Erinnerungen

kirche des Papsttums expliziert wird. Ein Schlußkapitel zur

und Erkenntnisse, S, 23—49,

kirchlichen Lage im ländlichen Mecklenburg führt bis an

Harder, Günther: Bericht über das Archiv der Kirchlichen

die Gegenwart heran und endet mit dem köstlichen Bericht

Hochschule Berlin für die Geschichte des Kirchenkampfes.

des Siedlers Oltmann aus dem Dorf Massow aus Niklot

S. 51—54.

Bestes Darstellung, wie 1934 dem deutschchristlichen Ober-

Orphal, Horst: Daniel Amadeus Neander als Bischof von

kirchenrat in Schwerin das Bleiben des bekenntnistreuen

Berlin. S. 55—89.

Vikars Baltzer abgerungen wurde. Hilfreich ist ein ausführ-

Pietz, Reinhold: Adolf Stoecker, S. 91—113.

liches Verzeichnis der einschlägigen Schriften, Predigten

Rieger, Julius: Theodor Fontane und Dr. Schoell. S. 115—118.

und Briefe Luthers, das freilich ab 1531 nur noch die zen-

Weichert, Friedrich: Der Stand der Forschung in den kir-

tralen Schriften erwähnt, sowie ein Überblick über die wich-

chengeschichtlichen Jahrbüchern der EKD. S. 121—166.

tigste Literatur.

Weichert, Friedrich: 75 Jahre Berlin-Brandenburgische Kir-

Die Blickrichtung „Gemeinde kontra Amt“ verstellt frei-

chengeschichtsforschung. S. 167—169.

lich ein wenig die Intentionen des Reformators sowie die

Problematik des 16. Jh. Luther ging es um die allein heils-

Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte 48, 1979:

entscheidende Verkündigung des Evangeliums, dabei sollten

Müller, Gerhard: Die Reformation im Fürstentum Branden-

burg-Ansbach/Kulmbach. S. 1—18.

die überkommenen Rechte von der Obrigkeit abgelöst, nicht

jedoch einfach von den Gemeinden usurpiert werden. Das

Eckert, Alfred: Aus dem Leben und Werk Nikolaus Selnek-

Ineinander von Christen- und Bürgergemeinde führte in

kers. S. 19—27,

den Städten durchweg zum Konflikt zwischen den altgläu-

Jordahn, Ottfried: Georg Friedrich Seilers Andachts- und

bigen Geschlechtern und den mehr reformatorischen Zünf-

Fredigtbücher; seine Bibelübersetzungen und Bibelaus-

ten. Luther hielt an dem Auftrag der Obrigkeit, für einen

gaben, S. 28—55.

einhelligen Gottesdienst zu sorgen, und an der eschatolo-

Weigelt, Horst: Lavaters Beziehungen zu Johann August

gischen Pflicht einer christlichen Obrigkeit, öffentliche Irr-

Urlsperger: ein Beitrag zum Verständnis Lavaters. S. 56

bis 70.

lehre zu unterbinden, fest. Zugleich ließ er die Pflicht eines

jeden einzelnen Christen, öffentlich für das Evangelium ein-

Hahn, Walter: Verlag und Sortiment der Joh. Phil. Raw’schen

zustehen, wieder zunehmend sich brechen an dem Amt des

Buchhandlung in Nürnberg unter Johann Christoph Ja-

Parochus zur öffentlichen Verkündigung und Seelsorge. Wer

cob Fleischmann 1827—1853. S. 71—175.

Literaturbericht zur bayerischen Kirchengeschichte. S. 176

den Pfarrer und die Gemeindevorsteher von ihrer angeb-

lichen Irrlehre nicht überzeugen konnte, sollte den Staub

bis 204.

von den Füßen schütteln und das Territorium verlassen dür-

fen. Diese hier nur knapp skizzierten Grundentscheidungen

bleiben in der Studie weithin verdeckt.

Heidelberg

Albrecht Peters

Dogmen- und Theologiegeschichte

Haendler, Gert: Amt und Gemeinde bei Luther im Kontext

Forstman, Jack: A Romantic Triangle: Schleiermacher and

der Kirchengeschichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (zu-

Early German Romanticism. Missoula, Montana: Scho-

gleich Lizenzausgabe im Calwer Verlag, Stuttgart) [1979].

lars Press for The American Academy of Religion [1977].

72 S. gr. 89 = Aufsätze und Vorträge zur Theologie und

XIV, 122 S. gr. 81 = American Academy of Religion, Stu-

Religionswissenschaft, 72,

dies in Religion, 13. Kart. $ 4,50.

Diese interessante Studie erwuchs aus einem Gemeinde-

Der Vf. versucht, „auf den ‚Vater der protestantischen

vortrag in Wittenberg 1973 sowie aus Vorlesungen in Ko-

liberalen Theologie‘ ein Licht zu werfen durch Darstellung

penhagen 1976; sie ist dem Andenken an Rudolf Hermann

seines Denkens im Kontext seiner Beziehungen zur frühen

gewidmet. In einem ersten Abschnitt zu Forschungsstand

deutschen Romantik“ (IX). Zu diesem Zweck stellt er in

und Aufgabenstellung werden einschlägige Arbeiten (von

zwei Kapiteln Friedrich Schlegel unter dem Schlagwort

Schott, Fagerberg, Brunotte, Aarts, Prenter und Lieberg)

„Romantische Ironie“ und in zwei weiteren Novalis als

vorgestellt, die freilich den Akzent auf das Amt legen; ihnen

Dichter des Mythos vom goldenen Zeitalter dar. Kapitel V

gegenüber soll die Gemeinde ins Zentrum treten. Nach einer

gibt einen Überblick über den Gedankengang der „Reden“

knappen geschichtlichen Skizze unter dem Leitgedanken:

Schleiermachers „über die Religion“ (die anderen Früh-

von den Charismatikern in Korinth zum zwischen Gott und

schriften Schleiermachers, insbesondere die erste Predigt-

Mensch stehenden Papstamt wird zunächst Luthers zö-

sammlung, werden nicht oder kaum berücksichtigt), wäh-

gernde und behutsame Kritik an der hierarchischen Kir-

rend in Kapitel VI die spätere Abgrenzung Schleiermachers

chenstruktur zwischen 1517 und 1521 geschildert, die in der

gegen Schlegel und Novalis vermerkt und auf diese der Satz

radikalen Schrift zur babylonischen Gefangenschaft der

aus dem Nachwort 1806 zu den „Reden“ bezogen wird: „Ihr

Kirche aufgipfelt. Darauf folgt ein plastisches Bild der Wit-

seht also wohl, daß ich nicht im Sinn haben konnte mich

tenberger Unruhen im Winter von 1521 auf 1522. Im Zen-

anzuschließen an einige Äußerungen trefflicher und erha-

trum der Studie stehen Luthers Thesen zum Priestertum

bener Männer, welche ihr so verstanden habt, als wollten

aller Gläubigen und sein Ruf nach einer ungehinderten Ver-

sie das Heidenthum der alten Zeit zurückführen, oder gar

kündigung des Evangeliums; dies wird unter dem Stich-

eine neue Mythologie und durch sie eine neue Religion will-

wort „Ermutigung für aktive Gemeinden“ auf die Jahre

kürlich erschaffen.“ (92). Kapitel VII bringt einen knappen

1522 bis 1524 konzentriert. Wie eine Momentaufnahme wirkt

Überblick über Schleiermachers Dialektik, Hermeneutik

der Streit des Reformators mit der Gemeinde zu Orlamünde

und Glaubenslehre, wobei der Vf. sich bei der Glaubens-

um Karlstadts heimliches Fortschleichen aus seinen Ämtern

lehre auf die Einleitung (88 1—31) beschränkt. Der 8 15:

in Wittenberg; hierbei kommt es zwischen Luther und

„Christliche Glaubenssätze sind Auffassungen der christlich

einem bibelfesten Schuster zu einem fast grotesken Streit

frommen Gemütszustände in der Rede dargestellt“ sei der

um das gewaltsame Abtun der Bilder. Die Äußerungen des

„revolutionärste Satz“ in der „Glaubenslehre“ (108), wäh-

Reformators zur Gemeinde seit dem Bauernkrieg konnten

rend „der Hauptteil des Werks für uns von geringerem In-

leider nur noch summarisch vorgeführt werden, so wird

teresse“ sei „als die Einleitung“ (104), Diese Beschränkung

854

853

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

auf die formale Struktur der Theologie Schleiermachers er-

Nach dem zu bewahrenden „‚Erfahrungsgrund‘“ der Erb-

sünde fragend, wendet sich Freund der existentialen Her-

laubt es Forstman, in Schleiermachers spätem Werk eine

„bemerkenswerte Übereinstimmung mit seinem frühen

meneutik zu, soweit diese versucht hat, Erbsünde als „‚Tat-

Werk“ festzustellen (IX) und das Gesamtwerk zu subsu-

bestand der Existenz‘““ (H.Jonas) nachzuweisen (36 ff.). Da

mieren unter den es der Romantik zuweisenden ironischen

der Existentialsphäre Widerspruch eigne, könne der Gegen-

Ausdruck: „Theologie ist transzendentaler Scherz“ (111).

satz von Dogma und Kritik metakritisch ausgesöhnt werden.

Damit zeigt das Buch von Forstman, wie sehr das Schleier-

Fraglich bleibe jedoch, inwieweit die existentiale Herme-

macher-Verständnis verkürzt werden muß, wenn man

neutik theologischen Kriterien standhalte. Denn: „Die Dog-

matik betrachtet . . . die Sünde als eine Setzung, welche nicht

Schleiermacher unter Mißachtung des christologischen

Kerns seiner Theologie und unter Beiseitelassen seiner ge-

in der ‚vorhandenen Wirklichkeit‘ und ihrer ontologischen

genüber der Romantik weitgehend selbständigen philo-

Konstitution vorausgesetzt ist“ (41).

sophischen Rezeption Kants und Fichtes vorwiegend als

In einem zweiten Teil (Erbsünde — Geschichte einer

romantischen Revolutionär verstehen will.

Krankheit, 47—191) verweist der Vf, auf die lutherischen

Kiel

Hayo Gerdes

Bekenntnisschriften, die die Erbsünde ganz bewußt nur

approximativ definieren und mit ihrer Begriffssystematik

lediglich ausdrücken, Erbsünde sei „Verhältnislosigkeit in

bezug auf Gott“, gestörtes Verhältnis zu sich selbst und den

anderen Menschen (51).

Bei der Befragung einschlägiger Texte aus der griechi-

Systematische Theologie: Dogmatik

schen Mythologie, Tragödiendichtung und Philosophie er-

Freund, Gerhard: Sünde im Erbe. Erfahrungsinhalt und

gibt sich für Freund, daß christliche Religion und griechi-

Sinn der Erbsündenlehre. Stuttgart — Berlin — Köln —

scher Mythos nicht auf den vereinfachenden Nenner des

Gegensatzes von Geschichte und Natur gebracht werden

Mainz: Kohlhammer [1979]. 236 S. 8°%°. Kart. DM 29,80.

dürfen. Der Unterschied liege vielmehr „in der Differenz

Die vorliegende Studie wurde 1978 von der Theologischen

der jeweiligen geschichtlichen Bestimmtheit, die Griechen-

Fakultät der Universität Heidelberg unter dem Titel „Sünde

tum und Christentum ihrer vielfältigen Erfahrung von Gott

und Schuld haben zuteil werden lassen“ (133). Das Urteil der

im Erbe / Zur Interpretation der Erbsündenlehre“ als Dis-

Bibel über menschliche Verfehlung sei eindeutiger als das

sertation angenommen (Vorwort, 7). In einem „Vorbericht“

(8—11) nimmt der Vf. auf das Unbehagen Bezug, das die

des Mythos, dem daran liege, nicht die Geschichte mensch-

aufgeklärte Kritik bei dem Begriff „Erbsünde“ empfindet.

licher Schuld, sondern deren schicksalhaftes und immer-

währendes Wesen zu erzählen. „Durch den Fall Adams hat

Freund betont das sachliche Interesse, das ihn bestimmte,

die prometheische Ewigkeit einen Anfang in der Zeit ... er-

seinen Ausgangspunkt da zu suchen, wo — historisch gese-

hen — der Widerspruch gegen die Erbsündenlehre beson-

halten“ (162), die nun zur verlorenen Zeit unter dem Zeichen

ders heftig war: bei Hermann Samuel Reimarus (1694—1768).

der Todesandrohung geworden ist.

Selbstverlust und Verlust Gottes sind die sich durch pro-

Weiterhin wird von ihm die existentiale Interpretation des

pagatio fortsetzenden Folgen des ersten Falles. Die darin

Erbsündendogmas bemüht, um dessen „‚hermeneutische

Struktur‘“ (8) zu erhellen. Im Eingehen auf hermeneutische

liegende Aporie werde durch die Ethik und ihre Vorausset-

„Hilfsbegriffe“ wie „‚Begierde‘“ oder „‚Erbkrankheit‘“ will

zung, die Freiheit, noch verschärft. Aber „Gott beweist seine

Liebe gegen uns dadurch, daß er durch den Tod Christi die

der Vf. „in der hermeneutischen Differenz des Allgemeinen

Wirklichkeit der Sünde zur Vergangenheit bestimmt hat“

von dessen dogmatischem Deutungssinn diejenige Be-

stimmtheit von Wirklichkeit markieren“ (9), welche voraus-

(187). Indem das Erbe Christi das Erbe Adams überwiegt

zusetzen sei.

(Röm 8, 17), sind wir „mit Adam . .. vor Gott gleichermaßen

Kinder und Söhne Gottes“ (191).

Der Vf. geht davon aus, daß sich Erbsünde, sofern sie

Die auf eine lückenlose dogmenhistorische Aufarbeitung

„wirklich“ ist, auch vor dem Hintergrund nichtchristlicher

Erfahrungshorizonte abzeichnen müsse. Er versucht daher,

bewußt verzichtende Studie ist u. E. ein beachtlicher Beitrag

Symptome und Reflexe der Wirklichkeitserfahrung aus der

innerhalb der theologischen Diskussion um die richtige

Sinndeutung des Erbsündendogmas.,

antiken griechischen Bildungsgeschichte aufzuweisen, die,

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

christlich gesprochen, auf das Vorhandensein von Erbsünde

hindeuten. In der positiven Verarbeitung der bei Kierke-

gaard in „Der Begriff der Angst“ (1844) reflektierten Dia-

lektik von Individual- und Gattungsgeschichte zur Erklä-

Wingren, Gustaf: Credo. Den kristne tros- og livsanskuelse.

rung des Faktors „Erbe“ liegt der Schwerpunkt der Unter-

Oversat af P. Bondesen. Kopenhagen: Gyldendal [1979].

suchung.

249 S. gr. 8° = Tekster til livsanskuelser/religion. dkr.

In einem ersten Teil (Erbsünde — zur Krankheit eines

2005

Wortes, 12—46) befaßt sich die Arbeit mit der auf die sitt-

liche Handlungsfreiheit des Individuums rekurrierenden

Das jüngste Werk des Lundenser Systematikers, das im

Kritik des Erbsündendogmas durch Reimarus. In deren

schwedischen Original schon 1974 (21975) erschienen ist und

hier in einer sorgfältigen dänischen Übersetzung vorliegt,

Sinne sei es „offensichtlich, daß die Annahme einer Kollek-

ist ein ungewöhnliches Buch. Einerseits will es ein dogma-

tiv-Schuld und -Haftung, wie sie in dem Erbsündendogma

ausgesprochen ist, die ethische Autonomie des Individuums

tisches Lehrbuch sein und stellt als solches den Versuch dar,

antastet und damit alle Begriffe von Recht und Sittlichkeit

den Gehalt des christlichen Glaubens im Anschluß an das

Apostolikum und Nicaenum für die Gegenwart zu entfal-

umstößt“ (23). Schuld ohne Freiheit sei ein Rechtswider-

spruch und die Bestrafung solcher Schuld eine Rechtswill-

ten. Andererseits aber ist es zugleich das Bekenntnisbuch

kür bzw. „theologisch sanktioniertes Unrecht“ (ebd.). Ein

eines lutherischen Christen, Zeugnis individueller Fröm-

weiterer Widerspruch, der die Kritik von Reimarus heraus-

migkeit, reich an Metaphern und Assoziationen, versehen

mit einer Reihe gottesdienstlicher Texte, selbstgedichteten

gefordert habe, sei die Heteronomie des Heils oder Zurech-

Liedern und eigenen Gebeten. Die deutlich hervortretende

nung fremder Gerechtigkeit, gegen die sich die Moralität

auflehnen müsse. Man könne im Ergebnis sagen, im glei-

persönliche Note macht den besonderen Reiz des Buches aus,

chen Maße, wie das moralische Subjekt des Aufklärungs-

1äßt aber mitunter auch fragen, ob die Synthese von reli-

giöser Erbauung und theologischer Reflexion, individuellem

zeitalters den Anspruch erhoben habe, nicht mehr Untertan,

sondern Bürger unter gleichberechtigten und gleichver-

Bekenntnis und dogmatischer Darstellung wirklich gelun-

pflichteten Bürgern zu sein, habe auch Adam als Typos der

gen ist.

Menschheit abdanken müssen.

Die Gliederung des Buches ist von der Abfolge der drei

855

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

856

Glaubensartikel bestimmt. Der erste Teil behandelt die

W.Schmithals, Wissenschaftliches Verstehen und exi-

Themen Schöpfung und Gesetz, der zweite Teil die Christo-

stentielles Verstehen im Geiste, 109—120; J. Veenhof,

logie mit den soteriologischen Aussagen über das Heilswerk

Der Paraklet, 121—139, Sowohl die Namen der Autoren wie

Christi in Kreuz und Auferstehung und der dritte Teil ent-

die behandelten Themen zeigen, daß es sich um eine Kon-

wickelt die Grundzüge einer Pneumatologie, Ekklesiologie

zentration auf die Grundfragen der Pneumatologie handelt,

und Eschatologie, Eine vollständige Behandlung aller dog-

die in Vielfalt und Weite sich vollzieht. Besonders interes-

matischen Themen und Probleme ist nicht erstrebt.

sieren wird die Zusammenschau von Pneumatologie und

Ein besonderes Gewicht liegt auf einer weitgefaßten

Methodenfrage sowie die „ethische Dimension“, Daß mit

Schöpfungslehre, welche den Gedanken der Welterhaltung

der Zusammenstellung der Beiträge sowohl konfessionelle

und ständigen Neuschöpfung einschließt. Der Schöpfungs-

wie geographische Grenzen überschritten werden, ist auch

glaube beschränkt sich nicht auf ein Teilgebiet, sondern er-

bei diesem Thema sicher ein Vorzug. Man nimmt dann

öffnet einen Gesamtaspekt. „Der gesamte christliche Glaube

leichter in Kauf, daß eine direkt ökumenisch gezielte Erör-

ist Schöpfungsglaube, denn der Schöpfer handelt in allem,

terung fehlt.

vom Anfang an bis zur Auferstehung der Toten“ (229). Es

E.-H. A,

darf als das besondere Verdienst der dänischen und schwe-

dischen Theologie angesehen werden, daß sie, schon lange

Mäki, Pertti [Hrsg.]: Taufe und Heiliger Geist. Vorträge

bevor die verhängnisvolle Naturausbeutung und weltweite

auf der 14. Baltischen Theologenkonferenz in Järvenpää,

Umweltkrise ins allgemeine Bewußtsein traten, die Bedeu-

Finnland, Juni 1975. Helsinki: Luther-Agricola-Gesell-

tung einer sachgemäßen Schöpfungstheologie und Schöp-

schaft 1979. 123 S. gr. 8° = Schriften der Luther-Agricola-

fungsethik betont haben. Mit seiner Kritik an der kontinen-

Gesellschaft, A 18.

talen Vernachlässigung und Zurückdrängung der Schöp-

fungstheologie vertritt Wingren zweifellos ein legitimes

Der Konferenzband enthält folgende Beiträge: K. D.

Anliegen. Er hat jene Gedanken aufgenommen, die K. E.

Schunck, Rostock, Wesen und Wirken des Geistes nach

dem Alten Testament, 7—30; G. Hau fe, Greifswald, Taufe

Logstrup mit dem Begriff der „souveränen Lebensäußerun-

und Heiliger Geist im. Urchristentum, 31—41; P. Lem-

gen“ bezeichnet hat. Gemeint sind diejenigen elementaren

Äußerungen, die ganz unabhängig von der Predigt des

piäinen,

Helsinki, Der neue katholische Kindertauf-

Evangeliums in dem von Gott geschaffenen Leben hervor-

ritus, 42—60; G. Wendelborn,

Rostock, Taufe und

Heiliger Geist bei Wiedertäufern und Baptisten, 61—88;

brechen und die als Vertrauen, Barmherzigkeit, Aufrichtig-

E.Bloch-Hoe1ll, Oslo, Der Heilige Geist in der Pfingst-

keit und Liebe das menschliche Zusammenleben ermög-

lichen,

bewegung und in der Charismatischen Bewegung, 89—105;

Neben manchen Gedanken und Formulierungen, die uns

L. Grönvik, Helsinki, Taufe und Heiliger Geist in der

Sicht der Theologie Luthers, 106—121. Das Vorwort stammt

aus früheren Veröffentlichungen Wingrens vertraut sind,

aus der Feder von K. Pirinen, Helsinki.,

treten jedoch auch neue Perspektiven, Überlegungen und

G. H.

Frontstellungen hervor, Marxismus und Existentialismus

sind. nun zu Gesprächspartnern geworden. Unbeschadet

der geforderten Weltoffenheit und Weltverantwortung des

christlichen Glaubens wird das Phänomen einer mysti-

schen Frömmigkeit und Gotteserfahrung doch relativ posi-

tiv gewertet. Scharfe Ablehnung erfahren dagegen das ge-

Praktische Theologie:

setzliche Schriftverständnis des Biblizismus und Funda-

Katechetik/Religionspädagogik

mentalismus sowie die Tendenzen zu einer Theoretisierung

des christlichen Glaubens. Der mächtige Einfluß, den S. Kier-

Lähnemann, Johannes: Nichtchristliche Religionen im Un-

kegaard auf das theologische Denken in den vergangenen

terricht. Beiträge zu einer theologischen Didaktik der

Jahrzehnten ausgeübt hat, muß nach Wingren überaus kri-

Weltreligionen. Schwerpunkt: Islam. Gütersloh: Güters-

tisch beurteilt werden. Denn „Kierkegaard haßte den Schöp-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1977. 185 S. m. Abb. 8° =

fungsglauben in seiner alttestamentlichen, altkirchlichen

und reformatorischen Gestalt“ (196).

Handbücherei für den Religionsunterricht, 21. Kart. DM

28,—.

.Wingren beweist den Mut zu persönlichen Stellungnah-

men und zu einer starken Vereinfachung komplexer theo-

Zunächst muß man dem Anliegen des Buches voll und

logiegeschichtlicher und dogmatischer Zusammenhänge.

ganz zustimmen, junge Menschen vorurteilsfrei und sach-

kundig mit den heutigen Weltreligionen vertraut zu machen.

Seine Ausführungen reizen gelegentlich zum Widerspruch,

sind aber stets anregend und bieten zahlreiche Impulse zum

Als Mittler dieses Anliegens werden vom Autor die Reli-

tieferen Durchdenken der systematischen Probleme. Ob-

gionslehrer in der BRD angesprochen. Daher ist, was in

wohl im deutschen Sprachraum an geeigneten neueren dog-

didaktischer Hinsicht ausgeführt wird (114—174), speziell auf

den evangelischen Religionsunterricht in der BRD zuge-

matischen Lehrbüchern gegenwärtig kein Mangel herrscht,

stellt das Wingrensche Buch doch eine wertvolle Bereiche-

schnitten, doch wird in einem kurzen Exkurs auch die Be-

rung dar. Seine Übersetzung ins Deutsche wäre wünschens-

handlung der „Weltreligionen im Konfirmandenunterricht“

wert.

ins Auge gefaßt (144—146). Daß die großen nichtchristlichen

Bochum

Gottfried Hornig

Religionen bei ihren Bemühungen um Frieden und Völker-

verständigung einander näher gekommen und von der Kon-

frontation zur Kooperation gelangt sind, ist natürlich für

alle Menschen und für Christen überall von Bedeutung, in-

Dilschneider, Otto A. [Hrsg.]: Theologie des Geistes. Gü-

tersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1980]. 140 S.

sonderheit für jede junge Generation. Ihr gilt es, ein besse-

8° Kart. DM 32,—.

res Kennenlernen und Verstehen der Weltreligionen zu er-

möglichen, entsprechend den jeweiligen Möglichkeiten und

Der vorliegende Band enthält folgende Beiträge: A.M.

in Korrespondenz zur Gesellschaft, in der sie lebt. Dabei

Aagaard, Die Erfahrung des Geistes, 9—-24; H. Berk-

wird manches anders zu sagen und zu akzentuieren sein als

hof, Die Pneumatologie in der niederländischen Theologie,

in der vorliegenden Publikation, aber die wesentlichen Fra-

25—44; W. Dantine, Die ethische Dimension des „pneuma

gen und Aufgaben sind dieselben.

In einem ersten Kapitel (7—23) behandelt L. unter der

hagion“, 45—58; O. A. Dilschneider, Gnoseologie oder

vom Verstehen im Geiste, 59—-68; H. Mühlen, Die Gei-

Überschrift „Begegnung mit den Weltreligionen — Notwen-

steserfahrung als Erneuerung der Kirche, 69—94; H. Ott,

digkeiten, Chancen, Grenzen“ die religiöse Situation in

Hermeneutik als Fundament der Pneumatologie, 95—108;

Westeuropa, die Herausforderung des Christentums durch

857

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

858

nichtchristliche Religionen, insbesondere durch den sich aus-

und Judentum im christlichen Religionsunterricht. Was 1947

breitenden Islam, die Probleme bei der Begegnung von An-

in den zehn Seelisberger Thesen gefordert worden ist, kann

gehörigen unterschiedlicher Religionen und die Zielstellung

als weithin erfüllt gelten: Jesus wird als Jude dargestellt,

der Untersuchung. Dabei geht es L. um „eine Grundeinstel-

die Existenz des Judentums auch nach dem Jahr 70 christ-

lung, die von gemeinsamem Bemühen, von gemeinsamem

licher Zeitrechnung als wichtig anerkannt, Affekte und Vor-

Entdeckungswillen neuer religiöser Dimensionen bestimmt

urteile werden abgebaut. Aber dieses neue Reden über das

ist. Das setzt nicht das Aufgeben der jeweils eigenen reli-

Judentum verunsichert das alte Reden über das Christen-

giösen Denk- und Erfahrungswelt voraus, sondern umge-

tum: je sachgemäßer das Andere dargestellt wird, um so

kehrt eine ‚radikale‘, an die Wurzeln des eigenen Glaubens

schwieriger der Aufweis des Neuen und Besonderen im

gehende Besinnung, in der die Grundimpulse der jeweiligen

Eigenen, So wenig wie das Modell der Überbietung half, so

Religion neu lebendig werden ...“ (14). Man spürt, daß es

wenig helfen die säkularen Ansätze bei der Vorurteilspro-

dem Autor damit Ernst ist. Was er im einzelnen ausführt,

blematik oder beim Religionsvergleich; auch der beliebte

hat nichts mit Religionssynthese und Relativierung des

problemorientierte Unterricht vermag nicht aus dem Kreis

christlichen Glaubens zu tun. Aber es genügt auch nicht,

des Judenhasses zu führen, denn der Außenseiter Jesus ge-

bloß die Fremdheit einer anderen Religion festzustellen.

rät durch seinen unbekümmerten Umgang mit den Normen

Vielmehr gilt es, sie aus ihrer „eigenen Wurzel heraus zu

und seiner menschenfreundlichen Haltung gegenüber den

Vverstehen und zu entdecken, wieso sie für ihre Anhänger

Verachteten in einen unversöhnlichen Gegensatz zu den

Halt und Hilfe und vor allem die Wahrheit bedeutet (106).

legalistischen, etablierten, ihrerseits menschenverachtenden

Im vorliegenden Band wählt L. als näher zu betrachtende

— Juden! Darum die Forderung an Exegeten und Dogma-

Religion mit gutem Grund den Islam (Kap.2, 24—113). Er

tiker, eine zeitgenössische Theologie des Judentums zu ent-

stellt (wohl aus didaktischen Gründen) zuerst die gegen-

werfen,

die, vorurteilsfrei,

partnerschaftlich, christlich

wärtige Position des Islam „im Prozeß neuer Selbstfindung“

selbstbewußt, Juden in ihrer Andersheit zu verstehen in

dar, bevor die zeitgeschichtlichen Faktoren bei der Entste-

der Lage ist,

hung des Islam, Mohammeds „Leben und Wirken“, die

Die Exodus-Tradition thematisiert als einziger Albert H

„Hauptlehren und -pflichten im Islam“ und die Geschichte

Friedlander.

Der Vortrag hat den Untertitel: Ge-

des Islam behandelt werden.

schichte und Heilsgeschichte aus jüdischer Sicht. Nach Fried-

Dem für L.s Konzeption wichtigen Vergleich der Gottes-

lander wirkt gerade die Tradition vom Auszug in die Gegen-

begriffe und ethischen Ansätze bei Jesus und Mohammed,

wart und Zukunft von Juden, aber auch von Christen. Denn

d. h. ihrer genuinen Intentionen und Ausgangspositionen im

Exodus sei ein Wesentliches jüdischer und auch allgemein-

historischen Kontext, ist ein ziemlich breiter Raum gewährt.

menschlicher Existenz. Es handelt sich um eine Vergangen-

Manches davon könnte kürzer dargestellt werden zugun-

heit, die zur Lebensbestimmung (Leo Baeck) und zur Hoff-

sten einer gründlicheren Behandlung der Zeitgeschichte vor

nung wird.

und während der Entstehung des Islam, vor allem der alt-

Pinchas Lapide, Das Leiden und Sterben Jesu von Na-

arabischen Gesellschaft, Kultur und Religion und ihrer un-

zaret. Versuch einer jüdischen Sinngebung, stellte zunächst

terschiedlichen Entwicklung in Nord- und Südarabien. Stär-

traditionell-jüdische und traditionell-christliche Anschauun-

ker hervorgehoben werden könnte auch der Arabisierungs-

gen einander gegenüber: hier das Opfer des Sohnes im Zen-

prozeß des frühen Islam und seine Gründe., Nützlich wäre

trum des Glaubens, dort randhafte Kritik der Opfer allge-

ein Hinweis auf den Lehrsatz der Abrogation bei wider-

mein und scharfe Ablehnung des Menschenopfers im beson-

sprüchlichen Aussagen im Koran. Die islamische Mystik ist

deren, Dann aber — mit „jenem Massengolgota“ — sei bei

bei aller nötigen Beschränkung dieser Islamdarstellung zu

Juden eine Wende eingetreten und habe Gott auch für sie

kurz gekommen. Im Literaturverzeichnis fällt das generelle

anthropopathisch-kenotische Züge angenommen, was mit

Fehlen von DDR-Publikationen auf, die zu den Themen

Zitaten vor allem aus Kabbala und Chassidismus belegt

wird. Deutlich ist der Abstand zum Entwurf der Meister des

Geschichte der Araber, Islam, Jesus und Mohammed nicht

Unwesentliches beizutragen haben.

Talmud, deutlich auch die Nähe zu christlichen Entwürfen

Der Autor möchte den Leser für sein Anliegen gewinnen

vom leidenden und gekreuzigten Gott.

und ihn für die Umsetzung desselben in „Einstellungen“

Ruth Kastning-Olmesdahl berichtet über die

und Handlungen im Alltag (vgl. 120) Informationen und Im-

Passionsgeschichte im Religionsunterricht als Quelle anti-

pulse geben. Das ist ihm gelungen. Das interreligiöse Ge-

jüdischer Affekte, Die Passionsberichte verursachen Vor-

spräch ist heute kein Fernziel mehr. Aber es geht darum,

urteile über Juden. Durch kritische Übernahme des Erzähl-

möglichst viele Menschen dafür bereit zu machen. Dem lei-

ten entsteht der Eindruck, daß es sich um einen chronolo-

stet das Buch einen guten Dienst.

gischen und kausalen Zusammenhang handele. Dabei wer-

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

den aber Einzelstücke phantasievoll und zuungunsten der

Juden zusammengefügt. Bei Evangelienharmonien wird

Henrix, Hans Hermann, u. Martin Stöhr [Hrsg.]: Exodus

eine Vielzahl ähnlicher Texte aneinandergeschoben, wo-

und Kreuz im ökumenischen Dialog zwischen Juden und

durch sich die Proportionen, wieder zuungunsten der Juden,

Christen. Diskussionsbeiträge für Religionsunterricht und

verschieben. Wenn dabei das Johannesevangelium den Rah-

men bildet, die belastenden Sätze der Apostelgeschichte da-

Erwachsenenbildung. Aachen: Einhard-Verlag 1978. 256 S.

8° = Aachener Beiträge zu Pastoral- und Bildungsfragen.

zukommen, geht die Differenziertheit der Synoptiker ver-

Schriftenreihe der Bischöflichen Akademie und der Haupt-

loren (bei denen weder alle noch die Juden für Jesu Tod

abteilung „Außerschulische Bildungseinrichtungen“ im

verantwortlich gemacht werden). Ein dogmatisches Vorur-

teil hindert an der Erkenntnis, daß es sich bei den Pauschal-

Bistum Aachen, 8. Kart. DM 11,50.

urteilen über die Juden nicht um historisch-juristische Fest-

Die evangelische Akademie in Arnoldshain lud in Zusam-

stellungen, sondern um kerygmatisch-paränetische Anrede

menarbeit mit der Bischöflichen Akademie des Bistums

geht: das ist Stil der Umkehrpredigt. In letzter Zeit trat die

Aachen im Februar 1977 zu einer Tagung ein über das The-

Behandlung der Leidensgeschichte im Religionsunterricht

ma: Juden und Judentum im christlichen Religionsunter-

zurück; ein problemorientierter Unterricht (auf den auch

richt — Bilanz der Reformbemühungen. An zwei zentralen

H. Jochum in seinem Beitrag abhob) steht im Vordergrund,

Themen, Exodus und Kreuz, sollte der gegenwärtige Stand

demzufolge nicht der Messias, sondern der Sozialreformer

der Reformbemühungen aufgezeigt werden. Die Berichte

Jesus abgelehnt worden sei. Aber dieses Konfliktmodell mit

jüdischer, katholischer und evangelischer Experten sind in

seinem Freund-Feind-Bild ist auch nicht gerade geeignet,

diesem Buch zusammengefaßt.

Judenhaß abzubauen oder zu hindern. Im Gegenteil, so

Der katholische Religionspädagoge Herbert Jochum

meint die Referentin, sei die Gefahr der Verteufelung der

gab eine Zwischenbilanz über die Behandlung von Juden

Juden damit größer als zuvor.

859

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

860

Heinz Krémers, ihr Lehrer, fordert in seinem Vor-

eine Hingabe für Israel. Im biblisch-prophetischen Sinne

trag über die Passionsgeschichte Jesu von Nazaret als histo-

wird diese Israelwirklichkeit entschränkt und umschließt

risches, theologisches und religionspädagogisches Problem

die Völkerwelt, nicht auf Kosten, nicht zu Lasten Israels. Die

besonders die Neutestamentler auf, ihre judaistischen For-

Möglichkeit der Erkenntnis, daß Jesus als Jude mit Juden

schungen zu intensivieren. Wieder wird betont, daß es sich

und für Juden lebte, litt, starb, ist nicht erst in unserer Si-

in der Passionsgeschichte vorrangig um ein theologisches

tuation, sondern schon in diesen Texten selber begründet.

Problem handele — Gott selber habe Jesus leiden lassen.

Weil es möglich ist, wird es aber auch nötig, um für die Chri-

Erst beim Übergang dieser Botschaft an die Heidenchristen

stenheit wieder die Israeldimension zu gewinnen.

wurden die Juden von jenen beschuldigt, während sie die

Johann-Friedrich Konrad behandelte in einer grund-

Berichte gleichzeitig politisch entschärften. Wie wenig auch

sätzlichen Erwägung: Das Neue an Jesus. Im Neuen Testa-

historisch gesichert ist, soviel ist klar: Gegner Jesu waren

ment finden sich zwei griechische Begriffe, NEOS neben

die sadduzäischen Hochpriester, verurteilt und getötet wurde

KAINOS: das zeitlich Neue, das vorher noch nicht Dagewe-

er von Römern. Nicht aber berichten die frühen Quellen von

sene neben dem qualitativ Neuen, dem Ganzanderen, Wun-

der Juden Schuld. Da sich die Behauptung seiner Verurtei-

derbaren, Unableitbaren. Während im Neuen Testament

lung durch das Synedrium wegen Gotteslästerung nicht hal-

Botschaft Jesu und Botschaft der Gemeinde ineinander ver-

ten läßt, ist, wo immer noch an der These von der Schuld

mischt vorkommen, werden in seiner wissenschaftlichen Be-

der Juden an Jesu Tod festgehalten wird, fast zwangsläufig

arbeitung beide Schichten getrennt, das Neue an Jesus und

ein Rückgriff auf die Auseinandersetzungen mit den Phari-

das Neue der Osterpredigt voneinander unterschieden. Die

säern nötig. Demnach hätten dann die Juden ihrer Gesetzes-

Diskussion geht um die Frage von Kontinuität oder Diffe-

starre wegen Jesus beseitigen wollen. Aber Jesus, Pharisäer

renz zwischen Jesus und Urgemeinde. Für Differenz plädie-

unter Pharisäern, war nicht gegen das Gesetz, er hat es we-

ren Wellhausen, Bultmann, Conzelmann und Schulz (letz-

der übertreten noch abschaffen wollen. Die Streitgespräche

terer sieht auch noch einige nachösterliche Gruppen auf Jesu

waren unter Pharisäern etwas ganz Normales; so sind sie

Seite). Ihnen ersetzt der dogmatische Christus bzw. die pau-

als Freunde und Kollegen im Lehrhaus miteinander umge-

linische Theologie den historischen Jesus. Ebenfalls betonen

gangen. Entsprechend findet sich auch in den Leidensberich-

die Differenz (aber mit umgekehrter Wertung: für Jesus und

ten kein Bezug zu den Gesetzesdebatten. Darum ist diese

gegen Paulus) die Männer der liberalen Leben-Jesu- bzw.

Art der Rückkoppelung (wie es H. Kremers nennt) unmög-

der jüdischen Jesusforschung. Die Kontinuität zwischen hi-

lich: von den Streitgesprächen und Sabbatheilungen führt

storischem Jesus und kerygmatischem Christus betonen

keine Verbindung zum Prozeß gegen Jesus. Und darum sind

Bornkamm, Ebeling, Jüngel, Käsemann. Nach ihnen brachte

nicht „die Juden“ schuld an seinem Tod.

Jesus das Neue, das Ganzandere; in seiner Souveränität

In seinem Referat Die „Juden“ und der Tod Jesu im Jo-

zerbrach und überwand er die „spätjüdische“ Frömmigkeit.

hannesevangelium zeigt Johannes Beutler,

daß der

Ob Jesus (nach Schulz) erst ein relatives NEON (durch Er-

Ausdruck „Juden“ daselbst mindestens dreischichtig ist, das

weiterung des Raumes der Gnade) oder schon das radikale

jüdische Volk, seine Führungsschicht, dann speziell Judäer,

KAINON gebracht hat — beidemal kommt es zum Bruch

Jerusalemer bezeichnet. Das Geschehen spielt gleichzeitig

mit dem Judentum, das eine Mal unmittelbar nach, das an-

auf zwei verschiedenen Ebenen — einer aus der Zeit Jesu,

dere Mal mit Jesus selber. Demgegenüber will J.-F. Konrad

und einer aus der Zeit der späteren Gemeinde — die, für-

das Neue an Jesus als radikales NEON bezeichnen, das in

einander transparent, einander durchdringen, etwa in der

Unterschied und Gegensatz zu den beiden anderen Entwür-

Kombination der Begriffe Hochpriester und Pharisäer. Die

fen Jesus als einen einzigartigen Juden innerhalb des Juden-

ersteren herrschten zur Zeit Jesu, die letzteren bestimmten

tums beläßt. „Das Neue an Jesus ... könnte neben dem Al-

die Szene zu einer Zeit, da Christen aus den Synagogen ver-

ten Testament die Basis für eine Ökumene aus Juden und

bannt, teilweise von Juden verfolgt wurden. Im Johannes-

Christen stärken und erheblich erweitern.“

evangelium sei der Beitrag der Römer im Zusammenhang

Richard Schaeffler, Das Gespräch zwischen Chri-

mit dem Prozeß Jesu deutlicher als in den übrigen Evan-

sten und Juden als Herausforderung an die Ökumene, re-

gelien herausgestellt: die Verhaftung geschah durch eine

flektiert Erfahrungen aus jüdisch-christlichen und inner-

römische Kohorte unter Führung eines römischen Haupt-

christlichen Dialogen. Die Schwierigkeiten eines echten jü-

manns. Aber entsprechend werden die Juden entlastet: Jesus

disch-christlichen Dialogs entsprechen genau denen eines

wurde nicht dem Hochpriester, sondern nur dessen Schwie-

echten Gesprächs zwischen Katholiken und Protestanten:

gervater vorgeführt, es fand kein ordentliches Verhör statt,

wie Juden für Christen, so sind Katholiken für Protestanten

keine Zeugen treten auf, kein Urteil wird gesprochen. Der

zunächst interessant als ein Stück Vergangenheit, das noch

einzige Prozeß läuft vor Pilatus. Wohl aber sind zwei pro-

in die Gegenwart reicht. Und umgekehrt sind Christen für

minente Juden an der Grablegung Jesu beteiligt. Wo der

Juden wie parallel dazu Protestanten für Katholiken Men-

Begriff „Juden“ negativ erscheint, da handelt es sich um die

schen, die sich in falscher Weise vom Ursprünglich-Eigent-

lichen entfernt haben. Wo aber ein Partner dieser Brechung

sadduzäische Hochpriesterschaft Jerusalems, wo aber das

ganze Volk gemeint ist, da hat das Wort ganz und gar posi-

nicht entspricht, da kann ihm Lob und Anerkennung wider-

tiven Inhalt und kann mit dem Ehren- und Würdenamen

fahren, weil er (etwa ein Jude dem Katholiken oder ein

Israel ausgetauscht werden.

Katholik dem Protestanten) nicht so weit zurückliege wie

Bertold Klappert 'stellte seinem Vortrag, Der Ver-

andere, was in Wirklichkeit aber eine Verurteilung dessen

lust und die Wiedergewinnung der israelitischen Kontur der

ist, der sich und seinem Glauben doch treubleiben will, Sollte

Leidensgeschichte Jesu (das Kreuz, das Leiden, das Pascha-

sich ein wirklicher Dialog ereignen, so müßten sich beide

mahl, der Prozeß Jesu), in einem ersten allgemeinen Teil

Partner in Gegenseitigkeit, in Gegenwärtigkeit und Zeit-

die Verlust- und Gewinn-Modelle einander gegenüber.,

genossenschaft erkennen und anerkennen, müßten Weg und

Erstere wollten Israel zugunsten der Kirche ersetzen, inte-

Ort des anderen in ihrem eigenen Wert und ihrer eigenen

Würde vor Gott, also mit theologischer Relevanz, gesehen

grieren, vorabbilden, illustrieren, einordnen, wobei der Kir-

che die Israelkontur verlorenging, während letztere diese

werden. Dann wären Christen für Juden, Protestanten für

Kontur suchen durch Dialog innerhalb des einen gespaltenen

Katholiken (und je umgekehrt) füreinander Frage-würdig.

Gottesvolkes, in der Solidarität der messianischen Hoffnung

R. Schaeffler bringt abschließend einige interessante Bei-

und im Wissen um die Aufnahme der Völkerwelt als Haus-

spiele dafür, wie Christen von Juden befragt wurden nach

genossen Israels. In einem zweiten speziellen Teil wird die

ihren Erfahrungen. In Israel begegnen Juden einer Vielge-

ursprüngliche Israelkontur an den neutestamentlichen Tex-

staltigkeit von Judentümern — können Juden von Christen

ten von Mahl, Prozeß, Kreuz und Leiden Jesu aufgezeigt.

lernen, die an die Einheit der Kirche glaubten trotz viel-

Insgesamt zeigt sich in seinem Leben und Sterben eine

fältiger konkurrierender Bekenntnisse? Juden konnten in

durchgängige Solidarität mit Israel, eine Zuwendung an und

der Ohnmacht ihres Lebens kein Ethos der Macht entwik-

861

862

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

keln, wie sie es jetzt im Israelland brauchen — haben Chri-

nand 1814 zurückkehrte, verbrachte Jais seinen Lebens-

Sten klare Einsichten und feste Verhaltensformen entwik-

abend in Benediktbeuern, wo er als Seelsorger und theolo-

kelt? Christen lebten seit der Französischen Revolution

gischer Schriftsteller tätig war.

Weithin in säkularen Staaten — gibt es für den Israelstaat

Diese bewegte Biographie von Jais hat E. Müller bis ins

eine Lösung zwischen den beiden Unmöglichkeiten: dem

Detail aufgearbeitet; in subtiler Kleinarbeit hat er dafür

Vollsäkularisierten und dem konsequent-religiösen Staat?

bisher ungenutztes archivalisches Material in großem Um-

Hans Hermann Henri x, Ökumene aus Juden und Chri-

fang erschlossen. — Einen zweiten Schwerpunkt der Unter-

suchung von E, Müller bildet die „eingehende Bearbeitung

sten. Ein theologischer Versuch. Das Wort Ökumene, ur-

sprünglich Bezeichnung für die bewohnte Welt, wurde im

der Katechismen von Jais nach ihrem kerygmatischen Ge-

theologischen Sprachgebrauch verkürzt auf ein innerchrist-

halt und ihrer didaktischen Gestalt“ (XVII). Auch hier geht

liches Phänomen: es geht um faktische Trennung und zu-

der Vf, mit höchster Akribie vor. Nach einer Skizze der ka-

künftige Einheit der Christen und der Kirchen — unter Aus-

techetischen Situation im Zeitraum des Wirkens von Jais,

Schluß der Juden und des Judentums, die damit dem Kreis

wobei die damalige Lage in Würzburg ausführlicher be-

der übrigen Religionen zugerechnet werden. H. H. Henrix

rücksichtigt wird, wird Jais’ katechetisches Werk chrono-

fordert demgegenüber die Einbeziehung der Juden, weil

logisch vorgestellt. Ein längerer Abschnitt dokumentiert den

Christen auf die Verständigung mit ihnen wesensmäßig an-

Streit um die Einführung des Katechismus von Jais als

gewiesen sind. Was die Christologie angeht, sind Christen

Landeskatechismus in Würzburg. Im dritten Teil werden

von Juden nicht nur geschieden, sondern auch mit ihnen

die Grundzüge des katechetischen Entwurfs von Jais syste-

verbunden, weil Gott als Jude Mensch wurde, was die Kir-

matisch dargestellt; seine Katechismen und katechetischen

che betrifft, so entspringt sie im Geheimnis Israels, hinsicht-

Handbücher werden mit zeitgenössischen theologischen und

lich der Heilsökonomie gilt es, an einer gegenwärtig-aktuel-

katechetischen Anschauungen verglichen sowie auf ihre

len Zeitgenossenschaft von Synagoge und Kirche festzuhal-

Quellen hin untersucht.

ten. Ein solche lebendige Gegenwärtigkeit wird auch vom

Aufgrund der Untersuchung von Erich Müller kann sich

Konzil und durch die Liturgie bestätigt. Viele Schwierig-

der Leser zum ersten Mal ein umfassendes Bild über diesen

keiten, Asymmetrien, stehen einer Verständigung im Wege,

bedeutenden Vertreter der damaligen katechetischen Er-

aber trotzdem ist eine Einbeziehung des Judentums möglich

neuerungsbewegung verschaffen. E. Müller schränkt zwar

und nötig, nicht zuletzt zur Lösung innerchristlicher Streit-

ein: „Jais’ Einmaligkeit und Bedeutung liegt nicht im Theo-

fragen wie das Verhältnis von Schrift und Tradition oder

logischen“ (474). Seine eigentliche Bedeutung liegt in seiner

das Verständnis des Priestertums. Es gibt (nach K. Barth)

Tätigkeit als Volksbildner, Gleichwohl war er ein genauer

nur eine große ökumenische Frage: der Christen Beziehung

Kenner der geistigen Situation seiner Zeit, einschließlich

zum Judentum.,

der theologischen und pädagogischen Strömungen. Er trug

Ein Geleitwort von Philipp Boonen, eine Einführung

wesentlich dazu bei, den Rationalismus der Aufklärung zu

von Hans Hermann Henrix und Martin Stöhr, dann

überwinden, Sowohl die christozentrische und heilsge-

Verzeichnisse von Bibelstellen, Sachen und Personen, zuletzt

schichtliche Orientierung innerhalb der Theologie, wie sie

die Viten der Mitarbeiter umrahmen und vervollständigen

insbesondere von seinem Freund J. M. Sailer vorangetrie-

das Buch, das Über- und Durchblicke gewährt und eine Fülle

ben worden ist, als auch zeitgenössische pädagogische An-

von Anregungen vermittelt.

schauungen hat er in seinem katechetischen Werk verar-

Tübingen

Reinhold Mayer

beitet. Er trug damit zu einer entscheidenden Neuorientie-

rung innerhalb der Katechese und Katechetik bei: Jais

Müller, Erich: Aegidius Jais (1750—1822). Sein Leben und

rückt vom formelhaften Schema der nachtridentischen Ka-

techismen ab; statt von einem in sich geschlossenen Lehr-

sein Beitrag zur Katechetik. Freiburg — Basel — Wien:

gebäude geht er entschlossen von der Umwelt des Kindes,

Herder [1979]. XVIII, 590 S., 1 Taf. gr. 8° = Freiburger

Theologische Studien, 108. Kart. DM 72,—.

seinen Bedürfnissen und Fähigkeiten aus. „In der Form

zeugen die verständliche Sprache, der einfache Satzbau,

P. Aegidius Jais teilt das Schicksal vieler Theologen aus

kurze bestimmte Fragen und anschauliche Erzählungen von

der Zeit der Aufklärung und Romantik: die neuscholasti-

einer deutlichen Hinwendung zum Kind.“ Jais versteht Ka-

sche Restauration hat sie und ihre Werke verdrängt und in

techese als erzieherisches Geschehen, das „mit der Akti-

Vergessenheit geraten lassen. Obwohl mittlerweile das frü-

vierung von Verstand, Herz (Gewissen) und Willen hin-

her vorwiegend negative Urteil über diese theologiege-

führen soll zur Tat und diese auf dem Weg der Angewöh-

schichtliche Epoche gründlich revidiert worden ist, nicht zu-

nung zur Haltung verfestigen soll“ (474).

letzt dadurch, daß viele Detailuntersuchungen vorgelegt

Diese Neuorientierung rief den Widerspruch von Ver-

wurden, gibt es doch noch beachtliche Forschungslücken.

tretern der traditionellen Schultheologie hervor; dogmati-

Diese hinsichtlich der Biographie und des katechetischen

sche Versäumnisse und Einseitigkeiten wurden Jais vorge-

Werkes von Jais geschlossen zu haben, ist das Verdienst der

worfen. Auch wenn E. Müller der Nachweis gelingt, wie

vorliegenden Studie von E. Müller, einer von der Theolo-

sehr diese Vorwürfe der Stichhaltigkeit entbehren, konnte

gischen Fakultät der Universität Freiburg i.Br. angenom-

sich Jais’ katechetischer Ansatz in der Folgezeit nicht durch-

menen Dissertation.

setzen; schließlich wurde er ganz verdrängt. In mehrfacher

A.Jais war der Sohn eines Geigenmachers in Mittenwald.

Hinsicht erweist sich die Beschäftigung mit dem kateche-

Nach seiner Schulzeit in Benediktbeuern und München trat

tischen Werk von Jais als überraschend aktuell.

er 1769 in den Benediktinerorden ein. 1776 wurde er in

WwWürzburg

Adolf Exeler

Benediktbeuern zum Priester geweiht. Zunächst wirkte er

Brill, Siegfried: „Nur“ Ethik? Über Vermittlungsprobleme

als Beichtvater am Wallfahrtsort Maria Plain bei Salzburg.

1778 wurde er Lehrer am Gymnasium in Salzburg, 1784 Pro-

in der religionspädagogischen Theorie und Praxis (EvErz

fessor der „zweiten Rhetorik“ und Studienpräfekt, Ab 1788

30, 1978 S. 260—269).

war er vier Jahre als Dorfpfarrer in der Jachenau tätig, an-

Grosch, Heinz: Pädagogische Aspekte des biblischen Ver-

schließend war er weitere vier Jahre Novizenmeister der

ständnisses vom Kind (Diakonie 4, 1978 S. 93—105).

Bayerischen Benediktinerkongregation in Rott am Inn.

Köster, Fritz: Religiöse Erziehung in Afrika — Ein Beispiel

Nach der Aufhebung von Benediktbeuern wurde Jais als

(EvErz 30, 1978 S. 374—391).

Professor der Moral- und Pastoraltheologie an die Univer-

Mehlhausen, Joachim: Die Bedeutung der Theologiege-

schichte für den Religionsunterricht (EvErz 30, 1978 S. 308

sität Salzburg berufen; 1805/06 war er Rektor dieser Uni-

versität. 1806 folgte Jais Ferdinand von Toskana als reli-

bis 320).

giöser Erzieher seiner Kinder an den Hof von Würzburg.

Monti, Emilio N.: Erziehung und Erziehungssysteme in La-

Nach einem kurzen Aufenthalt in Florenz, wohin Ferdi-

teinamerika (EvErz 30, 1978 S. 391—407).

863

The019gische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 11

Berichte und Mitteilungen

Preisaufgabe

Aus Anlaß des Luther-Jubiläums 1983 hat das Kurato-

rium des Katechetischen Oberseminars Naumburg folgende

Themen für eine Preisarbeit gestellt:

ist ein verschlossener Umschlag, auf dem das Kennwort

1

„Was heißt: ‚Ich glaube an Jesus Christus‘? — Orien-

ebenfalls steht und in dem sich Name und Anschrift des

tierung von Konfirmanden auf der Grundlage des 2. Ar-

Verfassers befinden. Der Abgabetermin beim Rektorat des

Katechetischen Oberseminars (DDR - 4800 Naumburg, Dom-

tikels des 2. Hauptstückes des Kleinen Katechismus

von Martin Luther.

platz 8) ist der 31. März. 1983. Ausgesetzt werden ein erster

Theologische und didaktische Begründung sowie Pla-

Preis in Höhe von 750,— M, ein zweiter Preis in Höhe von

nung einer Arbeitseinheit.“

500,— M und ein dritter Preis in Höhe von 250,— M.

„Teilnahme von Kindern am Heiligen Abendmahl?

Gesichtspunkte zur Lösung der gegenwärtigen Proble-

matik aus Luthers Theologie.“

Berichtigung zu Heft 6‚. 1980

Eingeladen sind Glieder der Evangelischen Kirche. Ein

In der Besprechung von J. Fangmeier über das Buch von

Merkblatt kann angefordert werden. Die Arbeiten sind in

Ulrich Dannemann: Theologie und Politik im Denken Karl

Maschinenschrift in zwei gebundenen Exemplaren einzu-

Barths, München u. Mainz 1977, ist auf Sp. 455, 2. Abs., Z.8

reichen und mit einem Kennwort zu versehen. Beizulegen

V.o. richtig zu lesen Quantität (statt Qualität).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Rudolf Smend, Am Weißen Stein 11, D - 3400 Göttingen

Dr. Helgalinde Staudigel, DDR - 1150 Berlin, Ebereschenallee 1

Prof, Dr. Jürgen Becker, Rönner Weg 15, D - 2301 Raisdorf b. Kiel

Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR - 1040 Berlin, Oranienburger

Prof. Dr., Ilse Bertinetti, DDR - 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindel-

straße 10

Str. 27

Prof. D. Gerhard Delling, DDR - 4020 Halle (Saale), Fischer-von-

Dr. Günther Wartenberg, DDR - 7050 Leipzig, Riebeckstr. 13

Prof, Dr. Siegfried Wagner, DDR - 7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Erlach-Str., 45

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR - 2500 Rostock, Blücherstr. 72

Prof, Dr.

. Adolf Exeler, Johannisstr. 8—10, D - 44

Dr. Christian Wolff, DDR - 1100 Berlin, Damerowstr.

Prof. Dr. Hayo Gerdes, Zeppelinring 127a, D -

2300

00 Mun8tff (Westf.)

Doz, Dr. Wolfram Herrmann, DDR - 7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Pro£. Dr.

Prof, Dr. Gottfried Hornig, Auf dem Aspei 36, D - 4630 Bochum 1

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str, 23, D - 3550 Mar-

. Bernhard Klaus, Spardorfer Str. 53, D - 8520 Erlangen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

burg (Lahn:

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Prof, D. Dr. Arno Lehmann, DDR - 4020 Halle (Saale), Kirschberg-

Republik — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

weg 18

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Redaktionsausschuß: Professor Dr.

Prof. Dr. Theodor Lohmann, DDR - 6900 Jena, Schaefferstr, 14

habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr. habil. Dr. h. c. Gert

Prof, Dr. Dieter Lührmann, An der Rehwiese 42, D - 4800 Bielefeld 13

Haendler, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott

Dr. Annemarie Mayer, Peter-Gößler-Str. 6, D - 7400 Tübingen

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard

Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke,

Akad.-Dir, Dr. Reinhold Mayer, Peter-Gößler-Str. 6, D - 7400 Tü-

bingen

Winkler. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

Prof, D. Otto Michel, Hauffstr, 12, D - 7400 Tübingen

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 44

beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich 10,— M.

Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D - 6900 Heidelberg-

Einzelheft 3,33 M. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an

Ziegelhausen

die Redaktion der ThLZ, 7010 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D - 4630 Bochum 5

602 83, zu richten, — Gesamtherstellung: VOB Druckerei Bad Blan-

Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond, 23227 Va.

kenburg (Thür. Wald) V-14-8. — AN (EDV) 26934,

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher,

Joachim Rohde und Christian Wolff

Band II: DAS EVANGELIUM NACH MARKUS

Von Walter Grundmann

Achte Auflage. XVI, 460 Seiten. Leinen. DDR 18,— M; Ausland 22,— M

Der achten Auflage liegt die neubearbeitete siebente Auflage zugrunde, die sich von früheren Auflagen

durch die neugeschriebenen Einleitungen zu den Einzelperikopen und zu größeren Zusammenhängen un-

terscheidet. Auch in der Sacherklärung konnte manches treffender bezeichnet oder ausführlicher dargelegt

werden.

Band VII/1: DER ERSTE BRIEF DES PAULUS AN DIE KORINTHER

1. Teil: Einführung und Auslegung der Kapitel 1—7. Von Erich Fascher

Zweite Auflage. XVI, 200 Seiten, Leinen. DDR 12,— M; Ausland 15,- M

Die Einführung gilt zunächst der Werkstatt des Exegeten der Paulusbriefe mit dem Rüstzeug der Text-

geschichte, der Lexikographie und der Literarkritik. Es folgt eine beide Korintherbriefe beachtende Ein-

leitung in spezielle Probleme. Die Exegese von 1.Kor. 1—7 ist gekennzeichnet durch philologische Einsicht,

religions- und kulturgeschichtliche Umsicht, bi blisch-theologische Absicht,.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

1

W

'

!

— Theologische Literaturzeitung -

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

ISSN 0040-5671

NUMMER 12

105. JAHRGANG

DEZEMBER 1980

Spalte

Spalte

Spalte

Konziliarismus, römischer Primat

Hamm, B.: Promissio, Pactum, Ordinatio (H.

Polag, A.: Fragmenta Q (D. Lührmann)

895

und Unfehlbarkeit.

Von G. Haendler

865

Jung]

000000000000000000000000000008

Potz, R.: Die Geltung kirchlicher Normen (P.

886

Hübner, H,: Das Gesetz bei Paulus (K. Nieder-

Krämer.

100000000000

Abrahams, I., s. Urbach, E. E.

wimmer.

Ringgren, H., s. Theologisches Wörte:

Balz, H,: Theologische Modelle der Kommuni-

kation (G. Krusche

Jacob, F.: Glaubenslehre (J. Langer)

816

Alten Testamen

.

rbuch zum

................. 876

Jepsen, A.: Der Herr ist Gott (W. Zimmerli) ...

880

Rose, M.: Jahwe (J. J. Stamm)

883

Bammel, E., s. Daube, D

Kasper,

W. [Hrsg,]:

1000000000000000000000 00000

Gegenwart des Geistes

Rosenzweig; P., s;: BUbel; Mı e ern VLE 890

Barrett, C, S DE T 876

(W. Dantine)

915

Schneider, H.: Der Konziliarismus als Problem

Botberweck‚ G. J., s. Theologisches Wörterbuch

zum Alten Testament

.... 0......>.......

Krause, G., s. Theologische Realenzyklopädie . .

878

ler‘

der neueren katholischen Theologie (G.Haend-

000 0000000000040000000508008000080400

Kuhnigk, W.: Nordwestsemitische Studien zum

Hoseabuch (G. Wallis)

0000000000000000008

884

[Buber, M.:] Die Schrift. Verdeutscht von M. Bu-

Kutsch, E.: Neues Testament - Neuer Bund?

Schrage, W., s. Gerstenberger, E. S. .......... 910

gabe, 1-4 (G. Begrich)

T gemeinsam mit F. Rosenzweig. Neuaus-

890

A, H, J. Gunneweg)

....hx.0nü...0..n[%n). .8%...>...

890

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. G.

Cobb, J. B., Jr., u. D. R. Griffin: Prozess-Theo-

Lilienfeld, F. v. [Hrsg.]: Die göttliche Liturgie

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament,

Krause u, G, Müller, IV (E.-H. Amberg) .... 878

logie, übers. v. M. Mühlenberg (J. Langer) ... 909

des hl. Johannes Chrysostomus (G. Schulz/P.

in Verb. m. G.W. Anderson, H. Cazelles,

[Daube, D.:] Donum Gentilicium, ed. by E.Bam-

... 0000000000000

920

D, N. Freedman, S. Talmon u. G. Wallis hrsg.

May, V? Stadtkirchen in Sachsen/Anhalt (H.

Vv. G. J. Botterweck u. H. Ringgren, Bd. II,

m;L C. K. Barrett and W. D, Davies (N. Wal-

000000000000000000000000000000000000

876

Neumann;

..............................

905

Lfg. 7-9 (J. Heller)

000006 00i

882

Davies, W, D.;, s. Daube, D.. ... 140e eı 876

Merklein, H,: Die Gottesherrschaft als Hand-

892

Thulstrup, M. M. [Ed.]: The Sources and Depths

Ebeling, G.: Dogmatik des christlichen Glau-

Meuthen, E.: Nikolaus von Kues 1401-1464.

lungsprinzip (G. Strecker

of Faith in Kierkegaard (W. v. Kloeden) .... 907

bens, I-IIT (E.-H. Amberg

4. Aufl. (R. Grabs)

898

Torrell, J.-P.: Th6orie de la prophetie et philo-

Geerlings, W.: Christus Exemplum (R. Lorenz) 900

Mostert, W.: Menschwerdung (M. Plathow) ...

902

sophie de la connaissance aux environs de 1230

(K,-H. Kandler)

....................

899

Gerharduon‚ B.: Die Anfänge der Evangelien-

Mühlenberg, M., s. Cobb, J. B. 0000000000000

909

tradition (E. E. Ellis)

..... 00........>.....

878

Urbach, E. E.: The Sages, transl. by I. Abra-

hams, I/II (R. Mayer)

...................

Gerstenberger, E. S., u. W.Schrage: Leiden

Müller, G.,, s. Theologische Realenzyklopädie . , .

(A. Satake)

00000000000000000000000000008

Papsttum als ökumenische Frage, hrsg. v. d

Von Personen:

DD B e e z D 909

Arbeitsgemeinschaft ökumenischer Universi-

tätsinstitute (G. Haendler)

865

Walter Uhsadel zum 80, Geburtstag (H. Jetter) 926

mnn

Konziliarismus, römischer Primat und Unfehlbarkeit*

Von Gert Haendler, Rostock

Erdmann Schott zum 80. Geburtstag

Die drei in der Überschrift genannten Stichworte sind zur Zeit

1. Die Nachwirkungen des Konziliarismus von Konstanz (1414

bis 1418)

intensiv im Gespräch. Der Problemkreis ‚„„Konziliarismus‘‘ wurde

E

gründlich aufgearbeitet von Hans Schneider, ‚„„Der Konziliarismus

als Problem der neueren. katholischen Theologie. Die Geschichte

Hans Schneider stellt in seinem Buch zunächst sein Material

vor: Zwei Dekrete des Konzils von Konstanz. In „Haec sancta

der Auslegung der Konstanzer Dekrete von Febronius bis zur

Gegenwart‘“!, Die beiden anderen Stichworte spielen. eine ent-

synodus‘‘ 1415 wurde festgelegt, daß die Synode die Kirche reprä-

Scheidende Rolle in dem ‚Berichtsband über eine ökumenische

sentiere und Synodalbeschlüsse auch für Päpste bindend seien. In

„„Frequens‘“ 1417 wurde erklärt, daß Synoden in regelmäßigen

Tagung in Heidelberg 1977 unter der Überschrift „„Papsttum als

Ökumenische Frage‘“?, Im Vorwort wird festgestellt, daß dieses

Abständen einberufen werden müßten. Verschiedene Auslegungs-

Thema noch vor wenigen Jahren als kaum lösbar angesehen wurde.

möglichkeiten der Beschlüsse werden angedeutet. Kap. IT schildert

das Weiterleben konziliaristischer Gedanken vom 15. bis zum 18.Jh.

E

Luthers bittere Worte in den Schmalkaldischen Artikeln 1537

einerseits, die Formeln des 1. Vatikanums andererseits ließen den

Gemäß „„Frequens‘“ wurde das Konzil von Pavia/Siena 1423/24

Graben zwischen den Konfessionen so tief erscheinen, „daß jeder

abgehalten und Basel 1431 einberufen. In Frankreich waren die

beiden. Dekrete jahrhundertelang gültig. In den deutschen Län-

Brückenschlag hier als vergeblich gelten konnte‘“ (9). Auch jetzt

nnte man nicht alle Probleme aufarbeiten, aber es gab zwei

dern konnte Papst Eugen IV. eine ähnliche Entwicklung durch

Schwerpunkte, denen die folgenden Zeilen Rechnung tragen: Die

Einzelverhandlungen verhindern. Papst Pius IT. trat dem Konzi-

liarismus entgegen, doch fand seine Bulle „Execrabilis‘‘, die die

änge des römischen Primats und das Unfehlbarkeitsdogma von

1870. Nach einer Skizzierung der beiden Bücher ®oll noch eine

Appellation an ein Konzil gegen den Papst verbot, „offenbar keine

age aufgeworfen werden.

weite Verbreitung‘‘ (39). Zur Lage vor und um 1500 verweist S.

D

ira

auf die Habilitationsschrift des katholischen Theologen R. Bäumer

* Schneider, Hans: Der Konziliarismus als Problem der neueren katholischen

‚„Nachwirkungen des konziliaren Gedankens in der Theologie und

Theolo;

Die Geschichte der Auslegung der Konstanzer Dekrete von

Kanonistik des frühen 16. Jahrhunderts‘‘®, der nicht sicher ent-

Febronius bis zur Gegenwart. Berlin-New York: de Gruyter 1976. VIII.

zur Kirch:

’

scheiden möchte, ob vor Trient die papalistische oder konziliari-

378 S., 2 Textbeilagen gr. 8° = Arbeit

D

“

5'

chichte, 47. Lw.

stische Literatur überwogen habe (41 A. 95). Luthers Stellung zum

Papsttum als ökumenische Frage. Hrsg. von der Arbeitsgemeinschaft ökume-

Konziliarismus ‚,ist noch. weithin kontrovers‘‘ (51). In Trient gab

Verlag [1979]. 327 S, 8°. Kart. DM 42,-.

nischer Universitätsinstitute München: Kaiser; Mainz; Matthias-Grünewald-

es lebhafte konziliaristische Stimmen.* Das klassische Dokument

865

866

'

867

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

868

des Ga.liikanismus 1682 „nahm ausdrücklich das Konstanzer Dekret

cils, indem ja ein solches in der Trennung vom Papst nicht möglich

über die Oberhoheit des Konzils auf‘‘ (59). Kap. IIL „„Die Konstan-

ist‘““ (163). Hefele gehörte 1870 in Rom zur Minorität der Unfehl-

zer Dekrete im Febronianismus und Josephinismus‘‘ zeigt, daß das

barkeitsgegner, aber auf die Beschlüsse von Konstanz berief er sich

Programm des Trierer Weihbischofs Nikolaus von Hontheim (Pseu-

nicht (165). Kap. VII betrifft das Vatikanum I, dessen Vorberei-

donym Febronius) die Konstanzer Forderungen aufnahm. Fast ein

tung bereits Erinnerungen an Konstanz wachrief. Döllingers Buch

Drittel seiner Reformschrift ist dem Konstanzer Konzil gewidmet,

„„Der Papst und das Konzil‘‘, 1869 erschienen. unter dem Deck-

dessen Beschlüsse gültig sind (76). Ähnlich las man es in kirchen-

namen ‚„Janus‘‘, sagte zu den beiden Dekreten: ‚,Diese Beschlüsse

der Constanzer Synode sind vielleicht das außerordentlichste Er-

geschichtlichen Lehrbüchern in Österreich zur Zeit Josephs II.

Kap. IV „Die Konstanzer Dekrete in der katholischen Ekkle-

eigniß in der ganzen dogmatischen Geschichte der christlichen

I

siologie zu Beginn des 19. Jahrhunderts‘“ schildert den Umschwung

Kirche‘‘ (169). Die Gegenposition vertrat Hergenröther 1870 in

vom Gallikanismus zum Ultramontanismus in Frankreich als Folge

seinem ‚,Antijanus‘‘. Er hielt „„Haec sancta‘‘ für ungültig; jener

der Revolution. De Maistre stellte die Konstanzer Versammlung

Beschluß war „ausgegangen von einer hauptlosen. Versammlung,

in Parallele zu den Versammlungen der französischen Revolution,

die kein ökumenisches Konzil sein konnte ohne Zustimmung eines

um ‚„‚beim Leser die Schrecken der nur Jahrzehnte zurückliegen-

der Päpste, von denen, doch nur einer der legitime war; es war ein

den Revolutionsära wieder lebendig werden‘‘ zu lassen (101). Die

Notbehelf in der Verwirrung, ein Gewaltakt‘‘ (173). Der belgische

deutsche Übersetzung von de Maistres Papstbuch wurde in Mainz

Erzbischof Dechamps ging auf die Konstanzer Beschlüsse ein

von der Zeitschrift „„Katholik‘‘ 1823 begeistert begrüßt. Dasselbe

(172-78). Der Dekan der Theologischen Fakultät Paris hielt die

Buch erhielt in der Tübinger Theologischen Quartalschrift „eine

Konstanzer Beschlüsse für gültig, — freilich nicht im Range eines

vernichtende Kritik‘‘ (109). Herabsetzende Äußerungen über das

Dogmas (182). Das Unfehlbarkeitsdogma konnte weder der ge-

Konstanzer Konzil forderten „‚die ganze Entrüstung‘‘ des Tübin-

mäßigte Maret noch der schärfere Döllinger verhindern. No

ger Rezensenten (110). Adam Möhler lehrte 1823 in jener Tübinger

während der Verhandlungen in Rom 1870 spielten die Konstanzer

Zeitschrift den Episkopalismus unter Hinweis auf die Reform-

Beschlüsse eine Rolle: Bei Bischof Ketteler von Mainz, Erzbischof

konzilien (111). In Italien freilich kritisierte Kardinal L. Litta 1818

Darboy von Paris, Bischof Verot aus den USA, Kardinal Guidi

die Beschlüsse von Konstanz, deren Gültigkeit er anzweifelte

von Bologna. Es war „ein letztes Aufbäumen‘‘ (203).

(117-19). Kap. V ist überschrieben: „„Der Triumph, des heiligen

Aus den Jahrzehnten nach 1870 nennt S. zunächst die alt-

Stuhls im Pontifikat Gregors XVI. und die Konstanzer Dekrete*‘‘.

katholische Auslegung, die die Konstanzer Beschlüsse bis heute

Gregor XVI. hatte vor seiner Erhebung als Mönch Mauro Cappel-

hochhält®. Die römisch-katholische Theologie lenkte in andere

Jari 1799 eine Schrift über den Triumph des Papsttums verfaßt.

Bahnen. Die verbreitete Dogmatik von M. Schmaus bringt seiten-

Von 82 Paragraphen gelten 12 dem Nachweis, daß das Konstanzer

lange Zitate, aber „kein Wort von den Konstanzer (und Basler)

Konzil ungültig sei. Rechtmäßiger Papst war 1414 Gregor XITI.,

Dekreten“‘ (221). Der Konziliarismus wurde pauschal herabgesetzt;

in Konstanz hat man die Unrechtmäßigkeit der beiden anderen

S. nennt mehrere Lexika (221-26). Ausführlicher geht er auf die

Sicht von J. Hollnsteiner® ein, der als Schüler von H. Finke an der

Bewerber festgestellt. Solche Deutung „ist ein Novum in der Aus-

legungsgeschichte der Konstanzer Dekrete‘‘ (125). Dieses Werk

Herausgabe der vierbändigen „Acta Concilii Constantiensis‘‘ mit-

fand „ungeahnte Verbreitung und übte einen nicht zu unter-

gewirkt hatte. Hollnsteiner sieht als Hintergrund der Konstanzer

schätzenden Einfluß auf Theologie und Kirche aus‘‘ (125). In

Beschlüsse den Nominalismus, der bei Luther ‚„„Höhepunkt und

deutschen. Landen änderte sich die Meinung. Möhler beurteilte in

Abschluß fand‘‘ (228). Üblicherweise wurden die Konstanzer Be-

der 4. Auflage seiner Symbolik (1835) die Reformkonzile kritisch

schlüsse aus einem zeitbedingten Notstand heraus erklärt. Sie blie-

(132). Döllinger hatte 1831 konziliaristische Gedanken vorgetragen,

ben so „‚historische Dokumente, die zwar inhaltlich zu den Aus-

in seinem Lehrbuch der Kirchengeschichte (1838) ist „„von Sym-

sagen. des Vatikanums I konträr stehen, aber formal doch nicht

kontradiktorische dogmatische Definitionen darstellen‘‘ (235).

pathien für den Konziliarismus nichts mehr zu merken‘‘ (136).

Denzingers 1854 erstmals erschienenes Enchiridion bietet ein ein-

Neu belebt wurden die Diskussionen in der Ära des 2. Vatikani-

seitiges Bild (139). In Frankreich war der Gallikanismus „‚weithin

schen Konzils (Kap. IX, 239-307). Der Tübinger Kirchenhistoriker

in einem Rückzugsgefecht‘‘ (144). In Wien lehrte der Jesuit

K. A. Fink hatte zahlreiche Arbeiten veröffentlicht und angeregt

C. Schrader im ultramontanen Sinne; in seinem Hauptwerk 1862

(239-42). Brian Tierney wies 1955 den orthodoxen Nährboden des

wurden die Konstanzer Beschlüsse „offenbar bewußt totgeschwie-

Konziliarismus nach (Foundations of the Conciliar Theory). Das

gen‘‘ (146).

550jährige Jubiläum der Konzilseröffnung wurde 1964 in Kon-

Interessantes Material bietet auch Kap. VI „„Viermal die Ge-

stanz groß gefeiert. Drei Festschriften entstanden”, Papst Paul VI.

schichte des Konstanzer Konzils‘‘ (146-65). Die vierbändige „‚Ge-

schickte eine Grußbotschaft (251 A.81), Kardinal König erklärte,

schichte der großen allgemeinen Kirchenversammlung zu Kost-

man solle zwischen Konstanz und Vatikanum I zu einer „,lebens-

nitz‘‘ von K. Royko 1780-85 beleuchtete primär den Prozeß gegen

vollen. Mitte‘“® streben (255). Der belgische Benediktiner P. de

Hus. Die anderen Dekrete werden referiert. Aus der Absetzung des

Vooght betonte, die Konstanzer Beschlüsse seien von den damali-

gen Päpsten Martin V. und Eugen IV. gebilligt worden, zumal das

damals fast allgemein anerkannten Papstes Johannes XXIIL.

folgerte Royko: „also kann auch ein jeder Papst von einer allge-

Dekret „„Frequens‘‘ sei von 20 Kardinälen, darunter dem späteren

meinen. Kirchenversammlung gerichtet werden‘‘ (149). Der Kon-

Papst Martin V., mit beschlossen worden. 1971 formulierte de

stanzer Generalvikar Wessenberg vollendete 1840 ein vierbändiges

Vooght: „„Das Konzil von Konstanz ist nicht legitim und ökume-

Werk. über „„Die großen Kirchenversammlungen des 15. und 16.

nisch, weil und insofern Martin V., der von ihm gewählte Papst,

Jahrhunderts‘‘. Er wollte zeigen, daß Reformen in der Kirche

es anerkannt hat, sondern Martin ist ein rechtmäßiger Papst, weil

nur bei einer Einschränkung päpstlicher Machtbefugnisse möglich

das Konzil von Konstanz ihn ohne jede päpstliche Approbation

seien. Natürlich begeisterte er sich für die Beschlüsse von Kon-

rechtmäßig ernannt hat‘‘?. Hans Küng forderte 1967, man müsse

stanz; sie waren nicht neu, sondern „so alt als die Kirche‘‘ (153).

den Konstanzer Beschlüssen „grundsätzlich dieselbe Autorität‘“

Doch war Wessenberg letztlich ein „literarischer Nachzügler‘‘, der

zuerkennen wie den Beschlüssen anderer ökumenischer Konzilien.!®

„„von der kirchenpolitischen. und ekklesiologischen. Entwicklung

Am weitesten ging Francis Oakley mit seinem Buch ‚‚Council over

bereits überholt‘‘ war (154). Streng kurialistisch urteilte Luigi Tosti

Pope? Toward a Provisional Ecclesiology‘“11 (1969). Haec sancta

in seiner „„Storia del concilio di Constanzo‘‘ 1853. „„Haec sancta‘‘

ist „„weder ein übereiltes Eintagsprodukt noch ein revolutionäres

wurde beschlossen. auf einer „„schrecklichen Sitzung‘‘ (157). „Fre-

Manifest radikaler Konziliaristen‘‘ (266). Die konziliare Idee war

quens‘‘ aber war „,der illegitime Versuch, den Konzilien an der

weder neu, noch geriet sie rasch in Vergessenheit. Oakley fordert

päpstlichen Kirchenregierung Anteil zu geben‘‘ (159). Tosti zieht

die Aufhebung jener Bestimmungen des Codex juris canonici, die

die Linie vom Konziliarismus über den Gallikanismus zur fran-

den Konziliarismus verurteilen!?, Man sollte jeden Anspruch auf

zösischen Revolution. Das 4. Werk ist Hefeles Konziliengeschichte,

Unfehlbarkeit — sei es eines Papstes oder eines Konzils — überhaupt

die schon im 1. Band (1855) auf die Reformkonzilien einging: „,So

aufgeben (270). Als exponiertester Vertreter der alten Notstands-

lange nämlich der Papst die Beschlüsse einer noch so zahlreichen

theorie wird Hubert Jedin genannt!®; doch gewann auch er dem

Synode nicht genehmigt hat und ihnen nicht beigetreten ist, so

Dekret „„Frequens‘‘ positive Seiten ab (271—75). Der römische

lange sind dieselben noch nicht Beschlüsse eines allgemeinen Con-

Jesuit J. Gill nimmt neuere Forschungsergebnisse auf, bleibt

869

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

870

aber bei einem ablehnenden Urteill!, Der Freiburger Kirchen-

ten maßgebend gewesen sein, sich auf Petrus im Neuen Testament

historiker A. Franzen!5 sieht im Dekret Frequens die Absicht,

zu beziehen: das Interesse an Kontinuität der Verkündigung durch

»den kollegialen Gedanken und die Mitverantwortung der Kirche

Rückgriff auf Zeugen und das Interesse an der Einheit einer wach-

auf den Konzilien zu unterstreichen und neu herauszustellen‘‘

genden Christenheit‘‘ (109). Zu diesen Problemen sagt Gräßer zum

(287). In einer Dissertation untersuchte I. Pichler „„Die Verbind-

Schluß: „„Das Weiden der Herde darf nicht aufhören, aber das

lichkeit der Konstanzer Dekrete‘16, Sie entsprangen einem Not-

kann nur so geschehen, daß die von den Aposteln vererbte Tradi-

Stand, beans

tion in den Gemeinden bewahrt wird, lebendig bleibt; in welcher

lich waren si

pruchen aber „‚immerwährende Geltung‘‘ (289). Frei-

e kein Dogma, sondern nur ein Kirchengesetz. Ähnlich

Form des Dienstes das geschieht, ist offen, muß offen bleiben‘‘

sieht es W. Brandmüller!?. In Toronto erschien. 1969 die Unter-

(113). Blank stellt an den Schluß „‚die Frage an die protestantische

Suchung von B. Tierney „„Hermeneutics and History: The Problem

Theologie, ob nicht gerade auch das Evangelium um seiner Konti-

of Haec sancta‘. Er untermauert seine schon 1955 vertretene

nuität willen den Petrus braucht‘‘ (113).

These: „Die mittelalterliche Kanonistik sah für Notfälle (Schisma,

Der in Rom lehrende Jesuitenpater W. de Vries berichtete

Häresie)

die Möglichkeit eines papstlosen Konzils vor‘“ (294). Nur

über „Die Entwicklung des Primats in den ersten drei Jahrhun-

as Unverständnis der Päpste gegenüber der gemäßigten. Ekkle-

derten‘‘. In den üblichen patristischen Belegstellen findet er keine

Siologie trieb ‚„die Konziliaristen zum Extremismus‘“ (295). Mit

Hinweise auf ein Papsttum. Es läßt sich „‚historisch nicht nach-

neuem Material will R. Bäumer zeigen, daß die Päpste nie ihr Vor-

weisen, daß Petrus einen Nachfolger designiert habe oder daß ein

recht

gegenüber Konzilien preisgegeben hätten und daß ‚,das

solcher durch die hervorragendsten Gemeindeglieder gewählt

Ko

Nstanzer Dekret Haec sancta in der Kirche nie volle Anerken-

worden sei. Es ist durchaus denkbar, daß das Leitungsamt des

Petrus zunächst von einem Kollegium übernommen wurde. Im

Nung gefunden hat‘‘ (299)18. Zum Schluß nennt $S. eine Arbeit des

le,

iburger Dogmatikers H. Riedlinger: „„Hermeneutische Über-

ältesten Dokument, das wir über die römische Gemeinde haben,

Sungen zu den Konstanzer Dekreten‘“?. Auch Riedlinger denkt

im Klemensbrief, ist von einem Bischof von Rom mit keinem Wort

an eine Synthese zwischen Konstanz und Vatikanum I „im Sinne

die Rede‘‘ (115). Auch der Ignatiusbrief an die Römer gibt nichts

Hegels‘““ (304). Ein Widerspruch mit Vatikanum I ist vermeidbar,

her: „,Ignatius kennt keine universale Kirche, die für den Ortsbi-

»Wenn mit der Geschichtlichkeit der Theologie Ernst gemacht

schof eine übergeordnete Instanz wäre. Die hierarchische Spitze des

Wwird

‘20 (306). Diese Sicht hält S. für „repräsentativ für die Pro-

Primats ist der ignatianischen Ekklesiologie fremd‘‘ (118). Über die

ble:

Mmsituation der neueren katholischen Theologie‘*‘ (306). Ab-

Zeit bis zur Mitte des 2. Jh. sagt de Vries: ‚,Eine Begründung der

Schließend gibt S. eine eigene Auslegung des Dekrets ‚‚Haec

Sonderstellung Roms läßt sich also aus den ältesten Dokumenten,

Sancta“‘ (321-28). Trotz aller bisher erreichten Ergebnisse meint

die wir über die Gemeinde von Rom besitzen, nicht herleiten. Auch

«» daß man „auf allen. Seiten noch. weithin. unerforschtes histori-

bei den frühchristlichen Apologeten ist zur Sache nichts zu finden“*

Sches Gelände entdecken könne“ (338).

(118f). Das Verhalten des römischen Bischofs Viktor im Osterstreit

2. Die Anfänge des römischen Primats

kurz vor 200 wird von de Vries heruntergespielt: „„Wenn die üb-

liche Interpretation des Osterstreites zu recht bestünde, hätte sich

Der Berichtsband „Papsttum als ökumenische Frage‘‘ beginnt

plötzlich ein Bischof von Rom zu einer Macht und Größe aufge-

Mit einem Einblick von E. Schlink in ‚„„Grundfragen eines Ge-

schwungen, die in seine Zeit einfach nicht hineinpaßt. Das wäre

Sprächs über das Amt der universalen kirchlichen Einheit‘“ (13-22).

schlechthin ein. Anachronismus‘‘ (122). Die bekannten Stellen bei

T verweist auf eine Kommission, die von der katholischen Bi-

Irenäus und Tertullian beweisen auch kein Papsttum. Erst in der

Schofskonferenz in den USA und der Lutherischen Kirche Ameri-

Mitte des 3. Jh. wird im Ketzertaufstreit fester Grund erreicht:

eingesetzt war. Das Ergebnis lag 1973 vor in dem Buch „Peter

‚„Aus dieser Polemik geht klar hervor, daß Stephan Mt 16,18 in

in %

he New Testament‘‘, das 1976 in deutscher Übersetzung er-

diesem Sinne deutet, daß er als Bischof von Rom Nachfolger des

Schien?!, Schli

nk referiert Ergebnisse des Buches, das eine erstaun-

Petrus sei. Damit ist ein entscheidender Schritt getan in der Ent-

liche Fülle

gemeinsamer exegetischer Einsichten enthält. In

wicklung zur vollen Erkenntnis des Primats hin. Man war sich

uropa waren weniger offizielle Kommissionen mit ähnlicher

schon lange in Rom bewußt, das Erbe des Petrus und Paulus zu

Zielsetzun.g am Werk??, Ferner sind katholische Sammelbände und

verwalten, ihre Lehre reinzuhalten. Aber daß der Bischof von Rom

Zeitschriften zu nennen, die auch evangelische Beiträge enthal-

sich als Nachfolger Petri proklamierte, das ist etwas Neues. Dafür

ten.® Das Heidelberger Symposium 1977 begann mit zwei neu-

ist diese Polemik der erste eindeutige Beweis‘‘ (131). De Vries

testamentlichen Beiträgen. E.Gräßer: ‚‚,Neutestamentliche

schließt mit folgenden Sätzen: „„Ohne die Entwicklung des Primats

Gl'undla.gen des Papsttums?‘‘, J. Blank: „Petrus und Petrusamt

in den ersten drei Jahrhunderten wäre es unverständlich, wie

im Neuen Testament“‘. Die Diskussion eröffnete Gräßer mit den

Päpste des 4. und vor allem des 5. Jahrhunderts Ansprüche er-

orten: „„Zunächst kann ich einen Konsensus zwischen mir und

heben konnten, die schon recht weit gingen. Er hat sich aus neu-

Herrn Blank feststellen: außer einigen methodischen Unterschieden

testamentlichen Keimen entwickelt, aus denen eine langsam fort-

gibt es doch keine wirklich gewichtigen Differenzen. Inhaltlich ist

schreitende Tradition eine Vorrangstellung des Bischofs von Rom

festzustellen, daß vom Petrus der Bibel zum Papst der Ewigen Stadt

als des Nachfolgers Petri herausgearbeitet hat‘“ (132).

Nur ein qualitativer Sprung führt. Aus dem fehlbaren. Zeugen Jesu

Die Diskussion griff diese letzten Sätze auf. Die neutestament-

Wird dabei der Vicarius Christi‘“ (104). Blank bestätigt den Kon-

lichen Referenten mußten protestieren. Blank erklärte, er könne

Sens: Das Neue Testament läßt Fragen der Kirchenstruktur frei,

diese ‚‚Interpretation nicht so ganz mitvollziehen‘“ (137). Gräßer

man hat sich in der katholischen Kirche „„bisher zu eng auf ein

ging es um die ‚„„neutestamentlichen Keime‘‘, von denen de Vries

einziges Legitimationsmodell festgelegt . . . Von da aus scheint mir

gesprochen hatte: „„Wenn also in diesem Sinne die neutestament-

auch eine sehr starke Relativierung des Papsttums durchaus sinn-

lichen Belege wirklich die Qualifikation ‚Keime‘ verdienen, dann

Voll, und ich meine, sie ist mehr und mehr geboten‘‘ (105). Hans

heißt das aber doch, daß dort etwas angelegt war, was nur darauf

Küng fragt, ob dieser Konsens für alle katholischen Neutestament-

wartete, sich geschichtlich entfalten zu können. Und gerade das ist

ler gelte. Ihm wird geantwortet, daß Kertelge* und Ruckstuhl®5

nach meiner Meinung nicht der Fall. Wohl hat sich in der fort-

von diesem Konsens abwichen; doch hält Küng das nicht für ein-

schreitenden. Tradition geschichtlich einiges entwickelt, aber das

deutig erwiesen. Blank erklärt: „Der Konsens hat sich inzwischen

wurde keineswegs aus den neutestamentlichen Quellen heraus-,

erweitert um Paul Hoffmann und auch um Franz Mußner‘‘26,

— sondern eher schon in sie hineingearbeitet‘“ (145). De Vries ant-

Blank spricht von einem „Bruch zwischen Petrusamt und Papst-

wortet vorsichtig: ‚„Diese Entwicklung läuft dem Neuen Testa-

amt‘‘ (109). Er formuliert folgende Problematik: „„Nun können wir

ment nicht zuwider, und deshalb kann man das Neue Testament

einerseits feststellen, daß biblisch kein direkter Weg vom Petrus-

so interpretieren, daß es einen Keim für diese Entwicklung ent-

amt zum Papsttum führt — andererseits aber wird schon vom

hält‘* (145). Auf denselben Punkt insistierte auch O. H. Pesch:

4. Jahrhundert an der römische Primat aus der Bibel begründet‘‘.

‚„„Wenn, wie Sie selbst sagen, in den ersten drei Jahrhunderten nur

Es war also „einfach notwendig, Garanten der Tradition zu ver-

wenig in die Richtung von so etwas wie Primat weist; wenn, wie

orten. Natürlich sind Entwicklungen durch ihre Faktizität nicht

heute morgen ausführlich diskutiert, im Neuen Testament schon

gerechtfertigt, aber die Geschichte als Interpretation des Neuen

gleich gar nichts in eine solche Richtung deutet, sondern vielleicht

Testaments kann nicht ausgeblendet werden. Zwei Momente dürf-

in Richtung auf einen ganz anders gearteten Petrusdienst, dann

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872

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 12

frage ich mich: Wie kommt es dann, daß Sie dieses Wenige bis

sagt, warum das so war: ‚„„Die unter dem 1. Vatikanum litten,

Nichts, das vorliegt, im Rückblick vom vierten Jahrhundert her

hatten wahrlich keinen Grund, ein Jubiläum zu feiern. Die aber

‚Ansatzpunkte‘ oder gar einen Weg in Richtung auf einen Primat

zu den Siegern gehörten, hatten, kaum daß ihr Sieg vollkommen

nennen? Anders gesagt: Weshalb kommt man nicht gerade zu dem

war, neue Sorgen...‘° (170). Man hielt am 1. Vatikanum fest,

umgekehrten. Urteil, daß nämlich irgendwo im vierten Jahrhun-

sprach. aber wenig davon. Pesch nennt K.Adam, H. de Lubac,

dert, verglichen mit dem, was vorher war, eben jener, heute vor-

Y. Congar, M. Schmaus, H. Fries. „Wenn sie kaum davon reden,

mittag schon. öfters beschworene ‚qualitative Sprung‘ passierte,

dann deshalb, weil sie kaum davon reden müssen. Wenn es zutrifft,

angesichts dessen man die Frage stellen muß, welches Recht er

daß das 1. Vatikanum hauptsächlich. einige Probleme der juridi-

schen. Struktur der Kirche entschieden hat, dann bedeutet das,

hat? Jedenfalls ist er doch, gemäß dem exegetischen Befund und

auch nach Ihrem Referat, weder aus dem biblischen noch aus dem

daß diese Entscheidungen. zwar für alle gelten, aber nur wenige

historischen Material selbst so einfach abzuleiten . . .‘° (139). Pesch

Katholiken — nämlich. im wesentlichen Priester und Theologen —

verschärft seine Frage, „„ob da nicht im vierten Jahrhundert etwas

konkret betreffen. Der ‚Masse‘ der Katholiken muß und darf man

zu dem bisherigen biblischen und frühchristlichen Zeugnis hinzu-

ganz andere und sogar wesentlichere Dinge über die Kirche sagen,

gefü

wurde, bei dem die Grenze des Zulässigen überschritten

und diese betreffen sehr konkret das tägliche kirchliche Leben der

ist?‘“ (140). De Vries zieht sich auf die Tatsachen zurück: „„Ich

Gläubigen, ihre vielen freudigen Erfahrungen mit ihr, die ‚Nest-

habe ein rein historisches, kein theologisches Referat gehalten‘‘

wärme‘, die sie in ihr empfinden. Mir scheint, daß auch die Arbei-

(140). Den Begriff „„Ansatzpunkt‘‘ will er aber nur noch „‚mit einer

ten von Hans Küng hauptsächlich auf dieser Linie liegen und hier

gewissen Wahrscheinlichkeit‘‘ festhalten, nicht ‚„„mit Sicherheit‘‘

auch nicht angefochten wurden und werden‘‘ (187). Kirchenge-

(140). Später baute Pannenberg eine Brücke: Man solle ausein-

schichtliche Darstellungen entwickelten zunehmende Rückfragen.

anderhalten, „‚ob man im Nachhinein Ansatzpunkte sieht, oder ob

Zuletzt ging das zweibändige Werk von August B. Hasler?” in

man sagt, es seien schon im Vornhinein sozusagen. keimartige An-

seiner Kritik „‚über alles bisherige hinaus‘‘ (193). Allgemein sieht

lagen, und zwar ganz bestimmte Dinge, vorhanden gewesen. Daß

Pesch vielfach Einwirkungen der evangelischen Theologie. Er

man im Nachhinein Ansatzpunkte sehen kann, ... scheint mir

nennt den verstärkten Bezug auf die hl. Schrift sowie die steigende

doch plausibel zu sein. Und mehr hatten Sie, Herr de Vries, so wie

Bedeutung des Begriffs Geschichtlichkeit, die auch ‚„‚die Möglich-

ich Sie zunächst verstanden habe, auch nicht behaupten wollen‘‘

keit epochaler Brüche‘‘ mit einschließt, eine „„Möglichkeit, die der

(148). Hans Küng griff die bisherigen. Ergebnisse nochmals auf:

vatikanischen Vorstellung von irreformablen Sätzen völlig fern

Im Neuen Testament und in der ältesten Kirchengeschichte gibt

liegt‘“ (198). Pesch verweist auf Äußerungen von K. Rahner?® und

es kein Papsttum, dieses hat sich nur langsam entwickelt. Kann

W. Kasper??, wonach man „„unangefochten sagen kann, daß sich

man eine solche Entwicklung beurteilen, kann man sie kritisieren ?

in die Verkündigung eines Dogmas auch vielfältige Sünde ein-

„Als Antwort wird man doch heute als Katholik zugeben müssen,

schleichen kann: Machtstreben, Voreiligkeit, Situationsblindheit,

es gebe keine andere Möglichkeit, als zum Neuen Testament zu-

Besserwisserei . .. Ohne die evangelische Theologie ist solch eine

rückzugehen und an ihm Maß zu nehmen‘‘ (151). Küng sieht die

Aussage jedenfalls nicht zu denken“‘ (198). In Auseinandersetzung

Möglichkeit einer Entwicklung secundum evangelium, er sieht

mit evangelischen Theologen erstrebten katholische Theologen eine

auch die Möglichkeit einer „evolutio praeter evangelium‘‘. Aber

möglichst enge Auslegung des 1. Vatikanums.?® Jene „Formel

es gibt auch „Entwicklungen, die contra evangelium sind. Ich

schließt nur eine Art nachfolgender parlamentarischer Ratifikation

meine, sie beginnen dort, wo aus dem Dienstprimat ein Machtpri-

aus, nicht aber den Einklang des Papstes mit dem Glauben der

mat wird. Angesichts dessen kann. man nicht mehr bloß von Ent-

Kirche*‘‘ (199). Auch die Formel von der Hierarchie der Wahrheiten

wicklungen. sprechen, sondern muß auch das Unheil nennen, das

gehört zu den „angenommenen Herausforderungen von seiten der

damit in die Kirche eingezogen ist. Umgekehrt gilt natürlich ge-

evangelischen Theologie‘‘ (201). Die Definition der Unfehlbarkeit

nauso: wenn in allerneuster Zeit eine Wende zurück auf den

nimmt sich ‚„anders aus, wenn zu unterscheiden wäre zwischen

Dienstprimat eingetreten ist, die man auch dann konstatieren

Wahrheiten, die der Ordnung des Zieles, und solchen, die der Ord-

kann, wenn man Johannes XXIII, nicht mythologisieren will.

nung des Mittels angehören, wenn die letzteren den ersteren

Leider geschah diese Wende nur faktisch, nicht theoretisch, leider

‚hierarchisch‘ untergeordnet wären, wenn der Primat eindeutig

auch ohne organisatorische Konsequenzen innerhalb der Kurie.

zu den letzteren gehörte . . .‘‘ (201). Bei evangelischen Theologen

Aber immerhin : so etwas ist möglich‘‘ (152). Die katholischen Theo-

sei eine Offenheit für einen „‚Petrusdienst in der Kirche zu erlan-

logen Küng und de Vries kommen direkt ins Gespräch: De Vries

gen‘‘.% Hinsichtlich der Unfehlbarkeit aber sieht Pesch nicht, „„wo

ist „„vollkommen. damit einverstanden, daß mit dem Hinweis auf

man im evangelisch-katholischen. Gespräch wesentlich weiter ge-

eine bestimmte Entwicklung nicht alles entschuldigt werden kann.

kommen wäre‘‘ (203). Evangelische Theologen haben ein anderes

Trotzdem ist die Entwicklung grundsätzlich notwendig. Über die

Wahrheitsverständnis, ‚„‚das die Frage nach so etwas wie einem

Kriterien müssen wir uns freilich unterhalten‘‘. Küng antwortet:

unfehlbaren Lehramt von vornherein gegenstandslos macht‘‘.??

„‚Kriterium ist das Neue Testament!‘‘ De Vries: ‚„„Das Neue Testa-

Umfangreiche Literaturverweise auf neue katholische Stellung-

nahmen zeigen, daß man im Raum der katholischen Kirche über

ment für sich alleine?‘‘ Küng warnt vor einer Hinzuziehung der

Tradition, denn dann. ‚,gehört selbstverständlich wieder alles dazu,

das Dogma von 1870 intensiv nachdenkt.® Nach 13 komprimierten

auch Innozenz III. und Pius XII. Hier ist die Frage nach der

Thesen sagt Pesch, er sei mitunter dankbar, „‚daß ihn dieses Dogma

norma normans und der norma normata zu stellen‘‘ (152f). Küng

nötigt, den Fragen der Wahrheit in der Kirche nicht auszuweichen

regt eine neue Sicht der Papstgeschichte an: „„Es müßte spannend

in einen bequemen Pluralismus der Standpunkte. Aber kann man

sein, zu beobachten, wo Rom tatsächlich einen solchen Dienstpri-

es dem katholischen Theologen verdenken, wenn er dieser Sach-

mat wahrgenommen hat, statt immer nur auf die historischen

problematik lieber nachginge ohne die Last der Worte dieses Dog-

Situationen zu starren, in denen der Jurisdiktionsprimat vorbe-

mas und vor allem ohne die praktischen Auswirkungen?‘‘ (211).

reitet wird. Mich würde mehr die positive, pastorale Geschichte der

Von evangelischer Seite bot Heinrich Ott eine „„Bilanz der

römischen. Gemeinde bewegen. Ich würde gerne nach den Gründen

Diskussion um die vatikanische Primats- und Unfehlbarkeitsdefi-

fragen, weshalb viele Völker und Menschen trotz allen Elends doch

nition‘‘ mit dem Untertitel „Eine protestantische Stellungnahme*‘

auch dankbar waren für diese Kirche. Da ließe sich konkretisiert

(212-33). Ott erinnert an das Studienpapier von Faith and Order

finden, was wir mit Pastoralprimat meinen‘‘ (156). Diese kurzen

„Wie lehrt die Kirche verbindlich?‘‘. Ott ist überzeugt, „„daß wir

Einblicke sollten. die Lebendigkeit zeigen, mit der hier nach den

aus der Unfehlbarkeitskontroverse gemeinsam Wesentliches zu

Anfängen des römischen Primats und den damit verbundenen

lernen haben“‘ (214). Auf katholischer Seite besteht der Wunsch

Konsequenzen gefragt wurde.

nach ‚,Transformation des Primats‘‘, auf evangelischer Seite

wächst ein Konsens darüber, „„daß in einer sich immer mehr zur

3. Das Unfehlbarkeitsdogma 1870

Einheit verdichtenden Menschheit ein oberstes Leitungs- und vor

Als Einstieg bot 0. H. Pesch eine „„Bilanz der Diskussion um die

allem Schlichtungsamt der Gesamtchristenheit denkbar und sinn-

vatikanische Primats- und Unfehlbarkeitsdefinition‘‘ (159-211).

voll, ja durch die Situation vielleicht eines Tages notwendig sei‘‘

Nach 1870 klang die Erregung über die neue Definition allmählich

(218). Freilich besteht ein gravierender Unterschied im Verständ-

ab. Im Jubiläumsjahr 1920 schwieg man sich weithin aus. Pesch

nis von Wahrheit. Dem katholischen Stichwort „,irreformabilis‘‘

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Steht der protestantische Grundsatz von der Ecclesia semper refor-

bar; dann aber ist sie auch keine Behauptung mehr, das Wesen der

manda gegenüber. Doch betont Ott (im Anschluß an Küng), „„daß

Behauptung ist aufgehoben. Insofern gibt es so etwas wie unfehl-

es auch im

den Kanon

protestantischen Raum das Irreformable gibt, nämlich,

bare Behauptungssätze nicht‘‘ (246). Satzwahrheiten bleiben der

entscheid‘‘ (220f). Einen weiteren. ökumenischen Kon-

Kritik ausgesetzt und haben ihrerseits eine kritische Funktion.

sSens findet Ott auch in dem Glaubenssatz, „„daß die Kirche im

Ott unterstreicht nochmals sein Anliegen: „„Die Wahrheit tritt in

ganzen nie endgü

Erscheinung in der Gemeinschaft, im Konsens, im Dialog. Für den

Wahrheit des

Itig aus der ihr anvertrauten und, aufgetragenen

Evangeliums fallen kann‘‘

(221). Auch der protestan-

Satz, der einfach richtig ist, weil er mit dem wahren Sachverhalt

tische Theologe weiß

, „daß es ein letztverbindliches Reden der

übereinstimmt, ist es gleichgültig, ob ihn nur ein einzelner oder eine

Kirche geben können muß‘“ (222). An K. Rahner anschließend

Gemeinschaft sagt‘‘ (248). Pesch warnt nochmals davor, ‚„„‚daß der

uert es Ott.

„ daß eine Theorie des Irrtums fehle, daher sei auch

nicht klar

Ort der Wahrheit eines Tages statt im Satz, im als Dialog etiket-

darau

» »Was mit Wahrheit gemeint ist‘‘ (225). Ott verweist

tierten gruppendynamischen Prozeß liegen könnte‘‘. Andererseits

f, daß »

die Bibel nicht in einzelnen Sätzen, unfehlbaren

will er die Wahrheit nicht zur Satzwahrheit vereinseitigen, da „,der

Lehren,

die Wahrheit Gottes vorlegt‘‘, vielmehr handelt es sich

dialogische Charakter aus dem biblisch-christlichen Wahrheits-

um

eina:

„ein. spannungsreiches Zusammenklingen von Stimmen, die

verständnis gar nicht herausgehalten werden kann‘‘ (250). Man

nder antworten, als ein komplexer Dialog. Diese Tatsache, daß

solle an die „‚assistentia spiritus sancti‘‘ glauben, gerade ‚‚mitten

die ‚Aussage‘ der B

ibel nur in einem Gesamtprozeß zu vernehmen.

in diesem dialogischen Wahrheitsfindungsprozeß‘‘ (250). Er könne

ist, schließt aber do,

ch nicht aus, daß im einzelnen oft mit letzter

das 1. Vatikanum nicht lieben, aber er müsse dennoch fragen:

d

Ntschiedenheit geredet wird‘‘ (228). Ein solcher Dialog, der nach

‚„Was wäre im 19. Jahrhundert — und im 20.! — aus der Kirche

<T christlichen Wahrheit fragt, hat „„eine innere Steuerung“‘‘, die

geworden ohne das 1. Vatikanum und die Bewegung, die in ihm

man theologisch ‚„„das Walten des Heiligen Geistes‘‘ genannt hat

kulminierte? So sicher bin ich nicht, daß hier nichts providentiell

(231). Dafür zwei Beispiele: „Daß z. B. Gott Mensch geworden ist

gewesen sein kann — ohne im geringsten den. Schaden abzuschwä-

oder daß Jesus Christus auferstanden ist, sind irreformable Sätze.

chen. So kann uns . . . nichts und niemand aus der Pflicht entlassen,

Doch besteht Übereinstimmung darin, daß sie wieder der Interpre-

das 1. Vatikanum dadurch ernst zu nehmen, daß wir uns in Theorie

tation bedürfen. Und es ist nicht durch eine Formel im voraus aus-

und Praxis an seiner Sachfrage nicht vorbeidrücken‘‘ (250).

Zzumachen, wo die Grenzen einer zulässigen Interpretation liegen‘‘

4. Schlußbemerkung

(232). Hier sieht Ott Möglichkeiten für ein repräsentatives Amt

als „,Hilfsinstrument im Dienste der Indefektibilität des Dialogs

Drei historische Probleme waren erörtert worden. Gehen sie uns

der Christenheit‘“ (232). Ein solches Lehramt darf nicht Unter-

heute etwas an? Bei zwei Problemen liegt die Bedeutung auf der

werfung fordern. Seine Äußerungen sollten. nur eine dringende

Hand. Es geht uns etwas an, wenn heute auch von katholischer

»Einladung an den Theologen darstellen, die Tradition der Kirche

Seite anerkannt wird, daß das Papsttum nicht vom Neuen Testa-

in ihren zentralen, repräsentativen Äußerungen stets liebevoll, in

ment her eingesetzt und, auch in der ältesten Kirchengeschichte

nNam partem, zu interpretieren — wissend, daß der Geist Gottes

nicht nachweisbar ist. Noch 1912 verlor der katholische Kirchen-

in der Bewegung des kirchlichen Dialogs als solcher zu allen Zeiten

historiker Hugo Koch sein Lehramt, weil er zu diesem Ergebnis

am Werke war‘‘. Letztes Ziel bleibt die „Fortsetzung des Dialogs

gekommen war. Erst recht hat ein Gespräch über das Unfehlbar-

in stets lernbereiter Verbindlichkeit‘“ (233).

keitsdogma von 1870 seine Aktualität. Der Berichtsband „,Papst-

In der Debatte unterstrich H. Küng einige Gedanken von Ott:

tum als ökumenische Frage‘‘ läuft auf handfeste Thesenreihen

»1. Wir sehen gemeinsam die Indefektibilität in der Wahrheit

hinaus. J. Moltmann formulierte 7 Thesen, in den Thesen 4-7

als das Grundlegende an. 2. Übereinstimmung herrscht bezüglich

werden bereits wünschenswerte Funktionen eines „ökumenischen,

der Geschichtlichkeit der Formulierungen dogmatischer Sätze ...

im Lichte des Evangeliums erneuerten Papsttums“‘‘ erörtert (256).

- Vbereinstimmung herrscht in der Notwendigkeit letztverbind-

H. Stirnimann stellte 10 Thesen auf zum Thema ‚‚Ökumenisches

lichen Redens‘‘ (234f). Das mindert nicht die Skepsis gegenüber

Papsttum — ökumenischer Petrusdienst‘‘. Er fordert, daß alle

m Wort „„unfehlbar‘‘. Das Wort wird kaum noch in einem posi-

Kirchen an der Erneuerung des Papsttums teilnehmen, um einen

tiven Sinne gebraucht. ‚„„‚Kein einziger Theologe hat in den bishe-

ökumenischen Petrusdienst zu verwirklichen (287: These 10). In

rigen Gesprächen den positiven Beweis für die Möglichkeit unfehl-

einem Schlußgespräch werden diese Thesen befragt und begründet,

barer Sätze führen können‘‘ (235). Der Neutestamentler Blank

mitunter mahnt man sich auch zur Nüchternheit. Es geht um

nahm später diesen Gedankengang wieder auf mit der Frage:

Probleme der Zukunft. Schlink sah das Ziel darin, ‚,die spätere

»»Was trägt das Unfehlbarkeitsdogma eigentlich bei, um heutige

Frage nach dem Amt der geeinten Christenheit jetzt schon in

bleme der theologischen Wissenschaft oder der kirchlichen

einem Symposion abzutasten‘‘ (32). Moltmann weiß darum, daß

axis zu lösen? Ich stelle fest, daß es nicht funktionsgerecht ist,

seine Thesen „‚weit in die Zukunft voraus‘‘ greifen und zunächst

zumeist ein gerechtes und besseres Funktionieren sogar behindert‘‘.

„im Bereich prospektiver Theorie‘‘ stehen (251). Was ist heute

Blank stellt dann unter Hinweis auf neuere sprachphilosophische

möglich? Hasler meint, daß es in der Geschichte noch nie einen

Ntersuchungen fest, „daß die Aussage eines unfehlbaren Satzes

freiwilligen Verzicht auf Macht gegeben habe, man könne ihn

und unfehlbare Sätze Nonsens sind. So etwas gibt es nicht‘‘ (241).

daher auch nicht vom Papsttum erwarten. Küng widersprach

Der ostkirchliche Theologe A. Nissiotis sieht im Anspruch auf

unter Hinweis auf Johannes XXIII. (321). Bei allem Wissen um

nfehlbarkeit „„‚eine Versuchung der Theologie, sich selbst zu ge-

die Grenzen der gegenwärtigen Möglichkeiten ist doch das lebhafte

Nügen, sich selbstgefällig zu betrachten. Das ex sese existiert über-

Engagement beeindruckend, mit dem Theologen verschiedener

all‘‘ (242). Yves Congar erinnert an die evangelische Konzeption

Konfessionen die Umrisse eines „ökumenischen Papsttums‘‘ oder

des „‚status confessionis‘‘. Er verweist auf Barmen 1934 und for-

eines neuen ‚,Petrusdienstes‘‘ erörtert haben.

muliert: „„Im evangelischen Denken ist das Bekenntnis des Glau-

Wie steht es damit im Hinblick auf den Konziliarismus? Gewiß

bens ‚zeitbedingt‘. Es ist an die historischen Begleitumstände

ist Hans Schneider mit seinem Buch in einer anderen. Ausgangs-

gebunden. Aber das ist das Dogma ebenfalls, Damit kann ein ge-

position. Er spricht nicht auf einem Symposion, er will eine an-

Wwisser Charakter von Reversibilität verbunden sein. Ist diese

ständige Dissertation vorlegen. Schneider hat seinen Betrachter-

Reversibilität der Glaubensformulierung identisch mit der Mög-

standpunkt durchaus reflektiert (311). Er spricht von einer nega-

lichkeit des Irrtums?‘“ (243). Pannenberg greift die Frage nach der

tiven Grundentscheidung eines evangelischen Beobachters: „„Er

Wahrheit auf, weil er protestantische Anliegen in Gefahr sieht:

lehnt sowohl eine hierarchische Kirchenverfassung ab, die das all-

»Die Satzwahrheit als kritische Instanz gegen Gemeinschaftspro-

gemeine Priestertum der Gläubigen aufhebt, als auch eine institu-

zesse, Konventionalismen usw. In den lebendigen Interpretations-

tionelle, durch jene hierarchische Ordnung garantierte Unfehlbar-

Prozessen gibt es dann keine Kritik mehr. Der Dialog wird zu dem,

keit, die aus der Kirche eine selbständige, dem Evangelium herme-

Was wir einen gruppendynamischen Prozeß nennen. Es scheint mir

neutisch vorgeschaltete Größe macht‘‘ (312). Die Kirche wird

also höchst wichtig, das Element der Satzwahrheit in die Einheit

durch die Verkündigung des Evangeliums konstituiert, daher kann

der Wahrheit mit aufzunehmen.‘‘ Unfehlbare Sätze hält freilich

auch kein Konzil letzte Autorität beanspruchen. Deshalb kann

auch Pannenberg für unmöglich : , Wenn sie von vornherein mit dem

sich „‚der evangelische Kirchenhistoriker an den Diskussionen, die

Anspruch auf Unfehlbarkeit auftritt, ist sie nicht mehr überprüf-

in der katholischen Theologie um den Konziliarismus als ekklesio-

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Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgan IQSÖ Nr. 12

logische Möglichkeit geführt werden, nicht auf der gleichen Ebene

+ Konstanz-Basel-Florenz, Mainz 1967 = Geschichte der ökumenischen

Konzilien, 9

beteiligen, nicht in gleicher Weise die Verbindlichkeit der Kon-

15 A, Franzen, Konzil der Einheit, in: Konzil der Einheit, hrsg. v. Erzbischöf-

stanzer Dekrete erörtern..., da er die katholischen Prämissen

lichen Ordinariat Freiburg, Karlsruhe 1964, 40-50;.ders,, Das Konzil der Einheit,

in: A, Franzen/W,. Müller [Hrsgg.], Das Konzil von Konstanz, Freiburg-Basel-

dieser Debatte nicht zu teilen vermag. Weder Konziliarismus noch

Wien 1964, 69-112; ders,, Das Konstanzer Konzil, in: Concilium 1, 1965, 555-74

Papalismus noch ein Mittelweg sind für ihn ekklesiologische Mög-

ders., Konziliarismus, Artikel für das Lexikon Sacramentum Mundi III, Freiburg

1969, abgedruckt in dem in Anm. 3 genannten Sammelband von R. Bäumer

lichkeiten‘‘ (313). Gewiß kann er als außenstehender Beobachter

5—81

wichtige Einsichten gewinnen, er wird auch die Probleme ‚„,‚immer

6, Pichler, Die Verbindlichkeit der Konstanzer Dekrete. Untersuchungen

zur Frage der Interpretation und Verbindlichkeit der Superioritätsdekrete

wieder durchdenken‘‘. Aber letztlich bleibt es bei einer erheblichen

„Haec sancta“ und „Frequens‘“ = Wiener Beiträge zur Theologie, 16, Wien 1967-

17 Besitzt das Konstanzer Dekret „„Haec sancta‘“ dogmatische Verbindlichkeit?

Distanz. Einmal spricht Schneider von „„‚Sympathien, die ein Pro-

in: Römische Quartalschrift 62, 1967, 1-17; erweiterte Fassung im Annuarium

testant für viele Äußerungen und zentrale Anliegen‘‘ verspürt, —

Historiae Conciliorum 1, 1969, 96-113; abgedruckt in dem in Anm. 3 genannten

aber diese Wendung steht in Klammern und betrifft nicht direkt

Sammelband von R. Bäumer, 247-74,

18 Die Stellungnahme Eugens IV. zum Konstanzer Superioritätsdekret . . . in:

den Konziliarismus (271). So fällt der Unterschied zu dem Be-

A. Franzen/W. Müller [Hrsgg.], Das Konzil von Konstanz, Freiburg 1964, 355.

ı9 H, Riedlinger, Hermeneutische Überlegungen zu den Konstanzer Dekreten,

richtsband über die Heidelberger Tagung dem Rez., der beide

Bücher gleichzeitig zur Besprechung erhielt, allzu deutlich ins

217ff.

in: A. Franzen/W. Müller [Hregg.], Das Konzil von Konstanz, Freiburg 1964,

Auge. Fragen drängen sich auf: Ist es so, daß Protestanten heute

20 Riedlinger, a.a. 0, 234.

engagiert nach einem neuen Petrusamt fragen und schon Wünsche

%* Der Petrus der Bibel. Eine ökumenische Untersuchung, eingeleitet von

F, Hahn und R. Schnackenburg, Stuttgart 1976.

anmelden, was dieser Nachfolger Petri neuer Qualität tun und

22 H, Stirnimann u. L. Vischer [Hrsgg.], Papsttum und Petrusdienst, Frank-

Jlassen sollte, — während die Grundanliegen des Konstanzer Kon-

furt/M. 1975; H. J. Mund [Hrsg.], Das Petrusamt in der gegenwärtigen theolo-

gischen Diskussion, Paderborn 1976.

zils sehr gründlich, aber doch nur aus historischer Distanz bear-

2 Concilium 7, 1971, Heft 4 sowie 11, 1975, Heft 10 sowie Catholica 30, 1976,

beitet werden? Trägt es für den protestantischen Theologen gar

Heft3/4; A.Brandenburg und H.J.Urban [Hrsgg.], Petrus und Papst. Evangelium,

Einheit der Kirche, Papstdienst, Münster 1976.

nichts aus, daß unsere evangelischen Landeskirchen als oberstes

2 K, Kertelge, Gemeinde und Amt im Neuen Testament, München 1972

25 E, Ruckstuhl, Einmaligkeit und Nachfolge der Apostel, in: Erbe und Auf-

Organ ihrer Verfassung die Synode haben? Haben wir nicht über-

trag 47, 1971, 240-53.

wiegend gute Erfahrungen mit den Vollversammlungen des Welt-

26 P, Hoffmann, Der Petrus-Primat im Matthäusevangelium, in: Neues Testa-

kirchenrats und der konfessionellen Weltbünde? Gewiß ist das

ment und Kirche. Für Rudolf Schnackenburg, hrsg. v. J. Gnilka, Freiburg 1974,

94-114; F. Mußner, Petrus und Paulus, Pole der Einheit. Eine Hilfe für die Kir-

Konstanzer Dekret „„Frequens‘‘ von 1417 bei uns nicht irgendwie

chen, Freiburg 1976,

27 Pius IX., päpstliche Unfehlbarkeit und 1. Vatikanum, 2 Bde, Stuttgart

rechtsverbindliche Norm, aber faktisch wird hier doch das Anlie-

1977 = Päpste und Papsttum, hrsg. v. G, Denzler, 12, I/I1I; ders. Wie der Papst

gen dieses Beschlusses in die Tat umgesetzt. Von daher ist es nicht

unfehlbar wurde, Macht und Ohnmacht eines Dogmas, München 1979.

2 K, Rahner, Was ist eine dogmatische Aussage, in: Schriften zur Theologie

nur von historischem Interesse, daß dieses Dekret in der katholi-

V, 1962, 54-81, bes. 56-59,

schen Beurteilung heute offenbar eine gewisse Aufwertung erfährt.

29 W, Kasper, Dogma unter dem Wort Gottes, Mainz 1965, 137.

20 H. Fries, Ist der Papst allein unfehlbar? in: Wort und Antwort 9, 1968,

Hier liegt eine Gemeinsamkeit gewiß eher vor als beim Thema

65—72 und 112-18; ders,, Glaube und Kirche auf dem Prüfstand, München 1970,

Papsttum. In der katholischen Kirche spielen heute Synoden eine

142-224; K. Rahner [Hrsg.], Zum Problem Unfehlbarkeit, Antworten auf die

Anfrage von Hans Küng, Freiburg *1971; U, Horst, Umstrittene Fragen der

größere Rolle als früher. 1975 gab es gemeinsame Besinnungen

Ekklesiologie, Regensburg 1971.

katholischer und evangelischer Theologen auf das Konzil von

%1 Als Literatur nennt Pesch die in Anm. 22 und 23 genannten Sammelwerke.

Ferner G. Denzler [Hrsg.], Das Papsttum in der Diskussion, Regensburg 1974;

Nicäa. Wahrscheinlich wird man sich 1981 gemeinsam auf das

R.Groscourth [Hrsg.], Wandernde Horizonte auf dem Wege zur kirchlichen Ein-

Konzil von Konstantinopel 381 besinnen. Vermutlich wird man in

heit, Frankfurt 1974; P, Meinhold, Das Amt der Einheit, Selbstverlag des Bun-

Basel den 550. Jahrestag der Konzilseröffnung von 1431 feiern und

des für ev,-kath, Wiedervereinigung, 1975; G, B6k6s/V. Vajta, Unitatis Redin-

Problemskizze über Papsttum und Ökumene. Materialdienst des Konfessions-

tegratio 1964-74, Frankfurt 1977; R,. Frieling, Mit, nicht unter dem Papst. Eine

dazu eine Grußbotschaft aus Rom erhalten. Das gemeinsame Fra-

gen nach Petrus und Papsttum, wie es vielerorts geschieht, ist

kundlichen Instituts 28, 1977, 52-60; J. Ratzinger [Hrsg.], Dienst an der Einheit.

Zum Wesen und Auftrag des Petrusamtes, Düsseldorf 1978,

sicher notwendig. Der Papst ist lebendige Wirklichkeit. Petrus

%2 G, Maron, Hundert Jahre päpstliche Unfehlbarkeit. Materialdienst des

kommt so oft und lebendig im Neuen Testament vor, daß man sich

Konfessionskundlichen Instituts 21, 1970, 48-54; H. Geißer, Das römische Lehr-

amt in protestantischer Erfahrung, FZPhTh 24, 1977, 23-52; H. J. Urban, Be-

leicht für ihn interessieren kann; das Problem der Nachfolge

kenntnis, Dogma, Kirchliches Lehramt, Hamburg 1975; B. Lohse, Epochen der

Petri stellt sich dann auch. Aber der evangelische Ansatz der

Dogmengeschichte, “‘1978, 197-213.

3 H. Küng, Kleine Bilanz der Unfehlbarkeitsdebatte, in: Concilium 9, 1973,

Kirchenordnung beim Priestertum aller Getauften findet in Syno-

226-30; ders,.: Fehlbar? Eine Bilanz, Zürich 1973; A, Kolping, Unfehlbar? Eine

den zweifellos besser Ausdruck als in Bestrebungen nach einem

Antwort, Bergen-Enkheim b. Frankfurt/M. 1971; H. J. Pottmeyer, Unfehlbar-

keit und Souveränität, Mainz 1975; ders.: Auctoritas ideoque infallibilis, Das

obersten kirchenleitenden Amt.

Mißverständnis der päpstlichen Unfehlbarkeit .

., in: G, Schwaiger [Hrsg.],

Diese Zeilen sind einem Jubilar gewidmet, der immer wieder

Konzil und Papst, Festgabe f. H. Tüchle, München/Paderborn 1975, 508-20.

entschieden reformatorische Theologie vertreten hat, der sich für

die Anliegen der Konfessionskunde eingesetzt hat und dem auch

Fragen der Ordnung der Kirche aus langer Erfahrung vertraut

sind.

Aligemeines, Festschriften

ı Berlin-New York 1976, (Ursprünglich Diss. theol. Göttingen 1973).

2 Papsttum als ökumenische Frage. Hrsg. von der Arbeitsgemeinschaft ökume-

[Daube, David:] Donum Gentilicium. New Testament Studies in

nischer Universitätsinstitute. München und Mainz 1979

® R. Bäumer, Nachwirkungen des konziliaren Gedankens in der Theologie und

Honour of David Daube, ed. by E. Bammel, C. K. Barrett and

Kanonistik des frühen 16. Jahrhunderts, Münster 1971. Bäumer legte 1976 den

W. D. Davies. Oxford: Clarendon Press 1978. IX, 342 S.,

Sammelband vor „Die Entwicklung des Konziliarismus. Werden und Nachwir-

_ken der konziliaren Idee‘*, Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft = Wege der For-

1 Porträt. 8°. Lw. £ 15.—.

schung, 279. Darin 3 Artikel von R. Bäumer: Die Erforschung des Konziliaris-

Daß dem jüdischen Gelehrten, dessen Universitätsfach die

mus (3-58); Die Interpretation und Verbindlichkeit der Konstanzer Dekrete

Aa

7

‘ im Urteil ka-

(229-46); Die Konstanzer Dekrete ‚„„,Haec

römische Rechtsgeschichte ist, eine Dankesgabe gewidmet werden

tholischer Kontroverstheologen des 16. Jahrhunderts (

360-92).

konnte, die überwiegend Aufsätze zum Neuen Testament enthält,

< H. Jedin, Geschichte des Konzils von Trient, 3 Bde, 1947-71.

* U. Küry, Die Altkatholische Kirche, Ihre Geschichte, ihre Lehre, ihr Anlie-

ist schon in sich ein Zeichen für die Weite der Gelehrsamkeit und

gen, Stuttgart 1966 = Die Kirchen der Welt, 3

der Humanität von David Daube, der aus seiner profunden Kennt-

® Zum Teil abgedruckt in dem in Anm. 3 genannten Sammelband von R, Bäu-

mer, 59-74,

nis des römischen. ebenso wie des jüdischen Rechts seit über drei

? Konzil der Einheit. 550 Jahrfeier des Konzils zu Konstanz, hrsg. vom Erz-

bischöflichen Ordinariat Freiburg, Karlsruhe 1964; A. Franzen/W. Müller, Das

Jahrzehnten immer wieder auch Beiträge zur neutestamentlichen

Konzil von Konstanz, Freiburg 1964; Die Welt zur Zeit des Konstanzer Konzils,

Forschung veröffentlicht hat. W.D. Davies spricht in seinem Wid-

Reichenau-Vorträge 1964,

® in: Konzil der Einheit (vgl. Anm. 7), 15-39; separat erschienen unter dem

mungsvorwort in warmen Worten von dem Dank, den viele Neu-

"Titel „Die Konzilsidee von Konstanz bis Vatikanum II‘‘, Köln 1965.

testamentler dem Gelehrten und dem Menschen schulden, und die

* In der Zs. Concilium 7, 1971, 300. Vorher nahm P. de Vooght Stellung in dem

Sammelband „Das Konzil und die Konzile‘‘, Stuttgart 1962, 165-87, z. T. wieder

Bibliographia Daubeana am Schluß des Bandes (307-317) weist

abgedruckt in dem in Anm. 3 genannten Sammelband von R. Bäumer, 177-97.

in nüchterner Katalogform die große Spannweite seiner For-

ı‘0 H, Küng, Die Kirche, Freiburg-Basel-Wien 1967, 532.

ı1 New York 1969; dazu der Aufsatz von Oakley „The New Conciliarism and

schungsarbeit aus.

its Implications: A Problem in History and Hermeneutics‘“ in; Journal of

Die 20 Aufsätze, die in erkennbarer Sachanordnung aufeinander

Ecumenical Studies 8, 1971, 815—40,

ı2 Die Bestimmungen bei H. Schneider, a.a.0. S, 208-13.

folgen, entstanden. mindestens zum Teil schon um 1972/73, was

18 Bischöfliches Amt oder Kirchenparlament? Ein Beitrag zur Ekklesiologie

jedoch ihren Wert nicht beeinträchtigt. Wie es der Person des

der Konzilien von Konstanz und Basel. Basel-Stuttgart: 1965. Abgedruckt in

dem in Anm., 3 genannten Sammelband von R. Bäumer, 198-228,

Geehrten entspricht, sind sie zu einem guten Teil mit dem Zu-

877

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 12

878

sSammenha:;

bodı

en befaßt.

ng des Neuen Testaments mit seinem jüdischen Mutter-

(Teighebe/Teig; Wurzel/Zweige) nach und kommt für die Exegese

Sie seien in der Originalreihenfolge kurz referiert.

von Röm 11,17-24 zu dem (m. E. zutreffenden) Ergebnis, daß

M. Smith (

Rome and Maccabean Conversions: Notes on I

Juden und Heiden auf dem Weg über Jesus Christus zu gleich-

Mace.,

8; 1—7) betrachtet 1Makk 8 nicht unter den Fragen um die

wertigen Zweigen am gleichen Heils-Baum mit der heiligen

isto;

T1Z;

ität des Bündnisses zwischen dem römischen Senat und

den Ma

kk

Wurzel werden. bzw. werden sollen. — W. Wuellner (Ursprung

Reflexion

abäern, sondern unter dem Gesichtspunkt der jüdischen

und Verwendung der oo@ös-, duvatos-, edyerns-Formel in 1 Kor

als Vo;

darüber in der Hasmonäerzeit: das Bündnis wird nun

1,26; 165-184) möchte den common sense der soziologischen Aus-

Tausse

tzung der Unabhängikeit gegenüber den Seleukiden

wertung der Beschreibung der korinthischen Gemeinde in 1 Kor

bewertet. —

1,26ff auf Grund linguistisch-strukturalistischer und motivge-

und das Alt,

e Testament, 8-26

W. Zimmerli (Die Seligpreisungen der Bergpredigt

) will am Beispiel der „„Präambel zur

schichtlicher Argumentation ersetzen durch eine Interpretation,

Tgpredigt“

die starke Rückbeziehung der neutestamentlichen

die jede soziologische Konkretheit dieses Bildes bestreitet; es gehe

B°?Bcha.ft auf

das Alte Testament aufzeigen. — E. Stauffer macht

vielmehr in diesem Text um das (rechte oder falsche) Rühmen der

»„Kine Beme:

rkung

zum griechischen Danieltext‘‘ (27-39), mit der

jedem Menschen „in Adam“‘ zuerkannten klesis. — B. Gerhards-

er die Auffassung

Streichen möchte.

der Susanna-Erzählung als Rechtslegende unter-

son (1 Kor 13. Zur Frage von Paulus’ rabbinischem Hintergrund,

— Nach O. Michel (Das Licht des Messias, 40

185-209) versteht 1 Kor 13 als paulinische Paraphrase bzw. Inter-

is 50) wäre die

Li

chterscheinung bei der Berufung des Paulus

pretation des Sema’; er betont, daß unter agape stets ‚Liebe zu

nicht als gewisserm.

aßen überhell strahlende Christophanie aufzu-

Gott‘ zu verstehen sei, und weist auf die sachliche Übereinstim-

äassen, sondern als eines der bei

den notwendigen Zeugnisse für

mung mit Mk 11,29ff hin. — H. Riesenfeld (Vorbildliches Mar-

_98u8 als den

die himmlis

che Stimme. —

Messias (gemäß Jes 9,1); das andere Zeugnis wäre

tyrium. Zur Frage der Lesarten in 1 Kor13,3; 210-214) setzt

B. Lindars gibt unter der Überschrift

sich für die — neuerdings meist verworfene (vgl. Nestle-Aland, 26.

»Jesus and the Pharisees‘

‘ (51-63) eine Auseinandersetzung mit

Aufl.) - Lesart kauthesomai in. 1 Kor 13,3 ein, die wegen des von

er übermäßig an Rech

tsproblemen orientierten exegetischen

Paulus gemeinten Rückbezugs auf Dan 3,95 (= 3,28 MT) zu be-

itsweise von J. D. M.

Derrett, bei der die form- bzw. tradi-

tions;

vorzugen sei. — J. M. Ford (The Heavenly Jerusalem and Ortho-

geschichtlichen Aspekte unbeachtet bleiben; dies wird insbe-

dox Judaism, 215-226) möchte die ehebrecherische Stadt von Apk

Sondere an Lk 16,1-8 und an [Joh] 7,53-8,11 exemplifiziert. —

17 auf das (irdische, derzeitige) Jerusalem (statt auf Rom) deuten;

. Jeremias

(Ist das Dankopfermahl der Ursprung des Herren-

dementsprechend, sei auch das himmlische Jerusalem von Apk 21

mahls?, 64-67

) zeigt kurz und knapp, daß H. Geses im Titel ange-

nicht die Wohnstatt der (idealen) Christusgemeinde aus allen

deu

er Ex

tete These (ZThK 65, 1968, 1-22) auf einer rein literarisch aus

Völkern, sondern. des eschatologischen Judentums (als Zentrum

odä-

©gese bestimmter Psalmen abgeleiteten Vorstellung vom

der neuen Schöpfung). — M. Black (The ‚Two Witnesses‘ of Rev.

Opfer basiert, die mit der kultischen Praktizierung dieses

11:3f in Jewish and Christian Apocalyptic Tradition, 227-237)

Opfe

TS zur Zeit Jesu nicht viel zu tun hat. — C. F.D. Moule

sieht in den „‚zwei Zeugen‘‘ von Apk 11 eine Umdeutung der jüdi-

(&

: - AsS we forgive . . .’: a Note on the Distinetion between Deserts

schen Überlieferung von Henoch und Elia als den zwei eschatolo-

In Ause

and Capacity in the Understanding of Forgiveness, 68-77) stellt

gischen Zeugen auf Mose und Elia. — Der Aufsatz von R. Freu-

inandersetzung mit jüdischer Kritik an der 5. Vater-Unser-

denberger (Romanas caerimonias recognoscere, 238-254) führt

Bitte q

en Unterschied zwischen dem Verdienen-wollen der Ver-

in die Zeit der Christenverfolgung unter Novatian (257 n. Chr.);

gebung Gottes und dem Empfang solcher Vergebung in der ihr

in der im Titel zitierten, schwer zu deutenden Wendung sei das

©ntsprechenden Haltung heraus; der Sachverhalt wird vor allem

Verb recognoscere dahingehend zu verstehen, daß die römischen

an Lk 7,36-50 und Mt 18,21-35 verdeutlicht. - J. D. M. Derrett

Behörden von den Christen gefordert hätten, die Kosten für die

7

8-8

® Friend at Midnight: Asian Ideas in the Gospel of St. Luke,

Durchführung der Zeremonien des Staatskults (als öffentliche

7) schildert eindrücklich das „asiatische‘‘ Grundverständnis

Zwangsleistung, möglicherweise in Analogie zum fiscus judaicus)

von Fre

undschaft, die als Wahl-Bindung oft mehr Raum für Herz-

mitzutragen, wenn sie schon zum Mitvollzug des Kultus selbst

l

Chkeit und unverb

Schaft;

rüchliche Treue gibt als manche Verwandt-

nicht bereit seien. - G. Lindeskog geht auf die „„Anfänge des

altlose Z;

in Lk 11,5-8 ist demnach unter anaideia das kühne, vorbe-

jüdisch-christlichen Problems‘‘ (255-275) ein; seine These ist

Fre

utrauen ohne unnötige Ziererei, wie es der Freund zum

diese: Das Christentum entsteht als höchst folgenreiche „‚Grenz-

unde haben kann, zu verstehen. — C. K. Barrett

(Shaliah and

überschreitung im Judentum“‘‘, während sich das „reine‘* Juden-

Apostl

e, 88-102) reduziert die Bedeutung der jüdischen Konzeption

tum zum guten Teil erst in der Auseinandersetzung mit dem sich

von Funkti

Insti

on und Autorität eines Gesandten (sog. „Shaliah-

abspaltenden Christentum formiert. — H. Odeberg (Die Sefirot und

geh

tut‘‘) für die Entstehung des urchristlichen Apostolats auf das

Abbia‘ in ihrem theoretischen Zusammenhang, 276-294) unter-

Örige Maß und plädiert für die Entstehung des urchristlichen

gsucht die Theologie des mittelalterlichen (13. Jh.) kabbalistischen

A

Postolos-Begriffs im zweisprachigen Raum des hellenistischen

Sammelwerks Zohar auf die ihr — trotz des Sammelcharakters — in-

yrien, in dem auch die paulinische Mission wurzelt. — E. P. San-

d

ers

newohnende Systematik hin. — Schließlich interpretiert E. Bam-

Fulfil

liefert einen beachtenswerten Beitrag „On the Question of

mel (Israels- Dienstbarkeit, 295-305) Äußerungen des Judentums

ling the Law in Paul and Rabbinie Judaism““ (103-126), in

im 2.Jh. über seine eigene Lage, insbesondere wohl ein auf

©m er u. a. zeigt, daß Paulus in dieser Frage nicht mit sich selbst

Rabbi Akiba zurückgehendes Wort, das die Erniedri

Israels

uneins ist; vielmehr: Wo Paulus feststellt, daß man auf dem Wege

nach dem Scheitern des Aufstands von 135 als ein Mittel göttlicher

Züchtigung und insofern als ein Zeichen der sich durchhaltenden

einer vollkommenen Gesetzeserfüllung gerecht werden könnte,

wenn eine solche möglich wäre, will er, u. zw. in warnender Ab-

Treue Gottes zu seinem Volk versteht; die Knechtschaft Israels ist

Sicht, die Eigenmeinung der Thora darstellen (auch wenn er sich

„„Unterpfand kommender Herrlichkeit‘“ (304).

Mit solcher Exegese von der rabbinischen Auffassung des Problems

Außer der schon erwähnten Bibliographia Daubeana (307-317)

Unterscheidet); dagegen geht die eigene Meinung des Paulus dahin,

beschließen Indices (zum Alten Testament, zur jüdischen und rab-

daß die Thora nicht nur de facto, sondern grundsätzlich nicht mehr

binischen sowie zur griechischen und lateinischen Literatur, zum

als Heilsweg dienen kann, weil ihre Voraussetzung — der alttesta-

Neuen Testament und zu frühchristlichen Autoren, ferner ein

mentliche Bund — in Christus hinfällig geworden ist, so daß nun-

Index der zitierten modernen Gelehrten; 319-342) den Band, der

mehr für Juden und Heiden

die Situation vor Gott gleich ist.

in vielen seiner Aufsätze wertvolle Anregungen zu geben vermag.

Zugleich gibt Sanders von der

rabbinischen Auffassung hinsicht-

Naumburg

Nikolaus Walter

lich der „Erfüllbarkeit‘“

der Thora eine Darstellung, die gegenüber

Mancher protestantisch-schematischen Verzeichnung eine Ehren-

Tettung darstellt: Die (selbstverständlich

geforderte) Erfüllung der

Thora ist nicht Vorbedingung des Heils,

sondern Konsequenz aus

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Gerhard Krause u. Ger-

dem besonderen Status des Erwähltse

hard Müller. Bd. IV: Arkandisziplin-Autobiographie. Berlin--

(Das Ölbaum-

ins. — K. H. Rengstorf

New York: de Gruyter [1979]. 813 S. gr. 8°.

Gleichnis in Röm 11,16ff, Versuch einer weiterfüh-

renden Deutung, 127-164 [!]) geht zunächst der Tradition der

Band IV der TRE, in fünf Lieferungen während des Jahres 1979

beiden von Paulus in Röm 11,16 und 11 17ff kombinierten Bilder

emﬁenen‚ enthält 39 Artikel, dazu 13 Verweisstichwörter. 72 Au-

3

%

879

880

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

ä

toren sind beteiligt, außerdem 3 Registerbearbeiter und 7 Über-

Die TRE ist, das zeigt auf vielfältige Weise auch wieder dieser

setzer (letzteres ein Indiz dafür, daß der Anteil der nichtdeutsch-

4. Band, eine Unternehmung, die nicht nur informiert und orien-

sprachigen Autoren zunimmt; laut Verzeichnis S. 809 ist das Ver-

tiert, sondern zur theologischen Arbeit beiträgt, indem sie u. a.

hältnis in diesem Band 52: 20). Wieder sind einige Artikel von vorn-

zum (kritischen) Gespräch reizt. Die Beschleunigung in der Er-

herein mehrteilig angelegt bzw. durch ein Doppelstichwort ge-

scheinungsweise der Lieferungen ist ebenfalls zu begrüßen.

kennzeichnet, z.B. Arminius/Arminianismus, Asaph/Asaphiter,

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Augustin/Augustinismus. Gelegentlich stecken in einem Artikel

zwei weitere, ohne daß dies auf dem Titelblatt der Lieferung er-

kennbar wird: „Augsburger Bekenntnis‘‘, Hier findet man dann

im Text (616) die Erweiterung: Augsburger Bekenntnis, Confu-

tatio und Apologie, in der Aufteilung des Ganzen allerdings wie-

Altes Testament

derum als Augsburger Bekenntnis I, II und III bezeichnet. Sicher

ist es unter historischem Aspekt sinnvoll, die drei Dokumente in

Jepsen, Alfred: Der Herr ist Gott. Aufsätze zur Wissenschaft vom

einem Artikel nacheinander vorzustellen, aber die gegenwärtige

Alten Testament. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 280 S.

Rezeptions- und Interpretationsproblematik bleibt dann unerör-

gr. 8°. Kart. DDR M 19,50; Ausland: 24,—,

tert. Dies geschieht erst im (inzwischen ebenfalls schon ausgeliefer-

ten) V. Band der TRE unter dem Stichwort ‚,Bekenntnisschrif-

Der vorliegende Sammelband enthält 22 Aufsätze, von denen

ten‘‘, freilich dort allgemein für die Bekenntnisschriften und nicht

13 in Festschriften, für Kollegen, einer in der Festschrift für die

speziell für die CA, weswegen. wohl im Artikel „Augsburger Be-

500-Jahrfeier der Universität Greifswald, welcher Alfred Jepsen

kenntnis‘‘ der Verweis auf jenen Artikel in Bd. V fehlt. Band IV

seit 1946 angehörte, und die übrigen 8 in verschiedenen Zeitschrif-

enthält wieder einen sehr umfangreichen Beitrag: „„Auferstehung‘‘

ten erschienen sind. Man wird es dem jüngst verstorbenen Vf., wie

(441-575), vergleichbar also den Artikeln ‚„Abendmahl‘‘ (187 S.)

auch der Evang. Verlagsanstalt danken, daß sie die z.T. nur

und Amt/Ämter/Amtsverständnis (122 S.). Der Artikel gliedert

schwer greifbaren Beiträge zusammengefaßt publizierten, so daß

sich in vier Hauptabschnitte: I. Auferstehung der Toten (unter-

nun neben. den größeren Monographien. A. Jepsens über das Bun-

teilt nach: I/1. Religionsgeschichtlich, 1/2. Judentum, 1/3. Neues

desbuch, den Nabi, die Quellen der Königsbücher u. a. auch dessen

Testament, I/4. Alte Kirche); II. Auferstehung Jesu Christi (un-

opera minora in einem handlichen Bande zugänglich sind.

terteilt nach: II/1. Neues Testament, II/2. Alte Kirche); IIL.

Die Beiträge stammen alle aus der Greifswalder Zeit des Vf. Der

Praktisch-theologisch; IV.Dogmatisch. Es ist in der Eigenart

frühste ist 1947 erschienen. Er befaßt sich mit dem zunächst nur

einer Enzyklopädie begründet, daß selbst bei fast monographisch

aus Auszügen im ‚,Geographischen Wörterbuch‘‘ des Jaqut (13.

anmutenden Beiträgen keine Erklärung für das jeweils gewählte

Jh.) bekannten, durch Wellhausens „Reste arabischen Heiden-

Verfahren (Aufbau, Schwerpunkte, Problemauswahl usw.) gegeben

tums‘‘ auch für den Alttestamentler interessant gewordenen

wird, das ja trotz der Zugehörigkeit aller Artikel zu der einen Enzy-

‚„„Götzenbuch‘‘ (kitäb al asnäm) des Ibn al-Kalbi, dessen Original

klopädie in jedem Einzelfall sehr unterschiedlich sein kann (und

zu Beginn unseres Jahrhunderts wieder gefunden, durch Ahmad

muß). Im Blick auf den Artikel „„Auferstehung‘‘ wird sich z.B. man-

Zaki Pascha veröffentlicht und in der Zürcher Dissertation von

cher fragen, ob die Reihenfolge der vier Hauptteile und ihre Unter-

R. Klinke-Rosenberger 1941 auch in deutscher Übersetzung zu-

gliederung angemessen sind. Die Trennung von Teil I und II kann

gänglich geworden ist. Jepsens These mündet in die Feststellung

nicht konsequent durchgehalten werden; das zeigt nicht zuletzt ein

aus: „Was wir Ibn al-Kalbi entnehmen können, ist nach allem

Blick auf die im übrigen vorzüglichen Literaturverzeichnisse.

kein Zeugnis der altarabischen, geschweige denn der altsemiti-

Aus der Fülle des zum Thema ‚‚Auferstehung‘‘ Ausgeführten sei

schen Religion, sondern. ein wertvoller Ausschnitt der spätarabi-

jetzt nur auf Teil III (Praktisch-theologisch) Bezug genommen.

schen Religion in der Zeit ihres Verfalls‘‘ (101). Gedanklich berührt

Auch hier wird zunächst historisch vorgegangen, beginnend mit

sich diese seine These mit den 1950 A. Bertholet gewidmeten

der Reformationszeit („„Der Glaube an die Auferstehung Jesu

„„Anmerkungen zur Phänomenologie der Religion‘‘, in denen, hier

Christi und die Auferstehung der Toten in Predigt und Frömmig-

vor allem in Auseinandersetzung mit der ‚„‚Phänomenologie der

keit im Zeitalter der Reformation‘‘). Des weiteren wird über die

Religion‘‘ G. van der Leeuw’s, einer evolutionistischen Sicht,

entsprechende Entwicklung im 17., 18. und 19. Jahrhundert be-

welche den neutralen ‚,Macht‘‘-Glauben. dem personalen Gott-

richtet und schließlich für unser Jahrhundert ‚‚die Erosion des

glauben vorordnet, entgegengetreten und das Phänomen des Reli-

Auferstehungsglaubens in der Volkskirche als Anfrage an die

giösen schon von den Anfängen her als Begegnung mit einem ‚,Du‘

kirchliche Praxis‘‘ verstanden (538). Besondere Aufmerksamkeit

verstanden wird. Die spätesten Beiträge des Bandes führen in das

verdient die Erörterung der Gründe für diese „„Erosion‘‘, wobei

Jahr 1971. Sie behandeln unter dem Stichwort ‚,‚Gottesmann und

der Vf. nicht bei der „generellen Diesseitsorientierung‘‘ oder der

Prophet‘‘ 1 Kön 13 (Festschrift von Rad. ‚,All dieses Handeln

neuzeitlichen Skepsis „gegenüber dem Nichterfahrbaren‘‘ (540)

Gottes hat ..

nur das eine’ Ziel: Die Verwerfung Bethels und

stehenbleibt, sondern auch frömmigkeitsgeschichtliche Entwick-

seines Kults als unwiderruflich. darzustellen‘‘. [1097), „„Elia und

lungen geltend macht. Darüberhinaus erfolgen Bemerkungen zu

das Gottesurteil‘‘ (Festschrift Albright. Elia hat einst, wohl nicht

den „,Tendenzen in der gegenwärtigen Osterpedigt‘* und zum ‚,Auf-

auf dem Karmel, sondern in Samaria, ‚‚einen Teil, vielleicht einen

erstehungsglauben. zwischen. Zuversicht und Anfechtung‘‘ (inter-

führenden, des Volkes Israel dazu gebracht . . . wieder allein Jahwe

essant das Plädoyer für Bilder und Symbole S. 544).

zu verehren und damit auf den Baalsdienst zu verzichten‘‘ [120].).

Bd. IV enthält weitere umfangreiche Artikel von allgemeinem

‚„Anmerkungen zum Buche Jona“‘ (Festschrift Eichrodt. Vermut-

Interesse und prinzipieller Bedeutung. Auf einen sei wenigstens

lich aus der äg. Diaspora stammendes „‚Zeugnis eines Kreises, der

noch verwiesen: „Aufklärung‘‘ (575-615). Am Ende-des Teils II

...an dem Dienst des Gottes festhielt, der das Meer und das

(Theologisch) wird sehr summarisch festgestellt, daß ‚,die konser-

Trockene gemacht und der seine Boten sendet, der Welt zum

vative Theologie sie (die Aufklärung) für eine Fehlentwicklung

Heil‘‘ [1697.). Das schon in der Rostocker Arbeit Jepsens (Nabi

(hielt), die nicht nur überwunden, sondern ausgeschieden werden.

1934) erkennbare Interesse am ‚‚Propheten‘‘ ist auch in diesen drei

müßte‘‘ (606). Es wird nicht näher ausgeführt, was oder wer mit

der vier jüngsten Beiträge der Sammlung zu erkennen, deren vier-

„‚konservativer‘‘ Theologie gemeint ist. Aus dem Zusammenhang

ter „„Theologie des Alten Testaments. Wandlungen der Formen

geht jedoch hervor, daß es sich zeitlich wohl um unser Jahrhundert

und Ziele‘‘ (in dem Sammelband ‚,Bericht von der Theologie‘‘)

handelt. Da gibt es recht unterschiedliche Gegner der Aufklärung,

verrät, wie alle Teilarbeit vom Vf. in den Zusammenhang des Ge-

z. B. Karl Barth, aber auch Werner Elert. Sind sie gemeint? Hier

samtverständnisses des AT eingebunden bleiben will.

läse man gern genaueres. Den Schlußsatz vernimmt man wieder

Im einzelnen sind die Beiträge in 6 großen Teilgruppen angeord-

mit Zustimmung: ‚In der Geschichte der christlichen Kirche ...

net: 1. Methodisches: „Wissenschaft vom AT“‘‘1958. — „Von

war die Aufklärung Antwort der Welt auf den Pietismus der

den Aufgaben der atl. Textkritik‘‘ 1962. Vortrag vom 4. Kongreß

Christenheit, der die Gegebenheiten des ersten Glaubensartikels

der IOSOT in Bonn. -2.Zur Überlieferung: „Zur

erliefe-

— im Unterschied zur Reformation, insbesondere der Reformation

rungsgeschichte der Vätergestalten‘‘, Leipziger Festschrift für

Luthers — vernachlässigt hatte‘‘,

A. Alt 1953/54. — „„Beiträge zur Auslegung und Geschichte des

881

882

Theologische Literatmzeit@ 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

Dekalogs‘* 1967. — „Ibn al-Kalibs Buch der Götzenbilder‘“ 1947

durch viele der Beiträge des vorliegenden Bandes durchzieht. Atl,

8.0. — 3. Zur Ausle

gung der Königsbücher: „Gottesmann

Wissenschaft ist dem Vf. eine von der geschichtlichen Gegebenheit

und Prophet‘“ 1971 s.

0. — „„Elia und das Gottesurteil‘‘ 1971 8. 0. —

des christlichen Kanons her vorliegende Notwendigkeit. ‚,Eine

»Ahabs Buße. Ein kleiner Beitrag zur Methode literarhistorischer

Wissenschaft vom Kanon des AT will erkennen, was dieser Kanon

inordnung‘‘

» Festschrift Galling 1970. — „„Die Reform des Josia“‘,

eigentlich besagt bzw. aussagt; wie er als Kanon geworden ist,

Festschrift B

des Alten T

aumgärtel 1959. - 4. Zur Theologie: „„Theologie

wozu er als Kanon ‚da‘ ist.‘“ (17). „„Nur in einem .. . ständigen

estaments. Wandlungen der Formen und Ziele‘‘ 1971. —

Austausch und Gespräch zwischen den verschiedenen Disziplinen

9‚IKX'%I un

d das Gesetz‘‘ 1968. — ‚„Anmerkungen zum Buche Jona*‘,

der Theologie kann auch die Wissenschaft vom AT ihren Platz

Festschrif

%b

Eichrodt 1971.—

„Anmerkungen zur Phänomenologie

innerhalb der Theologie erhalten oder wiedergewinnen.‘‘ (36). Wie

der Religion‘‘ 1950 . o.—

5. Theologische Begriffe: „Die

die Aussage des AT im Ganzen zu fassen ist, das wird in dem Bei-

iffe des ‚Erlösens‘ im AT‘‘, Festschrift R. Hermann 1957,

trag über „„Theologie des AT‘‘ in Auseinandersetzung mit pro-

»Padah bedeutet das Loslösen aus dem Menschen unzerreißbaren.

grammatischen. Aussagen von Gyllenberg, Eissfeldt, Baumgärtel

Bindung

en, Not, Tod und Versklavung; ga’al dagegen ist Wieder-

u. a. und mit vorliegenden Gesamtdarstellungen von. Sellin, Eich-

bringen

von Besitz und Recht, Leben und Freiheit.‘‘ (190). — ‚, ,Du

rodt, Köhler, Vriezen, von Rad entfaltet. Es kann dabei ausgegan-

sollst ni.

cht töten!‘ Was ist das?‘* 1959. rasah ist zu umschreiben:

gen werden von der Gottesaussage Offb 4,8: ‚,,Heilig, heilig, heilig

»Unschuldig Blut

vergießen, ohne einen Grund einen Menschen

ist Gott, der Herr, der Allmächtige, der da war, und der da ist und

töten‘“ (194). —

„Berith. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit“‘,

der da kommt‘. Das heißt: Dieser Gott ist nicht als einer zu be-

Festsc

hrift Rudolph 1961. Schon vor dem Erscheinen der ver-

schreiben, ‚den es gibt‘, sondern nur in seinem Tun und Reden,

Schiedenen Beiträge von E. Kutsch wurde hier vertreten: „Die

in der Vergangenheit und in der Zukunft und daher auch in der

°rit eines Menschen (oder auch, einer Menschengruppe) bedeutet

Gegenwart. Von diesem Gott redet das AT, und darauf gilt es zu

eine feierliche, vor Jahwe übernommene Selbstverpflichtung . . .

hören.““ (151).

ttes berit bedeutet ebenfalls eine feierliche Zusage Gottes ...

„„Der Herr ist Gott‘‘ heißt der Titel der ganzen Sammlung von

©8 nicht doch an der Zeit wäre, zumindest innerhalb des wissen-

Aufsätzen, die, mehr oder minder explizit, um diese verborgene

Mitte kreisen. Für ihre Zusammenfassung hat nicht nur der Alt-

Schaftlich-theologischen Sprachgebrauchs auf die Übersetzung

fun

»5und‘ zu verzichten, die wohl allgemein als unzureichend emp-

testamentler Dank zu sagen.

den wird; denn der Bund führt immer wieder auf den falschen

An kleinen Druckfehlerberichtigungen sei erwähnt, daß es S. 53 Z.5 v.u. wohl

©g einer rechtlichen Interpretation.‘““ (207f). — „‚Gnade und Barm-

heißen muß 13 (statt 13 0), S.72 Anm.6 Z.2 Rudolph (statt Rudoph), S. 98

erzigkeit im AT“ 1961. „Der Unterschied (scil. zwischen hesed

Z.7 v. 0, das (statt des), S. 115 Z.11 v. u. Elisas (statt Elias), Z.3 v. u. neben-

einander (statt nebeneinandet), S. 146 Z.11 v.u. Testament (statt Tetament),

und rahamim) besteht wohl darin, daß rahamim sich wesentlich.

8.191 Anm., 1 Z. 3 Baumgartner (statt Bamgartner), S. 228 Anm. 2 Z. 6 Cazelles

auf ein Leben schützendes und erhaltendes Tun bezieht, während

(statt Gazelles), S. 240 Anm. 5 Josias (statt Josuas), S.260 Z.14 v.u. nurin

(statt nurn).

hesed umfassender auf alles freundliche, helfende, rettende Han-

deln geht.‘‘ (219). — „sdq und sdgh im AT‘‘, Festschrift Hertzberg

Göttingen

Walther Zimmerli

5. „‚sedeq und s*dagah sind . . . zu unterscheiden:: sedeq geht auf

ie richtige Ordnung, s*dagah auf ein. rechtes Verhalten, das auf

dnung zielt. Erst in der Spätzeit übernimmt sedeq die Funktion

von s*dagah‘‘ (222). sedeq ist dabei „‚in dem Sinn einer heilsamen

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, in Verb. m.

Tdnung zu verstehen‘‘ (223). Nur in Hab 2,4 und Gen 15,6 ist zu

G. W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. Talmon u.

G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren. Bd. II,

Sehen, daß es von ’emunah und he’emin überhöht wird (225). —

»Warum? Eine lexikalische und theologische Studie‘‘, Festschrift

Lfg. 7-9. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1976/77]

Rost 1967. maddu“‘ führt die rein informative Frage ein, während

Sp. 769-1067 = 534 S, u. Reg, f. Bd. II, S. 535=574, gr. 8°.

In lamah ein vorwurfsvoller Unterton zu hören ist. — „Siehe, ich

Schaffe Neues! Eine kurze Betrachtung zu einem alltäglichen

Es ist die sechste Besprechung dieses großen. Werkes, Die Liefe-

rung 1-4 wurde in ThLZ 97, 1972 Sp. 822, die Lfg. 5 in ThLZ 98,

Wort‘‘, Festschrift Lauha 1967. ‚In einer Zeit, in der Altes zer-

1973 Sp. 342, die Lfg. 6/7 in ThLZ 99, 1974 Sp. 583, die Lfg. 8/9

Tochen war, auch und gerade die bisherige Form der Gemein-

(Abschluß des Bd. I) in ThLZ 100, 1975 Sp. 31 und die Lfg. 1-6

Schaft zwischen Gott und seiner Gemeinde zerbrochen schien, war

_'e Verheißung einer neuen Schöpfung, wie eines neuen Bundes,

(Bd. II) in ThLZ 103, 1978 Sp. 570 besprochen. Die vorliegenden

eines neuen Herzens und eines neuen Geistes, eines neuen Himmels

drei Lieferungen enthalten den Rest des Bandes II, also die Artikel

üjl:l bis yır; das Verzeichnis der deutschen Stichwörter im

und einer neuen Erde, Grundlage eines neuen Lebens.‘“ (239). —

Bd. II (535-550), Stellenregister in Auswahl einschließlich der

6. Biographisches: „Ludwig Diestel als Greifswalder Theo-

loge‘‘, Festschrift Jursch 1963. Darstellung aufgrund des Brief-

Apokryphen (S. 551—567), zusätzliche Abkürzungen zu Bd. IT (569),

Wechsels mit A. Ritschl, 28 Originalbriefe in der UB Tübingen. —-

Korrigenda zu Bd. II und zusätzliche Korrigenda zu Bd. I (571),

Konkordanz-Schlüssel zu Ras-Schamra-Ugarit-Texten (573) und

»Wellhausen in Greifswald. Ein Beitrag zur Biographie Julius Well-

Umschrifttabelle (574).

usens‘‘, Festschrift Universität Greifswald 1956. Darstellung

Statistisch gesehen sind von den 39 Artikeln nur drei über

aufgrund der Akten der Greifswalder Theologischen Fakultät, er-

gänzt durch die Akten des Preußischen Kultusministeriums. Mit

20 Spalten lang, nämlich ©5m 21, mM 24 und DD 25, Nur

7 Anlagen.

7 Artikel sind länger als 10 Spalten. Das ist gut; die meisten Arti-

kel sind also kurz, im Durchschnitt noch ein wenig kürzer als in

Der erregendste Teil des letztgenannten Beitrages handelt von

dem Bd.I. So gewinnt das Wörterbuch an Handlichkeit und

Wellhausens Ausscheiden aus der Greifswalder Theologischen Fa-

Übersichtlichkeit.

ltät. Angesichts der „„praktischen Aufgabe, die Studenten für

den Dienst in der evangelischen Kirche vorzubereiten‘‘ hatte Well-

Der Vergleich mit THAT (Theol. Handwörterbuch zum AT,

hausen das Empfinden, „‚seine Zuhörer für ihr Amt eher untüch-

hrsg. von E. Jenni und C. Westermann, Zürich 1971) zeigt, daß

dort, wo ThWAT 39 Artikel liefert, THAT 13 Artikel hat. Alle

tig‘ zu machen (266). Der umfangreiche Briefwechsel Wellhausens

mit Robertson Smith aus eben der Zeit, in der dieser in Aberdeen

sind im TT—WAT enthalten. Interessant ist, daß die in THAT ent-

Seines theologischen Amtes wegen Häresie enthoben wurde, be-

haltenen Stichwörter auch im ThWAT in längeren Artikeln be-

leuchtet diesen Vorgang noch deutlicher. Von R. Smend, der in

sprochen wurden. Dieser Konsensus ist zwar eine indirekte, jedoch

nicht belanglose Bestätigung der Sorgfältigkeit und theologischen

Cambridge auf diesen Briefwechsel gestoßen ist, darf wohl in ab-

Sachlichkeit, mit der die beiden Werke erarbeitet wurden.

Sehbarer Zeit die Vorlage dieser (und anderer) Briefe Wellhausens

auch eine Wellhausen-Biographie? Vgl. meine Bemerkung in

Zu einzelnen Artikeln: &77 — sehr gelungen, tiefgreifend, den

ThLZ 86, 1961 Sp. 909) erwartet werden. Der letzte Beitrag der

Nachdruck auf die eschatologische Dimension des Begriffes finde

Aufsatzsammlung Jepsens nun schlägt auf den ersten zurück.

ich durchaus berechtigt und überzeugend belegt. — Zu 3ırı: Vor-

Dieser geht angesichts der von Wellhausen gestellten Frage nach

bildlich erarbeitetes Wortfeld und die etymologischen Verwandt-

der Möglichkeit, als Theologe ‚,Wissenschaft vom AT“‘ zu treiben,

schaftswörter. - Zu 7: Die Deutung als Leben scheint mir

jeser Frage nach und schlägt darin ein Leitmotiv an, das sich

nur eine, kaum die älteste Schicht zu decken. Die Geschichte des

883

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

884

Namens war m. E. doch komplizierter, als es hier vermutet wird,

jahü/jah6 zusammenhängen kann. Dieser Hintergrund wird teils

vgl. dazu EvTh 27, 1967, 255-266. — Zu varı: Zwar sehr fleißig

im vorjosianischen. Ursprung der Kolonie gefunden und teils in der

zusammengebrachtes Material, doch ohne deutlicheren Schluß. —

unduldsamen Religionspolitik des Josia, die die Bewohner von Sa-

Zu min: Der technische und symbolische Aspekt sind deutlich

marien zur Auswanderung nach Ägypten veranlassen konnte. Mit

dargestellt, jedoch nicht deutlich einander verbunden: es fehlt

ihrem jahü/jah6 hielten sie an dem ihnen von der Heimat her ver-

trauten Gottesnamen fest.

m. E. noch der kultische (vgl. das Problem des Gründungsopfers

1 Kön 16,34 und sonst Mauer als Opferstätte 2 Kön 3,27) und der

Nunmehr kann der Vf. im 3. Kap. zur Frage nach der ältesten

juristische Aspekt (vgl. das Exterritorialitätsrecht Lev 25,30ff, zu

Gestalt des Gottesnamens (iahu(*) übergehen (22-30). Dabei weist

beiden Aspekten vgl. CV 11, 1968, 175-178 u. 12, 1969, 203-210).

er die naheliegende und besonders von Noth in seinem Namenbuch

Der Artikel von A. Alt „„Hic murus aheneus . . .‘‘ wird zwar in der

vertretene Ansicht ab, jahwae sei die ursprüngliche Form, die in

Bibliographie erwähnt, in dem Artikel aber nicht benutzt, obwohl

den Namen zu jahü und. jehö verkürzt wäre. Für R. ist es gerade

er m. E. das Bindeglied zwischen dem konkret-kultischen und

umgekehrt, indem die Namen das Ursprüngliche erhalten haben.

Dieses Ursprüngliche und nicht das Tetragramm liege auch im

mythisch-kosmischen Aspekt bietet. — Eine besondere theologische

Reife eignet dem Artikel m' von Jepsen. Den Vergleich zwi-

jhwh der Mesa-Inschrift vor. Das h am Ende sei das feminine,

schen MIM und MN finde ich besonders wertvoll. — Ein kleines

auf eine zuvor genannte Stadt bezügliche Suffix; man müsse also

Meisterwerk . religionsgeschichtlich wie auch theologisch ist der

„ihr jah@‘* übersetzen. Auch die Moabiter hätten eben um die Viel-

zahl von örtlich getrennten Jahwe-Gestalten im alten Israel ge-

Artikel ""1m von Botterweck; nur in einigen Konjekturen des

wußt.

Masora-Textes wäre ich zurückhaltender. — Zu PIm: Sehr sorg-

Zur Etymologie des Gottesnamens äußert sich R. im 4. Ab-

fältig ausgearbeitete LXX-Äquivalente! Sie fehlen leider immer

schnitt (30-34) zurückhaltend. Ein Zusammenhang mit dem Verb

noch in einigen anderen Artikeln (z. B. m77”7), obwohl man diese

kwh hjh „‚sein‘‘ kann nicht als Ausgangspunkt, sondern. höchstens

nach Hatch-Redpath’ Concordance to the Septuagint ohne größere

als spätere theologische Konstruktion. betrachtet werden.

Mühe zusammenstellen kann. Zu einigen offenen Fragen von

Wie aber kommt es von dem ererbten jahü@ zu dem im Alten

PW7T Hi vgl. CV 12, 1969, 61ff. — Zu XD7: Gründliche Bearbei-

Testament dominierenden jahwae? Darauf gibt das 5. Kap. Ant-

tung, vorbildliche Bibliographie. — Dasselbe gilt über m7T et cons.

wort mit der Überschrift: „Der Umbruch in der Geschichte des

(Ringgren), wo besonders ausführlich und deutlich das religions-

Jahwe-Namens‘‘ (34-43). Nach der Auskunft, die R. gibt, erfolgte

geschichtliche Material (Ägypten und Mesopotamien) vorgelegt

der Umbruch als religionspolitische Maßnahme des Josia, der sich

wird. Dazu gleich eine allgemeine Bemerkung: Die meisten Bear-

von dem in Samarien Üblichen abgrenzen und die verhaßte Aus-

beiter der Stichwörter sind sich im Klaren über die Wichtigkeit des

sprache des Gottesnamens auf -u/-o „„stoppen‘‘ wollte. Nach den

religionsgeschichtlichen Materials, Doch, begnügen sich einige nur

Ereignissen von 587 habe sich, dann das Tetragramm mit seinem

mit einer Parallelisierung dieses Materials, wohl aus dem Grund,

jahwae durchgesetzt.

weil sie m. E. die Wichtigkeit der religiösen Auseinandersetzung

Im ‚„Ausblick‘‘ (43f) gibt R. noch einen Hinweis auf das mit

Israels mit seiner Umwelt für die Endform der Überlieferung

seinem Thema gegebene allgemeine Problem über das Verhältnis

unterschätzen. Vgl. dazu den Begriff der Entmythisierung, von

von Schultheologie und Volksfrömmigkeit.

W. H. Schmidt geprägt, nicht mit Entmythologisierung zu ver-

Ohne Zweifel ist dem Vf. mit seiner These ein kühner Wurf ge-

wechseln! —- Ein Beispiel für die richtige Bewertung dieser Ausein-

lungen, zu dem man ihn beglückwünschen kann. Man freut sich

andersetzung liefert Kellermann auf Spalte 1064 (PM). — Zu 2977:

auch an der sorgfältigen und kenntnisreichen Beweisführung.

Die Antwort auf die Sp. 955 gestellte Frage wäre m. E.: Das Foett

Trotz allem 1äßt sie Fragen offen. So bleibt ungewiß, ob ein so spät

wurde zur Opfermaterie, weil eben die Götter durch die im Fett

aufgekommenes jahwäe sich, so allgemein hätte durchsetzen kön-

vorhandene Kräft und Stärke gespeist werden sollen, um wieder

nen, wie man nach dem Befund im Alten Testament annehmen

muß. Wie steht es weiter mit dem Alter von Ex3,14? Auch als

kraftvoll zugunsten seiner Verehrer wirken zu können. Natürlich

hat der Vf. darin recht, „„‚daß sich die Sinndeutung des Fettopfers

Zusatz im Text muß es nicht unbedingt exilisch oder nachexilisch

im Laufe der Geschichte wandeln‘‘ konnte, die Wandlungen müssen.

sein. Zum Schluß kann ich die Frage nicht unterdrücken, ob der

aber bei einer richtigen Erfassung des geschichtlichen Prozesses

Satz auf S. 23: „‚kein anderes semitisches Volk kürzt die Namen

aus einem Ausgangspunkt heraus gehen.- Zu DI7: Sehr lehrreicher

seiner Götter ab‘‘ wirklich so allgemein gilt. Man müßte die Ver-

Artikel, wichtiges religionsgeschichtliches Material aus dem ganzen

hältnisse im Ägyptischen prüfen, und für das Akkadische weise ich

Alten Orient, interessante Einzelheiten über die Inkubationspraxis.

wenigstens hin auf den. altbabylonischen Namen Samaja, der aus

Jan Heller

Samas-idinnam etec. verkürzt sein dürfte (Ranke, Early Babylo-

Prag

nian Personal Names, 1905, S. 142). Zu vergleichen sind vielleicht

auch zu Adad gehörende Namen wie Adaja, Adajatum (1.c. S. 61).

Wabern bei Bern

Johann Jakob Stamm

Rose, Martin: Jahwe. Zum Streit um den alttestamentlichen

Gottesnamen. Zürich: Theologischer Verlag [1978]. 44 S. 8° =

Theologische Studien, 122. sfr. 6,—.

Kuhnigk, Willibald, OSB: Nordwestsemitische Studien zum Hosea-

Der Vf. dieser Schrift verteidigt die These, der alttestament-

buch. Rom: Biblical Institute Press 1974. XXIV, 177 S. gr. 8°=

liche Gottesname habe ursprünglich nicht jahwae (jhwh) gelautet

Biblica et Orientalia, 27. Lire 7200.

und sei (vor allem in den Namen) nicht zu jahü/jehö verkürzt

worden, vielmehr seien diese beiden Formen, d. h. genauer jahu(),

Die vorliegende Untersuchung wurde als Dissertation am 13.

das Ursprüngliche und jahwae eine spätere Erweiterung oder Neu-

November 1972 im päpstlichen Bibelinstitut zu Rom verteidigt.

Sie entstand unter der Anleitung von M. Dahood, der sich in den

bildung.

‚R. entfaltet seine Ansicht in 5 Kapiteln, denen als Schluß ein

letzten Jahren durch eine Vielzahl von Untersuchungen, vor allem

Abschnitt mit dem Titel „„Ausblick‘‘ beigegeben ist.

aber in seinem dreibändigen Psalmenkommentar (1966-1970) um

Im 1. Kap. (6-16) geht es um die Gestalt des atl. Gottesnamens

ein tieferes Verständnis der biblisch-hebräischen Sprache bemüht

hat. Er hat auf dem Gebiet verstärkter Anwendung von Kennt-

in der patristischen Literatur mit dem Ergebnis, daß die Kirchen-

väter in großkirchlich-orthodoxen Zusammenhängen eine Form

nissen. der phönizisch-punischen, besonders aber der ugaritischen

wie jabe/jabai gebrauchen, bei Nachrichten über Gnostiker aber

Sprache auf die Bibelinterpretation auch eine Reihe von weiteren

jao. Das ruft die Frage herbei, ob sich in letzterem nicht eine Er-

Untersuchungen angeregt: H.J. van Dijk, Ezekiel’s Prophecy on

Tyre, 1968 (s. ThLZ 93, 1968 Sp. 733f; OLZ 69, 1974 Sp. 564 bis

innerung an die ursprüngliche Aussprache erhalten habe.

” Das 2. Kap. (16-22) gilt dem Gottesnamen in den Dokumenten

566), A. C. M. Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job,

der jüdischen Militärkolonie von Elephantine. Es ist bekannt, daß

1969 (s 'ThLZ 96, 1971 Sp. 341f; OLZ 70, 1975 Sp. 158) W.A. van

dieser jahd oder jahö (jhw) lautete. Wichtiger als das ist für R. der

der Weiden, Le livre des Proverbes. Notes philologiques, 1970

(s. ThLZ 98, 1973 Sp. 273-275).

geschichtliche Hintergrund der Kolonie, mit dem das in ihr übliche

885

886

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

Die hier zur Besprechung anstehende Untersuchung beschäftigt

gewissermaßen „‚zwischen den Zeilen‘‘, was unser Sprachempfin-

Sich mit dem Buch des Propheten Hosea, der als einziger unter den

den nicht mehr völlig mithören kann. Dazu zählen freilich auch die

alttestamentlichen. Schriftpropheten dem Nordreich entstammt.

Anspielungen und Doppeldeutigkeiten der hebräischen Sprache.

T Autor meint hier einen nordisraelitischen Dialekt anzutreffen,

In dieser Richtung hin hat Vf. manches gewagt, und dafür sei ihm

aufrichtig gedankt. Dennoch muß methodisch hier noch manch

den es mit den kanaanäischen Nachbaridiomen zu vergleichen gilt.

as Hosea-Buch birgt für Exegeten ja schon je eine erhebliche

eine Klärung geschaffen werden.

ahl von cruces interpretum, da sein Text so uneben überliefert

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

worden ist. So haben die Ausleger zu allen Zeiten zu — teilweise

erheblichen — Eingriffen in die Überlieferung Zuflucht nehmen

müssen., H. S.

(

Nyberg hat in seinen Studien zum Hoseabuch

1935) den Versuch unternommen, bei möglichster Belassung des

ONsonantentextes dem Hosea-Buch eine sprachlich sinnvolle

Judaica

D

sutung abzugewinnen.

Anr

on dieser Absicht ausgehend, gegründet auf Ergebnisse und

Urbach, Ephraim E.: The Sages. Their Concepts and Beliefs, transl.

egungen von. M. Dahood und in kritischer Auseinandersetzung

from the Hebrew by I. Abrahams. I and II. Jerusalem: Magnes

mit den Kommentaren von H. W. Wolff (BKAT XIV/1, 1961)

Press 1975, XXII, 1076 S. gr. 8° = Publications of the Perry

und W. Rudolph (KAT XIIT/1, 1966) versucht der Autor, mit

guter Kenntnis der nordwestsemitischen Philologie und der phöni-

Foundation in the Hebrew University of Jerusalem. Lw. $ 30.—,

Zisch-punischen und der ugaritischen. Texte ausgestattet, an aus-

E. E. Urbach kommt aus der großen Tradition der Wissenschaft

Sewählten Perikopen des genannten Buches das prophetische Zeug-

des Judentums. Er studierte in Breslau, sowohl im Rabbinersemi-

nis zu erhellen. Ja, er möchte darüber hinaus die „„Sprachfeinhei-

nar als auch an. der Universität, an welch ersterem er auch bis zu

ten‘ (118) oder die „stilistischen. Feinheiten‘““ (125f u. ö) heraus-

seiner Emigration ins Israelland als Lehrer wirkte. An der hebräi-

arbeiten, Diese bestehen nach K. einerseits in einer silbenzählenden.

schen Universität Jerusalem lehrte er Aggada und rabbinische

trenn;

Poetischen Struktur des Textes, die dann auch ganz neue Versab-

Literatur, zuletzt als Professor für Talmud. Er begründete die

ungen ermöglicht bzw. auch bedingt, was die Überzeugungs-

Bewegung für Tora-Judentum, die neue Werte in Religion und

kraft

der Ausführungen jedoch nicht erhöht. Andererseits versucht

Politik setzen will.

f. auf Grund von Wortanklängen an hebräische und außerhe-

In zahlreichen Artikeln und Werken hat sich E. E. Urbach als

Täische Wurzeln (s. dazu 57ff) eine Doppeldeutigkeit und Tief-

ganz hervorragender Kenner der gesamten talmudischen Welt

gründigkeit der prophetischen Rede auszuloten.

und Literatur ausgewiesen. Seine Bedeutung für die wissenschaft-

_ So sieht Vf. in Hos 4,8 („„Die Sünde meines Volkes essen sie‘‘)

liche Erforschung dieser für Christen immer noch kaum erschlos-

in der Verwendung des Wortes haffa’t ‚„„Sünde‘‘ eine Anspielung

senen Materie kann kaum überschätzt werden. Wenn hier ein Ver-

auf hiffa ‚„Weizen‘, das Symbol der Fruchtbarkeit (45 vgl. dazu

gleich erlaubt wäre, dann müßte wohl festgestellt werden, daß

108), unter dem Israel besagte Sünde begangen habe. Weiterhin

E. E. Urbach für den Talmud, was G. Scholem für die Kabbala

sieht der Vf. auf Anregung von M. Dahood in Hos 7,3 hinter der

geleistet hat: mit modernen Methoden erarbeitete er ein Gesamt-

erwendung der hebräischen Wurzel kahas „„Lüge‘‘, „Trug‘“ eine

bild dessen, was die pharisäischen Lehrer über Gott, Welt und

ielung auf die im Biblisch-Hebräischen nicht weiter fixierte

Menschen dachten.

urzel £h$ (Vokalisierung unbekannt) entsprechend dem ugariti-

Das Hauptwerk, 1969 unter dem Titel Hazal, Pirkei Emonut

Schen %ht „Thron“‘ (89f). Demzufolge übersetzt er auch in Hos 9,2

ve-Deot erschienen, kann einerseits als eine Zusammenfassung der

j*kahe$ als Verbum denominativum mit „thronen‘‘ (109-113). Ein

wichtigsten Studien. gelten, die E. E. Urbach seit 1946 über das

ang wird auch in der Verbform he&irü an das Nomen $är „„Be-

religiöse und soziale Denken der pharisäischen Meister veröffent-

amter‘* gesehen und mit „‚einen Beamten einsetzen‘‘ wiedergege-

lichte, andererseits ist es ein neuer Entwurf, für den das früher

ben. Ob es berechtigt ist, s°daqa nicht nur mit Gerechtigkeit, son-

Veröffentlichte teils nur als Materialsammlung diente. Eine 2.,

dern auch mit „Fülle/Fruchtbarkeit‘‘, „rechte Zeit‘‘ (123) zu über-

verbesserte und erweiterte Auflage erschien schon zwei Jahre spä-

Setzen, das mag der Leser selbst entscheiden, wie es ihm auch über-

ter. Auf letzterer basiert die vorliegende Übersetzung, die sich

lassen bleibt, sich mit den auf S. 105 aufgeführten. Anspielungen

nach Inhalt und Form möglichst nahe an den Urtext hält, der

e8 Hosea-Buches auseinanderzusetzen.

seinerseits einen bemerkenswerten. Beitrag zur modernen hebräi-

Zumindest muß man bei allen anregenden Beobachtungen

schen Literatur darstellt. Vor allem versuchte der Übersetzer, die

grundlegende methodische Erwägungen anstellen. Füllen nicht

Mehrschichtigkeit der Sprachgestalt des Textes auch im englischen

gerade nahe verwandte Idiome gleiche Wurzeln oder Worte mit

Stil nachzuahmen. Denn fast auf jeder Seite lassen sich etwa die

einem zwar ähnlichen, dennoch durchaus unterschiedlichem Inhalt ?

drei Sach-, Zeit- und nun eben auch Sprachschichten unterschei-

Es ist daher sprachwissenschaftlich zumindest überprüfenswürdig,

den: 1) Bibelzitate und -anspielungen, 2) Sprüche der Weisen und

Zwischen verwandten Dialekten so unmittelbare Relationen herzu-

3) des Verfassers Kommentar, Analyse und allgemeine Diskussion.

Stellen, besonders wenn dies notwendigerweise jeweils auf Einzel-

Dementsprechend ist die Wiedergabe im Englischen gestaltet:

Stellen beschränkt bleibt und bei solchen Deutungsversuchen der

Elisabethianisches, leicht antiquiertes und modernes Englisch

wechseln. Die Lektüre wird dadurch nicht allein ungemein rTeiz-

Kontext nicht immer gebührend berücksichtigt wird. Häufig ge-

langt Vf. zwar zu verblüffend neuen Sinngebungen; ob es bessere

voll; sondern zudem wird der Leser durch den ständig sich än-

sind, mag dahingestellt bleiben. Noch schwieriger wird es, wenn

dernden Stil fast unbewußt in diese vieldimensionierte Welf« ein-

die verglichenen Texte nicht allein aus unterschiedlichen Regionen

bezogen.

Stammen, sondern auch aus durchaus einander fernliegenden Zeiten.

In den letzten Jahren und Jahrzehnten ist die Arbeit an der

Rühren doch die Texte von Ugarit ungefähr aus der Mitte des 2.

Literatur der Pharisäer vor allem in Israel und in den USA wieder

Vorchr. Jahrtausends und die Reden des Propheten Hosea aus dem

intensiv aufgenommen und vorangetrieben worden. Eine Fülle

8. vorchr. Jahrhundert! Dies ist um so bemerkenswerter, als Vf.

von Texten wurde neu herausgegeben, aber auch über diese Texte

Selbst feststellt, „„daß eben auch ein Hosea in seinen Formulierun-

sind_hervorragende Arbeiten geschrieben worden. So hat etwa

gen und Vorstellungen nicht frei und unabhängig von seinem Kul-

J. Neusner durch seine immense formkritische Forschung wesent-

turkreis Neues schafft, sondern daß er bewußt-unbewußt auch aus

liche Aspekte zu einer sachgemäßen Betrachtung der Texte bei-

dem Schatz an Denkformen, Motiven und sprachlichen Wendun-

getragen. Diese Schau wird nun hervorragend ergänzt und korri-

gen seiner Zeit schöpft.‘‘ (51f).

giert durch das eher synthetisch angelegte Werk von E. E. Ur-

Es fragt sich, ob die hier angewendete, mitunter recht hypo-

bach, — Christen würden wohl von einer Systematik sprechen;

thetische vergleichende Methode der Wortdeutung vertretbar ist.

Gehören nicht auch die silben- oder die akzentzählenden Versmaße

aber die pharisäischen Meister haben weniger systematisch, viel

eher pragmatisch, dann aber analogisch und dialogisch gedacht.

der Vergangenheit an, zumal etliche von K. abgegrenzte Zeilen

Entsprechend ist E. E. Urbachs Werk zwar umfassend thematisch

auch erst nach Eingriffen in die überlieferte Textlesung entstehen?

angelegt, streng untergliedert in Kapitel und Abschnitte, aber

Nun mag sicher hinter dem Text mancherlei an Aussagen stehen,

doch kein monolithisches Ganzes, Aus Treue zu den Quellen sollte

887

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

888

lieber ein Mangel an Kontinuität und Stringenz in Kauf genommen

Welt durch umwälzende Ereignisse verändert worden ist. Am

als pauschalen. Verallgemeinerungen Raum gewährt werden. Für

Anfang stand die griechische Kultur, die, ihrerseits vom Orient

freischwebende Vermutungen und für textfremde Konstruktionen

ist hier kein Platz.

beeinflußt, zur Synthese des Hellenismus verschmolz, der auch

Israel beeinflußte. Die Auseinandersetzung zwischen (jüdischen)

Das Ziel des Buches ist nicht zuerst eine geschichtliche Darstel-

Hellenisten und Chassidim führte zum Makkabäerstaat und zu

lung des Judentums zur Zeit des Zweiten Tempels und in den

Protestbewegungen, die um die Führung des Volkes rangen. Auch

ersten Jahrhunderten nach seiner Zerstörung, vielmehr die Be-

nach der römischen Besatzung und der Tempelzerstörung blieb

schreibung des Glaubens und Denkens der Tannaim und Amoraim.

Israelland das Zentrum, trotz bedeutender Diaspora mit auf-

TIhre Meinungen und Entwürfe sollen verständlich gemacht werden

kommendem Christentum. Alle diese Ereignisse ließen Spuren

auf Grund ihres Lebens und auf Grund ihrer Umwelt: ein leben-

zurück — auch im Glauben und Denken. Doch versuchten die Mei-

diges Bild ersteht vor dem Leser davon, wie sie sich Fremdes ein-

ster, wenige wichtige Prinzipien aufzustellen, die in möglichst viele

gemeindeten und wie sie sich Fremdem gegenüber distanzierten,

Lebensbereiche gestaltend eindringen sollten. Manches wurde zu

wie sie unter- und miteinander kämpften mit dem Ziel, das Leben

gemeinsamer Basis, anderes wurde von der Bevölkerung nicht

und Überleben der jüdischen Gemeinde in schwerer Zeit und für

akzeptiert, vielfach waren die Gelehrten auch geteilter Meinung.

die Zukunft zu ermöglichen und zu sichern. Geschichtlich 1äßt sich

Solche Meinungsverschiedenheiten können Ausdruck sein der

sagen, daß diesen Männern das Judentum seine Dauer zu verdan-

verschiedenen Haltung und Anschauung einzelner, sie lassen. sich

ken hat. Mit dem Talmud haben sie das Fundament gelegt, auf

aber auch erklären aus dem verschiedenen politischen, sozialen

dem Spätere immer wieder neu bauen und so die Bedrängten

und ökonomischen Hintergrund verschiedener Epochen. Der Stel-

schützen konnten. Ihre religiösen. und ethischen Ideale stärkten

lenwert einzelner Aussagen läßt sich oft schwer bestimmen wegen

Einzelne und Gemeinden im Alltagsleben, sie sicherten die Einheit

des unterschiedlichen Charakters der verschiedenen Quellen. Es

gibt Sätze von unbekannten Lehrern; aber auch wo Sprüche

des Israelvolkes in der hiesigen Welt und bereiteten die Gemeinden

zugleich für die kommende Welt. Dabei waren die Augen der

bekannten Lehrern zugeschrieben sind, ist es nicht sicher, daß sie

Lehrer zwar himmelwärts gerichtet, aber sie waren. deshalb doch

diese Sätze selber gedacht haben, vielmehr ist auch mit der Mög-

keine Mystiker, die sich nur mit sich selbst befaßten. Sie sahen im

lichkeit zu rechnen, daß es sich dabei um ältere Überlieferung und

Gegenteil ihre Aufgabe bei ihrer Gemeinde; sie kannten das Leben

damit um Allgemeingut handelt. Auch die Form einer Quelle ist

zu beachten. Talmud und Midrasch enthalten Sätze, die durch

mit all seinen. Schwierigkeiten und Problemen, denen sie stand-

hielten und die sie anzugehen. versuchten.

Abstraktion verkürzt und verdichtet sind, was schwere exegetische

Unmöglich ist es, auch nur exzerptartig einen Eindruck zu ver-

Probleme bringt. In Parabeln, Erzählungen, Predigten, Gebeten

mitteln von diesem schlechthin umfassenden Werk — umfassend

waltet oft epische Weite und rhetorische Freiheit, wobei zu fragen

sowohl was die talmudischen Texte angeht als auch was ihre Dis-

ist nach jeweiligem Wert und Gewicht der Aussage.

kussion durch die Zeiten hin betrifft: auch das Entlegendste ist

Die Halacha bestimmt zwar den zu gehenden Weg, das Verbotene

hier noch aufgenommen, wenn es geeignet erschien, das Ganze um

und das Erlaubte, und doch enthält auch sie wesentliche Aussagen

eine Nuance zu bereichern. Darum sollen hier nur summarisch die

über Glauben und Denken für den, der sie erschöpfend erforscht.

einzelnen Kapitel nacheinander aufgezählt werden, damit sichtbar

Nirgends wird Glauben und Denken systematisch behandelt, es

werde, auf welche Weise hier versucht worden ist, dieses Meer zu

gibt kaum Abhandlungen, die sich fortlaufend mit einem einzigen

fassen. So kann sich ein Leser an den Überschriften orientieren

Thema befassen. Meistens muß zerstreutes Material zu einem ein-

und in diesem Kompendium etwas suchen, was speziell für ihn

heitlichen Gedanken gefügt werden. Eine Fülle von Begriffen und

interessant ist. Eine weitere Hilfe sind dann die Register, einmal

Entwürfen wurde von den Meistern geschaffen, von denen einige

die Angaben aller einzeln behandelten Stellen, dann die Zusammen-

der hebräischen Bibel unbekannt sind, andere, obwohl schon vor-

stellung aller wichtigen Namen und Begriffe. Im Besonderen

handen, eine andere Bedeutung erlangten. Diese Begriffe werden

möchte ich dann auf das erste Kapitel eingehen, das von hohem

nicht definiert oder in ein Bezugssystem gebracht. Dieser Mangel

methodischen Interesse ist.

an Systematik und Konsequenz erlaubte den Späteren ein großes

Zunächst die Aufzählung der behandelten Themen: Der Glaube

Maß an Freiheit. Sie akzeptierten zwar die Lehren der Meister als

höchste Autorität, erlaubten sich aber zugleich oft erstaunliche

an den einen Gott; Die Schechina —- Die Gegenwart Gottes in der

Welt; Nähe und Ferne — Allgegenwart und Himmel; Die Bezeich-

Freiheiten bei der eigenen Auslegung, so daß sich mittelalterliche

nung Gevura (Macht) und die Kraft Gottes; Magie und Wunder;

Philosophen, Kabbalisten und Chassidim bei der Entfaltung ihrer

Die Kraft des Gottesnamens; Die himmlischen Wesen; Der sprach

verschiedenen Systeme gleichermaßen auf die Sprüche der Meister

und die Welt ward; Der Mensch; Zur Vorsehung ; Die geschriebene

berufen konnten.

und die mündliche Tora; Die Gebote (1. Ihr Ursprung und ihre

Durch solche Systematisierung wurde die ursprüngliche Bedeu-

Einhaltung, 2. Die Zahl, die Klassifizierung und die Bewertung der

tung der Sätze weitgehend verdunkelt und beseitigt. Diese Me-

Gebote, 3. Die Begründung der Gebote); Annahme des Jochs der

thode findet sich auch noch gegenwärtig bei einer bestimmten

Himmelsherrschaft; Liebe und Ehrfurcht; Rechenschaft von

Sorte weitverbreiteter Bücher, die das Judentum darstellen sollen.

Mensch und Welt (1. Sünde und Tod, 2. Belohnung und Strafe,

Ihre Verfasser greifen zwar die Sätze der Meister auf, stülpen ihnen

3. Der Grund fürs Leiden, 4. Die Eigenschaft der Gerechtigkeit

aber spätere fremde Erklärungen über oder legen moderne Konzep-

und der Gnade, 5. Die Macht der Umkehr, 6. Die zwei Leidenschaf-

tionen unter. Die Zitate dienen dann als Belege für die vorgefaßte

ten, 7. Die Rechtschaffenen und die Frevler, 8. Die Interpretation

eigene Meinung. Diese Bücher mögen ihren Wert haben, aber

der Theodizee); Das Volk Israel und seine Weisen (1. Erwählung

sicherlich nicht für die Geschichte des Glaubens und des Denkens

der Meister zu ihrer Zeit in ihrer Welt.

und Verwirklichung, 2. Erwählung und Heidenmission, 3. Anklage

und Verteidigung der Gemeinde Israel, 4. Der Stand der Gelehrten

Die moderne Wissenschaft des Judentums war zunächst auch

in der Hasmonäerzeit, 5. Hillels Charakter und Werk. 6. Die Herr-

wenig an dieser Frage interessiert; sie-widmete sich anderen Fra-

schaft der Weisen. nach der Tempelzerstörung, 7. Der Streit um

gen, wie der mittelalterlichen Philosophie. Die Talmudforschung

Lehre und Tun, 8. Die inneren Beziehungen in den Akademien

wiederum war hauptsächlich mit literarischen und exegetischen

der Weisen, 9. Die Weisen unter ihrem Volk); Zur Erlösung. —

Fragen befaßt. Zwar wurden von J. H. Weiss und S. Schechter

Die verschiedenen Kapitel und Abschnitte sind ihrerseits jeweils

einige vortreffliche Werke geschrieben. Auch K. Kohlers Jüdische

wieder vielfach und. übersichtlich unterteilt.

Theologie verbleibt beim Allgemeinen. Christen erforschten vor-

Ein ganzes Kapitel befaßt sich mit dem Studium der Geschichte

rangig die jüdische Glaubenswelt zur Zeit Jesu, wobei sie die Über-

des Glaubens und Denkens der Weisen. Der Begriff Sages (Weise,

legenheit des Christentums vor dem Judentum herausstellten und

Meister) wird definiert, als die Gelehrten, die in ihren literarischen

dabei vor allem die Pharisäer beschimpften. So zeigt etwa das

Quellen — Mischna, Tosefta, halachische Midraschim, Talmudim

Buch von W. Bousset, Die Religion des Judentums im neutesta-

und haggadische Midraschim — erwähnt sind. Die frühesten lebten

mentlichen Zeitalter, 1903, das Judentum bloß als dunklen Hinter-

vor dem Makkabäeraufstand, die letzten zur Zeit der Eroberung

grund des Christentums. In der 2., von H. Greßmann revidierten

der Mittelmeerländer durch die Araber. Ihre Arbeit währte also

Auflage mit dem Titel „„Die Religion des Judentums im späthelle-

über einen Zeitraum von über neun Jahrhunderten, in dem die

nistischen Zeitalter‘‘, 1926 erschienen, wird diese dann beschrieben

889

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

890

Vvor allem auf Grund von außerpharisäischen Quellen wie Apo-

[Buber, Martin:] Die Schrift., Verdeutscht von Martin Buber ge-

.

en und hellenistischer Literatur. Nur wenig wird aus rab-

meinsam mit Franz Rosenzweig. Neuausgabe. 1: Die fünf Bü-

inis

cher der Weisung. 583 S. m. Beilage: Zu einer neuen Verdeut-

chen Werken herangezogen, und selbst dies ohne genügende

nntnis,

daher aus Sekundärliteratur, wie W. Webers Jüdi-

schung der Schrift. 46 S. 2: Bücher der Geschichte. 524 S.

Sche Theologie

, die in unhistorischer Art besonders die Gesetzlich-

3: Bücher der Kündung. 784 S. 4: Die Schriftwerke. 703 S. m.

keit des Jude

ntums dartun will. F. Perles griff W. Bousset scharf

Beilage: Zur Verdeutschung des letzten Bandes der Schrift.

*, zeigte dessen Ignoranz, Tendenz und Judengegnerschaft,

e

26 S. Heidelberg: Schneider 1976-79, 8°. Kassette Lw. DM 168,—.

apologetisch, seines Gegners Schwarzweißmalerei um und

Einzelbd. DM 46,—.

A

Verdarb dadurch seinerseits die Sache. B. Jacob zeigte, daß die

Pokryphen und Pseude

pigraphen eher geeignet seien, Christliches

In seinen autobiographischen Fragmenten beschreibt Buber in

al

S Jüdisches darzustellen,

da sie ja von den Meistern ausdrücklich

einer sein Leben bestimmenden Szene, wie Worte aus der Tiefe der

Vverworfen wor,

eigenen. Erfahrung wachsen. Auf dem Altan des. großväterlichen

Li

den sind. Nicht erkannt hat er die Bedeutung dieser

teratur für die talmudische Zeit, in der sich die Meister damit

Hauses stehend hört er die Worte eines älteren Mädchens über seine

Auseinanderzusetzen hatten und dadurch ihre Position gewannen.

Mutter wie ein Gottesurteil: „„Sie kommt niemals zurück‘“ — so

setzt es sich fest und wächst im Inneren seines Herzens. Buber ist

inen Wandel brachte das Werk von G. F. Moore, weil sich seine

arstell

seiner Mutter nicht „‚begegnet‘‘, sondern ‚‚vergegnet‘‘. Das erlittene

ung vorrangig auf rabbinische Literatur gründet, und

Wjeil

er mehr als andere auf die Forschungen jüdischer Gelehrter

und der Wirklichkeit abgerungene und abgetrotzte Wort ‚,Ver-

©inging, um daraus für sich zu lernen. Auffallend ist seine Mäßi-

gegnung‘‘ baut sich von diesem kindlichen Urerlebnis her auf. Die

Sprache also lautet Geschehen. Darum kann man auch — und

Sung und Objektivität, und doch ist sein Konzept von einem

Buber will es ganz und gar nicht — die hebräische Bibel nicht ein-

Normativen Judentum so nicht haltbar. Anders als Moore, sah

- Baer im 3. und 2. vorchristlichen Jahrhundert, also vor der Auf-

fach übersetzen und in eine andere, der Geschichte dieser Sprache

Spaltung des Judentums in Gruppen, da sich hebräischer Profetis-

fremde Welt übertragen. Denn hinter den Worten liegt die Tiefe

ihrer Vergangenheit. Die Schrift kann, soll sie deutsch hörbar

Mus und griechische Kultur befruchteten, die kreative Zeit, in der

werden, nur verdeutscht werden. Das Wort ist nicht geschrieben,

schon der Grund für die Halacha gelegt wurde. Gleich wie Moore

Unterschätzte Baer aber die Bedeutung der von außerhalb stam-

sondern. es lautet, und laut muß es wieder werden. Diese Voraus-

Menden Traditionen und das Problem der Sekten. Insgesamt hält

setzung macht die Eigenart und Größe der Buberschen Bibelver-

deutschung, um nicht Übersetzung — was es doch aber auch ist —

aers attraktiver Entwurf, der den Problemen eine historische

zu sagen, aus, Man muß die Worte schmecken auf der Zunge, rie-

Imension verlieh, einer auf den Quellen basierenden Kritik aber

Nicht stand.

Finkelsteins Pharisäerbild ist zu einseitig und zu apo-

chen und fühlen, so wird einem eine Welt, eine jüdische Welt und

l

Ogetisch; seiner Meinung nach wäre die halbe Welt vom Pharisäer-

keine christliche, aufgetan. Ein Beispiel nur: Elia am Horeb, die

berühmte Geschichte, verdeutscht lautet es so:

tum her bestimmt. Er war zu stark von Gegenwartsproblemen

P

wegt, als daß er noch in der Lage gewesen wäre, die Lehre der

‚„„Heraus,

harisäer zu erklären.

steh hin auf den Berg vor MEIN Antlitz!

E. E. Urbach grenzt sich mit diesem kurzen Aufriß der Ge-

Da

Schichte der Pharisäerf

N:

orschung ab und stellte seine Methodik dar.

vorüberfahrend ER:

fi

ach ihm war Pharisäertum keine Weltreligion, sondern eine Welt

ein Sturmbraus, groß und heftig,

ür sich, die Aufmerksamkeit erfordert. Zwar dürfen Forscher auch

Berge spellend, Felsen malmend,

Predigen, aber sie müssen. jeweils wissen, was sie tun. E. E. Urbachs

her vor SEINEM Antlitz:

ER im Sturme nicht —

Methode ist philologisch-historisch. Wichtig ist die Herstellung

eines zuverlässigen Textes und seine Erhellung auf dem histori-

und nach dem Sturm ein Beben:

Schen Hintergrund. Die Basis für die Lehre der Meister bildete die

ER im Beben nicht —,

hebräische Bibel, die sie in ihrer Zeit verwirklichen wollten. Dabei

aber nach dem Feuer

seinflußten sich gegenseitig religiöser Glaube und gesellschaft-

eine Stimme verschwebenden Schweigens.‘‘

liche Wirklichkeit.

DIE Schrift zu lesen, ist nicht nur ein Spracherlebnis, sondern auch

Bei der Darstellung wird streng alle Art von Apologetik ver-

Mmieden — ein charakteristisches Zeichen für die Eigenständigkeit

eine Glaubenserfahrung. Hier begegnet Gott ‚,mir stets gegenüber‘“‘

(Ps 16,8) als lautendes Wort — und die Überzeugung wächst, daß

und Sicherheit moderner jüdischer Forschung, die so in der Gegen-

dies Wort ewig ist. Dem ist nichts mehr hinzuzufügen.

Wart möglich geworden ist, wo das Israelvolk wieder im Israelland

lebt. Mit den philologischen Mitteln, die durch die Talmudfor-

Halle (Saale)

Gerhard Begrich

Schung entwickelt worden sind, soll gelernt werden, was die

Quellen bieten. Dabei ist auch auf die Methoden zu achten, die von

den Weisen selber benutzt wurden. Ohne philologische Untersu-

chung und ohne Formkritik ist der Stellenwert einer Aussage nicht

zu ermitteln. Die Welt der Weisen, wiewohl gleichermaßen von

Neues Testament

der Tora her bestimmt, ist reich und vielgestaltig; es gab Extre-

misten und Kompromißbereite unter ihnen, manche betonten die

Kutsch, Ernst: Neues Testament — Neuer Bund? Eine Fehlüber-

Strenge, andere die Liebe. Aber allesamt sahen sie die Komplexität

des Lebens, das ihnen den Anstoß gab für ihr Glauben und Denken.

setzung wird korrigiert. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

lag des Erziehungsvereins [1978]. X, 179 S. 8°. Kart. DM 44,-.

Mit einer ausgereiften Methodik wurden die alten Texte neu

angegangen, alles, was von Archäologie, Epigraphik, Papyrologie

Wie kaum ein anderer Wissenschaftler ist E. Kutsch für die in

unser Wissen vom Leben der Meister bereichern kann, einbezogen,

dem hier anzuzeigenden Buch gestellte Frage zuständig. Seit über

umfassend berücksichtigt, was aus den mannigfachen Beziehungen

einem Jahrzehnt hat er sich mit diesem Problemkreis befaßt und

der Meister mit ihrer Umwelt erstand, die gesamte frühere Talmud-

seine früher bereits in einigen Aufsätzen veröffentlichten Über-

forschung verarbeitet. Alles, was zu diesem Thema bisher ge-

legungen und Ergebnisse in BZAW 131, 1973 zusammengefaßt

Schrieben worden ist, wird zwar seinen Wert behalten im Rahmen

und erweitert. Auch der Artikel m153 in THAT stammt aus seiner

der Forschungsgeschichte, ist aber hier aufgenommen und, aufge-

Feder. Hier bereits lautete das wichtigste Ergebnis, das üblich

hoben worden, soweit es belangreich und bedeutsam war. Wer

gewordene Verständnis von m752 als Bund sei unhaltbar, dieses

zukünftig umfassend und zuverlässig über das Denken und Glau-

Wort bedeute vielmehr Verpflichtung, u. zw. Selbstverpflichtung,

ben der pharisäischen Weisen unterrichtet sein und seinerseits

Zusage oder Verpflichtung, die einem anderen auferlegt wird, oder

zum sachgemäßen Unterricht befähigt sein will, der wird E. E.

schließlich wechselseitige Verpflichtung. Auch die Linien, die über

Urbachs Werk über die Weisen sich erarbeiten müssen.

pactum oder foedus bei Hieronymus zu der Übersetzung Bund

Tübingen

Reinhold Mayer

geführt haben, waren früher bereits durchgezogen worden. In

seinem neuesten Buch wendet sich K. nunmehr den Fragen der

891

892

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

griechischen Wiedergabe von m17n = (zumeist) died7xn in der

Merklein, Helmut: Die Gottesherrschaft als Handlungsprinzip-.

Septuaginta und überhaupt außerhalb des Neuen Testaments und

Untersuchung zur Ethik Jesu. Würzburg: Echter [1978]. 339 S.

dann vor allem dem neutestamentlichen Gebrauch von diednxn

gr. 8° = Forschung zur Bibel, 34. DM 48,-.

zu. Ist die ursprüngliche Bedeutung von m172 im AT, auch in den

wegen der neutestamentlichen Bezugnahmen wichtigen Stellen

Diese in Würzburg eingereichte theologische Dissertation aus

Ex 24,6-8 und Jer 31,31-34, nicht Bund, so folgt daraus gewiß

dem WS 1976/77 stellt sich der Frage nach der „,Ethik Jesu‘“ unter

noch nicht, daß diese Bedeutung dann auch im NT nicht ange-

der Voraussetzung, daß Jesus ‚,kein ethisches System im Sinn

nommen. werden darf. Dazu bedarf es der besonderen Wortfeld-

einer Norm- und Tugendlehre“‘‘ gelehrt habe; wohl aber seien die

und Textuntersuchungen. Solche werden mit großer Sorgfalt und

ethischen Aussagen Jesu als ‚„„Modell‘‘ anzuerkennen, um so mehr,

unter Berücksichtigung aller in Betracht kommenden Stellen

als sich ihr „‚Ort‘‘ im Rahmen der Gesamtverkündigung Jesu be-

durchgeführt. Besondere Aufmerksamkeit wird den Vorkommen

stimmen lasse, so daß von hier aus ihre „„grundlegenden Prinzi-

von dı«dnxn in den Abendmahlstexten gewidmet, und hier kommt

pien‘‘ und „übergeordneten Aussageintentionen‘‘ zu erfragen

K. zu Einsichten, die auch über die ihn primär bewegende Thema-

seien (13). Im Zentrum der Verkündigung Jesu steht, wie der Vf.

tik _ hinaus bedeutungsvoll sind: Die beiden Ausprägungen der

nicht unbegründet vermutet, die Botschaft von der ‚,‚Gottesherr-

Einsetzungsworte - Mk/Mt und Pl/Lk — deuten die Abendmahls-

schaft‘‘. Entsprechend ist die Ethik Jesu eschatologisch qualifi-

einsetzung jeweils typologisch von Ex 24 her — Blut des ‚„„Bundes‘‘

ziert (295). — Als exegetische Grundlage für diese These wählt der

— oder nach dem Schema Verheißung-Erfüllung — neue dixdxn —

Vf. Mk 1,15 (c.1; S. 17ff), einen Vers, der als Bestandteil des

markinischen Summariums freilich kaum eine solche Beweislast

unter Bezugnahme auf Jer 31. Als Gesamtergebnis für den neu-

testamentlichen. Bereich wird formuliert: Sowenig wie mYn im

tragen kann, auch wenn zuzugestehen ist, daß der Vf. im Gegensatz

AT, bedeutet auch die in Septuaginta und im NT häufigste Über-

zur konservativen Forschungsmeinung nur den Satz Üyyıxev M

setzung dıxdYxn Bund im Sinne eines wechselseitigen Verhält-

Baomei« tod 4600 als vormarkinisch und authentisch bezeichnet

nisses oder gar einer Vereinbarung, sondern dieser Begriff meint

(19). Allerdings meint der Vf., darüber hinausgehend aus dem

die einseitige göttliche Setzung, Verfügung, Willenskundgebung,

„„Befund der synoptischen Tradition‘‘ ableiten zu können, daß in

Verheißung, deren Inhalt, wie insbesondere die Abendmahlsworte

allen Schichten der synoptischen Überlieferung der Begriff „„Got-

lehren, Vergebung der Sünden ist.

tesherrschaft‘‘ „durchgängig und, häufig‘‘ bezeugt wird, so daß

Auch wenn man das Anliegen von K., der das mit dem Wort

nicht bezweifelt werden könne, daß Jesus von der ßaoihein« Ttod

Bund nahegelegte Mißverständnis eines Vertragsdenkens abweh-

4e0d gesprochen. habe (21) und dieser Sprachgebrauch nicht auf

ren will, versteht und teilt, stellen sich doch einige kritische Rück-

die nachösterliche Gemeinde zurückzuführen sei.

fragen. Auch K. bestreitet nicht, daß 772 im profanen Gebrauch

Dennoch ist die Bedeutung von Mk 1,14f für das Verständnis

gelegentlich auch die wechselseitige Verpflichtung bedeuten kann,

der Verkündigung Jesu stark strapaziert, wenn der Vf. über das

und geht in diesem Zusammenhang auf 1 Kön 5,26b ein. Es

Gesagte hinausgehend behauptet, ‚‚innerhalb der synoptischen

mutet darum etwas künstlich an, wenn auch in diesem und in

Tradition stellt Yyyıxev H Baoıhei« tod Feod die einzige zusam-

ähnlichen. Fällen die Bedeutung Bund bestritten wird. Das AT

menfassende Thematisierung der gesamten Verkündigung Jesu

kennt aber auch eine theologische Verwendung von n75n3, welche

dar‘‘ (33) — als ob nicht auch dem Herren-Gebet (Mt 6,9-13 par)

die konsequente Bestreitung der Bedeutung ‚„„Bund‘‘ in Schwie-

eine derartige zusammenfassende Funktion zugesprochen werden

rigkeiten bringen muß. Das gilt nicht zuletzt von Ex 24,6-8; Jer

könnte (unabhängig von der Frage, ob die Versuche von W. Grund-

31,31-34 — Stellen also, welche für die Argumentation von K. von

mann. und G. Bornkamm, von hier aus die Struktur des Corpus

besonderem Belang sind. Wenn in Ex 24 von zwei Hälften des

der Bergpredigt zu bestimmen, gelungen sind); und wenn die

Blutes gesprochen wird, deren eine auf dem Altar, deren andere

„„Goldene Regel‘‘ (Mt 7,12) die entscheidende Spitze der Verkündi-

auf das Volk gesprengt wird, so kann man dies doch wohl kaum

gung des Bergpredigers ist, so erschöpft sich doch darin nach

anders denn als zwei Akte eines einzigen Ritus mit wechselseitiger

matthäischem Verständnis ihre Bedeutung für die Verkündigung

Wirkung verstehen. Daß ein Teil zur Opferhandlung gehören soll,

Jesu nicht. Daß schließlich Lukas die „‚Antrittspredigt‘‘ Jesu in

die „mit dem Folgenden nichts zu tun‘‘ hat, überzeugt nicht recht.

Nazareth unter das Schriftwort Jes 61,1f stellt (Lk 4,18f), steht

K. gerät hier in dieselben Schwierigkeiten wie vor ihm bereits

zwar nicht im Widerspruch zur ‚,Gottesreichverkündigung Jesu“‘,

Lothar Perlitt, Bundestheologie im AT, WMANT 36, 1969, S.

impliziert aber in der Hervorhebung des oruspor (LKk 4,21) einen

190ff. Und. wenn in Jer 31 als Inhalt von m752 die sog. Bundesfor-

präsentischen Aspekt, der in Mk 1,15 gerade nicht ausgesprochen

mel (K. spricht von ‚„‚Zugehörigkeitsformel‘‘) ausgesprochen wird,

ist.

so drängt sich auch hier die Bedeutung von Bund eher auf als

Natürlich kann solche Relativierung des Ausgangspunktes dieser

„neue Bestimmung, Verpflichtung‘‘. Von daher, aber sogar ohne

Untersuchung die grundlegende Funktion der ßaoıhei«-Verkündi-

diesen alttestamentlich-hebräischen Hintergrund, kann man fra-

gung im Auftreten Jesu nicht aufheben, auch wenn die eschato-

gen, ob wirklich auch im NT die von K. hier ebenfalls betonte Ein-

logische Ethik Jesu nicht einfach die weisheitlich-ethische Jesus-

seitigkeit des dı«7xn-Begriffes („„Setzung‘‘) immer ausreicht. Ins-

Überlieferung absorbiert hat, wie der Vf. zu Recht hervorhebt und

durch die freilich nicht eindeutige Differenzierung zwischen „,Nor-

besondere gilt das für die Einsetzungsworte, die sich ja aufdie

(alte) dıe«dxn zurückbeziehen. Gewiß ist hier wie auch sonst kein

menethik‘‘ und der „eschatologischen Ethik‘‘ Jesu nachzuvoll-

Bund im Sinne von Vertrag oder Vereinbarung gemeint; die

ziehen. sucht (42ff). Wie aber läßt sich Jesu Botschaft von der

dı«drxn ist als neue und eschatologische Setzung Gottes gewiß

Gottesherrschaft mit dem ethischen Handeln in Beziehung setzen?

Der Vf. geht sorgfältig vor, indem er zunächst die Gottesherrschaft

einseitig, aber setzt sie nicht Gott und Mensch ins — rechte —

gegenseitige Verhältnis? Anscheinend war der schwierig über-

als „„formales Handlungsprinzip‘‘ darstellt und das Proklamative

setzbare Begriff nı1-n, der ja bezeichnenderweise anders als „„Ge-

der Verkündigung Jesu, das eine Umwertung der bisherigen Ord-

setz‘‘ usw. mit „„mit‘‘ und „‚zwischen‘‘ konstruiert werden kann,

nung einschließt, anhand der Seligpreisungen aufweist (c.2; S.

47ff); auch die Nachfolgeforderungen Jesu verlangen ‚,Distanz

— und in dessen Gefolge auch di«#xn — theologisch besonders

geeignet, sowohl die Einseitigkeit der göttlichen Stiftung als auch

vom Bisherigen‘‘ (56ff), und durch Jesu Stellung zur Tora wird

das gestiftete Mitsein Gottes zum Ausdruck zu bringen. Daß dies

eine durch die Ba«oıhei«-Verkündigung motivierte ‚souveräne

nicht mit einem Vertrag verwechselt werden darf, hat K. mit

Distanz‘‘ zum Ausdruck gebracht, obwohl der Vf. andererseits

zugesteht, daß die Gebote der Tora „‚benutzt‘‘ werden (97.105).

wünschenswerter Deutlichkeit, und sei es auch etwas überspitzt,

eingeschärft. Er hat zugleich ein wichtiges Hauptstück gesamtbi-

Die Beantwortung der Frage nach der ‚„„Motivation der Neu-

blischer Theologie geschrieben, wofür ihm besonderer Dank ge-

orientierung des Handelns‘‘ versucht die ‚,Eigenart der Botschaft

bührt,

Jesu von der Gottesherrschaft‘‘ sichtbar zu machen (c. 3; S. 109ff).

Danach ist die Gottesherrschaft die „absolute Prärogative Gottes‘‘,

Bonn

A. H. J. Gunneweg

die, anders als die analoge jüdische Vorstellung, durch das Fehlen

des rabbinischen Terminus vom „Aufsichnehmen (des Joches) der

Gottesherrschaft‘‘ (wie aber verhält sich dazu der vom Vf. nicht

genannte Vers Mt 11,29?) und durch das Fehlen des nationalen

893

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

894

Aspektes gekennzeichnet ist (jedoch: Daß Jesus sich bewußt an

Jesu festzustellen, die im Gesetzesverständnis Jesu beispielhaft

Jüdische Volk wendet, kann auch der Vf. nicht bestreiten).

zum Ausdruck kommt und auch eine inhaltliche Zuordnung von

arüber hinaus bringt die 8xo4e/«-Botschaft Jesu die ‚Heils-

Soteriologie und Ethik nicht ausschließt, indem letztere nicht nur

E:

Ntschlossenheit Gottes‘“ zur Sprache (142ff). Anders als Johan-

als Folge der ersteren zu begreifen ist. Und wenn auch der u 040-

nes der Täufe

T argumentiert Jesus nicht von dem kommenden

Geri

Begriff im Zusammenhang der Verkündigung Jesu nicht nach-

cht, sondern von der Gegenwart des Menschen her: Aus dem

weislich erscheint, so impliziert doch die Erwartung der frodhei«

Segenwärtigen Verhalten folgt notwendig das Strafgericht, dessen

und des eschatologischen Richterspruches ein Urteil über die

ündigung nicht so sehr als Drohung, vielmehr als Warnung

Intentionalität des menschlichen Tuns und motiviert den Ruf

zur ethischen Tat (zu 133).

d

Vverstanden werden. müsse (148f); hinzu kommt die Ankündigung

t

1

er Nähe der Gottesherrschaft, die den Gedanken der Gegenwär-

Es ist ein Defizit nicht nur dieses Buches, daß die vorausgesetzte

gkeit des eschatologischen Heils einschließt (166).

‚„„Theo-logie‘‘, die der Vf. als Verordnung der göttlichen Güte

elche Konsequenz hat die B«gıhei«-Verkündigung für die

gegenüber dem menschlichen Tun versteht, das Problem der Kri-

thi.

k Jesu? Ist die kommende und im Auftreten Jesu sich ver-

terien, nach denen verantwortliches menschliches Handeln sich

vollziehen muß, nicht in den Blick bekommt; und auch, daß die

88_genwäl-tigende Gottesherrschaft das entscheidende Handlungs-

Prinzip, so ist Jesu Ethik eine eschatologische Ethik, die ihren

menschliche Freiheit, welche durch die Erwartung der kommenden

Tund in dem als zukünftig angesagten. und in der Person Jesu

und gegenwärtigen Gottesherrschaft motiviert ist, eigentümlich

gegenwärti.

gen Heil hat, das ethisches Handeln ermöglicht. Daß

begrenzt erscheint. Hier wäre das Problem von Kontinuität und

Solche Et;

hik den Namen „Interims-Ethik‘“ nicht verdiene, wie Vf.

Diskontinuität des alten und neuen Menschen aufzuwerfen und

man der Th

Meint (168f), ist freilich eine Definitionsfrage, um so mehr, wenn

auch die Vorstellung der ‚„„Heilsermöglichung‘‘ durch die Gottes-

da

ese zustimmt, daß zum Wesen der Ethik Jesu gehöre,

herrschaft, die nach ntl. Verständnis menschliche Verantwortung

»dieses ermöglichte Handeln auf Zukunft hin geschieht, d. h.

nicht aufhebt, kritisch zu hinterfragen. Es ist vermutlich kein Zu-

von der Hoffnung getragen ist, in der Zukunft der Gottesherrschaft

fall, daß die religionsgeschichtliche Fragestellung in diesem Buch

Seine Rechtfertigung zu finden‘“ (171).

nur am Rand behandelt wird, wie denn auch das Lit.-Verzeichnis

Ve:

m 4. Kap. bemüht sich der Vf. den theo-logischen Aspekt der

— leider nicht nur in dieser Hinsicht — lückenhaft ist.

d

Tkündigung Jesu in der Bedeutung für das Existenzverständnis

Bovenden

Georg Strecker

es Mensche

n herauszuarbeiten (173ff). Zentral ist in der Botschaft

Jes

u die Verkündigung von der Sorge Gottes für den Menschen

(

M;

GI

% 6,25-33 par) und von der Vergebung Gottes, wie aus der

eichnisüberlieferung (einschl. des „,Gleichnisses vom verlorenen

Gerhardsson, Birger: Die Anfänge der Evangelientradition. Wup-

hn‘‘; „„der Möglichkeit, daß das Gleichnis von Jesus selbst

pertal: Brockhaus 1977. 69 S. 8° = ABCteam. Kart. DM 10,80.

Stammt, [steht] nichts im Wege““ [197]) und aus Aussagen über die

uwendung zu Zöllnern und Sündern als Praxis Jesu (Lk 19,1-10;

These lectures, a popular and updated presentation of the thesis

7

‚3335 par) erhoben wird (186ff). Solche „Theo-logie‘‘ ist mit der

set forth in Memory and Manusceript (1961) and Tradition and

eschatologischen Ausrichtung der Botschaft Jesu aufs engste ver-

Transmission (1964), represent an approach to the Gospel tradi-

unden, weil Jesus sich „‚als der eschatologische Bote Gottes ge-

tion that in several ways is radically different from the one initiated

Wwußt hat, der Gottes eschatologischen Heilsentschluß proklamiert

in the 1920s. The early form critieism presupposed a ‘break’ bet-

und mit seinem Wirken. den eschatologisch handelnden. Gott re-

ween the message of Jesus in the simple Palestinian proclamation

Präsentiert‘“ (213).

and the syncretistic ideas of the diaspora church that produced, in

uch bei der abschließenden Frage nach dem geforderten. kon-

time, our present Gospels. Dr Gerhardsson, rightly I think,

kre

ten Handeln des Menschen (c. 5; S. 217ff) geht der Vf. von dem

rejects any radical ‘break’ and views the Gospels as a development

genannten hermeneutischen Ansatz der ethischen Verkündigung

of Jesus’ message that stands in essential continuity with it. The

Jesu aus: der Verkündigung der ßaohsi« als der Verwirklichung

early form eriticism posited a Sitz im Leben in the general preach-

er radikalen Güte Gottes, die menschliches Handeln begründet

ing, a freeflowing growth analogous to folk traditions. Gerhards-

“{1d ermöglicht. So wird es am Gebot der Feindesliebe (Mt 5,44

son argues for the controlled environment of a master/disciple

18 48 par) und an der Parabel vom unbarmherzigen Knecht (Mt

circle, analogous to rabbinic Judaism.

18,23-35) verdeutlicht. Dabei wird klar, daß Jesu Weisungen

In the New Testament Gerhardsson finds in Paul’s iovdeiouos

nicht als „Gesetz‘‘ verstanden werden dürfen, sondern mit der

and zeal for ‘the traditions of my fathers’ (Gal 1:14) and in (the

Forderung der radikalen Zuwendung zum Mitmenschen Gesetzes-

Lukan) Paul’s instruction in ‘the laws of the fathers’ (Acts 22:3;

und Kultkritik vereinten (293).

ef. 28:17) a reflection of the same, normative educational process.

Es ist an dieser Stelle nicht möglich, auch nur den wichtigsten

This attitude and praxis finds expression in Paul’s teaching when

he refers to the ‘tradition’ that he ‘received’ and, in turn, ‘deli-

der durch den Vf. aufgeworfenen Problemstellungen. nachzu-

gehen. Zweifellos handelt es sich, wie das Referat zeigen sollte, um

vered’ to his congregations to ‘receive’, ‘walk in’, and ‘stand’ (ICor

eine eindringende, sorgfältig gearbeitete Untersuchung, aus der

11:2,23; 15:1-3; Gall:9; I'Thess 2:15; 4:1; II Thess2:15). It

im einzelnen viel zu lernen ist. Dennoch reizt schon die gedrängte

appears in the Gospels in the ‘traditions of the elders’ that the Phas

Form der Darstellung zu kritischen Gegenfragen; so wird die ex-

risees, scribes and ‘all the iovdeioc? ‘receive”, ‘keep”, ‘walk in’, and

egetische Argumentation zwar informativ, jedoch allzu gerafft,

‘deliver’ (Mk 7:1-13 par). The terminological correspondence does

ohne auf die Einzelprobleme einzugehen, vorgeführt. Zweifelhaft

not establish that Christianity had the same concept of tradition as

wurde schon die Ansicht des Vf., wonach Mk 1,15 zentral als

the teachers of Judaism. But it does reveal that early Christianity

Grundlage für die Verkündigung Jesu herangezogen werden kann.

transmitted its teachings, orally or in writing, in an intentional and

arin wird, wie auch im übrigen, eine konservative Tendenz sicht-

programmatic manner. In its use of common technical terms the

bar, die in der römisch-katholischen Exegese zunehmend an Ein-

process appears to involve an activity distinet from the apostle’s

fluß gewinnt und die Ergebnisse der literar- und traditionskriti-

general proclamation or teaching. Did such activity include Jesus-

Schen Forschung in den Hintergrund treten läßt. Zu vielen der

traditions? The scarcity of references to Jesus’ words and deeds in

von dem Vf. als „authentisch‘‘ herangezogenen. Texte muß der

Paul’s letters indicates that his teachings had been transmitted to

Rez. ein Fragezeichen hinzufügen. Von sachlicher Bedeutung ist

the congregation earlier. This is confirmed in one text (I Cor 11:23)

darüber hinaus, daß der Gerichtsgedanke, der mit der Anorieia-

and may be inferred from his (new) appeals to Jesus’ teaching in

Vorstellung untrennbar verbunden ist, von dem Vf. nicht wirklich

I Cor 7:10,12,25; 9:14.

zur Interpretation der Verkündigung Jesu herangezogen wurde.

The Gospel traditions represent the results of this kind of past-

Dies hat ein harmonisiertes Gottesbild zur Konsequenz, das zu

oriented, controlled transmission of Jesus’ words and deeds.

ausschließlich an dem Gedanken der Güte Gottes orientiert ist,

In this book Gerhardsson modifies (or clarifies) his earlier views

und die Ethik Jesu vereinfacht. Ist diese durch das Nebeneinander

in ways that seem to strengthen his case. He affirms the possibility

von apokalyptischen und weisheitlich-ethischen Traditionen ge-

of written as well as oral transmission and, for the rabbis as well

as for early Christianity, he recognizes factors that tend to alter

kennzeichnet, so ist eben dadurclll eine Komplexität der Botschaft

895

896

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

the tradition along with those that preserve it. While his thesis

entsteht ein Eindruck viel zu großer Sicherheit in der Bestimmung

makes a valuable contribution it needs to be questioned at several

des Q-Textes. Hätte P. sich darauf beschränkt, nur die tatsächlich

points:

übereinstimmenden Buchstaben in den gemeinsamen Wörtern

(1) Although rabbinic Judaism apparently enhanced the role of

groß zu drucken, wäre die Information genauer, und es wäre außer-

oral transmission after AD 70 and revised the traditions themselves

dem deutlicher, daß sich auch in den groß gedruckten Teilen des

(J. Neusner), the techniques may well have been present earlier as

Textes bereits sehr viel an Rekonstruktion verbirgt.

Gerhardsson argues. However, a controlled process may take

Gemessen an den von P, selbst genannten Prinzipien (9f) ist ein grober Fehler

various forms, and differences in this regard between a rabbinic

die Wiedergabe von Mt 10,32/LKk 12,8 (58, Nr. 39,2f) Mt 5,11 und Lk 6,22 haben

teacher/disciple context and prophetic-apocalyptice movements,

Lk 7,10 zu Q in Frage gestellt (38, Nr. 13,21)? Nr. 35,12-14 dürfte nicht groß

now)gdv gemeinsam (32, Nr. 5,12). Warum wird die Zugehörigkeit von Mt 8,13/

e.g. as at Qumran, are not sufficiently considered. Inhibitions

gedruckt sein, da Lk 11,36 ohne Parallele bei Mt ist (54). In Lk 13,8 (66, Nr.

on writing were clearly not present at Qumran or indeed in

52,2) ist möglicher Einfluß von Mk auf Lk wahrscheinlicher als originaler Q-Text.

earliest Christianity where expositions of Scripture, in patterns

Zu Lk 13,25 ist doch wohl Mt 25,10-12 stärker heranzuziehen wegen einer Reihe

known also in rabbiniec literature, were communicated in writing

wörtlicher Übereinstimmungen (68, Nr. 54,1-5). Mt 22,7 und LKk 14,21 haben

woyiodn/doyıodeis gemeinsam (70, Nr. 57,8). Nr., 59,4 wird Lk 14,35 für Q

from the first (e. g. Gal 3 and 4). And, if Neusner is correct, they

angenommen, dort heißt es freilich or& (72).

may not be so prevalent in pre-AD 70 rabbinic praxis. None of the

Zu Recht ist bei Mt 22,1-10/Lk 14,15-24 und Mt 25,14-30/Lk 19, 12-27 auf

New Testament evidence for a controlled process of transmission,

eine vollständige Rekonstruktion verzichtet. Problematisch ist, daß recht viele

nur bei einem der beiden Evangelisten begegnende Verse in den Text selber auf-

which Gerhardsson rightly underscores, necessarily points to oral

genommen sind, während der Anhang I (84-87) noch weitere acht „unsichere

transmission, and Lk 1:1f. rather suggests the opposite.

Texte“ enthält (S. 84 fehlt die Lk-Zählung!). Hier wie überhaupt bleibt die ge-

(2) For Paul a ‘word of the Lord’ may be not only a transmitted

nauere Begründung abzuwarten. Konsequenter wäre es gewesen, entweder einen

saying but also an oracle from the exalted Jesus (I Cor 14:37;

ganz engen Begriff von Q zu verwenden und den Anhang I auszuweiten oder

einen weitesten Begriff anzulegen, mit dem man hätte auf den Anhang I ver-

I Thess 4:15), and the Gospels also appear to contain some such

zichten können,

oracles (e. g., Lk 11:49-51 par; Mt 18:20). One has the burden of

demonstrating this, of course, and Gerhardsson offers a necessary

Der Darbietung des Textes auf der linken Seite ist jeweils in

corrective to the excesses of the older form criticism in this matter.

gleicher Zeilenhöhe auf der rechten Seite ein Apparat gegenüber-

However, he does not appear to give sufficient attention to this

gestellt, der Rechenschaft ablegt über die differierenden Fassun-

element in the formation of the Gospel traditions.

gen, die als nicht ursprünglich Q angesehen werden, mit Hinweisen

(3) The author regards the (independent) logion and parable,

vor allem auf Einflüsse aus Mk-Texten, gelegentlich finden sich

i. e. meshalim, as typical of Jesus’ teaching. I am not persuaded

auch textkritische Angaben (der zugrunde gelegte Text ist der von

that this is necessarily the case. Debate with opponents and, as I

Greek New Testament 3. Aufl.). Mit einem geschickten Abkür-

seek to document in my Prophecy and Hermeneutic (Tübingen

zungssystem ist hier sehr viel an Verweisen auf die Sekundärlite-

1978), biblical expositions as well as other literary forms are also

ratur verarbeitet, u. zw. sowohl auf ältere literarkritische als auch

represented in the Gospel traditions. One may hope that the author

auf neuere überlieferungsgeschichtliche und redaktionsgeschicht-

will give more attention to them as he further pursues his stimulat-

liche (Autorenverzeichnis: 20-22). Dieser Apparat ermöglicht

ing and provocative thesis.

also die Kontrolle der von P. vertretenen Textrekonstruktion. Wer

mit Farbstiften unterstreichend Textrekonstruktion und Appa-

New Brunswick, N. J.

E. Earle Ellis

rat durchgeht, wird dankbar sein für die ihm hier gebotene Auf-

bereitung des Textes und der Literatur. Freilich ersetzt dieses

Textheft nicht die eigene Arbeit an der Textrekonstruktion und

Polag, Athanasius: Fragmenta Q. Textheft zur Logienquelle. Neu-

wohl auch nicht eine eigene Synopse der Q-Texte. So macht erst

die Berücksichtigung der in Anhang III und der anschließenden

kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag [1979]. 102 S. 8°.

Übersicht (92-99) gebotenen ‚,Parallelstellen aus dem Markus-

Es ist nur konsequent, daß aus der intensiven Q-Forschung der

evangelium‘‘ die eigene literarkritische Entscheidung möglich,

letzten Jahre nun der Versuch einer Ausgabe des griechischen

wobei P.m. E. den Einfluß der Mk-Vorlage auf die Verarbeitung

Textes von Q hervorgegangen ist. Polag legt dabei seine eigene

von Q durch Mt und Lk leicht unterschätzt (66, Nr. 49: Mt 16,2f;

Arbeit ‚„,Die Christologie der Logienquelle‘‘ (WMANT 45, 1977;

60, Nr. 41, 3 u. a.).

vgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 193f) zugrunde sowie seine Diss. lic. theol.

Anhang II (88-91) enthält „„Rahmenangaben und Einleitungs-

(Trier) von 1966 „„Der Umfang der Logienquelle‘*‘ und wird seine

wendungen, deren Zugehörigkeit zu Q unsicher ist‘‘; das lenkt den

Textgestaltung noch weiter begründen in dem angekündigten

Blick darauf, daß Q durchaus eine ganze Reihe von solchen text-

Buch „„‚Sprache und Gestalt der Logienquelle Q‘*.

lich gesicherten Einleitungs- (und Anschluß)wendungen enthält.

Festzuhalten ist zunächst, daß dieses Textheft die Grundan-

Anhang IV (100-102) gibt „Schriftstellen aus der Septuaginta“‘.

nahme der Q-Forschung bestätigt, nämlich daß sich aus Mt und

Auffällig ist ja, wie gering die Verwendung des AT in Q ist. Direkte

LK eine schriftliche Quelle in griechischer Sprache herausarbeiten

Zitate gibt es nur in der Versuchungsgeschichte sowie in Mt 11,10/

1äßt, die wir freilich weder in vollem Umfang (daher „Fragmenta‘‘)

Lk 7,27, darüber hinaus nur selten Aufnahmen at.licher Formulie-

noch im genauen. Wortlaut je kennen werden. Der von P. unter-

rungen.

nommene Versuch erweist sich damit durch sich selbst als legitim.

P. hält sich mit ganz wenigen Ausnahmen an die Reihenfolge

Hinweisen möchte ich bei dieser Gelegenheit auf ein weiteres für die Arbeit

an Q-Texten ebenfalls sehr nützliches Buch: R. A. Edwards, A Concordance to

bei Lk (vgl. schon seine Aufstellung „‚Christologie‘‘, 2-6). Jeweils

Q, Sources for Biblical Study 7, Scholars Press, Missoula 1975,

auf der linken Seite bietet er den Text in kleineren Spruchein-

Bethel

Dieter Lührmann

heiten zeilenweise gestaltet mit Angabe der Mt-Zählung am linken,

der Lk-Zählung am rechten Rand, dabei thematisch mehrere

Spruchgruppen unter Zwischenüberschriften zusammenfassend

(diese Zwischenüberschriften fallen freilich drucktechnisch zu we-

Hübner, H.: Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der

nig auf gegenüber den großen Bezifferungen. der Spruchgruppen).

Der Text ist gesetzt mit größeren und kleineren. griechischen

paulinischen Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1978. 195 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des

Buchstaben, wobei die größeren. die Gemeinsamkeiten zwischen

Alten und Neuen Testaments, 119.

Mt und Lk anzeigen, während die kleineren Rekonstruktionen ab-

bilden, wo Mt und LKk nicht übereinstimmen. Das ermöglicht eine

Die Hauptthese des Vf. lautet: Die Gesetzeslehre des Gal darf

Menge an Information bereits auf den ersten Blick. Doch setzt P.

nicht nach der des Röm ausgelegt werden; zwischen Gal und Röm

nur ganze Wörter groß, berücksichtigt also nicht unterschiedliche

liegt eine Entwicklung innerhalb der paulinischen Theologie, die

Wortformen, und d.h. unterschiedlichen Numerus, Komposita

zu einer veränderten Position geführt hat. Über Vorläufer seiner

und vor allem unterschiedliche Satzkonstruktionen, und, er setzt

These referiert H. S. 9ff.

auch bei „äquivalenten‘‘ Wörtern (nicht beschränkt etwa nur auf

Die Monographie stellt sich sozusagen auf zwei Reflexionsstufen

Verben des Sprechens) große Buchstaben. Durch dieses Verfahren

vor: Den Hauptteil nimmt zunächst (erwartungsgemäß) eine

897

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

898

Untersuchung über Nomos in Gal (16ff) und Röm (44ff) ein, wobei

Pneumatologie einmünden (vgl. bes, 127 u.), ist kein Zufall. Eine

jeweils behandelt werden: die Abrahamsproblematik (16ff, bzw.

Lösung der Gesetzesfrage ist nur von der Geisterfahrung her mög-

44ff), die Abmachungen des Apostelkonvents (21ff, bzw. 53ff), die

lich. Vielleicht liegt überhaupt die Zukunft der paulinischen Inter-

unktion des Nomos (25ff; im Röm: die neue Funktion des No-

pretation in der Beschäftigung mit seiner Spiritualität.

Noch einmal sei darauf hingewiesen, daß man auch bei Ableh-

mos, 62ff), die Erfüllung des „ganzen‘‘ Gesetzes (37ff; im Röm:

die Erfüllung der Tora, 76ff). Die einzelnen exegetischen Analysen

nung der Hauptthese aus diesem Buch aus vielen Einzelheiten

sind außerordentlich prägnant. Sie werden argumentativ vorge-

vieles zu lernen hat. Es ist eine Monographie, die in einer klaren

tragen. Im einzelnen sind sie oft überzeugend, die Hauptthese

Sprache geschrieben ist, in selbstkritischen Argumentationsgängen,

Selbst bleibt gleichwohl fraglich. Ich gehe nur auf Exempla ein:

immer wieder auch durch methodologische Zwischenbemerkungen

ür H, besteht zwischen. Gal und Röm eine wesentliche Verände-

ausgezeichnet, welche zeigen, daß hier nicht einfach über Paulus

Tung der paulinischen Position im Hinblick auf die Beschneidung;

geredet wird, sondern mit Paulus mitgedacht werden soll. Diese

im Gal wird sie abgelehnt, im Röm gilt sie - freilich im iunctim mit

Einstellung zum Text überträgt sich auch auf den Leser: er wird

dem Glauben (vgl. 46). Aber hängt das nicht damit zusammen, daß

in die Bewegung des Mitdenkens mit hineingezogen. Daß er dabei

u. U. zu anderen Urteilen und Folgerungen kommt, wird der Vf.

Sich Paulus im Gal gegen die Forderung der Circumeisio an Heiden-

christen wendet, während Röm«4 von der Beschneidung der

gewiß prinzipiell nicht verurteilen.

Judenchristen spricht? H. macht sich diesen Einwand selber,

Wien

Kurt Niederwimmer

Schlägt ihn aber m. E. ohne überzeugende Argumente nieder

(47). — Sehr interessant und anregend sind H.s Ausführungen über

RE

1 Ich halte auch die Vermutung einer Intervention des Jakobus, die zur Ände-

den Apostelkonvent (‚„„Heidenmissionssynode‘‘), obwohl auch hier

rung in der Gesetzesauffassung des Paulus geführt hat (55ff), für ganz unwahr-

erhebliche Bedenken bleiben. Gehörte Jakobus wirklich zu den

scheinlich; doch ist ausdrücklich zu vermerken, daß der Vf, selbst dies nur als

»Strengen Nomisten‘‘ (24)? Ich halte das für unrichtig. Meines

eine begleitende Hypothese versteht, von der im übrigen seine Auffassung von

der theologischen Entwicklung zwischen Röm und Gal nicht abhängen soll.

Tachtens ist zwischen der Position des Jakobus, der zur Abma-

2 Interessant ist die differenzierte Interpretation von Gal 5,3 einerseits und

chung Gal2,6ff bereit war, und der Position der 7x0&(0xxT0t WEVd-

5,14 andererseits (37ff). Vgl. dazu H., KuD 21, 1975, 239ff. Die diesbezüglichen

Ausführungen bedürfen einer näheren Untersuchung.

dAdeigpoı (2,4) zu unterscheiden!. — Überzogen ist die Interpreta-

H. selbst (vgl. z. B. nur 112), doch will H. trotz solcher Beobachtungen die An-

® Die Offenheit der paulinischen Begrifflichkeit

geumt übrigens gerade auch

tion von Gal 3,19. Wie schwierig dieser Abschnitt ist, ist bis zum

nahme von gravierenden Veränderungen in der Sache nicht ausgeschlossen

erdruß bekannt, aber die Meinung, daß Paulus in ihm die Engel

sehen.

zu Urhebern (so H. 28ff) und nicht bloß zu Vermittlern des Ge-

* Als hermeneutische Regel ergibt sich: Die weniger differenzierten Aussagen

finden ihren Schlüssel in der Rede von der lex fidei bzw. der lex spiritus,

des Gal sind nach den differenzierteren des Röm auszulegen, und diese wiederum

Setzes machen will, geht über die Intention des Textes hinaus.

5 Ich glaube immer noch, daß es, um die Vermittlungsdifferenzen zwischen

Auch die Differenz zwischen Gal 3,19a einerseits und Röm 4,15;

Gal und Röm zu erklären, genügt, auf die Verschiedenartigkeit der Adressaten

5,20 andererseits kann ich so nicht sehen (72f)?, — Natürlich sind

und der jeweiligen Funktion der Ausführungen zu rekurrieren.

ermittlungsdifferenzen. zwischen der Gesetzeslehre des Gal und

e8s Röm zuzugeben. Die Hauptdifferenz liegt darin, daß in Gal

Ausführungen, die Röm 7,7ff entsprechen würden, fehlen. Die Ge-

Setzeslehre ist plakativer. Das apologetische Moment (die Apologie

des Gesetzes) fehlt; der Gedanke, daß nicht das Gesetz als Gesetz,

Kirchengeschichte: Mittelalter

Sondern das von Menschen mißbrauchte Gesetz in Sünde und Tod

führt, wird ausdrücklich erst im Röm expliziert, aber ist dieser

Meuthen, Erich: Nikolaus von Kues 1401-1464. Skizze einer Bio-

Gedanke im Gefüge der Gesetzeslehre des Gal wirklich ausgeschlos-

graphie. 4., überarb. Aufl. Münster/W.: Aschendorff [1979]. IT,

sen? Mir scheint gegen die Annahme von grundsätzlichen theolo-

138 S., 4 Taf. 8° = Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft. Sonder-

gischen Entwicklungen und Kehren innerhalb der paulinischen

beitrag zum Cusanus-Jubiläum 1964, Lw. DM 16,80.

eologie vor allem dies zu sprechen, daß Paulus nirgendwo ein

Die erste Auflage wurde 1966 (ThLZ 91, 1966 Sp. 767) vom

ausgeklügeltes System vorträgt (sosehr er andererseits bestimmte

feste theologische Begriffe bildet und ihren Zusammenhang erör-

Unterzeichneten angezeigt. Auch dieser Neuauflage (sie entspricht

tert)%, Auch innerhalb des Röm und seiner Gesetzeslehre bleiben

der 3. Aufl. v. 1976) ist kein Apparat beigegeben worden. Das

Vel'm‚ittlungedifferenzen, etwa wenn Paulus einerseits Nomos und,

wird verständlich, wenn bedacht wird, daß sich der ‚„,Berg biogra-

Charis in abstrakter Weise einander gegenüberstellen kann (Röm

phischer Zeugnisse zu über 5000 Dokumenten‘‘ aufgetürmt hat,

6,14), an anderen Stellen aber bestimmter und konkreter zwi-

obwohl ein kurzer Abriß dennoch angebracht wäre. Die neue

Schen dem „duos z&r Eoywr und dem vduos zictews unterscheidet

Auflage ist nur wenig von der 1964 erschienenen Erstauflage

(3,27 — um nur dies zu nennen)*. Solche Differenzen der Vermitt-

unterschieden. Die einfache, aber durchleuchtete Sprache, die

lung innerhalb der Gesetzeslehre des Röm sind m. E. nicht geringer

Erich Meuthen Cusanus widmet, ist wohltuend. Das ‚„„Deutsche

Archiv zur Erforschung des Mittelalters‘‘ hat das Werk Meuthens

als die Vermittlungsdifferenzen zwischen Gal und Röm, so daß sich

die Annahme einer Kehre zwischen Gal und Röm nicht empfiehlt®.

mit den Worten gekennzeichnet, denen nichts hinzuzufügen ist:

Auf den kritischen Vergleich der Gesetzeslehre des Gal einerseits

„Einer der besten Cusanus-Kenner . . . entwirft hier in souveräner

bzw. des Röm andererseits folgt bei H. ein dritter Hauptteil der

Stoffbeherrschung ein Lebensbild dieses universalen Denkers und

Darstellung („„Verdichtung‘‘), in dem versucht wird, „das bisher

Kirchenfürsten, wie wir es in dieser Prägnanz noch nicht besaßen.‘‘

Es sei auch diesmal auf die Erwähnung aus der Besprechung der

gewonnene Ergebnis durch noch genaueres Hinhören und durch

Noch schärferes Lesen in und zwischen den Zeilen‘‘ zu fundieren

Erstauflage hingewiesen: Was die Darstellung des Verfassers so

(81). Die angenommene Entwicklung der paulinischen Theologie

bewegt und greifbar nahe rückt, ist sein Vermögen, bestimmte

Soll zunächst durch eine Untersuchung der Thematik Rühmen und

Lebensvorgänge treffsicher mit den aufleuchtenden Intuitionen

grundlegender Gedanken zu verknüpfen. Die knappen Details

Ruhmverzicht erhärtet werden (81ff), wobei zur Behandlung dieser

Frage auch 1 und 2 Kor miteinbezogen werden. Auch in dieser

erhellen, daß dabei keineswegs nur die Phantasie eindrucksvolle

Thematik will H. einen Gedankenfortschritt innerhalb der pauli-

Szenen malt. Verwiesen sei auf die kurze Schilderung der Seereise

Nischen Theologie konstatieren. Es folgen Ausführungen zur

von Byzanz nach Italien, die Cusanus gegen Ende 1437 zusammen

Rechtfertigungsthematik (104ff). Ausdrücklich sei in diesem Zu-

mit Kaiser und Patriarch und vielen anderen Trägern hervorragen-

der Ämter unternahm. Sie galt der Teilnahme an dem Unionskon-

Sammenhang auf den Exkurs über das Problem der Ethik bei Pau-

zil in Ferrara.

lus (113ff) hingewiesen. Die Monographie mündet schließlich in

einem Traktat über Röm 3,31 legem statuimus, der es insbesondere

Wenn Rez. 1966 bekannte, daß es entschieden zurückgewiesen

mit dem Gegenüber von lex operum und lex fidei zu tun hat. Für

werden müsse, Cusanus als eine Art Vorläufer einer rein säkular

mein Verständnis ist hier, vor allem in den Ausführungen über den

ausgerichteten Weltanschauung zu betrachten, so hat sich in den

So schwierigen. Begriff ‚„,Gesetz des Geistes‘‘ sehr Wesentliches

dazwischenliegenden Jahren an dieser Zurückweisung nichts geän-

gesagt, — und das übrigens völlig abgesehen von der Hauptthese

dert. Die Gewaltsamkeit, alle Vorgänge dieses Lebens und Den-

des Vf. über eine angebliche Entwicklung innerhalb der paulini-

kens „,soziologisch zu erklären‘‘, ist dem Lebensgefühl des Cusa-

Schen Gesetzeslehre. Daß die Ausführungen H.s in die paulinische

ners so fremd, daß bereits dieser Hinweis darauf fast überflüssig

899

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

900

erscheinen könnte, Ohne sein Bekenntnis zu echter Transzendenz

phiques et religieuses, en relation hierarchisee et pour ainsi dire

ohne jede Einschränkung zu würdigen, kann Cusanus nur schein-

‚naturelle‘ au monde des anges et des demons, & la fonetion bien

modern verzeichnet werden.

definie dans le deroulement de l’histoire que Dieu conduit, tout

Die Neuauflage schließt mit einem Schlußsatz ‚„Zum Weiter-

cela revele une ‚Weltanschauung‘ dont l’origine se perd pour une

lesen‘‘. Damit ist auf das Notwendige hingewiesen, eingeleitet

large part dans les siecles pass6s‘‘ (283).

durch den Vermerk auf die „respektheischende Biographie‘‘ des

Nach einer Einleitung mit Bibliographie (V-XL) ediert Vf. zuerst

französischen Verfassers Edmond Vansteenberghe (Paris 1920).

die Quaestio (3-58): Art. I: Quid sit prophetia; Art. II: Quid sit

Im Blick darauf bezeichnet Meuthen sein Werk nur als ‚„,Skizze

videre in speculo; Art. III: De speciebus prophetie; Art. IV:De

einer Biographie‘‘. Das trifft jedoch nur äußerlich zu. Wer sich ein-

officio prophetarum. Die Quellen werden sorgsam im Apparat ver-

gehend und wiederholt in das wenig umfangreiche Buch von

merkt; Register II bis IV beziehen sich auf die in Qu. 481 zitierten

Meuthen vertieft, hat das Wesentliche zum Verständnis des Cusa-

Werke, Themen und wichtigsten Begriffe. Dann gibt Vf. einen lite-

ners. Wer danach verlangt, Cusanus in deutscher Übersetzung zu

rarischen, historischen und dogmatischen Kommentar, wobei er

lesen, sei besonders auf die in der Philosophischen Bibliothek des

im ersten Teil die Qu. 481 in ihren literarischen und dogmatischen

Kontext einordnet. Er behandelt dabei ihre wichtigsten Quellen,

Meiner Verlags in Hamburg erschienenen Schriften hingewiesen.

„Im Wissen um seine eigene Schwäche, die den Zweifel an der

die Schriften Wilhelms von Auxerre und Philipps des Kanzlers, er-

Richtigkeit seiner Entscheidung doch nur mit jener Aufforderung

weist H. als Autor der Quaestio und weist auf andere Quaestionen

. . . bewahren kann: ‚Bewahret Haltung!‘ tritt er uns nicht nur als

De prophetia aus dem Anfang des 13. Jh. hin: Wilhelm von

Philosoph, sondern. vor allem als Mensch nahe. Dort liegen die

Auvergne, Alexander von Hales, Gottfried von Poitiers, Stephan

tiefsten. Gründe für seine Sehnsucht nach Konkordanz und Koinzi-

Langton, Ps.-Langton und Peter von Capua (61-145).

denz . . .‘‘ (Meuthen, S. 136).

Der zweite Teil „„Eine Theorie der prophetischen Erkenntnis am

Vorabend der Hochscholastik‘‘ (151-280) behandelt in Kap. 1 die

.Dresden

Rudolf Grabs

prinzipielle Frage: „Was ist Prophetie?‘‘, in Kap. 2 „‚Eine selbst-

verständlich augustinische Anthropologie‘‘ (wobei er auf Zwei-

deutigkeiten des Begriffs spiritus aufmerksam macht), in Kap. 3

Torrell, Jean-Pierre, 0. P.: Theorie de la prophetie et philosophie de

‚„„Das Schauen in speculo‘‘, in Kap. 4 „„Eine zur Erkenntnislehre

la connaissance aux environs de 1230. La contribution d’Hugues

gehörende Einzelheit‘‘, in Kap. 5 „,Die Situation der Prophetie‘‘

(ein Charisma; Prophetie und Glaube; Glaube, Prophetie und ver-

de Saint-Cher (Ms. Douai 434, Question 481). Edition ecritique

avec introduetion et commentaire. Leuven: Spicilegium Sacrum

schiedene andere Arten der Erkenntnis; Prophetie und Heilsge-

Lovaniense 1977. XL, 304 5$. gr.8° = Spicilegium Sacrum

schichte) und in Kap. 6 ‚,Ein Vorläufer‘‘ (wobei Vf. auf Theologen

Lovaniense. Etudes et Documents, 40.

aus H.s Umwelt und schließlich auf Thomas zu sprechen kommt).

Mit einer Zusammenfassung (281-284) und fünf Registern be-

Hugo von St. Cher (H.) gehört sicher nicht zu den bekanntesten

schließt Vf. die Edition und den Kommentar.

Scholastikern. Selbst Vf. kann in dem umfangreichen Literatur-

H.s Zeit war eine Übergangszeit, „ou les solutions des futurs

verzeichnis seiner Veröffentlichung nicht viel Spezialliteratur über

grands de la scolastique s’essayaient plus ou moins maladroite-

ihn selbst und seine Theologie anführen. H. gilt als sehr zurück-

ment sans toujours parvenir & la reussite‘‘ (284). In diese Zeit uns

haltend, ja ablehnend dem aufkommenden Aristotelismus gegen-

an Hand eines Textes bzw. eines Themas geführt zu haben, bleibt

über, seine Schriften bezeichnet. Geyer als „„ultrakonservativ‘‘. H.

lehrte in Paris und war dort nach Roland von Cremona der zweite

das Verdienst des Vf. Freilich könnte man fragen, ob für diesen

Text ein so ausführlicher Kommentar nötig war.

Lehrer des Dominikanerordens, 1244 wurde er als erster seines

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

Ordens Kardinal. Ein guter Teil seiner Schriften ist ungedruckt

geblieben, bekannt geworden sind besonders sein Sentenzenkom-

mentar und seine Bibelkommentare.

Mieth, Dietmar: Meister Eckharts Ethik und Sozialtheologie

(ZW 51, 1980 S. 87-102).

So ist es verdienstvoll, wenn sich Vf. gerade diesem Theologen

zuwendet und uns damit die Zeit vor den. großen Lehrern seines

Wehr, Gerhard: Deutsche Mystik. Gestalten und Zeugnisse reli-

Ordens, Albert und Thomas, erhellt. Es gelingt ihm, unsere Kennt-

giöser Erfahrung von. Meister Eckhart bis zur Reformationszeit.

nis von der Theologie des zweiten. Viertels des 13. Jh. zu erweitern,

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1980]. 107 S.

m. 21 Abb. 8°

==

P

GTB 365. DM 8,80.

Dies tut Vf. an Hand einer Quaestio aus dem umfangreichen

Manuskript Douai 434, mit dem sich besonders P. Glorieux schon

Zapf, Josef: Meister Eckhart und die mystischen. Traditionen des

längere Zeit beschäftigt hat. Vf. ediert die Qu. 481 „„De prophetia“‘,

Ostens (ZW 51, 1980 S. 102-115).

und es gelingt ihm wohl überzeugend, H. als deren Autor durch

Vergleich mit seinen übrigen Werken zu bestimmen. Dem Vf. ist

das Resultat eines bloß literarischen. Vergleichs selbst problema-

tisch, aber er findet bei H. und in Qu. 481 die gleiche dogmatische

Position, Vf. verschweigt dabei nicht die Unterschiede und Abwei-

Dogmen- und Theologiegeschichte

chs

en, aber sie verdunkeln seiner Meinung nach nicht die tiefe-

ren Übereinstimmungen.

Geerlings, Wilhelm: Christus Exemplum., Studien zur Christologie

Vf. stellt fest, daß H. zahlreiche Anleihen, insbesondere bei

und Christusverkündigung Augustins. Mainz: Matthias-Grüne-

Wilhelm von Auxerre und Philipp dem Kanzler, genommen hat.

wald-Verlag [1978]. X, 276 5. 8° = Tübinger Theologische

Überhaupt gilt H, ja als großer Kompilator. Wilhelm und Philipp

Studien, 13. Kart. DM 42,-.

hatten erst kurz vor H. jeweils dieses Thema abgehandelt gehabt.

Vf. läßt uns in seiner Studie in die Arbeitsweise H.s einblicken.

Der Forschungsüberblick, welchef diese Tübinger katholisch-

Wir erkennen seine Methode und seine geistige Welt, erkennen, wie

theologische Dissertation einleitet, beschäftigt sich vor allem

er die Autoritäten benutzt (die Beziehungen zu Augustin, zu Gre-

mit den Monographien von Scheel! und Van Bavel?, Scheels

gor d. Gr. und zur Glosse sind traditionelles Erbe, Zeichen der

Urteil, Augustin setze in seiner Christologie beim platonischen

Logosbegriff ein, sei durch die Herausarbeitung der verschiedenen

Kontinuität seiner Lehre), ja, wie er ohne Skrupel ihre Werke

durch zahllose Anleihen ausbeutet, wobei er auch vor Verfälschun-

Logosbegriffe des Plotin und Porphyrius überholt. Freilich erfährt

gen ihrer Texte nicht zurückscheut. Man erlebt, wie zu dieser Zeit

man hierüber nichts Sicheres (auch nicht auf S.98ff)% Scheel

disputiert wurde. Vf. ist überzeugt, daß H. jeweils sehr bewußt

übertreibe zudem die Tendenz, Augustin vom Neuplatonismus

seine Auswahl der benutzten Quellen getroffen hat. Das zeigen die

her zu verstehen; der biblischen Überlieferung müsse stärkeres

Gewicht beigelegt werden. Van Bavel habe zwar das Verdienst, die

Auslassungen und Zusätze ebenso wie die für ihn bezeichnenden

Verbesserungen, in denen H. seine eigene Meinung zu erkennen

volle menschliche Natur des Erlösers in Augustins Christologie

gibt. La ‚situation de la prophetie‘ dans l’equipement subjectif du

hervorgehoben zu haben, beachte aber nicht genügend die Abwer-

croyant, dans le cadre bien ordonn6 de ses connaissances philoso-

tung des Sinnlich-Sichtbaren und der Historie durch den Kirchen-

901

902

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

Vater, Für di

e Bearbeitung der augustinischen Christologie fordert

Doch ist der Christus-Logos, der die Formideen in sich enthält,

Geerli

sch

ngs die Berücksichtigung der RolleChristi in der augustini-

damit innerer Grund, gleichsam exemplum der Schöpfung.

en Frömmigkeit (ein Gesichtspunkt, der jedoch schon bei

Das Bestreben des Vf., jeden neu auftauchenden Gegenstand,

Cheel durchaus eine Rolle spielt) und zieht dementsprechend die

auch wenn er nicht zur Christologie gehört, möglichst umfassend

zu behandeln, hat zur Folge, daß die Darstellung oft sprunghaft

igten Augustins stärker heran. In dem Forschungsüberblick

ha

wäre ein Hinweis auf E. L. Fortin4 angebracht gewesen. Fortin

wirkt und durch viel Stoff, der nicht die Sache betrifft und zu dem

% gezeigt, daß Augustin in ep. 137 den neuplatonischen. Begriff

auch nichts Neues zu sagen war, belastet wird. Zu den besten

©T &o

Yxurtos Evwoıs christologisch fruchtbar macht und damit

Partien des Buches gehören die im Anschluß an de Menasce®

Scho:

geführten Untersuchungen über Augustins Verhältnis zur Chri-

N Gedanken von Chalkedon vorwegnimmt. Dieses Thema

Wird dann in der vorliegenden Arbeit auf S. 111ff ohne Rückgriff

stusfrömmigkeit und Christologie der Manichäer.

auf Fortin angeschlagen.

Mainz

Rudolf Lorenz

Der Vf. entscheidet sich für eine systematische statt einer

ch

Tonologischen Darstellung seines Gegenstandes. So behandelt er

1 O, Scheel: Die Anschauung Augustins über Christi Person und Werk, Tübin-

Zunächst die Frage nach der dogmatischen. Denkform Augustins.

gen u. Leipzig 1901,

8 ergibt sich, daß Augustin theozentrisch und nicht christozen-

s

2 T, J, Van Bavel: Recherches sur la christologie de s. Augustin. Freiburg

ti

Tisch denkt. Augustin geht von der Einheit Gottes aus (dazu sei

(Schweiz) 1954,

„inneren Menschen“‘ verlegt und damit eine anthropol

» Die Behauptung, daß Porphyrius die Ideen aus der intelligiblen Welt in den

e Wende (in der

Srgänzend bemerkt, daß Polman gewichtige Einwände hiergegen

Logoslehre) vollziehe, wird von W. Theiler, auf den sich der Vf, auf S, 172 A, 16

geltend gemacht hat5) und von der inseparabilis operatio trini-

beruft, nicht gedeckt. Theiler spricht lediglich von einem anthropozentrischen

tatis ad extra. Das führt dazu, daß Augustin keine Lösung für die

Interesse des Porphyrius an der intelligiblen Welt,

e bietet, warum die von allen drei trinitarischen Personen be-

< E. L. Fortin: Christianisme et culture philosophique au V® siecle, Paris 1959

8S. 111ff, Fortin wird von Geerlings nur auf S, 105 beiläufig erwähnt.

5 A. D. R. Polman: De Theologie van Augustinus, Bd. II, De Leer van God bij

Wirkte menschliche Natur Christi nur zum Sohne in Beziehung

Augustinus, Kampen 1965 S, 119ff,

Fritt und nicht zu den beiden anderen Personen. Auch dränge der

® P. J. de Menasce: Augustin Manich6

Fr

A

be E, R. Curtius, Bern

1n sich geschlossene Charakter der augustinischen Trinität (Im-

1956. S, 79-93,

Manenztrinität) heilsgeschichtliche Gedanken zurück.

Es folgt nach der Darstellung der Gottes- und Trinitätslehre ein

apitel über die dogmatischen Grundzüge der augustinischen

istologie. Hier wird die Inkarnationslehre behandelt. Grund

der Inkarnation ist der absolute, freie Wille Gottes; ihr Anlaß ist

Mostert, Walter: Menschwerdung. Eine historische und dogma-

tische Untersuchung über das Motiv der Inkarnation des Gottes-

der Sündenfall des Menschen, den die Barmherzigkeit Gottes

sohnes bei Thomas von Aquin. Tübingen: Mohr 1978. V, 189 S.

eilen will. Die Christologie Augustins wird in drei Thesen zusam-

gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, 57. Lw. DM 65,—.

Mengefaßt, wobei sich das Interesse Augustins von These 1 und 2

zu These3 verschiebt: 1) Die Sapientia oder der Logos hat sich mit

In seiner 1976 von der Theologischen Fakultät der Universität

einem Menschen umkleidet. 2) Der Logos, die zweite göttliche Per-

Zürich als Habilitationsschrift angenommenen Arbeit ‚,Mensch-

Son, nimmt eine menschliche Natur in die Einheit seiner Person

werdung‘‘ behandelt W.Mostert das Motiv der Inkarnation der

auf, 3) Jesus Christus ist eine Person in zwei Naturen.

zweiten. Person der göttlichen Trinität: hat die Menschwerdung

.

er Schwerpunkt der augustinischen Inkarnationslehre liegt

die Sünde und den Sündenfall zur Voraussetzung oder gibt es ein

bei

im Handeln des Logos, woraus eine gewisse monophysitische

anderes Motiv für die Inkarnation, wie etwa die Vergöttlichung

endenz folge. Das werde dadurch verstärkt, daß Augustin sowohl

der Menschheit entsprechend einer geschichtsphilosophischen Ver-

© Zusammensetzung des Menschen aus Seele und Leib, bei wel-

vollkommnungstheorie? W.Mostert unterscheidet so zwischen

Cher die Seele den Vorrang hat, als auch die Sprachtheorie, nach

einer bedingten und einer unbedingten Inkarnation. Für Thomas

Welcher das innere (gedachte) Wort dem äußeren (gesprochenen)

von Aquin — die Studie konzentriert sich auf die Analyse von

Oort übergeordnet ist, zur Verdeutlichung der Lehre von den

Summa Theologica III 1,3: „„Utrum, si homo non peccasset, nihil-

Zwei Naturen des Christus benutzt: wie Seele und inneres Wort

ominus Deus incarnatus fuisset‘‘ — arbeitet er die bedingte Inkar-

t der Logos den höheren Rang.

nation heraus (160). Dabei ist die thomanische Christologie durch.

ie von Scheel schon erörterte Frage, wie die Einheit göttlicher

drei Gesichtspunkte gekennzeichnet, die wiederum in Korrespon-

und menschlicher Natur im Erlöser zustande komme, beantwortet

denz zur thomanischen Anthropologie stehen: (a) Die Menschwer-

d_°l' Vf. mit der anthropologischen Analogie. So wie die leib-see-

dung Jesu Christi ist auf die Sünde bezogen und von dieser be-

lische Einigung durch eine intentio (Willensrichtung) der Seele

dingt; entsprechend ist es der sündige Mensch, der in das Inkarna-

Dewirkt wird, so die Einigung von Gott und Mensch durch eine

tionsgeschehen soteriologisch hineingenommen ist. (b) Die zweite

Intentio, einen Willensakt Gottes (S. 113).

Person der göttlichen Trinität, also nicht die göttliche Natur, ist

Die menschliche Natur Christi stellt die zukünftige Seinsweise

Mensch geworden; damit bleibt der Unterschied zwischen gött-

©8 Menschen exemplarisch als Vorbild dar, Der Vf. betrachtet den

licher und menschlicher Natur gewahrt. (c) Der göttliche Logos hat

Exemplumbegriff (zu diesem Thema s. Scheel S. 418ff) als Mitte

eine einzelhne Menschennatur angenommen; so bleibt Gott dem

©r augustinischen. Christologie. Das folge aus den dogmatischen

einzelnen Menschen gegenüber trotz der Inkarnation doch der

Tundlagen dieser Christologie — wobei wiederum angemerkt wer-

schlechthin Externe (173ff; vgl. 168f). Allerdings — so stellt W. Mo-

stert S. 168 fest — legt sich in Thomas’ Inkarnationsverständnis

de3n muß, daß dies dem Leser nicht hinreichend deutlich gemacht

„der metaphysisch-philosophische Perfektionsgedanke über den

Dé1- Begriff exemplum wird eingehend untersucht. Der Vf. ver-

religiösen Gedanken der Gnade‘‘. Das aber hat zur Folge, daß

folgt die pädagogische Verwendung von exemplum in Augustins

Thomas in der Soteriologie „‚so stark auf die opera‘‘ drängt (61),

istologie. Christi menschliche Natur ist exemplum als „,Milch‘‘

daß der Mensch also die Gerechtigkeit durch die Werke zu errei-

ür die Unmündigen. Und auf Christus zielt die pädagogische

chen vermag, was den Gedanken von einer Selbstverwirklichung

Reihe von exempla, welche die Väter des Alten Bundes und die

bestärkt. Nicht wird von Thomas beschrieben, inwiefern das

P}'°pheten bilden. Dabei hebt Augustin gegenüber den exempla

Motiv der bedingten Inkarnation in Gottes Zorn und Gnade seinen

Virtutis die exempla fidei hervor. Christus selbst ist exemplum

letzten Grund oder seine Entsprechung hat; auch W. Mostert geht

umilitatis und resurrectionis. Sein Beispiel wird wirksam durch

nicht auf dieses Thema ein. Die attackierte Gegenposition ist nach

as adiutorium gratiae, eine innere Gnadeneinwirkung (dazu 8.

W. Mostert für Thomas von Aquin die unbedingte Inkarnations-

Schon Scheel S. 425ff).

theorie; in S Th III 1,3 nennt Thomas deren Gründe in den fünf

Augustins Soteriologie zeigt kaum kosmologisches Interesse.

Argumenten und widerlegt sie: es gibt (a) keine Vielfalt von Moti-

Doch meint der Vf., die Tatsache, daß Christus Träger der wirken-

ven für die Inkarnation (68f), ebenso (b) keine unendliche Aus-

den Schöpfungsideen ist, welche Urbild der irdischen Abbilder sind,

wirkung der göttlichen Macht durch ein Geschöpf in Richtung auf

In den Bereich des Exemplumbegriffs einordnen zu können. Zwar

die Vollendung des Kosmos (71ff); auch c) hat die geschöpfliche

Spricht Augustin in seiner Schöpfungslehre nicht vom exemplum

Natur nicht die Fähigkeit zur Vereinigung mit Gott (90ff). Schließ-

der intelligiblen Welt, sondern von ideae oder rationes aeternae.

lich sind weder (d) die ewige Vorherbestimmung der Menschwer-

903

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

904

dung Christi (99ff), noch (e) Adams Vorauswissen von der Mensch-

des Hochmittelalters, die als Vorläufer der Blüte im 13. Jh. nur die

werdung ohne ihre Ursache im Sündenfall (107ff) eindeutige Argu-

anerkennt, die auf das Denken des Thomas von Aquin hinführen,

mente für die unbedingte Inkarnation. Die Gründe für diese Inkar-

Er tritt dafür ein, neben Philipp den Kanzler (1160/85-1236) mit

nationslehre im Sinne einer metaphysischen Geschichtstheorie

seiner ontologischen Sicht der Gnade gleichberechtigt Wilhelm von

werden nach SThI11I1,3 von „alii‘‘ vorgebracht. W. Mostert

Auvergne (um 1180-1249) mit seiner personalen Sicht der Gnade

nimmt in seiner Studie eine dogmen- und theologiegeschichtliche

zu stellen und beide Traditionslinien gleichberechtigt gelten zu

Identifizierung dieser „,alii‘‘ vor; es handelt sich um die Symboli-

lassen, zumal sie tatsächlich nebeneinander bestanden und hervor-

sten Rupert von Deutz und Honorius von Autun, um Alexander

ragende Vertreter hatten.

von Hales, Albertus Magnus und auch Bonaventura. Sie integrie-

Von hier aus ergeben sich allerdings auch neue Aufgaben. Die

ren die Menschwerdung der zweiten trinitarischen Person in eine

Entwicklung eines Gedankenkomplexes im Längsschnitt im Rah-

spekulative Geschichtskonstruktion der Perfektion des Menschen-

men einer Schule zu verfolgen, trägt die Gefahr in sich, daß die

geschlechts.

ordnende Logik des Darstellenden eine Traditionslinie entwirft, die

W. Mosterts eigener methodischer Ansatz wird in dem Einlei-

zwar einsichtig ist, die sich aber im Denken der einzelnen Vertreter

tungssatz deutlich: ‚„„Die Christologie als Lehre ist eine Folge der

innerhalb einer solchen Linie ganz anders vollzogen hat. Die Fort-

Heilserfahrung und darum essentiell soteriologisch‘‘ (14) ; Christo-

führung ererbter Anschauungen ist eine Seite, die Auseinander-

logie und Soteriologie gehören also für W. Mostert untrennbar zu-

setzung mit den Zeitgenossen eine andere. Der Vf. stellt im 6.

sammen. In historisch-dogmatischer Arbeitsweise macht W. Mo-

Kap. zwar auch eine Konzeption vor, die auf den Gedanken einer

stert dies am Beispiel Thomas von Aquins deutlich; es geht ihm

freien Selbstbindung Gottes verzichtet, doch dient das mehr als

dabei aber um die „aktuelle Versöhnung des Sünders mit Gott‘‘

schwarzer Hintergrund für die Kap. 2-5. Die gegenseitige Beein-

(16) auf dem Hintergrund christlicher Existenzerfahrung. Denn

flussung, die Herausforderungen und die Antworten darauf sind

für den Ebelingschüler sind innerhalb des hermeneutischen Ge-

noch nicht zum Gegenstand der Darstellung geworden, d. h., der

samtzusammenhangs Erfahrungs- und Glaubensaussagen nicht

dialektische Denkprozeß wird noch nicht aufgespürt.

voneinander zu trennen. Das christologische Interesse am Inkarna-

Die Arbeit will zugleich ein Beitrag zur Geschichte des Augusti-

tionsthema wird für W. Mostert so zum fundamentaltheologischen

nismus sein. Das Ergebnis ist allerdings für den nicht sehr ermuti-

mit philosophischen und dogmatischen Implikationen (29).

gend, der gehofft hat, in der behandelten Frage im 12. und 13. Jh.

Das Buch stellt eine höchst präzise und detaillierte Interpreta-

eine ausgeprägte Augustinrezeption vorzufinden. Der Vf. resü-

tion von S Th III 1,3 dar, zugleich basiert es auf einem breiten

miert: „„Die Kontinuität, die Augustin mit den Vertretern dieser

Quellenstudium scholastischer Theologie und Philosophie. Ein-

Tradition verbindet, sehen wir weniger in der Übereinstimmung

geordnet wird das Inkarnationsthema in den gegenwärtigen Dis-

von Einzellösungen — gerade hier zeigt sich ein bedeutsamer Wan-

kussionsstand. W. Mosterts Studie ist wohl eine historisch-dogma-

del —, als im Festhalten an seinem alle Bereiche der Theologie

tische Spezialuntersuchung, aber dennoch sehr klar und anregend

gestaltenden Anliegen, Gottes souveräne Freiheit gegenüber dem

Bereich des Geschaffenen adäquat zum Ausdruck zu bringen.

geschrieben. Sie vermittelt ein differenziertes Thomasbild. und be-

handelt gleichzeitig ein hochaktuelles Sachthema, gibt es doch

Dieses Interesse gibt den Rahmen ab, in welchem die Konzeption

nicht nur in der römisch-katholischen Theologie der Gegenwart,

der freien Selbstbindung Gottes im 12. und 13. Jahrhundert ihre

sondern auch in der evangelischen viele Unklarheiten in der heute

Bedeutung als Gestaltungsprinzip der Theologie gewinnt.‘‘ (495).

zu verantwortenden Hamartiologie und den Motiven der Mensch-

Das ist ein sehr allgemeiner theologischer Gedanke, für den zwar

werdung Gottes. Die Ablehnung der unbedingten Inkarnation,

auch Augustin bei einigen Scholastikern die Quelle sein mag, der

wie Mostert sie bei Thomas von Aquin herausarbeitet, ist in einer

aber ebenso aus der Beschäftigung mit der Heiligen Schrift bestän-

Zeit ökumenischen Lebens, Denkens und Zusammenarbeitens ein

dig Anstoß erhält, zumal wenn eine ontologisch geprägte Theologie

wichtiger Beitrag für die evangelische Theologie der Gegenwart.

dazu herausfordert. Ist der Begriff „,Augustinismus‘‘ noch hilfreich,

wenn er in einem so umfassenden Sinn gebraucht wird? Trägt es

W. Mosterts Buch sollte darum Beachtung finden.

Heidelberg

Michael Plathow

nicht mehr zum Verständnis der Nachwirkung Augustins bei,

wenn die Bezeichnung „„Augustinismus‘‘ auf das Fortleben spezi-

fischer Gedanken und Lösungen Augustins — z. B. den integrati-

ven Selbstbindungsgedanken — und die bewußte, unter Berufung

Hamm, Berndt: Promissio, Pactum, Ordinatio. Freiheit und Selbst-

auf Augustin sich vollziehende Rezeption beschränkt bleibt?

bindung Gottes in der scholastischen Gnadenlehre. Tübingen:

Der Vf. zieht im Kap. 7 noch die Linie von Bonaventura bis

Mohr 1977. XVI, 527 S. gr.8° = Beiträge zur historischen

Luther aus, wobei er notgedrungen sich auf die Durchsicht anderer

Untersuchungen stützen muß. Immerhin ergeben sich noch zwei

Theologie, 54. Lw. DM 86,—.

interessante Gesichtspunkte.

Da der Vf. den Inhalt seiner im Herbst 1974 beim Fachbereich

Als „Nominalisten‘‘ wurden. zunächst Scholastiker bezeichnet,

Evangelische Theologie in Tübingen eingereichten Dissertation für

für die der Allgemeinbegriff keine res, sondern ein nomen war. Sie

die Leser dieser Zeitschrift in einer Selbstanzeige bereits dargebo-

wurden einer ganzen Anzahl von Ketzereien beschuldigt, die an-

ten hat (ThLZ 102, 1977 Sp. 150-152), kann auf das Referat ver-

geblich aus diesem Ansatz folgten. Doch die Erforschung des Spät-

zichtet werden.

mittelalters hat in den letzten 50 Jahren gezeigt, daß die sog. No-

Der besondere Wert der vorliegenden Arbeit liegt zunächst in der

minalisten in vielen Fällen einerseits einen engen Zusammenhang

sorgfältigen und differenzierenden Untersuchung der Bedeutung

von außermentaler Welt und Begriffen lehrten — also Konzep-

des Gedankens von der Selbstbindung Gottes im 12. und 13. Jh.

tualisten waren —, und andererseits der Zusammenhang zwischen

von Bernhard von Clairvaux (um 1090-1153) bis Bonaventura

Erkenntnistheorie und Theologie nicht so eng war, wie er von der

(1217/18-1274). Es wird dabei deutlich, wie Veränderungen in der

thomistisch gefärbten Forschung beargwöhnt wurde. Als ‚,Nomi-

Vorstellung über den Inhalt eines Begriffes sich auf die Bestim-

nalisten‘‘ galten nun die Spätscholastiker, die durch die Anwen-

mung anderer Begriffe auswirken. Während z. B. unter Gnade

dung der Unterscheidung zwischen einer potentia absoluta dei und

zunächst alles verstanden wurde, was Gott den Menschen umsonst

einer potentia ordinata dei charakterisiert werden konnten. Es

wurde also versucht, ihre Eigentümlichkeit unter Beiseiteschieben

(gratis) schenkt, engt sich der Gnadenbegriff allmählich auf das

ein, was zum ewigen Leben führt. Dadurch tritt die freie Selbst-

ihrer Erkenntnistheorie zu beschreiben. Dieser Entwicklung tritt

bindung Gottes in Beziehung zu dem im Menschen aufgrund der

nun die vorliegende Untersuchung entgegen, weil sie gezeigt hat,

Gnade Vorhandenen, was der Vf. als restriktive Selbstbindung

daß vieles des angeblich Nominalistischen im 12. und 13. Jh. be-

Gottes bezeichnet. Das 8. Kap. bringt als Zusammenfassung keine

reits vorgebildet oder gar ausgeprägt wurde, so daß es nicht mehr

neuen Erkenntnisse, sondern bietet die Entwicklung der einzelnen

als Eigenheit für eine Gruppe im Spätmittelalter in Anspruch ge-

Begriffe in. dem untersuchten Zeitraum dar. Es ist dadurch ein

nommen werden kann, Der Vf. vermutet daher, ‚„,daß nicht die

Lexikon ausgewählter scholastischer Begriffe entstanden (391—462)

Selbstbindungskonzeption an sich, sondern die gedankliche Ver-

das genutzt werden sollte.

knüpfung des theologischen Selbstbindungsgedankens mit dem

Der Vf. wendet sich zu Recht gegen eine thomistische Bewertung

philosophischen Universalienproblem für den Nominalismus des

905

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

906

di

14. und 15, Jahrhunderts charakteristisch ist‘““ (490). So berechtigt

und Motiven deutlich, daß ein Überblick nur schwer möglich ist.

na|

® Kritik an den bisherigen Versuchen ist, die Lehre der „Nomi-

Wenn der Vf. in dem Abschnitt „,Bauschmuck und Baugestaltung‘‘

isten‘“ zu charakterisieren, so problematisch ist es, die Lösung

z. B. ausführt, daß ein Säulenportal in Merseburg (Neumarkt-

in

einer Verbindung zu suchen, die sich als äußerst verhängnisvoll

kirche), in Seehausen (St. Petri), in Freiburg und in Treffurt vor-

handen ist, so kann der Leser mit dieser Aussage nicht allzuviel

erwiesen hat. Da die Bezeichnung „„Nominalisten‘‘ mehr in die

übe

führt als zum Verständnis hilft und ihre Eigenheit — wenn sie

anfangen. Es ist eine Aufzählung von Fakten, die nichts aussagen,

Thaupt außer ihrer Stellung im Universalienstreit eine gemein-

da sie an den unterschiedlichsten Orten entstanden sind und keiner-

Same, wesentlich haben — noch, nicht ausreichend umschrieben

lei Verbindung miteinander haben.

werden kann, empfiehlt es sich, auf die Benennungen ‚,Thomisten‘‘,

Bedeutsam ist jedoch das Ergebnis des Vf., daß es in der Kir-

»Skotisten‘‘ und ‚„Ockhamisten‘‘ zurückzugreifen, von „Augusti-

chenprovinz keine romanische Säulenbasilika als Stadtkirche gibt,

Nisten‘“‘ zu sprechen und unter Umständen noch weitere Gruppen

sondern daß nur die schlichtere Pfeilerbasilika vorkommt. Das

Nach einem Sc

hulhaupt zu benennen, bis das gründliche Aufarbei-

bedingt andere Schmuckformen in der Bauplastik und erklärt, mit

t

©n der Quellen erlaubt, die prägenden Eigentümlichkeiten inhalt-

einer gewissen Tendenz zum Einfachen und Schlichten, auch die

1

ich zu erfassen.

Wölbungsfeindlichkeit, die Vorliebe für den gerichteten Bau ohne

Der Vf. kann außerdem von seiner Untersuchung her einen Bei-

Krypta und die damit verbundene Raumvereinheitlichung.

Tag zu der von Oswald Bayer aufgeworfenen Frage leisten, wann

Auch in dem Kapitel über die Gotik wird deutlich, daß sich die

ei Luther das reformatorische Verständnis von promissio anzu-

Stadtkirche nur mit Mühe als besonderer Bautyp fassen läßt. Sie

Setzen ist. Er zeigt auf, wie Luther bereits in seiner ersten Vorle-

macht, ebenso wie die Kathedrale, die Wandlung zur Halle und

Sung, in den ‚,Dictata super Psalterium‘‘, den ockhamistischen

wieder zurück zur Basilika mit, zu unterschiedlichen Zeiten, ent-

Promissio-Begriff umbildet, ehe er von 1515 bis 1517 den damit

sprechend den unterschiedlichen Einflußgebieten. Aber auch hier

Vverbundenen Gedanken der Vorbereitung auf die Gnade ganz

stellt der Vf. eine Tendenz zur Vereinfachung als allgemeingültiges

zerstört.

Bauprinzip der Stadtkirchen fest. In der spätgotischen Hallen-

Leipzig

Helmar Junghans

kirche sind dann schon alle Bedingungen vorhanden, die eine

Nutzung auch nach der Reformation möglich machen. Es wird

eindrücklich herausgestellt, besonders am Beispiel der Markt-

kirche in Halle, wie nahtlos sich der Übergang vollziehen kann,

Christliche Kunst und Literatur

soweit es die baulichen Funktionen der Stadtkirche betrifft.

Sicher wäre es sinnvoll gewesen, wenn man die vorreformatori-

May, Walter: Stadtkirchen in Sachsen/Anhalt. Berlin: Evang.

schen Stadtkirchen ebenso unter dem Blickwinkel ihrer liturgi-

Verlagsanstalt [1979]. 224 S. m. Abb. i. Text u. auf Taf. 4°.

schen und pfarrechtlichen Aufgaben betrachtet hätte, wie es der

Vf. dann in dem Kapitel ‚„‚Stadtkirche der Renaissance‘‘ tut.

Lw. M 29,50; Ausland: 35,-. (2. Aufl. in Vorb. [1980]).

Die Reformation hat durch ihre veränderte Gottesdienstform

Der Vf. hat sich mit dem vorliegenden Buch keine leichte Auf-

eine Veränderung in der inneren Ausstattung der Kirche notwen-

gabe gestellt.

dig gemacht. Hier werden nun einheitliche Tendenzen bei allen

Die Stadtkirche ist als kunsthistorischer Gebäudetyp nur

Stadtkirchen deutlich. So hat z. B. der Kanzelaltar eine große

Schwer faßbar. Waren für die mittelalterlichen Bischofs- und

Bedeutung nicht nur für das Predigtverständnis, sondern auch für

Klosterkirchen meist Bauhütten und Bauleute nachweisbar, deren

die Innenraumgestaltung der protestantischen Stadtkirche. Das

austil sich ableiten und verfolgen ließ, bzw. deren Bauten be-

eigentliche Ziel dieser Raumgestaltung, nämlich Kanzel, Altar und

Stimmten Regeln verpflichtet waren (z. B. Zisterzienser, Hirsauer),

Orgel in einer Achse zu vereinigen, wird jedoch nur an wenigen

S0 1äßt sich Ähnliches für die mittelalterliche Stadtkirche nicht

Beispielen verwirklicht.

Nachweisen, Sie nimmt an Einflüssen auf, was sich an Kunstströ-

Es werden Emporen nötig, da durch das neue feste Gestühl viel

Mmungen der Zeit und der Landschaft bietet. Damit wird die zweite

Raum verloren geht, der durch Emporeneinbau zurückgewonnen

Schwierigkeit des Themas sichtbar, nämlich die territoriale Fest-

werden kann.

egung.

Im Barock ändert sich hauptsächlich die Formensprache, weni-

Die Provinz Sachsen ist ein politisches Gebilde, das erst nach

ger die Funktion des Baues und seiner Ausstattung.

1815 seine Grenzen bekam. Ihm entspricht im wesentlichen das

Ein letztes kurzes Kapitel behandelt die Kirchen des Klassizis-

Gebiet der Kirchenprovinz Sachsen, jedoch ohne Anhalt. In die-

mus. Hier werden hauptsächlich Entwürfe von Schinkel und sein

sem Land Sachsen/Anhalt fließen kunsthistorisch die verschie-

einziger ausgeführter Bau in der Kirchenprovinz — die Nikolai-

densten Einflüsse zusammen. So wird die Gegend um Magde-

Kirche von Magdeburg — untersucht. Die Kirche von Wörlitz als

burg und des Nordharzes im Mittelalter von dem Kernland des

Beispiel der frühen Neugotik und einige Umbauten im anhaltini-

Sächsischen Reiches geprägt. Thüringen erhält wichtige stilistische

schen Raum vervollständigen dieses Kapitel.

Impulse von Franken und Hessen, und die Altmark steht unter

In einem Ausklang, der sich mit Historismus und Denkmal-

dem Einfluß der Hansestädte Norddeutschlands.

pflege beschäftigt, beendet der Vf. den Textteil des Buches. Der

Der Vf. leugnet diese komplexen. Vorgänge keineswegs. In einem

folgende Bildteil besteht aus guten Neuaufnahmen. Die einzelnen

historisch-topographischen

On

Abbildungen werden dann in einem anschließenden Katalogteil

erblick untersucht er die geschicht-

lichen Wurzeln der einzelnen Gebiete, aus denen sich Sachsen-

besprochen. Im Textteil selbst gibt es keinerlei Hinweise auf die

Anhalt zusammensetzt.

Abbildungen, so daß man immer wieder auf gut Glück nachblättern

Im Kapitel über die Entstehang der Städte und der Stadtkir-

muß.

chen wird die Funktion der Stadtkirchen innerhalb der städtischen

Daß im Text auf Anmerkungen verzichtet wurde, kommt sicher

eugründungen untersucht. Dabei stellt sich heraus, daß der Be-

der Lesbarkeit zugute, für die wissenschaftliche Arbeit ist es jedoch

griff „„Kaufmannskirche‘‘, wie er in Erfurt und Magdeburg nach-

erschwerend, da Zitate im Literaturverzeichnis nicht identifiziert

weisbar ist, sich nicht so genau definieren läßt, wie der der Markt-

werden können, wenn vom selben Autor mehrere Arbeiten auf-

kirche, die meist mit der Hauptgemeindekirche identisch ist. Am

geführt sind.

Beispiel einzelner Städte (Erfurt, Magdeburg, Naumburg, Merse-

Wernigerode

Helga Neumann

urg, Quedlinburg und Zeitz) wird ein historischer Abriß der

——

Städte- und Stadtkirchengründungen gegeben.

Dieses Kapitel ist informativ und instruktiv für das Thema. Die

Brandt, Hermann: Die Legitimität des ‚,geistlichen Volksliedes‘‘

anderen Kapitel, welche die Stadtkirchen in kunsthistorische

(DtPfrBI 80, 1980 S. 174-177).

Epochen einordnen (Die romanische Stadtkirche, Die gotische

Kallmeyer, Lothar: Funktionalismus und Widerspruch (KuKi

Stadtkirche, Die Stadtkirche der Renaissance. Die Stadtkirche

1979 S. 113-122).

des Barock, Stadtkirchen des Klassizismus), zeigen nun deutlich

Klotz, Heinrich, u. Wolfgang Pehnt: Die Sprache der postmoder-

die Schwierigkeiten, die hier am Anfang erwähnt wurden.

nen Architektur (KuKi 1979 S. 110-112).

Besonders im Mittelalter wird eine solche Vielfalt von Einflüssen

Mazzotta, Giuseppe: Dante, Poet of the Desert. History and

907

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

908

Allegory in the‘ Divine Comedy. Princeton, N. J.: Princeton

SK.s Verhältnis zum „‚Gebet‘‘ („„Kierkegaard on Prayer‘‘, 63-82)

University Press [1979]. XIII, 343 S. 8°. Lw. $ 25.-.

ein. Drei sorgfältig aufgebaute Abschnitte zeigen die entscheidende

Schuberth, Dietrich: Anleitung zur Kirchenmusik (DtPfrBI 80,

Rolle des Gebetes in SK.s Leben: (1.) SK.s Konzeption des Ge-

1980 S. 114-117).

betes; (2.) SK.s Konzeption des Gebetes im Kontext zur Tradition;

Söhngen, Oskar: Romantische Kirchenmusik heute (MuK 49,

(3.) SK.s Gebete selbst. Das Gebet bildet eine besondere Sphäre

1979 S. 294-298).

des religiösen. Lebens und drückt die persönliche Glaubensent-

Striffler, Helmut: Über das Zeitgemäße in der Architektur (KuKi

scheidung gegenüber einem rationalistisch geprägten Unglauben

1979 S. 123-128).

aus (69). In dieser Beziehung kann sich SK auf Vorbilder wie

Wolf, Horst: Französische Stundenbücher des 15. Jahrhunderts,

Tauler, Blosius, Theresa von Avila und J. Arndt berufen (69).

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1979]. 38 S. m. 32 Abb. z. T.

In einem kleineren, aber bedeutungsvollen Artikel stellt John

farb. gr. 8°. Lw. M 13,-; Ausland 20,—-.

Heywood Thomas die Bedeutung heraus, die J. G. Hamann als

„Christlicher Humorist‘‘ für SK. und seine Idee des „Absurden“‘

gehabt hat („‚Christianity as Absurd‘‘ [,,Christentum als Absurdes/

das Absurde‘‘] 58-62). — In seinem längeren Artikel über „‚Christian

Earnestness (‚Seriousness‘)‘‘, (‚„‚Christlicher Ernst‘‘, 83-99) arbei-

Philosophie, Religionsphilosophie

tet E. Widenman diesen für SK wichtigen Begriff in Verbindung

mit vier Grundthemen im Werk des großen Dänen heraus. Es

Thulstrup, Marie Mikulovä [Ed.]: The Sources and Depths of Faith

handelt sich (1.) um das Thema der Personalität mit besonderem

in Kierkegaard. Copenhagen: Reitzel 1978. 181 S. 8° = Biblio-

Hinweis auf „Der Begriff Angst‘“ (1844), das unter dem Einfluß

der Psychologie von Karl Rosenkranz geschrieben worden ist®;

theca Kierkegaardiana, 2. dkr 115,—.

(2.) um das Thema der (drei) Stadien; (3.) um das Thema der

Der zweite Band der Reihe ‚,Bibliotheca Kierkegaardiana‘‘ mit

‚„‚Kommunikation‘‘ und schließlich (4.) um das Thema des „„Todes‘‘.

dem Titel (in deutscher Übersetzung) „„Die Ursprünge und Tiefen

Der Artikel wird beschlossen mit dem kritischen Hinweis auf M.

des Glaubens bei Kierkegaard‘‘ enthält fünfzehn Artikel verschie-

Theunissens Hang zu metaphysischen Definitionen in dessen

Untersuchung „„Der Begriff Ernst bei SK“ (1958), was die Gefahr

dener Länge von skandinavischen, englischen und amerikanischen

Kierkegaardforschern über wichtige Begriffe und Einstellungen

zur Abstraktion nicht geringer machen. würde.

SK.s zu christlich-religiösen Lebensursprüngen und -formen.

Von Marie Mikulovä Thulstrup, der die Kierkegaardforschung

Vom verstorbenen dänischen Altmeister der Kierkegaardfor-

sorgfältige Einzeluntersuchungen über SK.s Verhältnis zur Mystik

und zum Pietismus verdankt, finden sich drei Artikel in dem 2.

schung N. H. Soe stammen drei Beiträge: (1.) ‚„Revelation‘‘

(‚,‚Offenbarung‘‘, 7-15) mit der Herausarbeitung des für SK! allein

Band der „Bibliotheca Kierkegaardiana‘‘, die SK.s Ringen um

gültigen, potenzierten Offenbarungsbegriffes: Gott in Christo!;

sein Verhältnis zum christlichen Zeugnis deutlich erhellen. Im

(2.) „The Human Spirit and God‘‘ (‚„„Der menschliche Geist und

ersten Artikel „The Two Guardians of Christianity: Apostle and

Auditor‘“ („„Die beiden Wächter des Christentums: Apostel und

Gott*‘‘, 16-26) mit der berühmten Synthesiskonstruktion in „„Der

Begriff Angst‘“ (1844) als Basis und schließlich (3.) ‚‚Christian

Hörender‘‘, 130-144) wird nach einer Begriffsanalyse der Gegen-

Mercy“‘ („Christliche Barmherzigkeit‘‘, 125-129). Diese letztere,

satz von „Apostel‘‘ und ‚‚Genie‘‘ (134, vgl. SV XI, 109ff und im

wichtige Betrachtung rankt sich um. den Tagebuchsatz unter Hin-

Buch über „Adler‘‘: Pap. VITI, 2 B 235) unter Verwendung weite-

weis auf die „„‚Taten der Liebe‘‘ (1847): „„Das Geld ist der Zähler,

ren wichtigen. Quellenmaterials herausgearbeitet. Von entschei-

die Barmherzigkeit ist der Nenner. Aber der Nenner ist doch, wohl

dender Bedeutung für SK.s Fragen nach der wahren Autorität ist

das wichtigste‘‘ (Pap. VIII, 1 A 209)?.

die Feststellung, daß er selbst immer wieder bestätigt hat: Nie-

Dem prägnanten Beitrag von G. E. Arbaugh ‚,Christian Vir-

mand kann sich selbst dazu qualifizieren, ein Apostel zu werden

tues‘‘ („‚Christliche Tugenden“‘, 100-104) mit dem Hinweis auf die

(134, vgl. Pap. XT, 1 A 155).

christliche Agape als essentiell höchste christliche Tugend folgen

In dem Artikel: „The Role of Ascetism‘‘ („„Die Rolle des Aske-

wiederum drei Artikel von einem Autor, nämlich F. Sontag. In

tismus‘‘, 153-159) weist M. M. Thulstrup nach, daß schon der

seinem ersten Artikel ‚‚Inwardness‘‘ (‚‚Innerlichkeit‘‘, 105-113)

junge SK die Askese als Differenzbegriff zwischen Christen-

konstatiert er: „„Als der Prophet ‚der zweiten. Reformation‘ sieht

tum und Philosophie benutzt und auch später so verwendet —

es SK als seine Aufgabe an‘‘, (im Anschluß an Paulus und Augu-

allerdings weniger in den veröffentlichten Werken (155). Schließ-

stin) „„das innere oder das geistige (‚spiritual‘) Leben zu stärken‘‘

lich wird in der Abhandlung ‚„,The Significance of Mortifikation

(105). Sontag gelingt es, die verschiedenen Aspekte und Bezugs-

and Dying away(to)‘‘, („„Die Bedeutung von Abtötung, Abgestor-

punkte des Begriffes „‚Innerlichkeit‘‘ in der geistigen Entwicklung

bensein. und Absterben‘‘, 160-167) auf den großen Einfluß von

Kierkegaards einfühlsam zu erhellen. Im Artikel „Love*‘‘ („„Liebe‘‘,

J. Arndt (1555-1621) auf SK hingewiesen. Der Begriff ‚„,Abster-

114-124) wird herausgearbeitet, daß SK auch in den ‚„‚Taten der

ben‘‘ bzw. „„Abgestorbensein‘* (dänisch: [verbal] „at afdo‘‘ bzw.

Liebe‘‘ keineswegs die ethischen Bestimmungen für seine Dar-

[substantivisch] ‚„„Afdoethed‘‘) trägt bei SK einen genuin christ-

stellung der Subjektivität vernachlässigt (vgl. 115). Im Artikel

lichen Inhalt im Sinne von „,Verleugnen der Welt‘* und „„Kreuzigen

„The Role of Corrective‘‘ („„Die Rolle des Korrektivs‘‘, 145-152)

des Fleisches‘‘ (vgl. 164, Pap. XI, 1 A 218, p. 172).

wird klar die kirchengeschichtliche Notwendigkeit unter Befra-

Diesem Artikel fügt sich nahtlos an P. Lonnings Abhandlung

„The Christian Death‘‘ („‚Der christliche Tod‘‘, 168-178) — „ein

gung der Hauptwerke SK.s aufgezeigt, die ‚„„‚innere Reformation‘“

der „äußeren‘‘ des Luthertums (Erstarrung mit Beginn der

Thema, das SK während seiner gesamten Verfasserschaft hindurch

Orthodoxie!) gegenüberzustellen.

beschäftigt‘“‘ (168), was durch Lonnings Analyse treffsicher be-

In dem umfangreichsten Artikel des vorliegenden Bandes von

stätigt wird.

Ab Seite 145 deckt sich das Inhaltsverzeichnis jeweils um eine

J. Pedersen „Kierkegaards View of Secripture‘‘ („„K.s Bibelauf-

fassung‘‘, 27-57) wird die wichtige, korrespondierende Stellung

Seite nicht mehr mit der fortlaufenden Seitenzahl im Buch!

der Bibel als göttliche Autorität zu SK.s schriftstellerischem Werk

Krefeld

Wolfdietrich v. Kloeden

herausgearbeitet. Diese Sicht der Bibel in der Totalität kann inner-

halb des christlichen Denkens und in der klassisch-europäischen,

ı „Soren Kierkegaard“ wird durchweg abgekürzt mit „SK““.

kulturellen Tradition als einmalig angesehen werden (28f). Mit

ter Band- und Seitenangabe; hrsg. von Drachmann, Heiberg u. Lange, Kopen-

® Zitiert wird nach der 2. Ausgabe der Samlede Vaerker (‚„„SV“ mit nachgestell-

Hilfe der „„Papirer‘‘ kann. SK.s kritische Haltung Luthers Bibel-

hagen 1920-1936, — Bei den Tagebuchnotizen (‚‚Papirer‘“) wird zitiert nach der

auffassung gegenüber deutlich gemacht werden: Dadurch, daß

ersten Ausgabe der Papirer Soren Kierkegaards (‚,Pap.‘“), hrsg. von Heiberg,

Kuhr und Torsting, Kopenhagen 1909-1948 mit der üblichen Band- und Stellen-

sich Luther nur wenig auf die Evangelien bezieht, dafür aber die

angabe. Die Übersetzungen stammen vom Rez,

paulinischen Briefe einseitig hervorhebt, würde er eine Rückkehr

die Wissenschaft vom subjektiven Geist, Königsberg 1837.

3 Rosenkranz, Karl: Psychologie (nicht ‚„Phychologie‘“ —- Druckfehler!) oder

zum ursprünglichen. Christentum nicht vollziehen können! Damit

za

wird SK.s eigene Auffassung bestätigt, daß das Christentum das

Beerling, R. F.: Voltaire, Rousseau en de Verlichting (TFil 40,

Evangelium ist (vgl. Pap. X, 4 A 230).

In einem weiteren umfangreichen Artikel geht Pedersen auf

1978 S. 609-636).

909

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

910

Bernet, Rudolf: Zur Teleologie der Erkenntnisse: Eine Antwort

duen aufeinander und auf die Welt, Inkarnation, schöpferische

an R. Boehm (TFil 40, 1978 8. 662-668).

Selbstbestimmung und Selbstgestaltung, Neuheit, als deren Ur-

ochm, Rudolf: Das ‚„„Ding-an-sich‘‘ als Erkenntnisziel. Fragen zu

grund die göttliche Realität angesehen wird, und Gottbezogenheit.

- Bernets Aufsatz „„Endlichkeit und Unendlichkeit in Husserls

Wichtig ist, daß die Prozeßtheologie sich geradezu selbstver-

hänomenologie der Wahrnehmung (TFil 40, 1978 S. 659-661).

ständlich für eine Theologie der Natur erklärt (62-78). Whitehead

Gol

dschmidt, V.: Rousseau et le droit (TFil 40, 1978 S. 578-608).

bezeichnete seine Lehre nicht umsonst als Philosophie des Organis-

Orsley, Richard A.: The Law of Nature in Philo and Cicero

mus. In dem Kapitel „„Die globale Krise und eine Theologie des

(HThR 71, 1978 8S. 35-59).

Überlebens‘‘ (142-158) wird der Kontrast zwischen Natur und

übner, K.: Mythische und wissenschaftliche Denkformen (TFil

Geschichte auch auf das geringe Interesse des Neuen Testaments

40, 1978 S, 637-658).

ern, Walter: Ist das Christentum ei

an der Natur zurückgeführt. Bei voller Bejahung der Evolution

ne Ideologie? (StZ 105, 1980

heißt es im Blick auf die Zukunft: ‚,Es gibt keinen Grund zu er-

S. 244-256).

warten, daß unser Planet, einmal ausgelaugt, noch einmal den jetzt

jerkegaard, Sören: Die Wiederholung. Drei erbauliche Reden

vorhandenen Reichtum an Lebensformen hervorbringen könnte

1843. Gütersloh: Güterslo

her Verlagshaus Gerd Mohn [1980].

oder daß durch die irgendwo oder irgendwann anders erreichten

XI, 168 8. 8°

= Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 5. und

Werte der durch. das vorzeitige Absterben höherer Lebensformen

6. Abt. GTB 605. Kart. DM 10,80.

auf unserem Planeten verursachte Verlust bedeutungslos würde.

7: Entweder/Oder. 2. Teil Bd.1 und 2. Übers. v. E. Hirsch.

Das Gefühl der Dringlichkeit ist gerechtfertigt, aber es darf nicht

ütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [19807. XIIT,

einfach in überstürzte Programme zur Behebung von lokalen und

424 8., VIII, XVII S. Anm. 8° = Sören Kierkegaard Gesam-

zeitlich drängenden Nöten übertragen werden. Vielmehr muß es

melte Werke,

2. u. 3. Abt. GTB 602/603. Kart. DM 10,80 u.

seine Form in einem Durchbruch zu einer völlig neuen Lebensweise

DM 12,80.

finden, die dem Menschen ein lebenswertes Überleben in einem

ever, W. N. A.: De epistemologie van. Gaston Bachelard (TFil

reichhaltigen und den Menschen erhaltenden biologischen Kontext

41, 1979 S, 3-34).

gestattet.‘‘ (145). In diesem Bezugsrahmen verantwortlich zu leben,

öggeler, Otto: Wovor die Angst sich ängstet. Philosophische Be-

heißt, an dem göttlichen Wagnis im Universum zu partizipieren.

Mmerkungen (ZW 51, 1980 S. 1-18).

„Wer die Freude dieser Teilhabe am Leben Gottes erlebt, hofft

icoeur, Paul: La fonetion narrative (EThR 54, 1979 S. 209-230).

inständig auf einen guten Ausgang, aber er nimmt das Risiko auf

thermund, Gottfried: Buddhismus für die moderne Welt. Die

sich, daß vielleicht nichts als diese Freude sein einziger Lohn sein

ligionsphilosophie K.N. Jayatillekes. Stuttgart: Calwer

wird.‘“‘ (158).

[19797. 190 8. 8°

e

eb

C

Calwer Theologische Monographien. Reihe

In der Christologie (94-109) finden sich starke Übereinstimmun-

Praktische Theologie u. Missionswissenschaft, 4. Kart.

gen mit den klassischen Ansätzen, Abgelehnt wird jede Verneinung

28,—.

des vollen. Menschseins Christi.

Séß\len.ny‚ Andr6: Spiritualistische Philosophie als Antwort auf

Differenzierungen innerhalb der Prozeßtheologie werden in

die religiöse Frage des XVI. Jahrhunderts. Wiesbaden: Steiner

einem Anhang deutlich, der verschiedene Publikationen gerafft zu

1978. 36 S. 8°. = Institut für Europäische Geschichte Mainz:

bewerten sucht (162-188).

Yortr'a'‚ge‚ 71. Kart. DM 6,40.

Nach dem Erscheinen dieses Bandes sollte die Prozeßtheologie

Swiggers, P.: Axiologisch-strukturele kenmerken van de mythe

im deutschsprachigen. Gebiet nicht mehr mit Stillschweigen über-

(TFil 41, 1979 S. 68-82).

gangen werden. Im Gesamteindruck möchte ich F. Th. Trotter

aylor, Mark C.: Journeys to Moriah: Hegel vs. Kierkegaard

zustimmen, der die Prozeßtheologie als „‚neue Metaphysik‘‘ be-

(HThR 70, 1977 S. 305-326).

zeichnetel, Diese verbindet sich, für eurozentrische Theologien un-

Yıleman, A.: Vrijheid en gelijkheid volgens J.-J. Rousseau

gewohnt, mit sympathischen Zügen des theologischen Liberalis-

(TFil 40, 1978 S. 559-577).

mus — der Pragmatismus ist schließlich philosophischer Vorläufer,

Die Probleme von Metaphysik und Liberalismus sind hinreichend

bekannt. Beide verfügen freilich über eine Theorie der Wirklich-

keit, ohne welche 'Theologie bei allem guten Willen Irritation ver-

breitet.?

Systematische Theologie: Allgemeines

Güstrow

Jens Langer

Cobb, John B., Jr., u. David R. Griffin: Prozess-Theologie. Eine

einführende Darstellung. Aus dem Amerikan. von M.Mühlenberg.

* F. Th. Trotter, Variationen über das „Tod-Gottes-Thema‘“‘ in der jüngsten

—_

=

'fhecflogle‚ in: J. L. Ice/J, J, Carey (eds.): . , . daß Gott auferstehe, Zürich 1971,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1979]. 193 S. gr. 8°

* Vgl. E. Herms, Der Beitrag der Dogmatik zur Gewinnung theologischer

Theologie der Ökumene, 17. Kart. DM 34,—

Kompetenz, in: EvTh 39, 1979, 276-300.

Der Band stellt die Prinzipien der Whiteheadschen Prozeßphilo-

Sophie und deren theologische Adaption durch, die Autoren vor.

Auf diese Einschränkung wird ausdrücklich hingewiesen.

Die an Whitehead (und/oder Hartshorne) orientierten. amerika-

Gerstenberger, Erhard S., u. Wolfgang Schrage: Leiden. Stuttgart—

Nischen Theologen stimmen in fünf Verneinungen überein (denen

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1977]. 238 S. 8° = Kohl-

Wesentliche Divergenzen folgen, die im Band aber nicht in extenso

hammer Taschenbücher, 1004: Biblische Konfrontationen.

iskutiert werden sollen). Diese Verneinungen gelten einem Den-

Kart. DM 14,—.

ken, das Gott als kosmischen Moralisten, als unwandelbares und

leidenschaftsloses Absolutes, als beherrschende Kontrollmacht, als

Leiden ist ein Problem, mit dem sich die Menschheit von jeher

Aufrechterhalter des status quo und als Maskulinum versteht. Was

und überall beschäftigt. Die beiden Vf. versuchen je für das Alte

etztere Position betrifft, gelangen wir damit übrigens an eine der

(Gerstenberger) und Neue Testament (Schrage) zu zeigen, was man

Quellen für das entsprechende, so wenig beachtete Denken

in der Bibel als Leiden empfunden, wo man seine Gründe gesucht,

Tillichs (vgl. z. B. STh III 336f), der des öfteren auf die Prozeß-

wie man es gedeutet und zu bewältigen versucht hat. Sie gehen

Philosophie verwies (vgl. z. B. SThI 16,54; 1II21; GW XI 34,

dabei das Problem mehr systematisch an und berücksichtigen die

133). Schließlich lebte und arbeitete er nach der Emigration in dem

Frage der historischen Entwicklungen und traditionsgeschicht-

Vvon ihr mitgeprägten akademischen Klima.

lichen Verhältnisse nur wo unbedingt nötig, was von der Eigen-

Unter Prozeß versteht Whitehead den Übergang von einer

schaft der Reihe her, zu der dies Buch gehört, fast verständlich ist

Wirklichen Gegebenheit zur anderen. Allerdings gelten ihm die

(s. u.). Das Interesse, das Problem Leiden heute zu beleuchten,

Tealen Einzelgeschehen, aus denen der Prozeß sich zusammensetzt,

begleitet die ganze Darstellung.

©benfalls als Prozeß. Weitere Grundbegriffe heißen: Genuß („„Je-

Nach der einleitenden Bemerkung klassifiziert G, Leidenserfah-

des Erleben ist Genuß.‘‘ 15), wesenhafte Bezogenheit der Indivi-

rungen, die im AT notiert sind, unter 5 Aspekten. Die Darstellung

911

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

912

ist umfassend; dieser Abschnitt macht mehr als die Hälfte des von

ihm dargelegten Teils aus. Die aufgezählten. Leidenserfahrungen

Systematische Theologie: Dogmatik

sind meistens nicht spezifisch. atl., sondern vielmehr allgemein

menschliche (Verlust, Krankheit usw.). Die gleiche Tendenz ist auch

Ebeling, Gerhard: Dogmatik des christlichen Glaubens. 1: Prolego-

in den folgenden Abschnitten feststellbar, wo G. die Frage der Deu-

mena. Erster Teil: Der Glaube an Gott den Schöpfer der Welt.

tung des Leidens und der Reaktion von Menschen darauf behan-

Tübingen: Mohr 1979. XXVIII, 414 S. gr. 8°. Kart. DM 38,-;

delt. Dadurch wird dem Mißverständnis gewehrt, als hätte leib-

Lw. DM 54,—.1

liches Leiden für den Glauben keine Relevanz. Auch der Zugang zu

Das Erscheinen einer dreibändigen Dogmatik ist zur Zeit nicht

atl. Zeugnissen wird dadurch erleichtert, da trotz des unterschied-

lichen kulturellen Kontextes zwischen damals und heute sehr viel

eben häufig. Es überwiegen schon seit geraumer Zeit Studien-

Analoges aufgezeigt wird. Andererseits wird das Spezifische der

bücher, Grundrisse u. ä. Schon darum wird die hier (zunächst mit

Leidensauffassung des AT bei G. etwas in den Hintergrund ge-

ihrem ersten Band) anzuzeigende Dogmatik mit viel Interesse

rechnen können. Dazu kommt, daß man von ihrem Verfasser

rückt. Unter „„Leidenserfahrungen‘‘ z. B. werden zwar auch „„Leid

des Beauftragten‘‘, ‚‚Scheitern des Gottesvolkes‘‘ und ‚„‚Leid

schon lange ein solches Werk erwartete. Gerhard Ebeling begann

Gottes‘‘ berücksichtigt, die vielleicht als besonders atl. betrachtet

vor mehr als zwei Jahrzehnten seine systematische Arbeit unter

werden können, aber ihnen wird nur ein verhältnismäßig geringer

besonderer Berücksichtigung der hermeneutischen Problematik,

des Glaubensverständnisses und der Relevanz des historischen

Raum zugeteilt. Auch Vergleichsmaterial aus der damaligen Umwelt

wird etwas zu knapp geboten. Gelegentliche Hinweise auf die Um-

Jesus. Wenn man diese (sehr vereinfacht dargestellte) Ausgangs-

welt dienen bei ihm mehr dazu, das Eingebettetsein der atl. Lei-

lage zur vorläufigen Orientierung einmal in Beziehung setzt zur

densauffassung in diejenige des Alten Orients zu zeigen als ihre

Theologie Bultmanns und Barths, dann läßt sich folgendes fest-

stellen: Was das hermeneutische „Engagement‘‘ betrifft, so ent-

Eigenartigkeit zu betonen. Für trefflich halte ich dagegen, daß

wickelte Ebeling sowohl Bultmanns existentiale Interpretation wie

G. Zeugnisse des AT nicht nur referiert, sondern nötigenfalls auch

gegen sie kritisch argumentiert; so stellt er z. B. die Ideologie des

Bonhoeffers nichtreligiöse (christologische) Interpretation weiter

sogenannten, Heiligen Krieges in Frage (49).

in Richtung eines Konzepts hermeneutischer Theologie, das im

Beim NT ist die Sachlage etwas anders. Hier ist es nämlich kaum

übrigen durch die Aufnahme von Gedanken des späten Heidegger

gekennzeichnet ist (während Bultmann bekanntlich sich in der

möglich, die Frage des Leidens zu behandeln, ohne das Christus-

leiden in die Mitte zu setzen. Auch Schr. stellt „‚Christusleiden‘‘

Hauptsache auf den Heidegger von ‚‚Sein und Zeit‘* [1927] bezog,

als Thema des 2. Abschnittes seiner Darstellung vor und macht

Bonhoeffer aber auf ‚Lehnssätze‘ aus der Philosophie ganz ver-

deutlich, welche Zentralstelle ihm in der ntl. Botschaft zukommt,

zichtete). Im Glaubensverständnis ließ sich eine gewisse Nähe

aber auch wie es dort im einzelnen unterschiedlich gedeutet ist.

Ebelings zu Bultmann ausmachen, während bezüglich der theolo-

Im darauf folgenden Abschnitt, ‚„„Konkrete Leidensgründe‘‘, be-

gischen Relevanz des historischen Jesus der eigentliche Differenz-

trachtet Schr. u.a. auch den Grund des Leidens Jesu. Seiner Fest-

punkt zwischen beiden Theologen erkennbar wird. Hier liegt zu-

stellung, der Grund seines Leidens liege darin, daß ‚„„Jesus mit

gleich die Parallele zum Verhältnis Ebeling — Barth. Wie Bultmann

einem Gott konfrontierte, der in der Grenzenlosigkeit und Radika-

lehnte auch Barth die Relevanz des historischen Jesus ab (eine der

wenigen Gemeinsamkeiten von Barth und Bultmann). Aber wäh-

lität seiner Güte allen Frommen gefährlich und beunruhigend

schien und die normalen Ordnungen und Maßstäbe dieser Welt

rend die zuletzt genannte Thematik für das Verhältnis Ebeling —

empfindlich störte‘‘ (167), ist zuzustimmen. Fraglich ist mir jedoch,

Bultmann der einzige Differenzpunkt blieb (jedenfalls hinsichtlich

ob die Reihenfolge der Darstellung, zunächst Deutung des Chri-

der von uns genannten drei Probleme), ist Ebeling auch im Glau-

stusleidens, erst dann Grund des Leidens Jesu, glücklich ist.

bensverständnis und in der hermeneutischen Frage von Barth

Jedenfalls tritt bei Schr. die Frage, wieweit und wie man im Ur-

unterschieden (vgl. dazu u. a. Barths „Einführung in die ev.Theo-

christentum die grenzenlose und radikale Güte Gottes weiter ernst

logie‘ 1962).

genommen hat, nicht genug in den Vordergrund.

Diese wenigen Bemerkungen galten zunächst für die Ausgangs-

Auch bei der Darstellung von Leidenssinn und -deutung im

lage um 1960; wenn ich recht sehe, lassen sie sich heute noch auf-

4. Abschnitt hebt Schr. den besonderen Charakter der ntl. Bot-

rechterhalten, wenngleich Ebeling sein Verhältnis zu Barth damals

schaft hervor, indem er „zentrale ntl. Sinndeutungen‘‘ und „,se-

wie heute wohl nie so kontrovers gesehen und beschrieben hat.

kundäre Deutungen‘‘ getrennt auf den Tisch legt, was ich metho-

Es wäre reizvoll, die Beschreibung des theologischen Standorts

disch für richtig halte. Ebenso ist ihm zuzustimmen, wenn er be-

und der Entwicklung Ebelings in den letzten zwei Jahrzehnten

tont, daß im NT das Leiden als „„Leiden des totus homo‘‘ aufge-

fortzusetzen, einem Zeitraum, in dem ja so unterschiedliche Kon-

faßt sei (131), und wenn er im letzten Abschnitt mit Rücksicht

zeptionen zu finden sind wie „Offenbarung als Geschichte‘‘,

darauf Versuche der Leidensbewältigung und -überwindung im

„Theologie der Hoffnung‘‘, „Tod-Gottes-Theologie‘‘, „‚Politische

NT zusammenstellt (materielle Hilfe, Krankenheilung usw.). Wie

Theologie‘‘, „Wissenschaftstheorie und '"Cheologie‘‘ — um nur

er selber bemerkt (120), kommt nun in diesem letzten Abschnitt

einige zu nennen. Wir müssen uns aber mit der summarischen Fest-

die Jesustradition stärker hervor, während sie im Abschnitt über

stellung begnügen, daß einerseits der spezifische Beitrag Ebelings

die Leidensdeutungen fast ganz ausfällt; bei Pls. ist in dieser Hin-

zur theologischen Gesamtentwicklung auch durch die Fülle ande-

sicht die Sachlage etwa umgekehrt. Wie Schr. bemerkt, darf man

rer Entwürfe nicht überflüssig geworden ist, andererseits aber auch

daraus nicht sofort Widersprüche machen. Mir scheint aber, daß

in der durch Pluralität gekennzeichneten allgemeinen Situation

Schr. an dieser Stelle zu stark von der Motivation bewegt ist, der

durch andere Positionen kritisch angefragt ist, besonders was die

Ansicht gewisser Christen heute zu wehren, die einseitig auf den

bereits erwähnte philosophische Bindung betrifft.

Widerstand gegen das Leid Gewicht legen will. Fraglich ist mir

Nicht zuletzt von daher wird man es bedauern, daß Ebeling in

jedoch, ob Aussagen über das Leiden von einzelnen ntl. Zeugen so

der vorliegenden Dogmatik auf die Auseinandersetzung mit ande-

reibungslos sich decken bzw. ergänzen, wie Schr. voraussetzt. Die

ren Positionen fast völlig verzichtet (VI). Seine Zielstellung ist aber

Kollektensammlung z. B., die von Schr. als Beispiel des pln. Ver-

die „entschlossene Konzentration auf die eigene Rechenschaft über

suchs der Leidensüberwindung eingeführt wird, ist noch keine

den christlichen Glauben‘ (VII). Sympathisch berührt die (bei

echte Korrespondenz zur Leidensüberwindung Jesu, die ihn seinen

einem Dogmatiker nicht eben häufige) Absage an einen „Allein-

eigenen Tod kostet. Daß Heilung Jesu nicht immer mit Sünden-

geltungsanspruch‘‘ (VIII). Dem entspricht die Bereitschaft, für die

vergebung verbunden durchgeführt wird, gibt Schr. selber zu

Rechenschaft des Glaubens ein denkbar weites Forum einzuräu-

(229). Methodisch ist zu erwägen, ob man nicht doch die tradi-

men; keine „nur irgendwie ins Gewicht fallende Gegeninstanz‘‘

tionsgeschichtliche Seite der Leidensfrage etwas stärker zu Wort

soll „grundsätzlich ausgeschlossen‘‘ bleiben (5). Zu den konzeptio-

kommen lassen sollte, u. zw. nicht nur in einzelnen Betrachtungen,

sondern schon im Aufbau der Darstellung selber.

ı Vgl. zum Ganzen den Beitrag von G. Ebeling in dieser Zeitschrift (105, 1980

Tokio

Akira Satake

8Sp.721-783): „Zu meiner ‚Dogmatik des Glaubens‘ ‘‘. Die vorliegende

;zeNsSiON

zu nel n.

bezieht sich ausschließlich auf Band 1, ohne auf den genannten Beitrag Bezug

913

'fheologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

914

nellen Entscheidungen dieser Dogmatik gehört auch die für eine

apologetisches Bemühen um wissenschaftliche Anerkennung der

Ppe Gestalt der Proleg

Theologie, sondern ein stellvertretendes Bemühen der Mitarbeit

omena (7), anders als bei ]_3a.rth‚ wie aus-

ücklich vermerkt wird (14).

daran, daß das Verhältnis von Wissenschaft und Leben zurecht-

In den Prolegomena erfolgen mehrfach Umschreibungen der

gebracht wird, das weltweit in ein Stadium akutester Lebens-

9gmatik: „Dogmatik des christlichen Glaubens steht im Zeichen

bedrohung geraten ist‘“ (60). Im Zusammenhang mit dem Problem

der Veriflkation werden zum Gegenstand der Theologie wichtige

©8 für sie konstitutiven Namens einer bestimmten geschichtlichen

erson: Jesus Christus, und einer für sie ebenfalls konstitutiven

Aussagen gemacht: Die Theologie „produziert nicht ihren Gegen-

allgemeinen menschlichen Grundsituation: der Sünde“ (15). Als

stand, sondern untersucht ihn, um so tief wie möglich in ihn einzu-

auptaufgabe der Dogmatik wird genannt: „zu zeigen, wie Aus-

dringen und ihn zu erfassen. Als Gegenstand der Theologie wird

hier u. a. „Gott oder das Wort Gottes‘‘ bezeichnet.

Sagen des Glaubens entstehen“‘ (22). Von dieser Aufgabenstellung

Sr erscheint es angemessen, in dieser Rezension auf einen Ab-

Soweit ein Blick auf die Überlegungen dieser Dogmatik zur Ver-

Schnitt der Prolegomena näher einzugehen, der überschrieben ist:

fahrens- bzw. Methodenfrage. Der Vf. hat die gelegentliche Knapp-

»Das Verfahren der Dogmatik“ (43ff) — zumal immer noch die

heit mehrfach unter Hinweis auf die Zuständigkeit der Fundamen-

eststellun.

M

g von G. Sauter gilt, daß es „die eine systematische

taltheologie (58 u. ö.) erklärt. Dennoch stellt sich die Frage, ob

ethode nicht gibt“ (Arbeitsweisen Systematischer Theologie.

nicht in der heutigen theologisch-dogmatischen Situation nicht zu-

ünchen 1976, 8.7) und insofern jeder neue Beitrag zur Sache er-

mindest solche Probleme wie Identifikation und Verifikation

Öhte Aufmerksamkeit verdient. Bei Ebeling wird zunächst nach

(Christlichkeit und Wahrheit dogmatischer Aussagen) auch im

©n Bedingungen und den Kriterien dogmatischer Aussagen ge-

Rahmen dogmatischer Prolegomena etwas ausführlicher behan-

fragt. Der Unterschied wird so bestimmt: Bei den Bedingungen

delt werden müßten, und zwar im Interesse der Leser dieser

geht es um den Charakter einer dogmatischen Aussage; die Krite-

Dogmatik.

Tien betreffen deren Verstehbarkeit und Diskutierbarkeit (43). Bei

Die Prolegomena enthalten neben dem Abschnitt über ‚„„Das

Verfahren der Dogmatik‘‘ ($ 3) noch die Paragraphen „Die Auf-

er Erörterung der Bedingungen wird von dem ausgegangen, was

Ogmatischer Aussage und Glaubensaussage gemeinsam ist, und

gabe der Dogmatik‘‘ ($ 1), „Die Quellen der Dogmatik“‘ ($ 2) und

Zwar zunächst in abgrenzender Hinsicht: beide unterscheiden sich

„Der Aufbau der Dogmatik‘‘ ($ 4). Aus $ 4 folgt die Haupteintei-

Sowohl von einer naturwissenschaftlichen wie von einer histori-

lung nach den drei Artikeln des Credo. Dabei soll es sich aber nicht

Schen Aussage (im letzteren. Fall stellt sich natürlich besonders

einfach „um eine positivistische Reproduktion des trinitarischen

Nachdrücklich die Frage nach dem Verhältnis von Dogmatik und

Schemas‘‘ handeln; vielmehr soll der Lebensbezug dieser trinitari-

istorie). Positiv wird das Gemeinsame von Glaubensaussage und

schen Anlage erkennbar werden („‚in der ganzen Dogmatik‘‘ geht

dogmatischer Aussage vorrangig so bestimmt, daß Charakteristika

„e8 um nichts anderes als um eine fundamentale Besinnung auf das

er Glaubensaussage benannt werden: Situationsbestimmung

Leben“‘ (73). Dieser Orientierung sollen nach der Intention des Vf.

(„Glaubensaussage ist nur diejenige Aussage, deren Aussagegehalt

schließlich auch die „Koordinaten der weiteren Unterteilung:

als eine Situationsbestimmung interpretierbar ist, die das Mensch-

Glaube, Gott, Welt, Mensch‘“ dienen, die sich in jedem der drei

Sein betrifft‘““ — 46); Transzendenzwiderfahrnis („für die Glaubens-

Teile der Dogmatik wiederholen, „nur in verschiedener Reihen-

aussage ist der Gottesbezug konstitutiv‘“ — 47); Erscheinung Jesu

folge und mit verschiedenen zusätzlichen Bestimmungen‘“‘ (73).

(„Als Glaubensaussage kann darum nur dasjenige gelten, wofür

Im ersten Band treffen wir diese Koordinaten in der eben zitier-

esus Christus als Grund des Glaubens in Anspruch zu nehmen

ten Reihenfolge an. Wie schon bei den Prolegomena wählen wir

ist‘“ — 47).

auch aus der materialen Dogmatik dieses ersten Bandes ein Beispiel

Alles Bisherige meinte das Gemeinsame von Glaubensaussage

zur näheren Betrachtung aus, das sich durch die gegenwärtige

und dogmatischer Aussage. Der Unterschied beider wird nun von

theologisch-dogmatische Situation der Gegenwart nahelegt, näm-

Ebeling sowohl in sprachlicher wie in funktionaler Hinsicht be-

lich die Anthropologie (Kapitel 4 — Mensch), und zwar speziell den

Stimmt. Mit letzterem ist die „Glaubensaussage in der Spannung

Abschnitt über „Die Aufgabe theologischer Anthropologie‘‘ (332ff)

von Glaubensgrund und Glaubenssituation‘“ gemeint (49ff). Die

Als Ausgangspunkt dient eine Charakterisierung der Schöpfungs-

dogmatische Aussage, die demgegenüber dem „Primat der Glau-

aussage als Glaubensaussage: „Weil sie alles mit Gott in Zusam-

nsaussage Rechnung zu tragen und deren Funktion zu dienen

menhang bringt, erfaßt sie alles in seiner Ausrichtung auf den

hat““ (50), soll der Glaubensaussage die eben genannte „Spannung

Menschen‘‘ (335). Theozentrische und anthropozentrische Aus-

.

erhalten, daran

erinnern, was für die Glaubensaussage

richtung werden nicht als Widerspruch aufgefaßt, und im übrigen

fundamental ist, und zu entsprechendem Umgang mit Glaubens-

wird immer wieder eingeschärft, „nicht situationsvergessen von

aussagen eine Hilfestellung . . . geben‘“ (50). Des näheren soll die

Gott zu reden, sondern die wirkliche Situation des Menschen, der

Dogmatik „Regeln aufstellen, nach denen der Zusammenhang der

dies tut, darin einzubeziehen‘‘ (336). Der Gefahr der Situations-

Glaubensa‚ussagen zu bedenken und zu prüfen ist‘ (51 — das wird

vergessenheit ist in der Sicht Ebelings die klassische Dogmatik

»konzentrische Kohärenz‘“ genannt). Dazu kommt die „situatio-

erlegen, und zwar durch ihr Schema von status integritatis und

nale Konkretion‘‘, ebenfalls eine dogmatische Aufgabe im Zusam-

status corruptionis („„Im Schutze des status integritatis wird eine

menhang mit dem Situationsbezug der Glaubensaussage (53). Zu-

neutrale Aussage über die Substanz des Menschen gemacht, die

Sammenfassend werden die Bedingungen dogmatischer Aussagen

von seiner faktischen Situation als Sünder abstrahiert‘ — 339).

noch einmal folgendermaßen resümiert: Es geht um die Prüfung,

Weiter kritisiert der Vf. an der klassischen Dogmatik ihre Ein-

ob die dogmatischen Aussagen „die Glaubensaussage(n) rein zur

fügung der theologischen Lehre vom Menschen in eine „allgemeine,

Geltung ... bringen“ und „ob der Zusammenhang der dogmati-

philosophische Anthropologie‘* (z. B. als animal rationale). Auch

Schen Aussagen untereinander den inneren Nexus der Glaubens-

hier wird die Situation verzeichnet, in der sich der Mensch nach

aussagen folgerichtig darstellt‘“ (53).

dem Urteil des Glaubens als Sünder befindet. Ehe daraus für

Bei der Erörterung der Kriterien dogmatischer Aussagen geht es

heutige theologische Anthropologie Folgerungen gezogen werden,

um deren Christlichkeit und Wahrheit (sog. Legitimitätskriterien).

finden sich noch Überlegungen zum Thema „Theologische und

Bis zur Schwelle der Neuzeit galt: „Mit dem Nachweis der Christ-

profane Anthropologie in der Neuzeit‘“ (340ff). Sehr summarisch

lichkeit deckte sich der Erweis der Wahrheit“ (54). Erst in der

wird für die profane Anthropologie ihre antitheologische Note, ihr

oderne ist diese Verbindung aufgelöst worden. Ebeling ent-

Empirismus und ihre Spezialisierung hervorgehoben sowie die sich

Schließt sich dazu, die beiden Aufgaben (auch als Identifikation

daraus ergebende Gefahr, daß nämlich dadurch der Mensch selbst

und Verifikation bezeichnet) je für sich zu bedenken. Das „aus-

entschwindet. Die Theologie wird angesichts dessen (mit Recht!)

Schlaggebende Kriterium“‘* der Identifikation des Christlichen ist

davor gewarnt, „verzweifelte Versuche zu machen, die ihr davon-

(trotz aller Schwierigkeiten) die „Schriftgemäßheit‘“. Dies wird —

gelaufene Anthropologie einzuholen und ihr einige Beutestücke zu

freilich sehr knapp — im Zusammenhang mit der Einheit der Schrift

entreißen, um damit das eigene Image aufzubessern‘“ (342). Der

und der Hinwendung zum einzelnen Text erläutert (57). Für die

Theologie wird von Ebeling eine „Offenheit zur profanen Anthro-

Verifikation dogmatischer Aussagen wird (wiederum recht pau-

pologie‘* nahegelegt, ohne daß dafür mehr als nur Andeutungen

Schal) der Lebensbezug als Kriterium genannt: „Die Frage der

zur Methodik gemacht werden (hier ist ein Desiderat anzumelden,

Wissenschaftlichkeit der Theologie ist, recht verstanden, nicht ein

das über die Beschäftigung mit Ebelings Dogmatik hinausgeht.

915

916

Theologische Literaturzeitung 105, Jahrgang 1980 Nr. 12

Die Schlußfolgerungen für die theologische Anthropologie be-

schlägigen, sozusagen zuständigen Referaten, in dem von M.Kehl:

treffen 1. „Die Vorausnahme der Lehre von der Sünde vor die

‚Kirche — Sakrament des Geistes‘ (155ff) und in dem von K. Leh-

Lehre von der Gottesebenbildlichkeit‘‘; 2. „„Die ontologische Orts-

mann: ‚Heiliger Geist — Befreiung zum Menschsein, Teilhabe am

bestimmung des theologischen Redens vom Menschen‘‘. Mit dem

göttlichen Leben, Tendenzen gegenwärtiger Gnadenlehre‘ (181ff)

zweiten Anliegen erfolgt trotz gegenteiliger Versicherung Ebelings

ist kaum etwas von dem zu merken, wofür Mühlen so energisch die

m. E. eine gewisse Korrektur des ersten, denn diese theologische

Trommel rührt (vgl. 26 Anm.2, wo bis zur Preisangabe für eine

Ortsbestimmung wird tatsächlich, wie der weitere Verlauf der

Zeitschrift geworben wird!). Bei Kehl ist von einer ekklesiologi-

Anthropologie zeigt, dem Paragraphen vom „Menschen als Sün-

schen Relevanz einer solchen, für römisches Denken und Empfin-

der‘* vorangestellt (als $ 14B), so daß wenigstens etwas von der

den wohl eigenartigen Sicht nichts zu spüren, dafür wird — und das

seltsamen Reihenfolge $ 15 „„Der Mensch als Sünder‘‘, $ 16 „„Der

klingt nicht nur traditionell, sondern fast schon traditionalistisch —

Mensch als Ebenbild Gottes‘‘ gemildert wird. Hier möchte man in

die ‚Kirche als Sakrament des Geistes‘ so weitgehend mit ihrer

ein kritisches Gespräch mit dem Vf. kommen. Wenn er schon die

‚compago socialis‘ in eins gedacht (160), daß das hinter jenem

Rede vom Ebenbild Gottes nicht der Rede vom Menschen als

Ausdruck in LG 8 liegende Hierarchieproblem kaum mehr ge-

Sünder vorordnen will (wofür man Verständnis haben kann), dann

sichtet wird: was dann unter ‚Kirche als konkrete Freiheit des

sollte er sie dieser auch nicht nachordnen. Das führt freilich zu-

Glaubens‘ (171ff) vorgestellt werden soll, bleibt mehr als vage und

gleich zu der weitergehenden Frage nach der Berechtigung der ex-

damit offen für allerlei Befürchtungen; das protestantische Ge-

klusiven Aussage vom Menschen als Sünder, wie wir sie bereits in

dächtnis, was denn in der Geschichte der Kirche schon alles mit

der Formel von der „konstitutiven allgemein menschlichen Grund-

der Gleichung von Heiligem Geist und Sakrament abgedeckt wor-

situation: der Sünde‘‘ (15) vorfanden. Sie war parallel formuliert

den ist, darf da keinesfalls sich zum Schlafe hinlegen.

zu der konstitutiven Bedeutung des Namens Jesus Christus. Auch

Auch im Beitrag von Lehmann sucht man vergeblich nach dog-

hier besteht ja das Mißverständnis einer Engführung. Dazu hat

matischen Auffangsmöglichkeiten dessen, was etwa Mühlens These

von der ‚Umkehr als Urform der Geisterfahrung‘ (39ff) für die

Ebeling selbst Stellung genommen (genaugenommen zu der analo-

gen Formulierung von Jesus Christus als Grund des Glaubens — 47)

Gnadenlehre bedeuten könnte. Sein Interesse liegt freilich in einer

und den Gedanken abgewehrt, als müsse entsprechend der Gottes-

anderen Richtung, die sich zwar mit Mühlens Vorstellungen flüch-

und Schöpfungsglaube „christologisch abgeleitet‘‘ werden, Solche

tig, aber auch nicht mehr, berühren kann. Dies zeigt seine Diskus-

Klarstellungen wären wohl in verschiedener Hinsicht auch für den

sion mit Schillebeeckx, Küng, Rahner u. a. Auch hier steht man

anthropologischen Bereich wünschenswert. Was dazu im 1. Band

unter dem Eindruck einer klugen Offenheit für veränderte Sicht-

der Dogmatik gesagt wird, läßt sich gewiß noch ergänzen. In der

weisen, ohne daß entscheidende Hinweise auf eine hier doch wohl

Besprechung von Band 2 und 3 wird darauf zurückzukommen sein.

nötige Veränderung in der Grundstruktur des theologischen Trak-

tates über die ‚Gnade‘ sichtbar werden. Man erwärmt sich an For-

— Diese Anzeige des 1. Bandes hat hoffentlich gezeigt, welche

Herausforderung an alle theologisch Arbeitenden dieses Werk dar-

mulierungen wie ‚Gnade als konkrete Freiheit‘, oder als ‚geschenkte

stellt.

Freiheit‘ (Greshake, vgl. 195), wo aber führt eine Brücke zum

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Befreiungsgeschehen als Erlösung im Zeichen der Pneumatologie?

Mit Abstand der bedeutendste und zugleich mutigste Beitrag ist

derjenige des Innsbrucker Walter Kern: ‚Philosophische Pneuma-

Kasper, Walter [Hrsg.]: Gegenwart des Geistes. Aspekte der Pneu-

tologie. Zur theologischen Aktualität Hegels‘ (54ff). Dies liegt

matologie. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1979]. 204 S, 8° =

sicher vor allem an Hegel selbst, der auch von anderen Autoren

Quaestiones Disputatae, 85. Kart. DM 34,—.

zitiert wird. Jedenfalls scheint hier die grundsätzliche Freiheit, im

Es ist das unbestreitbare Verdienst dieses Bandes, durch diese

Zeichen der Geisttheologie ‚ein Neues zu pflügen‘, am stärksten —

entsprechend groß ist der Dank dafür!

Veröffentlichung der Hauptreferate einen breiten Leserkreis an

Zum Schluß noch eine eigenartige Feststellung und Frage: Wo

jenen Verhandlungen teilnehmen zu lassen, in denen Anfang Ja-

nuar 1979 in München die Arbeitsgemeinschaft katholischer Fun-

blieben die Moraltheologen? Hat der Heilige Geist gar nichts mit

damentaltheologen und Dogmatiker sich mit dem bekannten und

ETHIK zu tun?

an vielen Stellen in neuer Gestalt auftretenden Phänomen der

Wien

Wilhelm Dantine

Spiritualität beschäftigt und auseinandergesetzt hat. Um es gleich

zu sagen: der pneumatologische Insider wird hier auf seine Rech-

nung kommen, denn es wird eine Fülle hochinteressanten ‚Mate-

Jacob, Friedrich: Glaubenslehre. Ein Leitfaden zum Verstehen der

rials‘ dargeboten. Das betrifft sowohl die ‚Einführung‘ von

christlichen Botschaft. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1976].

W. Kasper (7ff) als auch die ‚Rückfrage nach dem Ursprung‘ von

216 S. 8°. Lw. M 7,80.

G. Kretschmar (92ff), des einen evangelischen Referenten, als

auch für die systematische Entfaltung unter dem Titel ‚Der Geist

Dieses Buch ist aus der kirchlichen Arbeit mit Erwachsenen

heraus entstanden. Daß es darauf wieder hinzielt, machen die

als Gegenwart Jesu Christi‘ von A. Nossol (132ff). Es ist ebenfalls

dankenswert, daß allenthalben neue Überlegungen und Versuche,

Literaturhinweise und die Arbeitsaufgaben zu den einzelnen Kapi-

auch aus protestantischer Feder, hier wie auch in den übrigen

teln deutlich (208-212). Insofern handelt es sich um ein begrüßens-

Referaten aufgenommen und diskutiert werden! Dadurch ver-

wertes Werk. Das gilt auch für einen anderen Gesichtspunkt: Ein

Pfarrer aus der Praxis faßt zusammen, was er theologisch denkt

stärkt sich der Eindruck, daß hier eine gediegene Information über

den gegenwärtigen Stand der katholischen Reflexion über das

und weitergeben möchte.

Geist-Problem vorliegt.

Daß dabei die Kirche nicht nur eine untergeordnete Rolle

: Zupackender, anregend und vielleicht auch eher irritierend wird

spielt, drückt nicht Pragmatismus aus, sondern Annahme der

diese Information, wenn H. Mühlen über ‚den gegenwärtigen Auf-

Situation, in der Christen weithin empirisch leben, und Aufnahme

bruch der Geisterfahrung und die Unterscheidung der Geister‘

lebendiger Tradition. Vf. entscheidet sich auch damit für eine um-

(24ff) referiert. Schon der Einsatz bei einer Massenkundgebung von

fassende Darstellung der christlichen Botschaft. Er möchte diese

charismatischer Qualität im Petersdom unter Vorsitz eines Kardi-

nicht auf derzeit eingängige Themen reduzieren, sondern die Fülle

nals (28) läßt aufhorchen, um so mehr, als später noch deutlich

des Bekenntnisses bieten. Damit ist ein theologisches Vademecum,

wird, daß hier auch theologisch eine neue Kategorie eingeführt

das durchgängig wie etwa eine altprotestantische Dogmatik be-

wird, wenn von der ‚Erfahrung der Erfahrung‘ die Rede ist (33)

fragt werden kann, entstanden. So kann der Interessierte sich z. B.

und dieser zugleich eine fundamentale Novität zugesprochen er-

auch über theologische Positionen zur Realität des Bösen infor-

scheint. Aufschlußreich ist zweifelsohne, daß sich hier eine neu-

mieren. (80f), wie es nicht bloß aus Traditionsbeflissenheit ge-

artige Erfahrung widerspiegelt, nämlich so etwas wie eine römisch-

schieht.! Es ist eine lohnende Aufgabe, verantwortliche Gemeinde-

katholische Rezeption des sog. ‚Pfingstlertums‘. Mit welchen Fol-

glieder weitgehend zu informieren zu suchen, u. zw. von der Rolle

gen? Darüber hört man nun gar nichts! Man kann sich zwar vor-

der Dogmatik innerhalb der Theologie und Kirche bis hin zur Voll-

stellen, daß auf der Tagung darüber ernsthaft diskutiert worden ist,

endung der Welt. Freilich wird im Grunde ein rein interner kirch-

aber darüber erfährt man natürlich nichts. Und in den beiden ein-

licher Fragenkatalog behandelt — (dies von einem wohlinformierten

“.‚väß

7917

918

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

Autor). Meines Erachtens wird jedoch damit wirklich — und das

der Frage. In Exkursen wird immer wieder auf diese Situation

_ meint: „„weltlich‘“-— engagierten. Gemeindegliedern nicht geholfen.

Bezug genommen. Dadurch werden die referierten Entwürfe je-

16 dargebotene lutherische Position zeigt sich im letzten. nicht

weils kritisch befragt und relativiert, aber es wird auch deutlich,

herausgefordert, wieviel theologische Erkenntnisse sie auch

daß auch die Jungen Kirchen mit handfesten Kommunikations-

©merkenswert zu verarbeiten bereit war. Es fehlen einfach die

problemen zu tun haben: um ‚,‚Anpassung‘‘ oder „Anknüpfung‘‘

en aus der Christenheit in der Ökumene.?

geht es auch dort.

as Buch könnte Theologen verleiten, sich schnell zu infor-

Zuerst wird H.-D. Bastian (‚,Störung‘‘, 18—40) referiert, bes.

Mieren. Damit

gerieten sie auf die Ebene vereinfachter theologi-

„Theologie der Frage‘‘, 21970, und ‚,Kommunikation‘‘, Themen

Sche:

T Problematik.

der Theologie Bd. 13, 1972. Dabei wird die „‚exotische‘‘ Perspek-

Wünscht.

, wie es sich ja gerade der Praktiker gelegentlich

tive kritisch wirksam. So verdienstvoll es auch sei, über einen den

So bietet dieser Leitfaden. denen, für die er gedacht ist, nach

empirischen. Wissenschaften entlehnten Begriff neu Zugang zum

} icht des Rez. nicht das Notwendige, könnte aber dort Anklang

Auftrag der Kirche zu gewinnen, so genüge die Verwendung eines

f

Inden, wohin er nicht gehört. Man wird wohl dort danach greifen,

Schlagwortes (noch dazu auf sehr schmaler wissenschaftlicher

WO man die angedeutete Problematik nicht sehen. will oder kann.

Basis!) doch nicht, um die heute gestellte Aufgabe zu beschreiben.

Güstrow

Jens Langer

Vielmehr sieht Balz bei Bastian Abhängigkeit von einem außer-

D

theologischen Begriff, der dann kritisch auf die Kirche angewandt

ı

Prol

b

Vgl. auch Hans Ruh, Die Aufgabe der Kirchen und die Schlußakte der KSZE-

lemstellung, Würdigung, Auftrag, in: Die Konferenz über Sicherheit und

wird, doch so, daß ein missionarisches Gegenüber der Kirche zur

(

Mmenarbeit in Europa und die Kirchen, Bericht einer Konsultation 27.-31.

Gesellschaft gar nicht mehr in den Bliceck kommen kann. Daß

T 1975, Buckow, DDR. Konferenz Europäischer Kirchen (Studienheft

Theologie dann doch, wenn auch viel zu spät, in die Auseinander-

Nr. 7),

gl

Genf 1976 S, 42.

setzung eingreift, ändert nichts an dem Urteil, man könne bei

Bericht

+ Z. B, Europäische Theologie herausgefordert durch die Weltökumene.

Scher Ki

einer Konsultation 29, März — 2. April 1976, Genf. Konferenz Europäi-

TC.

Bastian ‚„.zunächst negativ lernen, wie man es methodisch nicht

405-—433

lhen (Studienheft Nr. 8), Genf 1976, z. T, abgedruckt in: ZdZ 1976

machen soll‘‘ (35). Die Theologie komme mit ihrem Anliegen bei

Bastian zu kurz.

Ganz anders ist das bei H. Kraemer (‚‚Zusammenbruch‘‘,

Almeida, Ivän: La symbolique de „„Dieu‘‘. S&miotique et discours

religieux (RSR 67, 1979 S. 495-516).

41-59), dem bekannten Missionstheologen und Ökumeniker, der

illevert, Paul: „Dogme et th6ologie‘“ de Lucien Laberthonniere.

sich selbst mehrfach zum Thema ‚‚Mission und Kommunikation‘‘

geäußert hat. Ihm geht es um die Mission der Kirche, um das

A Propos d’une r6€dition r6cente (RSR 67, 1979 S. 397-417).

Problem der Anknüpfung in einer nichtchristlichen Welt, und er

aux, J.-M.: La pens6e de H. U, von Balthasar. Le second tome

de la „„Theodramatik‘“ (NRTh 101, 1979 S. 875-881).

bezieht seine Position als Vertreter der Dialektischen Theologie,

tz, Johannes B.: Die transzendentale Methode. Wesen und Not-

beeindruckt von der „„Bekennenden Kirche‘‘ und in Auseinander-

setzung mit der säkularen Missionstheologie Hoekendijks. Er weiß

Wendigkeit (ZK'Th 101, 1979 S. 351-360).

um die Fremdheit des Evangeliums und kennt aus eigener Erfah-

etri, Heinrich: Die Entdeckung der Fundamentaltheologie in der

©vangelischen Theologie (Cath 33, 1979 S. 241-261).

rung die Kommunikationsbarriere der Verstockung. Balz weist

hner, Karl: Worte vom Kreuz. Freiburg — Basel — Wien: Her-

nach, daß Kraemer Kommunikation zu eng im Sinn missionari-

scher Verkündigung erörtert, dabei aber die koinonia-Struktur

der [1980]. 72 S. 8°. Kart. DM 8,80.

christlicher Kommunikation übersieht. Denn das Thema „,Kom-

tzinger, Joseph, u. Hans Urs von Bathasar: Maria — Kirche im

rsprung. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1980]. 80 8. 8°.

munikation‘‘ besteht ja immer, in der Situation des Aufbruchs

Kart. DM 9,80.

(Abraham) und in der sich versammelnden Gemeinde (Joh 17).

Die zweifellos differenzierteste Würdigung findet E. A. Nida

l'}ierstorfer, Johann: Verbindlichkeit des Glaubens. Zum Theo-

(„Entropie‘‘, 60-97), ein amerikanischer Sprachwissenschaftler

Tianspruch einer fundamentalen Theologie (MThZ 30, 1979 $.

266-277).

und Experte für Bibelübersetzung (‚„Good News for Everyone‘‘).

Schnitzler, Fidelis: Überlegungen zur neueren Entwicklung der

Nida hat selbst einen Entwicklungsprozeß durchlaufen, der sich

an seinen. Werken ablesen 1äßt. Balz reflektiert während der Dar-

Wort-Gottes-Theologie (TThZ 88, 1979 S. 145-162).

tappenbeck, Christian: Dialektische Theologie und Nachkriegs-

stellung intensiv die bereits vorgestellten Entwürfe und verknüpft

krise. Unterschiede beim Aufbruch Karl Barths und Friedrich

damit eigene Einsichten. So entstand ein sehr dichtes Kapitel, das

wiederum eine neue Weise des Umgangs mit ‚„‚Kommunikation‘‘

Gogartens (ZdZ 1980 S. 10-15).

repräsentiert. Nida, der Nichttheologe, vertritt den umfassendsten

vis, Stephen H.: Christian hope and the future of man. Lei-

cester: Inter-Varsity Press 1980. 143 S. 8°. = Issues in contem-

Kommunikationsbegriff. Er ist zwar „„Message and Mission‘‘ (1960)

Porary theology. Kart. £2,85.

verpflichtet, aber er sieht die christliche Kommunikation zuerst

als Spezialfall allgemein-menschlicher Kommunikation. Anderer-

agner, Harald: Glaubenssinn, Glaubenszustimmung und Glau-

seits ist sein Modell offen für die Inhalte des Glaubens, die nicht

benskonsens (ThG1 69, 1979 S. 263-271).

aus dem Modell ableitbar sind, und für das Wirken des Geistes,

ohne den die Botschaft nicht in die Herzen kommt. Auch die Bibel,

wiewohl ein besonderes Buch, unterliegt den Gesetzen der Kommu-

Praktische Theologie: Allgemeines

nikation. Ein Problem hat Nida aufgezeigt, ohne eine Lösung nen-

nen zu können: das Problem des „„Erkaltens‘‘, der „„Entropie‘‘ des

Balz, Heinrich: Theologische Modelle der Kommunikation. Bastian-

christlichen. Glaubens. Hier kommt eine Grenze aller Kommuni-

Kraemer-Nida. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

kationsmodelle in Sicht.

Der Vergleich der Modelle zeigt die unterschiedliche Vemend@

[1978]. 156 8. 8° = Missionswissenschaftl. Forschungen, 12.

des Begriffs „„Kommunikation‘‘. Deshalb kann er nicht ohne wei-

Kfl.l't. DM 18,-.

teres verallgemeinert werden. Zur Lösung des Problems nimmt

Glanz und Elend der Allgemeinbegriffe spiegelt diese Studie

Balz abschließend eine „‚Distinktion‘‘ vor: „Kommunikation und

Wieder, in diesem Falle des Begriffs „Kommunikation‘‘, der auch

‚Hermeneutik‘‘ (98-124). Als Aufgabe für die Theologie ergibt sich:

In der ökumenischen Theologie zu einem. Schlagwort geworden ist.

Sie muß bei ihrer eigenen Sache bleiben! Sie muß das, was sie als

entstammt der Informationstheorie und Kybernetik und ist

Inhalt der Botschaft anerkennt, wagend in den interdisziplinären

ein Indiz dafür, daß sich die Theologie den empirischen Wissen-

Dialog einbringen, wenn die Sache des Wortes nicht der Macht der

Schaften geöffnet hat. Der Vf. legt sein Interesse gleich zu Beginn

Worte ausgeliefert werden soll. Andererseits gilt es, sich und die

offen dar: Sein „„Kontext‘“ (9-17) ist die Junge Kirche in Kamerun.

eigene Praxis dem Begegnenden auszusetzen, wenn nicht die Bot-

Als ‚, fraternal worker‘“ ist er der Kommunikation des Evangeliums

schaft den ,,Wärmetod‘‘ erleiden soll. Das Wort Gottes geht an

Mit der andersgläubigen Umwelt konfrontiert und erfährt in der

den Menschenworten nicht vorbei, nicht an ihrer Sprache, nicht

Pannung von Missions- und Stammesgeschichte, von westlichem

an ihrer Struktur. Die Kommunikation des christlichen Glaubens

Einfluß und Streben nach Eigenständigkeit, von Indigenisation

bedarf der menschlichen Kommunikation. Das gilt für alte und

und Fremdheit der christlichen Verkündigung die Dringlichkeit

junge, für erstarrte und lebendige Kirchen, für die Gemeinde im:

919

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

920

Aufbruch und im Umbruch, für den Zeugen wls „Sender‘‘ wie als

Schelkle, Karl Hermann: Charisma und Amt (ThQ159, 1979

„„Empfänger‘‘ der guten Nachricht. Aber der Grund des Glaubens

S. 243-254).

liegt nicht in der menschlichen Kommunikation, sondern in Gottes

Schlichting, Wolfhart: Erneuerung aus der Tradition. Das Dok-

Tat.

toren-Kollegium der Reformierten Kirche in Ungarn (ThBeitr

Rüdersdorf b. Berlin

Günter Krusche

10, 1979 S. 273-278).

Schnath, Gerhard:: Kirchentag — Element einer konziliaren Kirche

(ThPr 14, 1979 S. 104-111).

„Ambtenaar? Pastor? Profeet? Leiding op het grondvlak van de

Schneider, Nikolaus, und Michael Schibilsky: Beruf: Pfarrfrau?

kerken‘‘: Themaheft T'Th 19, 1979 (Heft 3):

Oder: Chancen der Frauen-Emanzipation im Pfarrhaus (WPKG

Haarsma, F.: Opening en inleiding, S. 218-220

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Kerkhofs, Jan: Van ‚geblokkeerde‘ naar bevrijende diensten in

Sudbrack, Josef: Konzentration auf die Mitte. Anstöße moderner

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Houtepen, Anton: Evangelie, kerk, ambt. Theologische diagnose

Vogt, Theophil: Umgang mit der Bibel in der Erwachsenenbildung-

van de huidige ambtsproblematiek, S. 235-252

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(ThPr 14, 1979 S. 132-141).

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Das kirchliche Beschäftigungssystem und die Statusfragen

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Bäumler, Christof: Der Kirchentag als Element einer offenen

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Beintker, Michael: Bekenntnis am Sonntag —- Bekenntnis am

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BroZ, Lud&k: The Task of Communication: The Gospel Today

Lilienfeld, Fairy v. [Hrsg.]: Die göttliche Liturgie des hl. Johannes

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Chrysostomus mit den besonderen Gebeten der Basilius-Liturgie

Conn, Harvie M.: Theological Education and the Search for

im Anhang. Heft A: Griechisch-Deutsch unter Mitarb. v. E.Bry-

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ner, K. Ch. Felmy, Ch. Renovanz, W. Weismann. 274 S. Heft B:

Dietzfelbinger, Hermann: Zukunft mit dem Vaterunser. Perspek-

Russisch —- Kirchenslawisch —- Deutsch unter Mitarb. v. E. Bry-

tiven für die achtziger Jahre. München: Claudius [1980]. 108

ner, K. Ch. Felmy, Ch. Renovanz, W. Weismann. 283 S. HeftC:

S. 8°. Kart. DM 12,80.

Einführung in den Gottesdienst der orthodoxen Kirche mit be-

Faber, Heije: Konfliktfeld Pfarrhaus (DtPfrBl 79, 1979 S. 703 bis

sonderer Berücksichtigung des eucharistischen Gottesdienstes

705).

(Göttliche Liturgie). X, 76 S. m. 5 Abb. Erlangen 1979. gr. 8° =

Herbstrith, Waltraud: Teresa von Avila — Beten als Dienst vor

OIKONOMIA. Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie,

Gott und Dienst für andere (GuL 52, 1979 S. 259-266).

Bd. 2, Heft A-C.

Keller, Paul: De la paroisse ä l’6glise local (EThR 54, 1979 S. 69

bis 76).

Man spürt es dieser Ausgabe des Textes der beiden Formulare

Kenntner, Eberhard: Abendmahl mit Kindern. Versuch einer

des eucharistischen Gottesdienstes der orthodoxen Kirche an, daß

Grundlegung unter Berücksichtigung der geschichtlichen Wur-

ihre Herausgeberin, Fairy von Lilienfeld, und ihr Kreis die ortho-

zeln. der gegenwärtigen. Diskussion (Theol. Diss. Bonn 1979).

doxe Zentralliturgie seit Jahrzehnten nicht nur studieren, sondern

Kern, Walter: Mein Glaube und die Anderen — Zur kirchlichen

in ihr leben, diese Liturgie mitgefeiert und — soweit es einem evan-

Existenz des Christen (GuL 53, 1980 S. 28-38).

gelischen Christen und Theologen möglich ist, und dies ist weithin

Kingston, Temple [Ed.]: Living Christian Spirituality. Windsor,

möglich — mitgebetet haben. Es ist das Grundanliegen dieser Aus-

Ont.: Canterbury College University of Windsor [1978]. X,

gabe, evangelische Christen zum ganzheitlichen Mitfeiern der

44 S. 8°.

orthodoxen Liturgie einzuladen, ja sie in den liturgischen Mitvoll-

zug hineinzunehmen.

Knuth, Hans-Christian: ‚Hermeneutik des Unbewußten (WzM 31,

1979 S. 433-449).

So wird der Ausgabe nicht ein altehrwürdiger, aber heute nicht

Kugler, Georg u. . Herbert Lindner: Neue Familiengottesdienste

mehr gefeierter Liturgietext zugrunde gelegt, sondern die heute

4. Liturgie, Symbole, Osternacht, Schulschluß, Familiengottes-

gebräuchlichen Formulare: das Hieratikon, Athen 1968, und der

SluZebnik, Moskau 1958. Geboten wird in den beiden liturgischen

dienst im Freien. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

[1980]. 184 S. 8°. Kart. DM 18,80.

orthodoxen Großsprachen, dem Griechischen und Russisch-Kir-

Lahr, Horst: Akzente unseres Leitungsdienstes. Erfahrungen aus

chenslawischen, die Chrysostomus-Liturgie und die Teile der sehr

den vergangenen Jahren und entsprechende Vorstellungen von

viel seltener zelebrierten Basiliusliturgie, die sich — vor allem in den

der Weiterarbeit (ZdZ 1979 S. 143-152).

Stillgebeten des Priesters — von der Chrysostomus-Liturgie unter-

scheiden.

MacArthur, John, Jr.: Kingdom Living. Here and Now. Chicago,

Ill.: Moody Press [1980]. 192 S. 8°. Kldr. $ 8.95.

Auch in der Geschichte der Übersetzungen der eucharistischen

Mayer, Rainer: Einfacher Lebensstil im Dienst von Evangelisation

Liturgie ins Deutsche im 19./20. Jh. nimmt das Werk eine Sonder-

und sozialer Gerechtigkeit. Eindrücke von der 1. Konferenz des

stellung ein. Es wäre gewiß reizvoll und fruchtbar, die Gesamt-

Arbeitskreises für evangelikale 'Theologie (ThBeitr. 10, 1979

geschichte der Übersetzung der orthodoxen Liturgie ins Deutsche

‘

S. 226-231).

unter sprachlichen, politischen, liturgischen und ökumenischen

Meyer zu Uptrup, Klaus: Das gemeinsame Gebet im christlichen

Aspekten seit der Erstübersetzung von Georg Witzel aus dem

Lebensstil der Zukunft (WPKG 68, 1979 S. 413-427).

Jahre 1539 (Berlin) nachzugehen.

Mohaupt, Lutz [Hrsg.]: Wir glauben und bekennen. Zugänge zum

Besonders intensiv bemühte sich die Russische Orthodoxe Kir-

Augsburger Bekenntnis. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

che, ihren liturgischen Formularen eine deutsche Sprachform zu

[1980]. 232 S. 8° = Lese-Zeichen. Kart. DM 9,80.

geben. Bedeutend und prägend bis in die Gegenwart hinein (1967

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst ’80. Liturgische Texte und

Nachdruck in der Wissenschaftlichen Buchgesellschaft, Darmstadt

Entwürfe. Meditationen und Reden. Gütersloh: Gütersloher Ver-

und 1976 mit geringfügigen Verbesserungen im St. Benno Verlag

lagshaus Gerd Mohn [1980]. 159 S. 8°. Kart. DM 18,80.

Leipzig), sind die Übersetzungen des Propstes an der Kirche der

Kaiserlich Russischen Botschaft zu Berlin und an der orthodoxen

Sauer, Joseph [Hrsg.]: Beten in unserer Zeit. Freiburg-Basel-

Wien: Herder [1979]. 197 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Kirche zu Potsdam Aleksij Mal’cev (Alexios Maltzew) zwischen

921

o

THeoloQische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

922

1890 und dem 1. Weltkrieg (Die gö£tliohe Liturgie unserer Heili-

- ähnlich wie v. Lilienfeld auch Hornykewitsch, S, 101).

Wort déiner Wahrheit recht verwalten . . .‘, ähnlich Heitz, S.245;

gen Väter Chrysostomus, Basilios des Großen und Gregorios Dia-

An dieser letzten Stelle wäre es genauer, vom ‚„Wort deiner Wahrheit‘“ zu

logos, Deutsch und slawisch, Berlin 1890; es folgten noch 3 Auf-

sprechen; es hat aber wohl 2Tim 2,15 im Hintergrund gestanden, Zur Änderung

lagen). Eine weitere Übertragung stammt von Sergius Heitz (Der

schlagen wir weiter vor:

Orthodoxe Gottesdienst, Band I, Göttliche Liturgie und Sakra-

S. 65aR ist im ersten Priestergebet „blagij‘“ nicht übersetzt. Vollständig iaut»et

mente, Mainz 1968).

er Text: „Herr, der du deinen allerheiligsten Geist zur dritten

Stunde auf deine Apostel her9bg%andt hast, nimm diesen, weil du

Von römisch-katholischer Seite wurden Übersetzungen des

gütig bist, nicht von uns . . .‘

eucharistischen Gottesdienstes der orthodoxen Kirche vorgelegt

Im dort folgenden }'en; d‘es Diakons würden wir „obnovi‘* übersetzen: „erwecke

von R. Storf (in der BKV Band 5, 1912), K. Gutberlet (1920),

neumMm ...

Schreibfehler und Versehen, deren es eine größere Zahl gibt, müssen hier nicht

P. de Meester (1938) und schließlich im St. Benno Verlag, Leipzig

aufgeführt werden.

1976.

Offensichtlich im Zusammenhang mit dem zweiten Vatikanum

Die vorgelegte Synopse der kslw. und griech. liturgischen Texte

erschienen von unierter bzw. melkitischer Seite die Übersetzungen

zeigt auch, daß die „Einheit der Orthodoxie in der Liturgie‘“

von Myron Hornykewitsch und H. Vorgrimler (Hrsg.) (1962) und

(Heft C, S. III) eine platonische Idee ist, die sich auf sehr verschie-

Neophytos Edelby (übersetzt von J. Madey, J. Blank und I. Totz-

dene Weise verwirklichen kann. Die theologisch bedeutsamen

ke) (1967).

Sekretgebete des Priesters und der Wortlaut der eigentlichen Ana-

Aus diesem Überblick wird deutlich, daß die vorgelegte Ausgabe

phora sind als unerschütterliche Tradition der Orthodoxie ganz

innerhalb der zahlreichen Übersetzungsversuche einen Sonderplatz

identisch. Bei den Rubriken dagegen variiert der Wortlaut im

einnimmt. Sie ist von evangelischen Christen für evangelische

griech. und kslw. Text stark, ebenso bei den Gebeten der Priester

Christen übersetzt, auf die heute gefeierte Liturgie ausgerichtet,

und Diakone beim Anlegen der Gewänder, bei der Vorbereitung

will evangelische Christen das Mitfeiern der Liturgie ermöglichen,

des Gottesdienstes und der Kommunion der Geistlichen. Bezeich-

hat also ein ökumenisches Grundanliegen.

nend differiert auch der Text der Ektenien, zumal in der Fürbitte

Nach unserer Kenntnis der Dinge ist dies — zumindest auf evan-

für die Obrigkeiten, für Regierung und Land. Aber auch in der

gelischer Seite — der-erste echte Übersetzungsversuch‚ der dem

Liturgie der Russischen Orthodoxen Kirche, die im Zeitalter der

Geist der orthodoxen Liturgie nachspürt und ihm tatsächlich nahe-

„Trennung der Kirche vom Staat und der Schule von der Kirche““

kommt.

lebt, wird gebetet „für unser Land, das Gott beschützen möge, für

Ermöglicht wird dieser neue Stand der Übersetzung dadurch,

die, die es regieren, und sein Heer‘* (Heft B, S. 24R, 44R, 68R).

daß die Herausgeberin als Slawistin und Theologin, als ausgewie-

Die „Einführung in den Gottesdienst der orthodoxen Kirche‘“

sene Kennerin orthodoxer Spiritualität (Nil Sorskij und seine

Heft C gibt den nötigen Überblick und Durchblick durch das kom-

Schriften, Berlin 1963), als langjährige Teilnehmerin an den

plizierte Gewebe der Gottesdienstformulare. Sie geht didaktisch

Arnoldshainer theologischen Gesprächen zwischen der EKD und

der Russischen Orthodoxen Kirche und als Leiterin des Seminars

klug vor. Die Autorin scheut sich erfreulicherweise nicht, auch

ganz praktische Ratschläge für das Verhalten im orthodoxen Got-

für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens der Universi-

tesdienst zu geben. Damit wird angezeigt, daß nicht die literarische

tät Erlangen über die Voraussetzungen verfügt, die Ernst Benz

Kenntnisnahme zum Verstehen führt, sondern erst der lebendige

einst von einem berufenen Übersetzer der orthodoxen Liturgie ver-

Vollzug des Gottesdienstes. Dem dient die detaillierte Gliederung

langte: „eine ungewöhnliche fremdsprachige Bildung, die in die

des Ablaufs der Liturgie mit den Hinweisen auf sichtbare Vorgänge

feineren Nuancen sowohl der kirchenslawischen Übersetzung wie

während ihrer Feier (S. 24-27; sie findet sich auch am Ende der

des griechischen Urtextes einzudringen vermag, eine profunde

Texthefte und ist in Texte und Übersetzungen übernommen).

Kenntnis der theologischen und liturgischen Gesamtüberlieferung

Der Gliederung geht die Darstellung der sozusagen materialen

der orthodoxen Kirchen und vor allem anderen ein Leben in dem

Voraussetzungen der Gottesdienstfeier voraus: ‚„Das orthodoxe

Geist des Gebets, der Andacht, der Meditation der orthodoxen

Kirchenfrömmigkeit selbst‘“ (ThR N.F. 20, 1954, 259).

Gotteshaus‘“ (S. 1-15, Abb. 1-4), „Die liturgischen Gewänder des

Klerus“ (S. 16-19, Abb. 5) usw. Hinzu kommen Hinweise auf die

Die technischen Gegebenheiten ließen eine dreispaltige Ausgabe

übrigen Gottesdienstformen der orthodoxen Kirchen sowie den

(griech.-kslw.-deutsch) nicht zu. So entschied man sich für die

Lösung mit zwei synoptischen Heften A (griech.-deutsch) und B

gottesdienstlichen Tages-, Wochen- und Jahreskreis.

(kslw.-deutsch). Jeder Seite des griech. Textes entspricht eine Seite

Es folgt ein theoretischer Teil: „Zum rechten Verständnis der

orthodoxen Liturgie‘“ (S.28-41). Hier wird der Leser auf die

des russ.-kslw. Textes im anderen Heft. Bei Leerräumen bedeutet

feiernde orthodoxe Gemeinde gewiesen. Die innere und äußere

dies, daß das jeweils andere Formular einen Text bietet, der im

vorliegenden fehlt. Diese Parallelität ist bisher von keiner deutsch-

Haltung des Kirchenvolkes kann den Hinzukommenden am ehe-

sten zum Verstehen führen und zum Mitvollzug anleiten. Dies

sprachigen Ausgabe erreicht worden. Durch die Aufteilung auf

Verfahren möchten wir als besonders fruchtbar hervorheben. In

zwei Hefte ergab sich aber die Möglichkeit, zu jeder der beiden

zehn knappen Abschnitten werden dann die ‚„verschiedenen Di-

Vorlagen eine eigene deutsche Übersetzung zu bieten. „Charakteri-

stische Sinnuancen‘‘ wurden nun bewußt unterstrichen und ent-

mensionen der orthodoxen Liturgie‘ aufgezeigt. Schrittweise wird

man hineingeführt in das beziehungsreiche Gefüge der Liturgie:

sprechend sprachlich formuliert. Man versuchte „die Atmosphäre

von der Beanspruchung der menschlichen Sinne zum Miteinander

der jeweiligen Sprache mit einzufangen und dann auch der Schön-

heit der Texte gerecht zu werden‘‘ (Heft C, S.VIII). Man ver-

der Künste, die an der Gestaltung des Gottesdienstes mitwirken;

suchte aber nicht, Texte für eine mögliche deutschsprachige ortho-

von der „horizontalen‘‘ Dimension der Rememoration der Heils-

geschichte und der „vertikalen‘“ der Gegenwart des Herrn zur

doxe Liturgie zu schaffen.

eschatologischen Dimension, in der die Feier der Liturgie den

Was also vorliegt, ist eine der Sprache des Originals und dem

Geist der Liturgie zutiefst verpflichtete, in der eigenen Meditation

„Vorgeschmack des Heils‘“ vermittelt. Dem theologischen Ver-

stand erschließen sich die dogmenhistorische und die dogmatische

und Adoration geläuterte, hymnisch gehobene, bei allem aber

Dimension. Weiter ist zu beachten, daß die konkrete Versammlung

theologisch sehr bewußte und präzise Übersetzung.

der Gläubigen einer Pfarrgemeinde den Erlebnishintergrund für

Von den zahlreichen gewichtigen Verbesserungen im zentralen Stück des

das orthodoxe Kirchenverständnis (besonders die Sobornost”) bil-

eucharistischen Gottesdienstes, der Anaphora, seien vermerkt:

det und daß die Liturgiefeier etwas vom spezifischen National-

S, 62R unten: „„Würdig und recht ist es, anzubeten . . . die wesenseine und unteil-

charakter des jeweiligen orthodoxen Volkes angenommen hat, Dies

bare Dreieinigkeit,‘“ (Maltzew 1890, S, 201: „einwesentliche‘‘;

Hornykewitsch, S, 92, Heitz, S. 241: „„‚wesensgleiche‘‘ Dreifaltig-

wiederum zeigt, „„wie sehr die Einheit der Orthodoxie ... doch

keit“).

mehr ‚Ideal‘ und ‚Symbol‘ als handgreifliche Wirklichkeit in der

S. 67R unten:

„Wahrhaft würdig ist es, dich, die Gottesgebärerin selig zu prei-

Liturgie ist‘“ (S. 39). Schließlich wird in der universal-kosmischen

m, ... Die du verehrungswürdiger bis als die Chrubinen ,, ‚‘

Dimension „die Heilsabsicht Gottes mit der ganzen Welt symbo-

(Maltzew 1890, S. 235: „geehrter‘‘; Hornykewitsch, S, 100, Heitz,

S, 142: „ehrwürdiger‘‘),

lisch sichtbar‘‘ (S. 41).

S, 68R :

die das Wort der Wahrheit recht verwalten . ..‘“ (Maltzew 1890,

‚„„‚Gedenke, Herr, des ganzen orthodoxen Episkopats, derjenigen,

Das erstmalig für die orthodoxe Liturgie vorgelegte Schrift-

S, 240: „Gedenke, o Herr, aller rechtgläubigen Bischöfe, die das

stellerverzeichnis (S. 65-71) zeigt, in welch hohem Grade die ge-

924

923

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

éamte Liturgie von der Schrift getränkt ist, ja geradezu von ihr

nici als ein Phänomen der kirchlichen Rechtsgeschichte, aber nicht

getragen wird.

als deren Omega wertet‘“ (21; vgl. 84).

Ein Stichwortverzeichnis (S. 72-75) verweist auf wichtige Be-

Nach einer Einführung in die Problemstellung und Methodik

der Arbeit (11-22) stellt P. zunächst die wichtigsten rechtsphiloso-

griffe in Text und Anmerkungen des Heftes C. Dieses Verzeichnis

würden wir gern auf die Anmerkungen in den Heften A und B

phischen Geltungstheorien dar, wobei er sich selbst einem kritisch-

ausgedehnt und genauer durchgearbeitet sehen.

hermeneutischen Ansatz verpflichtet weiß (23-82). Kennzeichnend

Leider ist die zunächst wohl vorgesehene Behandlung der byzan-

für diesen Ansatz ist, daß es bei der Geltung einer Rechtsnorm

tinischen Kirchendichtung und ihrer einzelnen Formen auf die be-

nicht allein auf die positive Setzung, sondern vor allem auf den

absichtigte Ausgabe der Tagzeiten-Gottesdienste verschoben wor-

hermeneutischen Verstehensprozeß ankommt; d.h. auf die Art

den. In den Anmerkungen aller drei Hefte finden sich dazu zwar

und Weise, wie eine Rechtsnorm von der betreffenden Gemein-

einige Angaben, die aber insgesamt kein geschlossenes Bild und

schaft gestaltend aufgenommen wird; damit ist zugleich eine kriti-

gelegentlich nur unzureichende Information geben.

sche, auf Veränderung abzielende Distanz zur Rechtsnorm gegeben

Es wird interessieren, daß als Heft D in Kürze eine Übersetzung

(62ff; vgl. auch 18ff). — Sodann vermittelt P. einen Überblick über

der lutherischen (VELK-) Abendmahlsliturgie und derjenigen der

die Entwicklung der kanonistischen Geltungslehre (83-141) und

Württembergischen Landeskirche ins Russische erscheinen soll.

weist nach, daß die Notwendigkeit der Anerkennung für die Gel-

So wird auch für orthodoxe Christen eine Rezeption evangelischen

tung einer Rechtsnorm (Anerkennungstheorie) immer stärker von

Gottesdienstes ermöglicht.

den unterschiedlichen Formen einer Zwangstheorie zurückgedrängt

Die vorliegende Ausgabe wurde durch die Evangelische Kirche

worden ist, die mehr oder weniger ausschließlich auf die positive

der Union und das Außenamt der EKD gefördert. Gewidmet ist sie

Setzung einer Rechtsnorm durch die zuständige Autorität abstellt.

dem Gedächtnis Lev A. Zanders, der sich als Orthodoxer besonders

Auf diesem Hintergrund ist es nicht verwunderlich, wenn c. 8 $ 1

darum bemüht hatte, es jungen Theologen anderer Kirchen zu er-

CIC zur Charakterisierung eines kirchlichen Gesetzes lediglich das

möglichen, „das ‚Herz der Orthodoxie‘ in ihren Gottesdiensten

Erfordernis der Promulgation herausstellt (127; versehentlich wird

schlagen zu hören‘“‘.

hier c. 9 CIC angeführt).

Wir halten es für sehr bedeutsam, daß die orthodoxe Eucharisti-

Von besonderem Interesse sind die Überlegungen des Vf. zur

sche Liturgie in dem gleichen Jahre erscheint (1979), da das sechste

kirchenrechtlichen Geltungstheorie nach dem II. Vatikanischen

theologische Gespräch zwischen dem Ökumenischen Patriarchat

Konzil (143-259). In diesem Zusammenhang werden grundlegende

von Konstantinopel und der EKD und das achte Arnoldshainer

Aussagen des Konzils über die Communio-Struktur der Kirche und

theologische Gespräch zwischen der EKD und der Russischen

den „sensus fidelium“ aufgegriffen und für eine kirchenrechtliche

Orthodoxen Kirche stattfinden, das vierte Sagorsker theologische

Geltungstheorie fruchtbar gemacht. Insofern die Konzilsbeschlüsse

Gespräch zwischen dem Bund der Evangelischen Kirchen in der

DDR und der Russischen Orthodoxen Kirche vorbereitet wird.

durch „„Vorläufigkeit‘“ und „Offenheit‘“ bestimmt sind (167ff), müs-

sen sie, wie P. betont, von der Glaubensgemeinschaft rezipiert und

Die vorgelegte Ausgabe erleichtert es uns wesentlich, in das „Herz

konkretisiert werden ; damit ist freilich keine passive Annahme ge-

der Orthodoxie‘‘ zu blicken. Theologische Erkenntnis, ökumeni-

meint, sondern ein aktives Geschehen, durch welches die Konzils-

sche Zusammenarbeit und kirchliche Einheit können nur wachsen

beschlüsse überhaupt erst zur Wirklichkeit werden. „„Die Aussagen

und gedeihen im Raum des Gebets und der Anbetung, und das

des 2. Vatikanums werden also in der Konkretisierung durch den

heißt für orthodoxe Christen : im Raum der Liturgie.

auf göttliche Zusage sich stützenden sensus fidelium des Volkes

Gottes zur kirchlichen Wirklichkeit‘“ (181). Es geht um eine „kon-

Naumburg — Schafstädt

Günther Schulz

Erfur

Peter Lobers

kretisierende Rezeption“‘, die die rechtliche Relevanz der Konzils-

beschlüsse zum Vorschein bringt und die für die Geltung kirchen-

rechtlicher Normen von maßgeblicher Bedeutung ist (173ff, 181ff).

— Nach diesen mehr grundsätzlichen Ausführungen wendet sich P.

Aldenhoven, Herwig: Die spirituell-theologischen Konsequenzen

der Struktur des Eucharistiegebetes (IKZ 70, 1980 S. 212-225).

Einzelbeispielen zu, die zeigen, wie konkretisierende Rezeption auf

alle Normbereiche bzw. Bereiche der Rechtsfortbildung („‚ius divi-

Kraft, Sigisbert: Gratias Agamus (IKZ 70, 1980 S. 154-190).

num“‘, kirchliche Gesetzgebung, Gewohnheitsrecht, Rechtspre-

Oeyen, Christian: Altkatholische Stellungnahme zur Theologie des

- eucharistischen Hochgebets (IKZ 70, 1980 S. 191-211).

chung) zu beziehen ist (186ff). Was die Rechtsfortbildung hinsicht-

Schulz, Hans-Joachim: Das frühchristlich-altkirchliche Euchari-

lich der Neukodifikation des kirchlichen Rechts betrifft, warnt P.

vor einem „Endgültigkeitsoptimismus‘‘; wenn die Offenheit der

stiegebet: Überlieferungskontinuität und Glaubenszeugnis (IKZ

Rechtsfortbildung auch nach Abschluß der Reformarbeiten nicht

70, 1980 S. 139-153).

beachtet werde, sei vorauszusehen, „daß dem neuen Codex Iuris

Canonici eine noch kürzere Lebensdauer beschieden sein werde als

dem des Jahres 1917“ (288).

Die Feststellung, daß auch die Geltung des „ius divinum“ in

Kirchenrecht

dem dargelegten Sinn von konkretisierender Rezeption abhängig

sei, ist wohl nicht selbstverständlich. Sie ist aber insofern durchaus

zutreffend, als uns das „ius divinum‘“ nur im „ius humanum“‘ ge-

geben ist und demgemäß keine scharfe Trennungslinie zwischen

Potz, Richard: Die Geltung kirchenrechtlicher Normen. Prolego-

mena zu einer kritisch-hermeneutischen Theorie des Kirchen-

göttlichem und menschlichem Recht gezogen werden kann (216 bis

rechts. Wien: Herder [1978]. 296 S. gr. 8° = Kirche und Recht,

220; hier hätte übrigens noch stärker das Vaticanum II berück-

sichtigt werden können; vgl. P. Krämer, Theologische Grundle-

15. Kart. ÖS 228,-.

gung des kirchlichen Rechts. Die rechtstheologische Auseinander-

Um es gleich vorweg zu sagen: es ist eine dankenswerte Aufgabe,

setzung zwischen H. Barion und J. Klein im Licht des II. Vatika-

die von R. Potz vorgelegte Arbeit zu besprechen; denn sie vermag

nischen Konzils, Trier 1977, 109.111ff). Wenn der Vf. die „lex Cari-

den Leser immer wieder durch die Reichhaltigkeit an rechtshisto-

tatis‘‘ als den Kernbereich des „ius divinum‘‘ herausstellt, um den

rischen Belegen und durch die Klarheit in der Gedankenführung

sich dann Normenbereiche gruppieren, die aufgrund göttlicher

zu fesseln. P. geht davon aus, „„daß die durch das 2. Vatikanum ver-

Grundverfügung für die Kirche unverfügbar geworden sind, so be-

änderte Situation der Kirche und damit des Kirchenrechts eine

darf es sicherlich noch weiterer Überlegungen darüber, wie sich die

„lex Caritatis‘“ zur unverfügbaren Verfassungsstruktur der Kirche

Neubestimmung von Geltung und Verbindlichkeit kirchenrecht-

licher Normen notwendig macht“ (11). Entschieden wendet sich

verhält. Doch ist der Auffassung uneingeschränkt zuzustimmen:

der Vf. gegen einen „ahistorischen Codex-Zentrismus‘‘, der die

„Der damit grundgelegte Aufbau der Kirche bleibt für jeweils kon-

Kanonistik der letzten Jahrzehnte geprägt habe; es sei zu hoffen,

kretisierende Gestaltung offen, so etwa der Primat im Amt der

Einheit oder die episkopale . . . Struktur““ (262f).

„daß die Neukodifikation des Kirchenrechts . . . diese Phase kirch-

licher Rechtsgeschichte beendet, indem sie den Codex Iuris Cano-

Bezüglich der Geltung bloß kirchlich-rechtlicher Normierungen

a

925

Theologische Litemturwit@ 105. Jahrgang 1980 Nr. 12

926

befaßt sich der Vf. vor allem mit der Frage, wie gegenüber der

Zwangstheorie wieder deutlicher an den ursprünglichen Traditions-

Minke, Hans-Ulrich: Aspekte der Oldenburgischen Kirchenord-

nung von 1950 (ZEvKR 24, 1979 S. 249-269).

strom der Anerkennungstheorie angeknüpft werden könne. Dies

Troje, Hans Erich: Das Examen als Strafprozeß. Zur Juristen-

hat allerdings auch eine Auswirkung auf die Frage, welcher Per-

ausbildung heute (EK 13, 1980 S, 83-85).

sonenkreis durch kirchlich-rechtliche Normierungen überhaupt

verpflichtet werden kann bzw. verpflichtet werden soll. Bemerkens-

Weispfenning, Walter: Neuere Entwicklung des Verhältnisses von

Staat und Kirche in Hessen (ZEvKR 24, 1979 S, 315-339).

Wert ist hier ein Wandel, der in den Reformentwürfen zu einem

neuen kirchlichen Gesetzbuch greifbar wird. Denn während das

kirchliche Gesetzbuch von 1917 den Anspruch erhebt, grundsätz-

lich alle Getauften zu verpflichten (vgl. c. 12 i. V. m. c. 87 CIO),

gehen die Reformentwürfe davon aus, nur mehr diejenigen zu ver-

Pflichten, die tatsächlich der katholischen Kirche zugehören und

Von Personen

sich nicht von dieser durch einen formalen Akt oder offenkun

dig

losgesagt haben,

vgl. cc. 263, 319 $1 Schema documenti pontificii

quo disciplina canonica de sacramentis recognoscitur, Typ. Pol.

Walter Uhsadel zum 80. Geburtstag

Vat. 1975; c. 12 Schema canonum libri I de normis generalibus,

Typ. Pol. Vat. 1977.

Es sei noch angemerkt - was den Wert der von P. vorgelegten

Der emeritierte Ordinarius für Praktische Theologie, Professor

Arbeit aber nicht herabzusetzen vermag —, daß die auf S. 132A.

D. Dr. Walter Uhsadel, vollendete am 28. Juni d. J. in Hamburg

180 erfolgte Einordnung von Hans Barion und Joseph Klein so

sein 80. Lebensjahr. Er gehörte in den Jahren von 1956 bis 1965

nicht zutreffend ist. Denn es ist gerade Barion gewesen, der den

zur Evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Tübingen.

Nachweis erbracht hat, daß der bekannten These Rudolph Sohms

In einem kurzen Rückblick auf seinen Lebensweg möchte man

vom Widerspruch zwischen Kirche und Recht eine glaubensmäßige

vor allem dies hervorheben: Walter Uhsadel verkörperte, noch

Vorentscheidung zugrunde liegt, eine Vorentscheidung, die sich wie

einmal, den T'yp des Professors für Praktische Theologie alter

folgt umschreiben läßt: „Kirche und Recht sind darum unversöhn-

Schule, und: Er stellte entscheidende Weichen für die Weiterent-

lich, weil religiöse Wahrheiten rechtliche Struktur nicht annehmen

Wwicklung dieser theologischen Disziplin.

können, ohne ihr innerstes Wesen aufzugeben‘‘ (H. Barion, Ru-

Zum Einen: Uhsadel brachte nicht nur die ohnehin erforderli-

chen wissenschaftlichen und akademischen Qualifikationen mit in

dolph Sohm und die Grundlegung des Kirchenrechts, Tübingen

1931, 13). Sohm sieht, wie Barion hervorhebt, „das wesentliche

seine Professur ein, sondern auch vielfältige, langjährige Erfah-

Element des Glaubens im Willen, nicht im Intellekt; für ihn ist die

rungen aus dem Amt des Gemeindepfarrers in der Großstadt. Nach

fides, quae creditur, nichts, die fides, qua creditur, alles‘“ (ebd. 25).

seinen eigenen Worten: Die erste Hälfte von über 50 Jahren tätigen

In dieser Kritik an der These vom Widerspruch zwischen Kirche

Lebens gehörte dem unmittelbaren Dienst an der Gemeinde. Als

und Recht hat sich Klein nun aber Barion angeschlossen.

Pastor der Evang.-lutherischen Kirche in Hamburg wirkte er in

Schließlich sei noch in formaler Hinsicht darauf hingewiesen,

Alt-Barmbeck, an St. Gertrud und in Alt-Cuxhaven.

daß es unbefriedigend ist, wenn Zitate mal in deutscher Über-

Die zweite Hälfte galt dem Lehramt an mehreren Universitäten.

Der Einstieg: 1950 als Dozent für Religionspädagogik am Pädago-

setzung, mal in der Originalsprache wiedergegeben werden; vgl.

z. B. die uneinheitliche Wiedergabe von Konzilsdokumenten auf

gischen Institut der Universität Hamburg mit Lehrauftrag an der

S. 143ff und 240. Es sollte doch daran festgehalten werden, Zitate

1954 gegründeten Evang.-theologischen Fakultät. Dort hat ihn

im Haupttext in der Übersetzung und in den Anmerkungen, wenn

auch der Unterzeichnete im katechetischen Seminar kennenge-

nötig, in der Originalsprache wiederzugeben.

lernt. — Der Höhepunkt: 1956 als Nachfolger von Hermann Faber

zum Ordinarius nach Tübingen berufen; seit 1959 auch einer brei-

Bonn

Peter Krämer

teren Öffentlichkeit im Amt des Frühpredigers an der Tübinger

Stiftskirche bekannt (in den Jahren 1958 bis 1962 war der Unter-

zeichnete sein wissenschaftlicher Assistent). Der Ausklang: Nach

seiner Emeritierung offizielle Lehrstuhlvertretungen an den Uni-

Basier, Gerhard: Preußische Kirchenpolitik in der Bismarckära.

versitäten in Wien und Heidelberg.

Die Diskussion in Staat und Evangelischer Kirche um eine Neu-

ordnung der kirchlichen Verhältnisse Preußens zwischen 1866

Zum Andern: Walter Uhsadel war — noch - in allen drei Teilbe-

und 1872. Mit einem Vorwort v. K. Scholder. Berlin — New York:

reichen seines Faches gleicherweise zuhause: in der Homiletik wie

in der Katechetik wie in der Poimenik. Ihm gelang es — zum letzten

de Gruyter 1980. XIII, 608 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der

Mal? — im Alleingang das Gesamte der Praktischen Theologie auch

Historischen Kommission zu Berlin, 49. Lw. DM 176.-—,

Cympenhausen, Axel v., Hartmut Böticher: Kirchenrechtstagung

literarisch zu bearbeiten: Band I „„Die gottesdienstliche Predigt

(Evangelische Predigtlehre)‘‘ 1963. Band II ‚„„Evangelische Er-

in Heidelberg 1979 (ZEvKR 24, 1979 S. 364-371).

ziehungs- und Unterrichtslehre‘‘ 1954; 2. Aufl. 1961. Band III

—: Kirchenjuristentagung 1979 (ZEvKR 24, 1979 8. 374-379).

‚„„Evangelische Seelsorge‘‘ 1966.

Dombois, Hans: Ökumenisches Kirchenrecht heute (ZEvKR 24,

1979 S. 225-249).

Wer diese dreibändige ‚„‚Praktische Theologie‘‘ einmal gründlich

durchgearbeitet hat, der schlägt auch heute noch immer wieder

Dreier, Ralf: Entwicklungen und Probleme der Rechtstheologie

dankbar darin nach. In einer Art Übergangszeit zwischen der un-

(ZEvKR 25, 1980 S. 20-39).

mittelbaren Nachkriegsära und der jetzigen Generation hat Uhsa-

Grethlein, Gerhard: Die Autonomie der Kirche: Freiraum und

del seinem Fach den wichtigen Dienst getan, es zu öffnen für das

Grenzen bei der Gestaltung der Dienst- und Arbeitsverhältnisse

im Blick auf die Personalplanung (ZEvKR 24, 1979 8. 270-315).

Gespräch mit den Humanwissenschaften. Der Prediger muß nicht

[Güldenpfennig, Wolfgang:] Das Recht im Dienst einer diakoni-

nur vom Text, von der Exegese und von Dogmatik etwas verste-

hen, sondern auch vom Menschen, dem er predigt; für die Umset-

schen Kirche. Freiheit und Bindung. Wolfgang Güldenpfennig

zung des biblischen Wortes auf der Kanzel bedarf der Prediger

zum 75. Geburtstag gewidmet, hrsg. v. 'T. Schober. Stuttgart:

Quell Verlag 1980. 288 S. 8° = Handbücherei für Zeugnis und

auch der Einsicht in psychologische und soziologische Erkennt-

Dienst der Kirche, III.

nisse. Für einen modernen Unterricht, in Schule und Kirche, be-

darf der Lehrer auch des gewissenhaften. Studiums von Pädagogik

Hanau, Peter: Zum Verhältnis von Kirche und Arbeitsrecht

und Didaktik. Für das seelsorgerliche Gespräch bedarf der Pfarrer

(ZEvKR 25, 1980 S. 61-70).

auch einer intensiven Auseinandersetzung mit der Frage: Was

Krämer, Werner: Konsens und Rezention. Verfassungsprinzipien

haben Psychotherapie und Seelsorge miteinander zu tun?

der Kirche im Basler Konziliarismus. Mit Edition ausgewählter

Was daran heute so selbstverständlich erscheint, das mußte alles

Texte. Münster/W.: Aschendorff 1980. VII, 477 S. 8° = Bei-

einmal begonnen werden. Walter Uhsadel hat schon in seiner

träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel-

Dissertation von 1935 damit begonnen, die Kirche, speziell ihren

alters. Texte und Untersuchungen. N. F. 19. Kart. DM 120,-,

unterrichtlichen Dienst, für die pädagogischen Neuansätze der

927

Theologische Literaturzeitung 105. Jahrgang 1980 Nr. lé

damals sog. Reformpädagogik zu öffnen. Daß die heute oft ge-

brauchten. Klischeevorstellungen über den. „„früheren‘‘ Religions-

unterricht nicht stimmen, läßt sich z. B. gerade auch an Uhsadels

Unterrichtslehre stringent nachweisen.

Seit der Gründung der internationalen. Gesellschaft Arzt und

Seelsorger gehörte er ihr an, und er gründete 1968 auch eine eigene

Hochschule und Kirchenleitung, nicht zuletzt auch viele Pfarrer

norddeutsche Sektion dieser, später genannten, Gesellschaft für

der württembergischen. Landeskirche, die an. diesem Tag dankbar

Tiefenpsychologie.

seiner gedenken. Uhsadel ist ein Lehrer der Kirche, der etwas

Als Emeritus hat es Walter Uhsadel, den gebürtigen Danziger,

davon versteht, daß Glaubenshilfe und Lebenshilfe eng zueinan-

der gehören. Das konnte man bei ihm lernen.

wieder nach der Hansestadt Hamburg zurückgezogen. Im engeren

Umkreis von Tübingen aber wirken eine Reihe seiner Schüler in

Hartmut Jetter

Schwäbisch-Gmünd — Bettringen

Die Mitarbeiter dieses Heftes :

Dr, Michael Plathow, Plankengasse 2, D-6900 Heidelberg

Prof, Dr. Akira Satake, Setagaya-ku Sakurajousi 2-24-31, Tokyo

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-”7010 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A

Dr. Günther Schulz, DDR-4208 Schafstädt, Merseburger Str. 16

Dr. Gerhard Begrich, DDR-4020 Halle (Saale), An der Marienkirche 3

Prof. Dr. Johann Jakob Stamm, Nesslerenweg 16, CH-3084 Wabern b. Bern

Prof. D. Dr. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/III, A-1010 Wien

Prof, Dr. Georg Strecker, Wilh,-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden b. Göttingen

Prof. E. Earle Ellis, 17 Seminary Place, New Brunswick, N. J. 08901

Prof, Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

Dr. Rudolf Grabs, DDR-8060 Dresden, Angelikastr, 13

Doz, Dr., Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23

Prof. Dr. A. H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D-5300 Bonn 1

Prof, D. Walther Zimmerli, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen

Prof. Dr. Dr.h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof, Dr. Jan Heller, näm. Sovöt tankistu 2, CS-15000 Praha 5

Prof. Dr. Hartmut Jetter, Altmühlweg 4, D-7070 Schwäbisch-Gmünd — Bett-

Tingen

anstalt

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

‚m.b.H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-Str. 16

die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Redaktionsaus-

Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hohenzollernstr. 121, D-4150 Krefeld

schuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Dr.sc. Dr.h. c. Ge'

Prof, Dr. Peter Krämer, Nonnenwerth, D-5480 Remagen 2

Haendler, Professor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Do-

Doz, Günter Krusche, DDR-1253 Rüdersdorf, Friedensstr. 6a

zent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Erns

Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2600 Güstrow, Hansenstr, 5

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil Eberhard Winkler. - Bezug in der DDR

Peter Lobers, DDR-5020 Erfurt, Augustinerstr. 11a

durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel

Prof. D. Rudolf Lorenz, Jakob-Steffan-Str. 12, D-6500 Mainz

oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis viertel-

Prof, Dr. Dieter Lührmann, An der Rehwiese 42, D-4800 Bielefeld

jährlich M10,-. Einzelheft M 3,33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind

Akad. Dir. Dr. Reinhold Mayer, Peter-Gößler-Str. 6, D-7400 Tübingen

an die Redaktion der ThLZ, 7010 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 60283,

Dr. Helga Neumann, DDR-3700 Wernigerode, Kruskastr. 1a

zu richten. - Gesamtherstellung: Verlagsdruckerei Typodruck/Schaubek Leipzig.

Prof, Dr. Kurt Niederwimmer, Karlweisgasse 41/3/2, A-1180 Wien

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Aites Testament — Frühjudentum — Gnosis

Neue Studien zu ‚,Gnosis und Bibel‘‘, Herausgegeben von Karl-Wolfgang Tröger

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HBirscheint gleichzeitig im (ütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Nach dem 1973 vom selben Herausgeber erschienenen Band ‚‚Gnosis und Neues Testament‘‘ folgt jetzt

das Gegenstück zum Alten Testament. Im Vordergrund stehen alttestamentliche Motive — Schöpfung,

Gesetz, Prophetengestalten, die Weisheit —, die in der Gnosis ähnlich verarbeitet wurden wie im Neuen

Testament.

Das Sammelwerk ist wiederum eine internationale Gemeinschaftsarbeit, zu der die Fachvertreter der

DDR einen gewichtigen Beitrag geliefert haben. Zu den Mitarbeitern gehören: Walter Beltz, Berlin —

Hans-Gebhard Bethge, Berlin — Carsten Colpe, Berlin (West) - Christoph Elsas, Berlin (West) — Karl

Martin Fischer, Leipzig — Robert Haardt, Wien - Johann Maier, Köln — Jacques E. Menard, Strasbourg —

Peter Nagel, Halle — Kurt Rudolph, Leipzig — Wolfgang Schenk, Berlin — Hans Martin Schenke,

Berlin - Georg Strecker, Göttingen - Andor Szabö, Hencida —- Karl-Wolfgang Tröger[Berlin — Wolfgang

Ullmann, Berlin — Hans-Friedrich Weiß, Rostock.

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